人是輪回的嗎科學,人有幾世輪回

時間：2024-05-13

內容摘要：人如果真的有輪回，那么科學怎么證明輪回后的人是否有前世以前的記憶？人的輪回的科學證明人真有輪回嗎，科學角度說人的生命真的有輪回嗎？人世間的輪回，究竟在輪回什么？

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一、人是輪回的嗎科學,人有幾世輪回

內容摘要：

人如果真的有輪回有輪回，那么科學怎么證明輪回后的人是否有前世以前的記憶的記憶？

人的輪回的科學證明

人真有輪回嗎輪回嗎，科學角度說

人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

人世間的輪回的輪回，究竟在輪回什么回什么？

人是否有輪回轉世回轉世？

1、人如果真的有輪回有輪回，那么科學怎么證明輪回后的人是否有前世以前的記憶的記憶？

每個人都有自己輪回的記憶的記憶。美國現今有名的精神病科醫(yī)生,著有「生命輪回」、「前世今生」等書，用科學證明人有輪回有輪回，即死后再投胎轉世胎轉世。借助為病人催眠而令病人找回藏在他們深層記憶中的前世記憶世記憶。

2、人的輪回的科學證明

‘鐘茂森博士’的視頻
我相信輪回信輪回，相信一切的果報都是自作自受作自受。
我的人生已經被徹底的顛覆的顛覆，感恩佛陀的智慧的智慧。

3、人真有輪回嗎輪回嗎，科學角度說

每個人都有屬于自己的獨特的地方的地方，我也只有一個酒窩啊酒窩啊！而且還是長胖后才有的才有的，至少我自我感覺很可愛啊可愛啊！
所以要對自己有自信有自信！相信自己信自己！

4、人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

個人相信有的指眾生由于起惑造業(yè)的影響的影響，而在迷界（六道）流轉生死轉生死。如車輪旋轉輪旋轉，循環(huán)不已環(huán)不已，故云‘輪回’。又稱流轉、生死、輪轉、生死輪回、輪回轉生回轉生。《過去現在因果經》卷三云（大正3·644b）︰‘貪欲、嗔恚及以愚癡以愚癡，皆悉緣我根本而生本而生。又此三毒此三毒，是諸苦因諸苦因，猶如種子能生于芽生于芽，眾生以是輪回三有回三有。’《大乘本生心地觀經》卷一〈報恩品〉云（大正3·295a）︰‘眾生沒在生死海生死海，輪回五趣無出期無出期。’ 此種輪回思想回思想，為印度各派宗教、哲學所共通的根本思想本思想，而此思想則源自靈魂轉生、靈魂不滅之原理之原理。古《奧義書》（西元前七世紀前后）中，對于人死后之命運之命運，曾提出‘五火二道’說，此當系輪回思想最原始之說法之說法。其二道說謂人死謂人死，經火葬后火葬后，即赴月世界月世界。此中，若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀正祭祀，則不久即可離開月世界月世界，而抵達梵天世界天世界，不再返回此世回此世。此等過程稱為神道（deva-ya^na）。　而另一種人在一定期間停留在月世界之后界之后，即隨著雨而返回此世回此世。然不久即進入植物的種子之中子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的精子的精子，最后再生為人或犬等或犬等。至于再生為何人或何物或何物，則全依其前生之善惡多寡而定寡而定。此等過程稱為祖道（pitr!-ya^na）。　經由祖道再生者再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達梵天世界者則不必再生必再生，因此亦無再度死亡之虞亡之虞。　此種與業(yè)（karman）思想結合的輪回思想回思想，佛教亦加以采用以采用，并在思想上作進一步的演繹與發(fā)展與發(fā)展。佛教認為教認為，眾生由于無明與愛執(zhí)而輪回于生死于生死。其輪回境界有三界（欲界、色界、無色界）與六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。六道輪回之說回之說，即指后者而言者而言。六道為大乘佛教一般性的說法的說法，說一切有部則除去阿修羅而說五道、五趣。在六道或五道之中道之中，以地獄為最恐怖之處怖之處，天為最佳之處；此中之地獄、餓鬼、畜生稱為三惡道三惡道，或三惡趣；天、人、阿修羅稱為三善道三善道，或三善趣三善趣。佛陀時代印度的輪回說與反輪回說　現在根據大小乘經論中所習見的有關于印度輪回思想的說法的說法，約舉如下四種︰　(1)印度正統(tǒng)文化婆羅門教的輪回說︰婆羅門教以梵神為創(chuàng)造主創(chuàng)造主，不唯創(chuàng)造了人間世界間世界，也創(chuàng)造了其他五道世界道世界，人的靈魂是梵所賦與所賦與，所以梵是‘大我’，給人的靈魂是‘小我’，小我的靈魂居于人類肉體的心臟的心臟。人如果能經常在森林中修習禪定習禪定，以凈潔自我的靈魂的靈魂，以苦行克服從肉體上所發(fā)生對物質的欲質的欲，以祭祀梵神救贖自身所有的罪行的罪行，此后小我靈魂便得與梵的大我同住我同住，這是善業(yè)；否則，便是惡業(yè)是惡業(yè)，死后靈魂要墮落到其他惡趣中去趣中去。　(2)瑜伽行者的輪回說︰釋迦牟尼佛陀時期陀時期，印度已出現反婆羅門教的學派的學派，其中最著名的是數論一派論一派，它已否定了自我靈魂從梵神轉變而來變而來，而主張每個人的自我靈魂是獨立而不是依附于神附于神。自我的靈魂原是純精神界的東西的東西，叫做神我做神我，因為起物質的享受欲望受欲望，遂與物質原素（自性）結合，因之失卻了獨立而展開這個現實的世界的世界。神我是非常微小的東西的東西，但一剎那可周轉整個肉體個肉體。如縱任欲樂的罪惡行為惡行為，神我就更會下墮到惡道中去道中去，只有靜修瑜伽行的禪定的禪定，制止神我上所起的愛欲的愛欲，使身如枯木如枯木，心如死灰如死灰，神我便超脫了物質的拘囚的拘囚，死后就可以完全歸還到靈的世界的世界，是之謂解脫輪回脫輪回。釋迦牟尼佛陀在初出家時曾訪問過的阿羅邏迦蘭與郁頭羅羅摩子二仙人二仙人，據說就是數論派當時有名的學者的學者。耆那教思想也接近這一派這一派。　(3)宿作因論派的輪回說︰宿作因論是極端的機械宿命論宿命論。他們不僅主張今生靈魂上肉體上所受的苦樂是過去業(yè)所規(guī)定所規(guī)定，即今生的所有行動有行動，甚至一舉手、一動足、打個噴嚏個噴嚏，也是由過去業(yè)所規(guī)定的規(guī)定的。這好像我國一部分相信八字的人字的人，‘一飲一啄莫非前定’的命定論的思想的思想。宿作因論者認為人就應該這樣聽天由命下去命下去，待過去宿業(yè)消滅業(yè)消滅，自我的靈魂也就自然會得到解脫到解脫。因之，他們認為作惡固然不對然不對，行善修持也都是多余是多余。六師外道中的末伽黎拘賒迦葉和迦羅鳩馱迦旃延迦旃延，是屬于這一派這一派。　(4)順世派死后無靈魂無輪回說︰由于婆羅門教的神權階級的教育的教育，加上輪回因果說與機械的宿命論宿命論，當時印度人民的精神有不勝其負擔的苦悶的苦悶，于是產生了一部分偏激思想起來反抗來反抗，否定了神、否定了靈魂、否定了輪回了輪回，甚至否定了善惡的道德標準德標準。他們認為人的身體是地水火風四大原素構成素構成，于是產生感覺思想覺思想，到了死時了死時，身體還歸四大歸四大，停止了感覺思想的作用的作用，‘身死如油盡燈滅’精神也隨之死滅之死滅，既無靈魂不滅的這個東西個東西，更談不到什么靈魂的輪回轉生回轉生。因此，他們對于今生的善惡行為決定來生的苦樂因果說因果說，是根本談不上的不上的。他們說他們說，在恒河北岸斬殺很多的人多的人，不成為惡因為惡因，不會招苦果；在恒河南岸布施供養(yǎng)很多的人多的人，不成為善因為善因，不會招樂果招樂果。他們更唱現在享樂就是涅盤的論調的論調，放浪形骸浪形骸，縱情享樂情享樂，構成縱欲的頹廢的人生觀人生觀，佛教經論中稱之為順世外道世外道，六師中富蘭那迦葉與阿耆翅舍欽婆羅欽婆羅，是屬于這一派這一派。但在順世派中也產生一部分唯物論學者論學者，繼承著印度原有科學有科學，以須彌山為中心構成世界觀世界觀，以原子（極微）積聚說構成唯物論唯物論，后來佛教的論部發(fā)達部發(fā)達，對色法心法分析得那樣精微樣精微，顯然是受了這派思想方法的影響的影響。　釋迦牟尼佛陀時代陀時代，也正是印度思想界極其自由發(fā)展和各派競興的時代的時代，經論中揭示出當時思想的狀況是︰六十二見、九十六種外道并出道并出，各自稱為‘唯我道尊’。以上舉出的四種類型種類型，可以代表當時思想對于輪回與靈魂的說法的說法。除順世派否定一切外一切外，其他三種類型對靈魂、輪回都認為是實有的、是不斷的不斷的，佛教對順世派稱之為斷見外道見外道，對其他三類稱之為常見外道見外道。外道就是‘心游道外’的意思的意思，道，即法之自性、法之規(guī)律之規(guī)律。　佛教談輪回是方便法　佛陀說輪回因果、說業(yè)力說業(yè)力，都是按照印度原有的說法──當時印度人民的社會意識來說；可是把中心點放在善惡苦樂自作自受上自受上，最后總結于法性于法性。　首先就梵天來說吧來說吧。　(1)佛教不否定婆羅門教的梵教的梵，認為梵也不過是六道眾生的一個眾生個眾生，只要人們能修初禪禪定禪禪定，兼修四無量定無量定，便可成為三界主的梵王的梵王，可是梵王定衰福盡衰福盡，仍會下墮會下墮，未脫輪回脫輪回，這樣，就剝奪了它的創(chuàng)造萬物的神格的神格。　(2)佛教徒不應求生梵天生梵天，《雜阿含》四十經說十經說，若不起梵天界想天界想，雖是優(yōu)婆塞優(yōu)婆塞，也與沙門一樣；這說明佛教是不崇拜天神拜天神，更說明佛教徒不許有求生梵天的思想的思想。　(3)在《長阿含》的〈三明經〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在的存在。對于梵天是這樣是這樣，對其他的天也可類推可類推。四禪、四空的二十二天十二天，是依禪定淺深劃分深劃分，欲界六天是依所受欲樂厚薄決定薄決定，是圍繞著禪定業(yè)與十善業(yè)的中心來說心來說。　佛教對于人道于人道，始終是歌贊的歌贊的，認為唯有人道才有發(fā)起菩提心、學習菩薩行、成就佛道的可能的可能，盛贊人身難得身難得，喻之為如在高山頂上放根長線穿入平地上一枚繡花針孔那樣的難能可貴能可貴，在大乘佛教乘佛教，絕沒有厭離人間、對人間抱著消極態(tài)度的思想；最顯明的對比的對比，就是在經論中不易找到贊美天堂那類的語句的語句，而批評求生天道的人是‘以苦求苦’這類語句類語句，倒是觸眼都是眼都是。人間果然有剛強難調難伏的眾生的眾生，但只有剛強的眾生才能發(fā)起崇高的菩提心與饒益眾生莊嚴國土的偉大行動大行動。人之所以為人以為人，是基于人道之行──五戒的業(yè)力；人道之所以優(yōu)越于其他四道他四道，是人能發(fā)起饒益眾生的菩提心與菩薩行菩薩行，能莊嚴世界嚴世界，能凈佛國度佛國度。　餓鬼道餓鬼道，說是基于貪心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　畜生道畜生道，說是基于癡心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　地獄道地獄道，說是基于嗔心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　鬼、畜、地獄，通稱三惡道；合前天、人，通稱五道（加入修羅道修羅道，通稱六道）；輪轉再生轉再生，是依于禪定、十善、五戒、十不善的業(yè)力而招感；輪轉升沉轉升沉，主要的是以人道為中心為中心，因為唯人道才能發(fā)揮自由意志的力量的力量。　輪回五道回五道，既是印度人民所共有的思想的思想，佛教所說天堂、地獄，絕非佛陀所獨創(chuàng)所獨創(chuàng)。如婆羅門教《摩奴法典》舉五十六個地獄個地獄，而《長阿含》〈大樓炭經〉佛陀所說的八寒八熱十六個根本地獄本地獄，就見之于《摩奴法典》；其他附庸的地獄的地獄，也大同小異同小異。但這有根本不同之點的︰《摩奴法典》說梵特地創(chuàng)造地獄造地獄，來懲治不信仰梵的人的靈魂；而佛陀說的地獄則為全由人自己所造之惡業(yè)所招感所招感，是自作自受之果受之果。《正法念處經》卷十五說︰‘惡皆從作得從作得，因心故有作故有作，由心故作惡故作惡，由心有果報有果報。一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡處向惡處。此地獄惡處獄惡處，最是苦惡處苦惡處。莫系屬于心屬于心，常應隨法行隨法行，法行則常樂則常樂。’‘由心故作惡故作惡，由心有果報’；《長阿含》〈世記經〉也說‘汝自為惡自為惡，汝今自受’，正是說明自作自受一件事一件事。‘一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡趣’，說明心作心受作心受，主要的是由于思想認識的錯誤的錯誤，即對無常無我的內外境界緣生法上起不凈念而造惡而造惡，自食其果而受苦而受苦。反之，于一切法不起我執(zhí)法執(zhí)執(zhí)法執(zhí)，我們所有的心意識都轉成智慧成智慧，一切行為都能符合一切法的法性的法性，這就是安住涅盤安樂境界樂境界。　佛教輪回說的特點　佛教輪回說的特點是︰(1)否定創(chuàng)造主的神與靈魂；(2)面對現實具有自由意志的業(yè)力；(3)以破輪回為目的；(4)結歸于掌握法性安住涅盤住涅盤。　(1)一般宗教認為天堂、地獄和人間和人間，都是唯一無二之神所創(chuàng)造所創(chuàng)造，佛教否定造物主造物主，而主張一切法由于因緣生則生生則生，因緣滅則滅滅則滅，生滅無常滅無常，是一切法的規(guī)律的規(guī)律。所以從這方面說方面說，佛教是澈底的無神論者神論者。又一般宗教也認為人們的個體生命輪回的主體是靈魂是靈魂，為造物主所賦予；佛教既否定創(chuàng)造主創(chuàng)造主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沉出沒于諸趣于諸趣。雖然，在經論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在西存在，如《法句經》〈生死品〉中說的︰‘識神走五道走五道，無一處不更處不更，舍身復受身復受身，如輪轉著地轉著地。’但這正是指被妄心所誑現起似我的幻相的幻相，正是‘無量劫來生死本生死本，癡人喚作本來人’的這個東西個東西，也只是生滅無常五種（色、受、想、行、識為五蘊為五蘊，色即物質法物質法，受想行識是精神法精神法，蘊是聚集的意思）中心法現象的一種的一種，是大乘經論所指出的第八識第八識，它的本身既不是我不是我，也不是靈魂是靈魂，只是八種心行（行，即生滅變遷義）中的一法的一法，也是因緣生法之一法之一，既不是獨存的靈魂的靈魂，也不能稱之為永恒不變的我變的我。《雜阿含》四十五經偈︰‘如和合眾材合眾材，世名之為車之為車，諸陰因緣合因緣合，假名為眾生為眾生。’可是由于我執(zhí)不忘執(zhí)不忘，這個五蘊和合相生有生命的眾生的眾生，八識心行之一的識神的識神，永遠成為輪回的主體的主體，流轉生死無有窮盡有窮盡。　誰來促使諸蘊和合蘊和合？誰來驅使識神輪轉神輪轉？佛教稱之為業(yè)力為業(yè)力。　(2)業(yè)力說在印度雖起于公歷紀元前一千年左右年左右，但它的善惡業(yè)的標準以是否崇拜梵神來決定；而佛教則以是否符合于法的規(guī)律為標準為標準，來判斷善惡或凈不凈業(yè)的性質的性質。　五戒、十善、禪定固是善業(yè)是善業(yè)，但若我執(zhí)未忘、從個人自私的觀點出發(fā)點出發(fā)，則都是不凈業(yè)；如能忘我而行善業(yè)行善業(yè)，更能體現大悲利益眾生益眾生，才名凈業(yè)名凈業(yè)。不凈業(yè)不凈業(yè)，是促使諸蘊和合的要素的要素，是驅使識神輪轉的動力的動力。不凈業(yè)的善行的善行，是招感人間、天堂之果堂之果，不凈業(yè)的惡行的惡行，是招感三惡道之果道之果。《雜阿含》四十五經偈云︰‘車從諸業(yè)起諸業(yè)起，心識轉于車轉于車，隨因而轉至而轉至，因壞則車亡則車亡。’忘我，則生死之因壞之因壞，輪回之果亡之果亡，凈業(yè)的大悲行大悲行，則雖處生死已破輪回破輪回，正是莊嚴眾生嚴眾生，莊嚴凈土之菩提行菩提行。　業(yè)，就是行為是行為，身、口、意三業(yè)善惡或凈不凈的行為的行為，以意業(yè)為主體為主體，身口二業(yè)是聽意業(yè)的指揮的指揮，而實際表現于具體行動的行動的，則是身口二業(yè)口二業(yè)。所以果之苦樂之苦樂，由業(yè)之善惡之善惡，業(yè)之善惡之善惡，又由于動發(fā)具體行動的意業(yè)與欲望（正欲就是菩提心）是否正確為決定為決定。認識錯誤識錯誤，欲望不正確名為惑；認識與欲望正確稱為智慧為智慧。由惑故造不凈業(yè)不凈業(yè)，由不凈業(yè)故招輪回五道之果；反之，智慧現前故行凈業(yè)行凈業(yè)，由凈業(yè)故嚴佛土果佛土果。生死輪回與凈佛國度佛國度，業(yè)是動力因動力因，業(yè)是最具活力最富于創(chuàng)造性創(chuàng)造性。好像畫家作畫家作畫，奮其自由藝術的手腕的手腕，在畫布上涂著種種濃淡的色彩的色彩，創(chuàng)作出丑惡或美麗的作品的作品，所以《華嚴經》有‘心（指發(fā)動身口行為的意業(yè)）如工畫師工畫師，造種種五蘊’之喻。因之佛教雖談三世因果而全神集中于現世指揮身口行為的意業(yè)的意業(yè)，展望于未來的美好樂果好樂果。因為現世經驗界的苦樂之果樂之果，它不落于善惡于善惡，唯是無記是無記，它不只是個人獨受人獨受，也是社會共感；唯現在的行為的行為，才是播下未來苦樂的種子之因子之因，所謂‘菩薩畏因薩畏因，眾生畏果’，我們應如何慎重其選種善惡的標準的標準？這樣，未來苦樂之果操之于現在之業(yè)在之業(yè)，面對現實的世界的世界，得依主觀意識的改造、心力的改造的改造，來改造社會、改造世界造世界。過去一般佛教徒愛談過去之因和現受苦樂之果樂之果，來強調善惡；這是不唯落于印度宿命論外道的窠臼的窠臼，也是把佛陀談三世因果精神本末倒置了倒置了，直是一種庸俗的因果論因果論，是人類社會進步的絆腳石絆腳石。　(3)佛教在世俗諦方面雖不否定輪回定輪回，在真勝義諦方面是破輪回破輪回。輪回三界回三界，亦稱三有稱三有，在十二因緣中稱為‘有支’；逆觀還滅的十二因緣觀稱‘有滅則生滅則生滅，生滅則老死滅’，佛陀自稱‘破有法王’；若輪回果是常住性、真實性真實性，則如虛空之不可破滅可破滅，眾生永無成佛之可能之可能。《正法念經》中之‘心能誑眾生’這一句話一句話，是說明輪回根本是虛妄性虛妄性，由妄心執(zhí)我執(zhí)有靈魂有靈魂，于是有我貪、我愛、我欲等惑而造不凈的善惡行為惡行為，牽引種種五蘊而有生死輪回死輪回，一到了遣除我執(zhí)除我執(zhí)，通達真勝義諦勝義諦，回觀輪回生死回生死，如夢中事一般事一般，方知輪回是賺誑眾生的境界的境界，于無生死中見有生死有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲凈行悲凈行，正緣是而發(fā)是而發(fā)。今之多數佛教徒佛教徒，不敢赤裸裸地荷擔佛陀家業(yè)陀家業(yè)，不肯立地踏破輪回破輪回，不為饒益眾生廣修莊嚴凈土之行；只是強調過去之因去之因，今世之果世之果，忘卻佛陀逆觀還滅的后半段后半段，只是順向流轉生死門中去門中去，直是宿作因論的外道徒眾而已眾而已。　(4)佛教之談輪回談輪回，目的是在打破輪回破輪回，不僅是‘不墮于惡趣’而已。因為眾生之所以有輪回生死回生死，是由于對宇宙萬有內外一切法上沒有認識緣生一切法的自性的自性，即于本來無我的生滅變異的精神界上而起永恒靈魂的我執(zhí)的我執(zhí)，于原無實體的生滅變異的物質界上而起常住凝固的法執(zhí)；于是以自我為中心為中心，計較利害得失害得失，昧于一切法緣生緣滅變遷不停的規(guī)律而造作諸業(yè)作諸業(yè)，因之而有輪回有輪回，是謂生死眾生顛倒相顛倒相，是謂一切行不相應不相應。倘能學習佛教理論與實踐與實踐，則能認識一切法自性法自性，于精神界上還它一個無我個無我，于物質界上不起固執(zhí)起固執(zhí)，另有個不變本體常存體常存，于內外一切法上掌握到‘諸法無常法無常，諸行無我’的法的規(guī)律的規(guī)律，于是思想意識上不是謂雖處生死即是涅盤是涅盤，是謂‘一切行相應’。故涅盤不是別物是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規(guī)律的規(guī)律，唯此變異的規(guī)律才是‘不變常住’，這是一切法的共同性共同性，亦稱法性稱法性，有佛出世是這樣是這樣，無佛出世也是這樣是這樣，釋迦佛陀證悟此法性此法性，安住此法性中法性中，是名‘隨法行’，是名‘常安樂’（見上引《正法念經》偈意）。以安住于法性故法性故，生死與涅盤統(tǒng)一盤統(tǒng)一，凡夫與佛陀統(tǒng)一陀統(tǒng)一，更無輪回可出回可出，假名為踏破輪回破輪回，超出三界出三界。現引《大方便報恩經》句，作為本文的結語︰‘佛以法為師法為師，法是佛之母佛之母，佛依法而住法而住。’
根據這種解釋種解釋，輪回主體是屬于第四次元的‘生命之當體’，是由于妊娠出生而成為空間性的存在的人在的人。又，在死亡之時亡之時，此‘生命之當體’作為‘被給予性格的意志’而繼續(xù)存在續(xù)存在，而且依其性格再次創(chuàng)造自己為特定之有情之有情。若是如此是如此，則此輪回主體即使不被稱為‘我’或‘靈魂’，它也必須是具有特殊性格的某者的某者。然而，若允許說這樣的自我同一我同一，則將墮入有我論有我論。因此，為了與無我的思想一致想一致，必須主張?zhí)厥獾男愿袷菚兓淖兓摹！〈说厮f的性格的性格，就是‘意志被附上習慣的性格’、‘生命在營造自我創(chuàng)造時的內在規(guī)定’的業(yè)，但這種業(yè)這種業(yè)，由于‘其本質是具有創(chuàng)造力的意志’，所以是‘經由自己之力而創(chuàng)造未來’，‘不斷地變化地變化，將從前的經驗吸收成為自己為自己，以此為原動力向前推進的創(chuàng)造的進化的進化。’從中，我們見到由于生之意志本身是創(chuàng)造性的造性的，所以在意志中所被刻劃出的‘性格’也是創(chuàng)造性的、變化性的化性的。　是‘生命的流動性的變化’同時是‘生命的內在規(guī)定’的性格如果也是‘不斷地變化’，則‘性格’的意義何在義何在？若以‘切離性格的生命’為A，則‘因為A的本來性質來性質，一刻也不休止不休止，因此，其活動直接為自身帶來一種性格種性格。以此為A′。A′基于被給予的性格而活動而活動，帶來A〞的性格的性格。’若是如此是如此，變化的是生命而不是性格是性格。A′的性格與A〞的性格以它不會變化的特殊性特殊性，成為生命變化的基礎的基礎。‘從幼蟲成為蛹成為蛹，從蛹成為蛾成為蛾，就外在而言在而言，雖然完全不同全不同，但追根究底根究底，總是由同一蟲體而出的變化的變化。’同一蟲體雖有變化有變化，但幼蟲的特殊性與蛹的特殊性沒有變化有變化。所謂特殊性會變化也就是沒有特殊性特殊性，因此，幼蟲與蛹不能區(qū)別能區(qū)別，同一蟲體的變化不能成立能成立。若是如此是如此，以A′、A〞之例而言例而言，生命或意志不外是從一種性格轉移或變化成另外的性格的性格。　輪回的主體是生之意志之意志，而不是被給予特殊性格的意志的意志。換言之換言之，只有生命的流動變化動變化，而沒有‘輪回’。‘佛陀只要是在變化之上建立輪回立輪回，則佛教之輪回論已經不是文義上的輪回說輪回說。……變化的當體就是輪回是輪回，沒有在空間往返的靈魂的靈魂。亦即如同不是幼蟲死了成為蛹、蛾，而是蟲直接變化成為蛹、蛾；我們的生命也改變其本身其本身，不久之后久之后，成為馬、牛或在地獄、天堂。所有業(yè)自身（？）會變成其本身其本身。此名之為輪回為輪回。’若是如此是如此，則這與說輪回思想在佛教中失其本來意義是相同的相同的。　我們無法理解前述那種非輪回說之輪回說輪回說。比起這種解釋更不可解的是︰在前述的解釋中雖然反覆出現‘若依佛陀的話’，但在阿含經典中經典中，很難找到證據到證據。出現在經典中的輪回思想絕不是前面所述的那么難以理解以理解。最常出現的思想是︰由于造作惡業(yè)作惡業(yè)，人死后墮于地獄、畜生，即使出生在人間也會獲得短命、下賤、丑惡等果報；若積善業(yè)則死后能生天能生天，若生于人間即得長命、高貴、殊勝等果報等果報。這是業(yè)之輪回的意義的意義，因而歐登貝格（Oldenberg）也在‘道德的酬應’上，探尋輪回思想的中心意義心意義。這種道德的酬應的酬應，若不是指同一的人格去接受由自己的業(yè)所引出的報應的報應，就失其意義其意義。從輪回思想開始作為輪回思想的歷史關系史關系，或從道德的酬應之思想的論理意義而言義而言，這當然是應該被承認的承認的。　關于這點于這點，經典中有很明顯地敘述地敘述。‘你的惡業(yè)不是來自你的母親的母親，也不是來自你的父親、兄弟、姊妹、朋友、親族、禁欲行者、婆羅門、諸神等等神等等。你自己造了惡業(yè)了惡業(yè)，必須自己遭受果報受果報。’喜于殺害生物者生物者，死后生于地獄中；嘗受殺生之惡果者必是造作殺生者殺生者。因此，不能不承認輪回主體的同一的‘我’。只要是輪回思想回思想，在這一點上就無法動搖法動搖。因此，童女迦葉再三地向否定他世、再生，以及善惡業(yè)果報的婆羅門闡述靈魂之存在之存在。其問答如下︰　(1)問︰‘我屢次囑咐瀕臨死亡的造作惡業(yè)者惡業(yè)者，如果他們再生于地獄就請他們來告訴我他們所受的業(yè)報的業(yè)報，他們也都許下承諾下承諾，但到現在一直都沒有人來告訴我告訴我。’ 答︰‘這是當然之事然之事。獄鬼不可能釋放被拘捕者拘捕者。墮入地獄者不能被釋放回來放回來。’ (2)問︰‘我也屢次請求積聚善業(yè)者回來報告其生天之果報之果報，但仍是沒有音信有音信。’ 答︰‘這也是當然之事然之事。一旦生于天上于天上，自然不愿意回到人間到人間。’ (3)問︰‘生于忉利天是何景況何景況？’ 答︰‘忉利天的一天等于地上的百年的百年。因此即使想在生于忉利天的兩、三天后回到人間來向你報告你報告，你也無法見到法見到。’ (4)問︰‘你怎么知道有忉利天以及其中一日相當于人間百年間百年？’ 答︰‘你無法了解這點解這點，就如同盲人不知顏色知顏色。’ (5)問︰‘曾以大釜煮殺盜賊殺盜賊，藉以查看靈魂如何脫出何脫出，但并無所見無所見，因此可知無有他世有他世？’ 答︰‘當你晝寢夢游山野時山野時，難道你的侍女也見過你的靈魂出入你的身體的身體？我們不應以目前之事觀看眾生看眾生，應以天眼力來觀察來觀察。眾生此死彼生死彼生，由彼生此彼生此。’ 除此之外此之外，童女迦葉以木中求火中求火，或法螺貝中求聲的譬喻來反駁于肉體中求靈魂求靈魂。透過這段的問答的問答，可以很清楚地看出︰以夢為靈魂之漂游這種素樸的靈魂信仰魂信仰，已經和輪回思想結合想結合。《中阿含》〈鸚鵡經〉白狗的故事更是顯著的證據的證據。鸚鵡摩納之父都提因增上慢死后生為摩納家中的白狗的白狗。經過佛陀指點的摩納的摩納，即返回家中試探白狗探白狗。摩納問白狗︰‘你的前世如果真是我的父親的父親，那就請你跳到大床鋪上床鋪上。’白狗如其所說即跳到床上到床上。摩納又問︰‘如果你真是我的父親的父親，請你告訴我藏寶之處寶之處。’白狗即用口與腳指引藏寶之處寶之處。再生為白狗的都提還保持其前世的記憶的記憶，并且聽懂人類的語言的語言。這種類型的輪回譚輪回譚，雖然有可能是后世所附加所附加，但可以視為是在給予童女迦葉之問答中的靈魂信仰正統(tǒng)的地位的地位。　像這樣像這樣，從經藏中可找出前述的輪回思想回思想。這種思想不是出現在純粹述說無我五蘊緣起等等的經典的經典，而是出現在神話色彩濃厚的作品中作品中。從童女迦葉的問答的問答，我們可以推測出︰這種思想是在對抗流行于當時于當時，否定善惡報應的享樂主義樂主義，因此頗受原始教團歡迎團歡迎。它與制作神話式的、文學式的作品的傾向結合向結合，并且時常出現于經藏中經藏中。不過，即使原始教團歡迎這種思想種思想，但也不能成為它與無我思想內在能夠結合的證據的證據。無論如何論如何，它是不同立場的思想的思想，經藏只不過如實地傳達出兩種不同的思想而已想而已。　無我五蘊緣起的立場的立場，并不像自然科學的認識那樣排斥靈魂與他界與他界。眼前感覺的對象或想像所產生的神話的對象的對象，只要是因五蘊或六入而存在而存在，它就不是不同的資格的資格。在詩人的幻視中所見的、所感受的他界的他界，只要是以鮮明的具象給予人們印象們印象，就可以認為它與現實世界一樣界一樣，同樣具有現實性現實性。例如，無妨將地獄的獄鬼視為與人類同樣由五蘊所生蘊所生，或者是名色是名色。但是，這也只是存在于無明的立場上立場上。　如同輪回主體的我是現實性的實性的，業(yè)的輪回轉生也是現實性的；如同我是無我是無，業(yè)的輪回轉生也是無也是無。因此，在無我的立場上沒有輪回有輪回。體現無我的真理時真理時，輪回也就消失就消失。在述說無我的經典中經典中，對于提出‘若說色受想行識無我識無我，則無我之業(yè)如何被我所觸’的問者所作的回答的回答，正是在顯示這點示這點。佛陀在將這種疑問稱為愚癡無明之后明之后，就述說無常、苦、無我之法我之法，并作出結論‘若如是觀則生解脫真實智真實智，所謂我生已盡生已盡，梵行已立行已立，所作已作作已作，自知不受后有’。　對于應如何思考無我的業(yè)的作者這個問題個問題，佛陀沒有正面地給予答覆予答覆，但是卻表明了因正觀無我而到達的解脫境界是無生也無業(yè)也無業(yè)，并且是沒有其他存在的境地的境地。因此，業(yè)與作者的問題并不存在不存在。因此，‘無我的業(yè)’這種問題也失其意義其意義。就這一點看來點看來，這類經典中佛陀的回答方式答方式，可說十分值得注目得注目。　在無我的立場或在明的立場上立場上，業(yè)的輪回并不成立──這種情形在述說緣起的經典中可以見到以見到。‘喬達摩喬達摩！如何彼行彼受行彼受？’‘婆羅門婆羅門！所謂彼行彼受行彼受，是一種極端種極端。’‘若是如此是如此，喬達摩喬達摩！如何他者所行他者所受者所受？’‘婆羅門婆羅門！若說他者所行他者所受者所受，也是另一種極端種極端。婆羅門婆羅門！離此二者如來依中說法中說法。緣無明有行明有行，緣行有識……。’在漢譯經典中經典中，顯然是以第一種極端為常見為常見，另一種極端為斷見為斷見。‘汝自身行此惡業(yè)此惡業(yè)，汝自己受其果報’的思想的思想，被視為是主張靈魂存在的常見而被排斥被排斥。而且，前面所引用的童女迦葉之問答之問答，不得不視為是在顯示常見、斷見的對立的對立。　緣起說是在駁斥肯定或否定靈魂輪回的任何一說何一說，而以法之緣起代之起代之。然而緣起說是采取何種意義來取代輪回思想回思想？前面我們曾經論及︰將緣起說視為輪回過程的說明的說明，是阿毗達磨式的解釋的解釋，并不是緣起說的本來意義來意義。前面所引用的經典顯然不具有這種解釋的色彩的色彩。緣起說與由于業(yè)的時間性的輪回無關回無關，并且不是以時間性的業(yè)與報的關系為問題為問題。駁斥與真的認識無關（即靈魂與他世是否存在）的形上學的問題的問題，而認為只有觀法才是真的認識的認識，以及探究法法之間的緣起關系的──才是緣起說緣起說。因此，就這種說法而言法而言，如同基于緣起法而有法而有，具體性的、經驗性的業(yè)（行為），以及業(yè)之造作者的我；忉利天與地獄等等的他世界；只要在想像上想像上，具有具體性的形態(tài)的形態(tài)，或給與人心具體性的力量的力量，則它也同樣是基于緣起法而存在而存在。　但是，這種存在仍都屬于無明之領域之領域，并不是觀法的立場的立場。例如所謂的‘彼行彼受’，只能立于無明的立場而言場而言，若基于觀法的立場的立場，說‘彼行’或‘彼受’都不被允許被允許，因此，與同一的他有關的業(yè)之報應也不能說不能說。也就是說就是說，業(yè)的‘輪回’并不是法不是法。如來駁斥這點而說‘法’。這就是以緣起說代替輪回說的意義的意義。　諸如此類的敘述的敘述，我們在其他經典也可找到可找到。‘我知世尊如是說法是說法，今此識往生不更異’，作如是主張的嗏帝比丘帝比丘，當被世尊問及何謂‘識’時，他回答說︰‘世尊！即是在此處、在彼處接受善惡業(yè)之果報者’，但世尊給予嚴厲地斥責地斥責，世尊并告以識是因緣而起緣而起，而且詳述緣起述緣起。其后，世尊又問︰‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于過去作是念作是念，我過去時有、我過去時無去時無，云何過去時有去時有，何由過去時有耶時有耶。’‘不也，世尊。’‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于未來作是念作是念，我未來當有來當有，我未來當無來當無，云何未來有未來有，何由未來有耶來有耶。’‘不也，世尊！’顯然這是輪回轉生的問題之排除之排除。依此立場而言場而言，述說過去世自己是如何存在的一切本生譚本生譚，以及思考自己在未來世將是如何景況的一切輪回說輪回說，都只是立于不了解存在真相的凡夫的立場所產生的產生的。　在凡夫的立場上立場上，這些想像的世界與現實的世界同樣對人心具有作用有作用。但是，這種想像的世界的世界，并不具有形上學性的實在性實在性，只是基于法而存在而存在。當凡夫的立場被止揚時止揚時，這一切也都被止揚被止揚。若是如此是如此，則以相等的立場而將輪回思想與緣起說加以結合以結合，顯然是極不合理不合理。　［參考資料］《觀佛三昧海經》卷六〈觀四無量心品〉；《七佛經》；《分別善惡報應經》卷上；《大智度論》卷三十、卷七十七；《成唯識論》卷四；佐佐木現順《業(yè)と運命》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈宇宙論〉；木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第四章；石上玄一郎《輪回と轉生》。

5、人世間的輪回的輪回，究竟在輪回什么回什么？

因無明而輪.回。
十二因緣：
過去二因：
1. 無明－無明為過去煩惱的總稱的總稱，它的體是癡體是癡，以迷闇為性闇為性，由此無明妄動明妄動，眾生就輪轉世間轉世間，故為生死之本死之本。
2. 行－行是造作為義作為義，即依過去的無明煩惱明煩惱，發(fā)動身語意的三業(yè)的三業(yè)，而造成罪福成罪福，不動諸業(yè)動諸業(yè)，名之曰行之曰行。
現在五果：
1. 識－識為初入胎識入胎識，即由過去惑業(yè)動力業(yè)動力，使感異熟報體的阿賴耶識賴耶識，遇緣托胎緣托胎，以完成現實之生命體生命體。
2. 名色－名色為胎相之完成之完成，名是精神是精神，色是物質是物質，即組織有情的要素的要素，胎相初成相初成，六處未圓處未圓，故稱名色稱名色。
3. 六入－六入為六根完具位完具位，示名發(fā)毛爪齒位爪齒位，謂于胎中于胎中，由名色漸次增廣次增廣，因此諸根具足根具足，故名六入名六入。
4. 觸－觸是覺觸是覺觸，為認識之開始之開始，謂出胎后與境相觸境相觸，生起認識起認識，然因未能識別境界苦樂界苦樂，故名為觸名為觸。
5. 受－受為領納為領納，即情緒作用緒作用，謂于觸對境界時境界時，而于違順中庸境上庸境上，生起苦樂愛舍之感覺之感覺，名之為受之為受。
現在三因：
1. 愛－愛以染著為義著為義，由受而來受而來，即于相續(xù)之三有自體所取之三有境界有境界，于樂愛合樂愛合，于苦愛離苦愛離，名愛。
2. 取－取是馳取追求取追求，由愛而來愛而來，即由種種之執(zhí)取之執(zhí)取，于是三業(yè)繁興業(yè)繁興，而集成未來身心之苦心之苦，因名為取名為取。
3. 有－有是存在之義在之義，謂由愛著馳取之不已之不已，發(fā)為縱我役物之行物之行，而構成潛在業(yè)力在業(yè)力，感后有報后有報，名有。
未來二果：
1. 生－生是未來受生來受生，即由能生身心之潛在業(yè)力在業(yè)力，而于六趣及四生中受生中受生，完成未來之新生命新生命，名生。
2. 老死－老死為身心演變的必然結果然結果，未來之世來之世，既然受生然受生，則必有老病死憂悲苦惱等苦惱等，而與之俱來之俱來。
由無明而起行而起行，由行而有識而有識，由識而展開名色開名色，由名色而生六入生六入，由六入而感觸而感觸，由感觸而有受而有受，有受而生愛而生愛，有愛而執(zhí)取而執(zhí)取，有取而造業(yè)而造業(yè)，由于業(yè)而有生而有生，有生即有老死有老死，一切眾生所以輪回流轉的生生滅滅生滅滅，都是這樣是這樣。
已經成就正覺的佛陀的佛陀，從菩提樹下的金剛座上起來上起來，他認為一切眾生要解脫這個世間上生老病死的苦痛的苦痛，唯有修學八種正道種正道，了解這世間的實相是‘正見’，分別視察這實相是‘正思維’，不敢妄語惡口兩舌是‘正語’，不行殺生偷盜邪行是‘正業(yè)’，過著合理的經濟生活是‘正命’，努力精勤的修學正道是‘正精進’，正心誠意使精神集中的是‘正念’，積聚思索修養(yǎng)的深行是‘正定’，這是修學佛陀之法的人應修行的八種正道種正道，心里是坦坦白白的白白的，行為是正正當當的當當的，斷除‘我’與‘我所有’的執(zhí)著的執(zhí)著，把從無明生出的薪火滅去火滅去，這才能進入真實的解脫的解脫，這才是究竟的第一義第一義。

6、人是否有輪回轉世回轉世？

人本就是在輪回之中回之中，還談什么有無呢有無呢？
但能記得前生之事的人畢竟極少竟極少！因為人在轉生投胎之時胎之時，會因業(yè)力而產生迷悶生迷悶，且于出胎時經受劇苦而忘記所有前事有前事！
但世間仍有一部分人會記得部分前生之事生之事，或前世印象很深的人或地方或地方！這類事件類事件，無論是古代還是現代是現代，都有大量的記載和調查來證明其真實性真實性！由不得我們不信們不信！

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二、今天適不適合上梁(近期適合上梁的日期)

• 請幫我看下2011年12月那天適合建房上梁房上梁。

  ☆吉祥溫馨提示---爺爺的生肖* *年類別：【因人而異】
  2011年12月恭候您搬家的黃道吉日：
  需要避開對爺爺生肖【甲申 水 猴】不利的沖日、五行【土日】和入戶門朝向【君知】的煞向日
  2011年12月01日 農歷11月【木日】07日 星期四 沖猴(甲申)煞北
  2011年12月02日 農歷11月【木日】08日 星期五 沖雞(乙酉)煞西
  2011年12月03日 農歷11月【水日】09日 星期六 沖狗(丙戍)煞南
  2011年12月04日 農歷11月【水日】10日 星期日 沖豬(丁亥)煞東
  2011年12月05日 農歷11月【金日】11日 星期一 沖鼠(戊子)煞北
  2011年12月06日 農歷11月【金日】12日 星期二 沖牛(己丑)煞西
  2011年12月16日 農歷11月【木日】22日 星期五 沖豬(己亥)煞東
  2011年12月24日 農歷11月【木日】30日 星期六 沖羊(丁未)煞東
  2011年12月25日 農歷12月【水日】01日 星期日 沖猴(戊申)煞北
  2011年12月27日 農歷12月【土日】03日 星期二 沖狗(庚戍)煞南
  2011年12月29日 農歷12月【土日】05日 星期四 沖鼠(壬子)煞北
  吉時：避開17-19點的沖時后任選后任選。
  ★恭賀您喬遷之喜遷之喜！

• 哪天日子好適合裝修房子

  2024年2月裝修最佳吉日：公歷2024年2月1日、農歷十二月二十號、庚子年臘月二十號、星期一宜：祭拜、祭祀、解除、裝修、修飾垣墻、平治道涂、余事勿取忌：余事勿取事勿取。
  公歷2024年2月2日，農歷二_二_年臘月廿一月廿一，、星期二宜：搬家、裝修、入宅、動土、訂婚、上梁、交易、裁衣、赴任、冠笄、祭祀、經絡、開倉、立券、牧養(yǎng)、納財、納畜、祈福、求嗣、豎柱、問名、造倉、移徙、納采、修造、安碓_、出貨財、會親友、進人口忌：裝修、結婚、領證、出行、安葬、乘船、割蜜、解除、破土、啟鉆、求醫(yī)、取漁、塞穴、栽種、旅游、嫁娶、醞釀、修造、鼓鑄、渡水。
  公歷2024年2月7日，農歷二_二_年臘月廿六月廿六，、星期日宜：裝修、開業(yè)、開工、動土、安葬、上梁、交易、開張、入學、裁衣、割蜜、祭祀、解除、經絡、開倉、立券、牧養(yǎng)、納財、納畜、祈福、求嗣、豎柱、造倉、齋醮、筑堤、開市、醞釀、修造、安碓_、出貨財、會親友、進人口、上冊受封忌：搬家、結婚、入宅、領證、出行、訂婚、赴任、求醫(yī)、取漁、畋獵、問名、栽種、旅游、嫁娶、移徙、納采、遠回、打獵。

• 自家新居上粱想發(fā)個朋友圈說點啥吉利話?

  大吉大利吉大利，多多發(fā)財多發(fā)財，
  心想事成想事成，財神快來神快來。

• 農歷臘月二十夭適合上梁嗎

  農歷臘月二十適合房子上梁子上梁，平平安安平安安，興旺發(fā)達的日子的日子，希望能幫到您

• 上梁的忌諱有哪些

  建造農村自建房時建房時，建房者較為注重上梁和現澆樓板的砌筑的砌筑，其中部分家庭會舉辦上梁儀式梁儀式，那上梁的忌諱大家都知道嗎知道嗎？下面我就來給大家說說上梁的忌諱有哪些有哪些。
  
  一、上梁的忌諱有哪些有哪些？
  
  1、梁的材料
  
  上梁關乎家庭的安危的安危，關乎風水格局的穩(wěn)定的穩(wěn)定，所以對于上梁的材質我們要重視要重視，一般來講在房屋即將建好時建好時，家主人會帶人上山去尋找好的梁樹的梁樹，而這種樹一般都是杉樹是杉樹，因為杉樹紋理平直理平直，質地又緊密又緊密，千百年都難以變形以變形，對于房屋的上梁來講無疑是最好的選擇的選擇，同時又難腐蝕難腐蝕，難被白蟻侵害蟻侵害，很多古建筑都是選擇的杉樹的杉樹，可見該木的整體是非常好的常好的。
  
  2、上梁時間
  
  上梁的時機一般選擇在上午或傍晚或傍晚。上梁都要選擇吉日擇吉日，一般都選上梁吉日在初六、初八、十六、十八，或者二十六、二十八二十八。日子一旦選定旦選定，千方百計也得把準時間準時間，否則也是不吉利的吉利的。上梁時上梁時，如家人生辰時刻與上梁時辰相沖辰相沖，必須避諱須避諱。
  
  3、上梁儀式
  
  在正式上梁以前梁以前，房主要進行祭祀行祭祀。首先在房梁和門窗上貼上用紅紙寫的對聯的對聯，房梁上一般貼的是青龍扶玉柱扶玉柱，白虎架金梁架金梁，橫批為上梁大吉梁大吉。然后在正門前設立香案立香案，擺上果品上果品，房主畢恭畢敬地燃香叩拜香叩拜，燃放鞭炮放鞭炮。然后上梁才正式進行式進行。
  
  4、上梁祝詞
  
  古代建筑房屋時房屋時，在上大梁之前要舉行一種誦唱上梁文的儀式的儀式，該儀式是用來祈求根基牢固基牢固，誦祝房舍平安長久的長久的。明代徐師曾《文體明辨序說》對此有相關解說：按上梁文者梁文者，工師上梁之致語也致語也。世俗營構宮室構宮室，必擇吉上梁吉上梁，親賓裹面（今呼饅頭）雜他物稱慶物稱慶，而因以犒匠人犒匠人，于是匠人之長人之長，以面拋梁而誦此文以祝之以祝之。其文首尾皆用儷語用儷語，而中陳六詩陳六詩。詩各三句各三句，以按四方上下方上下，蓋俗體也俗體也。
  
  二、農村建房的風水禁忌有哪些有哪些？
  
  1、大門需要開在生氣之方氣之方，也就是陽氣重的地方的地方，大門不得對著墳地、寺廟等地氣場不好的地方的地方。也不能對著死巷著死巷。對著死巷著死巷，象征著沒有出路被擋住被擋住。對居住者的健康極為不利為不利，對事業(yè)無法發(fā)展法發(fā)展。若有小路往兩邊通則不嚴重不嚴重。
  
  2、大門不能正對電線桿電線桿。電線桿會阻擋出入口的順暢的順暢，而且電線桿的磁場較人體強人體強，久而久之而久之，對于健康會有影響有影響，尤其曜煞方有大樹或電線桿容易影響到腦神經方面經方面，或者出狂妄之人妄之人。
  
  3、大門不能放嵯峨大石作為假山為假山。大門口疊放嵯峨大石作假山作假山，并有飛瀑噴泉為裝飾是不吉利的表現的表現。假山噴泉要在房屋的兩旁為宜旁為宜，如果在門前則與大門要有一定的距離的距離，以在屋內與大門聽不到噴泉的聲音為吉音為吉，又必須避開曜煞方曜煞方。
  
  4、大門不對屋脊、飛檐等尖角物尖角物。門正對房子的屋脊尖角的話角的話，不但會對住宅中人的健康不利康不利，還會影響到與人的交際關系際關系，對家中財運會有較大的損傷的損傷。
  
  5、大門能有大樹或枯樹或枯樹。即便不是大樹也不行也不行，更加不管是直立的還是倒在地上的地上的，因為在風水上這種擺設是損及老人的老人的，而且還有引導貧賤的力量的力量。
  
  6、大門不對丁字路丁字路，垂直線的垂直的點的部位的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路巷和路，否則禍害無窮害無窮。
  
  7、大門不宜橫梁壓頂梁壓頂。橫梁壓門梁壓門，進門即受壓制受壓制，這樣會導致家中人丁無法出人頭地人頭地，一世仰人鼻息、郁郁不得志此乃大忌乃大忌。
  
  8、住宅大門不能正對廚房和臥室和臥室，若是把廚房正對著大門著大門，你的好日子就被別人盯上了盯上了，眼紅的人就會想辦法去陷害你陷害你。大門正對著臥室則會影響夫妻感情妻感情，容易招致到小三上門三上門，同時大門正對著臥室也是屬于風水上的破財局破財局。
  
  9、住宅絕不可以建在山脊、山的棱線部分或山谷的出入口出入口，否則不但不能獲得地理的福澤而且居住的人容易患各種疾病種疾病。
  
  10、不得門對門門對門，二家不可面相對面相對，必主一家退；開門不可兩相沖兩相沖，必有一家兇一家兇。 最直接產生的就是易犯口角及刑克之現象之現象，大門壓小門壓小門，人多者壓人少者人少者，小門及人少者家還會有退運的現象的現象。通常是門小的一家退；門內空間小的退；門內人少的退；門內住的人氣場弱的退弱的退。所以如果你家的門比對門小很容易有不好的現象的現象。

• 2024年8月上梁黃道吉日查詢一覽表

  
  房梁是一個房子的承重結構重結構，有了房梁了房梁，房子才能有頂能有頂，才能稱之為房子為房子，房梁的重要性不言自喻言自喻，所以人們在建造房子時對于房梁都非常看重常看重，上梁也就是安裝房梁時一般都會找一個黃道吉日道吉日。8月上梁黃道吉日有哪幾天哪幾天？

  8月上梁黃道吉日

  8月04日，農歷六月（小）廿三，星期六星期六，沖狗（壬戍）煞南

  8月05日，農歷六月（小）廿四，星期日星期日，沖豬（癸亥）煞東

  8月07日，農歷六月（小）廿六，星期二星期二，沖牛（乙丑）煞西

  8月12日，農歷七月（大）初二，星期日星期日，沖馬（庚午）煞南

  8月13日，農歷七月（大）初三，星期一星期一，沖羊（辛未）煞東

  8月15日，農歷七月（大）初五，星期三星期三，沖雞（癸酉）煞西

  8月16日，農歷七月（大）初六，星期四星期四，沖狗（甲戍）煞南

  8月24日，農歷七月（大）十四，星期五星期五，沖馬（壬午）煞南

  8月25日，農歷七月（大）十五，星期六星期六，沖羊（癸未）煞東

  8月28日，農歷七月（大）十八，星期二星期二，沖狗（丙戍）煞南

  8月上梁吉日宜忌

  8月04日，農歷六月（小）廿三，星期六星期六，沖狗（壬戍）煞南

  【宜】【日值歲破　大事勿用】祈福　結婚　裝修　動土　赴任　齋醮　祭祀　訂婚　求嗣　解除　納財　豎柱　上梁　栽種　納畜　立券　求財　捕捉　入學　嫁娶　納采　修造

  【忌】【日值歲破　大事勿用】修墳　安葬　分居　搬家　入宅　安香　安床　造床　開倉　啟鉆　出行　經絡　破土　開工　開張　開業(yè)　開市　移徙

  8月05日，農歷六月（小）廿四，星期日星期日，沖豬（癸亥）煞東

  【宜】祈福　結婚　搬家　納財　作灶　齋醮　祭祀　求嗣　訂婚　求醫(yī)　解除　豎柱　上梁　納畜　恩赦　出行　立券　開倉　入學　嫁娶　納采　移徙

  【忌】栽種　開工　入宅　裝修　安床　赴任　置產　乘船　破土　安葬　行喪　動土　求財　修造　開張　開業(yè)　開市

  8月07日，農歷六月（小）廿六，星期二星期二，沖牛（乙丑）煞西

  【宜】【日值紅紗　大事勿用】修墳　齋醮　赴任　求嗣　解除　納財　上梁　栽種　納畜　塞穴　立券

  【忌】【日值紅紗　大事勿用】安床　破土　行喪　安葬　祭祀　祈福　裝修　動土　置產　筑堤　放水　入殮　移柩　啟鉆　訂婚　結婚　入宅　出行　搬家　豎柱　蓋屋　嫁娶　納采　修造　移徙

  8月12日，農歷七月（大）初二，星期日星期日，沖馬（庚午）煞南

  【宜】齋醮　祈福　祭祀　求嗣　入宅　求財　訂婚　結婚　招贅　納婿　啟鉆　除服　開工　蓋屋　豎柱　上梁　納財　解除　搬家　赴任　栽種　納畜　入學　裁衣　冠笄　嫁娶　納采　開張　開業(yè)　開市　移徙

  【忌】詞訟　安床　裝修　動土　破土　行喪　安葬　出行　出師　求醫(yī)　修造

  8月13日，農歷七月（大）初三，星期一星期一，沖羊（辛未）煞東

  【宜】【日值受死　大事勿用】祈福　結婚　安床　作灶　訂婚　裝修　掘井　栽種　蓋屋　上梁　豎柱　祭祀　捕捉　嫁娶　納采　修造

  【忌】【日值受死　大事勿用】搬家　入宅　安香　歸寧　出行　納畜　開工　立券　納財　出貨　分居　開倉　開張　開業(yè)　開市　移徙

  8月15日，農歷七月（大）初五，星期三星期三，沖雞（癸酉）煞西

  【宜】啟鉆　修墳　安葬　齋醮　赴任　祈福　訂婚　結婚　納財　求嗣　豎柱　上梁　栽種　納畜　祭祀　行喪　捕捉　取漁　立券　嫁娶　納采

  【忌】裝修　動土　置產　破土　筑堤　放水　安床　造床　開倉　入宅　分居　搬家　求醫(yī)　乘船　伐木　修造　移徙

  8月16日，農歷七月（大）初六，星期四星期四，沖狗（甲戍）煞南

  【宜】【日值歲破　大事勿用】訂婚　結婚　入宅　裝修　蓋屋　開工　求嗣　祭祀　搬家　安葬　動土　豎柱　上梁　納財　赴任　納畜　解除　行喪　入學　裁衣　立券　求財　出行　求醫(yī)　嫁娶　納采　修造　開張　開業(yè)　開市　移徙

  【忌】【日值歲破　大事勿用】栽種　齋醮　祈福　針灸　置產　乘船　詞訟

  8月24日，農歷七月（大）十四，星期五星期五，沖馬（壬午）煞南

  【宜】祈福　結婚　搬家　赴任　納財　入宅　開工　作灶　齋醮　祭祀　求嗣　求財　安葬　訂婚　蓋屋　豎柱　上梁　解除　栽種　納畜　入學　裁衣　冠笄　嫁娶　納采　開張　開業(yè)　開市　移徙

  【忌】詞訟　安床　裝修　動土　出行　出師　求醫(yī)　修造

  8月25日，農歷七月（大）十五，星期六星期六，沖羊（癸未）煞東

  【宜】【日值受死　大事勿用】訂婚　裝修　掘井　栽種　蓋屋　上梁　豎柱　祈福　祭祀　捕捉　納采　修造

  【忌】【日值受死　大事勿用】結婚　歸寧　出行　納畜　開工　立券　納財　出貨　入宅　搬家　分居　開倉　嫁娶　開張　開業(yè)　開市　移徙

  8月28日，農歷七月（大）十八，星期二星期二，沖狗（丙戍）煞南

  【宜】【日值歲破　大事勿用】結婚　搬家　納財　入宅　開工　安床　作灶　裝修　蓋屋　訂婚　求嗣　祭祀　動土　豎柱　上梁　解除　赴任　納畜　行喪　入學　裁衣　立券　求財　出行　求醫(yī)　嫁娶　納采　修造　開張　開業(yè)　開市　移徙

  【忌】【日值歲破　大事勿用】栽種　齋醮　祈福　針灸　置產　乘船　破土　安葬　詞訟

  客廳房梁如何裝修

  1、在進行天花吊頂時吊頂時，根據梁的寬度及高度把它隱藏于吊頂內吊頂內，這樣，看起來就不露出梁了出梁了，只有含落差的頂面效果面效果。如果再輔以內藏燈光藏燈光，與吸頂燈、吊桿燈相互呼應互呼應，則整個空間顯得生機盎然機盎然。

  2、如果梁比較多比較多，并且大小不一小不一，根據其原有狀態(tài)有狀態(tài)，因勢利導勢利導，將錯就錯錯就錯，輔以假梁及燈光及燈光，盡管還露出梁露出梁，但卻顯出一片有節(jié)奏的美麗豐富的頂面的頂面，讓人回味無窮味無窮，也可展現一種另類效果類效果。

  3、采用透明反光材料進行包裝行包裝，看上去顯得透明得透明，也不是那么沉重么沉重，如果再加以適當裝飾當裝飾，讓人體會設計師的獨具匠心具匠心，結合墻、地的裝飾的裝飾，使得空間更趨向一體化一體化，美好的感覺由此而生此而生。

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三、屬兔和什么屬相合財運,屬龍和屬兔怎樣才和財

內容導航：

屬兔的和什么屬相合財屬兔的和哪個屬相合財

屬兔的人適合和哪個屬相的人做朋友

哪幾個屬相和屬兔的特別合財?

生肖屬兔的人和什么生肖的人最和

屬雞和屬兔適合嗎?

屬雞人和屬兔人結婚合適嗎?

Q1：屬兔的和什么屬相合財屬兔的和哪個屬相合財

;?????導讀:屬兔的和什么屬相合財?在生活中屬兔的人是個心思很細膩的人膩的人，并且很多人也會覺得屬兔的人是個特別好相處的人處的人，而且屬兔的防備心也特別的強別的強，所以很多時候屬兔的人是很不容易去相信一個人的個人的，那么下面就隨著小編一起去看看兔的和什么屬相合財和屬兔的和哪個屬相合財?

nbsp;?????屬兔
屬兔的和什么屬相合財
nbsp;?????屬兔和屬相豬屬相豬，羊，狗相合財相合財，因亥豬因亥豬，卯兔，未羊為地支三合為合木局合木局，卯兔，戌狗，為地支為地支。交友共事都吉事都吉，凡嫁娶男命與女命與女命，地支三合支三合，內者必吉屬上上婚上上婚，大吉也大吉也。
??????卯兔與戌狗與戌狗，因此最宜找個屬狗的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。其次是與亥豬未羊三合羊三合，故也宜找個屬豬或屬羊的屬羊的，此乃上等婚配等婚配。卯兔與酉雞相沖雞相沖，因此最忌找屬雞的屬雞的，此乃下下等婚配等婚配。卯兔與子鼠又有相刑的成分的成分，故也不宜找屬鼠的屬鼠的，此乃中下等婚配等婚配。卯兔還與辰龍相害龍相害，故也不宜找屬龍的屬龍的，此乃中下等婚配等婚配。
屬兔一生合財的生肖
nbsp;?????屬虎
??????屬兔人的合財人是屬虎人屬虎人，這是因為屬兔人的主意少主意少，而且經常是沒有膽量嘗試的嘗試的，賺錢上是容易錯過機會過機會，但是遇見了屬虎人之后人之后，屬兔人的狀態(tài)就改變了改變了。屬虎人有能力有能力，夠大膽夠大膽，可以在賺錢上給屬兔人一些安全感安全感，而且這種時候屬兔人賺錢的積極性很高性很高。
??????方向一致
??????屬兔人和屬虎人會有一樣的賺錢方向錢方向，所以付出行動的時候這兩個人不會有爭執(zhí)有爭執(zhí)，這兩個人一起合作會做好計劃好計劃，按照原定的計劃去實施去實施，那么這種時候賺錢上的意外就會大大的減少了減少了。對屬兔人來說人來說，生活的意外減少了減少了，那么他們面對生活的時候就安心了安心了。

nbsp;?????屬兔
??????做銷售類生意最旺
??????屬兔人選擇銷售類生意是不錯的不錯的，這是因為屬兔人喜歡銷售類生意類生意，首先喜歡就會讓屬兔人在賺錢上有了行動力行動力。而且銷售類生意往往可以有很多的學習機會習機會，屬兔人是想要改變自己的自己的，有了學習機會的時候屬兔人自然是很努力的努力的，會有意想不到的收獲的收獲的。
??????社交能力幫助多
??????屬兔人選擇銷售類還有一個很不錯的優(yōu)勢的優(yōu)勢，那就是屬兔人是有很強的社交能力的能力的，銷售類最經常和人打交道了交道了，社交能力好能力好，屬兔人會有人脈的積累的積累，這種時候生意做大是沒有什么困難的困難的。屬兔人做這類生意的時候會發(fā)現會發(fā)現，懂社交也是一件很好的事情的事情的。
屬兔與12生肖的合財關系
nbsp;?????和屬鼠人:盡量的不要合作要合作，兔在與鼠合作時合作時，其生意頭腦會喪失殆盡失殆盡。
??????和屬牛人:合作不默契不默契，彼此雙方互相利用相利用，互不信任不信任，最終一樣會導致你們合作關系的破裂的破裂。
??????和屬虎人:這個是比較可靠的可靠的，雙方互相欣賞對方賞對方，兔可以幫虎辦成許多大事多大事，但兔要當心虎那太過猛烈的脾氣的脾氣。
??????和屬兔人:合作相當愉快當愉快，特別是開一家古玩店古玩店，或一家律師事務所事務所，事業(yè)如日中天日中天。
??????和屬龍人:較好的搭檔的搭檔，兔會讓龍拿主意拿主意，同時自己也會向龍?zhí)峁┖芏嘁庖姸嘁庖姟?br/>??????和屬蛇人:可以合作以合作，但是如果想要有成就那就要少說話多做事多做事。
??????和屬馬人:是可以合作的合作的，馬是精力充沛的實干家實干家，雖然馬不愛計較愛計較，但兔還是少做惡作劇惡作劇，有利于雙方于雙方。

nbsp;?????屬兔
??????和屬羊人:合作很成功很成功，兔能令羊埋頭工作頭工作，而兔敏銳的目光又往往能作出最佳選擇佳選擇，事業(yè)因此蒸蒸日上蒸日上。
??????和屬猴人:這是毫無意義的合作的合作，雙方只會互相擾亂對方的計劃的計劃，最終都會弄的很狼狽很狼狽。
??????和屬雞人:可以合作以合作，但兔的一切行為和動機應以合作為準則為準則。
??????和屬狗人:最佳的合作者合作者，兔的聰明和客觀對狗很有用很有用，而狗對兔又是忠心耿耿心耿耿，所以合作相當愉快當愉快。
??????和屬豬人:成功的合作者合作者，豬的財運相當好相當好，而兔的精明能干又為豬插上了翅膀了翅膀，其合作當然可以賺大錢賺大錢。
屬兔2024財運方向
??????年初西南方有財
??????2024年屬兔人一月份會有一筆收入筆收入，但是，在二月份有著破財的可能的可能，所以在這個月份里都是最好不要管理錢財理錢財，不然的話更加容易會受到損失到損失。屬兔人在1.月份里的財運就是在西南方西南方，可以結合到自己的生辰來擺放吉祥物吉祥物，這樣可以避免破財的破財的，把損失降到最低到最低。
??????年中西北方財運旺
??????屬兔人2024年的整體財運還是不錯的不錯的，特別是年中是年中，屬兔人的財運最好運最好。事業(yè)的運勢也會有所提升所提升，在這些月份里月份里，最好的財運方位里就是西北方西北方。但在這些月份里屬兔的人要減少外出的次數的次數，在旅行或者是出差最好都不要有不要有，以免破財免破財，惹禍上身并不是好事是好事。
??????下半年東南方求財
??????2024的下半年下半年，屬兔的人要懂得注意好自己身邊人溝通好溝通好，因為如果溝通不好的話好的話，非常容易產生矛盾生矛盾，也影響收入響收入。不要因為一些小事疏遠了身邊的朋友的朋友，而在事業(yè)里其實也是比較坎坷的坎坷的，沒有什么好的機遇的機遇。屬兔的人在在這些月份的最佳財運方位在東南方東南方。
??????年末正西方有財運
??????屬兔人2024年的年末的年末，運勢最好勢最好，也包括財運括財運。在這幾個月份里月份里，屬兔的人財運方向都是主要是在正西方正西方，如果是想要創(chuàng)業(yè)的屬兔人屬兔人，都是可以和自己的另一半一起經營起來營起來，這些都是起到了事半功倍的作用的作用。但不要操之過急之過急，投入過多反而不一定有同等回報等回報。

Q2：屬兔的人適合和哪個屬相的人做朋友

屬豬的和屬羊的

Q3：哪幾個屬相和屬兔的特別合財?

屬相兔：
生年地支：卯
生肖五行：木
三合貴人：豬、羊
貴人：狗
正財方位：東南方、西北方
偏財方位：東北方、西南方
桃花方位：北方
文昌方位：南方

Q4：生肖屬兔的人和什么生肖的人最和

豬，狗

Q5：屬雞和屬兔適合嗎?

雞跟兔是比較對立的

男兔＋女雞：婚姻不能永恒能永恒，生活在她的家里的家里，你會感到壓抑到壓抑，最后你會找個藉口而離開而離開。
女兔＋男雞：絕不能呆在一起在一起，即使是逢場作戲場作戲，你也無法忍受法忍受。

???

屬相上來說：一個屬雞一個屬兔個屬兔，在奇門遁甲方位中相當于一個在東個在東，一個在西個在西。是處于對立的方位的方位，所以屬相雞跟屬相兔的在一起在一起，有點不適合結婚合結婚。你們在一起可能會經歷大大小小的沖突的沖突，不過只要有人肯讓步還是可以在一起的一起的。
從個性上來說男屬雞是一個性格開朗的人朗的人，待人也很熱情很熱情，做事情積極進取極進取，而且最講究效率了效率了，對自己非常嚴格常嚴格，所以對別人也會非常苛刻常苛刻。
　

女屬兔是一個非常溫柔的女人的女人，天生就是有文化有知識的人識的人。不過事情感覺到很煩的時候的時候，女屬兔也會變得懶散起來散起來，渴望安逸舒適的生活的生活。
　

如果生活的節(jié)奏過快奏過快，那么太累了太累了，女屬兔也會覺得沒有意思有意思。而男屬雞最看不習慣的就是女屬兔那種大小姐的態(tài)度的態(tài)度。

Q6：屬雞人和屬兔人結婚合適嗎?

一、屬兔的生肖配對表
屬兔人出生時間：1915、1927、1939、1951、1963、1975、1987、1999、2011
上等婚配：婚配，屬兔和屬狗的人；三合婚配合婚配，屬兔和屬豬屬羊的人羊的人。
下等很配：屬兔和屬雞、屬鼠和屬龍的人龍的人。
二、屬雞和屬兔的性格
屬雞：屬雞的人都是很精明能干的哦干的哦，在工作事業(yè)上總是會很有表現的欲望的欲望的，而且對于在事情中都是會很喜歡走一些權威性的任務的任務，所以也是很懂得在一些進取的方面里總是會是很多的積極性的極性的，而且對于在一些的事情中都是會很懂得如何去挑釁一些事情的哦情的哦。
屬兔：屬兔的人其實都是會懂得在話題里總是會談笑風生笑風生，也是會在做事中都是會更加的講究到美觀的方面性質的哦質的哦，而且他們懂得在事情方面里如何去冷靜起來靜起來，在交際方面里都是會是很和氣的哦氣的哦。屬兔的人總是會在感情里的心態(tài)里總是會缺乏到思慮哦思慮哦。
　三、屬兔和屬雞的生肖配對
速配度：相克。
屬兔和屬雞的人可以說都是會有著事情中的一切的一切，其實也是懂得在世界里總覺得在理想中都是會了解出來的出來的，但是也是會有著追求完美的方面想法面想法，但是你們的個性里面中都是會懂得沖突的可能性可能性，其實也是會站在在各方面里總是會了解到的付出的真心其實都是會享同等的哦等的哦，而時間的磨合也是你們最可以找到的相處的方式的方式的。
以上就是相關的屬兔和屬雞的婚配好嗎的內容了內容了，而對于屬兔的人都是在心腸方面都是會比較慈悲的慈悲的，有時候他們懂得如何去知道到底的不同的不同，也是同樣是有著很強大的同情心同情心，而且他們懂得在事情方面里如何去冷靜起來靜起來，在交際方面里都是會是很和氣的哦氣的哦。

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人是輪回的嗎科學,人有幾世輪回擴展閱讀