水天需卦一爻動,水天需卦變爻上六

時間：2024-05-13

內(nèi)容導(dǎo)航：請問關(guān)于易經(jīng)動爻的問題六十四卦解卦:水天需卦六爻吉兇《周易》水天需坎上乾下何解?六十四卦之水天需卦詳解需卦預(yù)示著什么水天需_易經(jīng)六十四卦詳解Q1：請問關(guān)于易經(jīng)動爻的問題本卦水天需卦九三爻變?yōu)橹运疂晒?jié)卦。一爻變以本卦變爻解卦，也就是說主要用水天需的九三爻辭解卦。修身養(yǎng)性待時奮起5、需卦水天需《需》（下乾上坎）?第五剛健不陷沒困窮，利涉大川孚光亨；天位中正有功往，需于郊野無難行。

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一、水天需卦一爻動,水天需卦變爻上六

內(nèi)容導(dǎo)航：

請問關(guān)于易經(jīng)動爻的問題

六十四卦解卦:水天需卦六爻吉兇

《周易》水天需 坎上乾下 何解?

六十四卦之水天需卦詳解

需卦預(yù)示著什么

水天需_易經(jīng)六十四卦詳解

Q1：請問關(guān)于易經(jīng)動爻的問題

本卦水天需卦九三爻變?yōu)橹运疂晒?jié)卦澤節(jié)卦。

一爻變以本卦變爻解卦爻解卦，也就是說主要用水天需的九三爻辭解卦辭解卦。

修身養(yǎng)性 待時奮起

5、需卦水天需

《需》（下乾上坎）? 第五

剛健不陷沒困窮沒困窮，利涉大川孚光亨；

天位中正有功往有功往，需于郊野無難行無難行。

衍在中處小有言小有言，自我致寇需慎行；

不速之客三人來三人來，雖不當(dāng)位敬吉終敬吉終。

【原文】 需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。

【譯文】需卦象征需待之意待之意?？追f達曰：需者，待也，物初蒙稚初蒙稚，待養(yǎng)而成養(yǎng)而成。有所需待之時待之時，能心懷誠信懷誠信，光明磊落明磊落，守正不阿正不阿，則可獲得亨通和吉祥和吉祥。能涉險行難險行難，任重道遠以利天下利天下。
水天需異卦相疊(乾下坎上)。需的下卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，上卦為坎卦為坎，坎為云坎為云。天空浮云積聚云積聚，正是降雨在即之象即之象。所以卦名為需名為需。以剛逢險剛逢險，宜穩(wěn)健之妥健之妥，不可冒失行動失行動，觀時待變時待變，所往一定成功定成功。
明珠土埋日久深日久深，無光無亮到如今到如今，忽然大風(fēng)吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。
需卦，闡釋當(dāng)草創(chuàng)時期創(chuàng)時期，仍動蕩不安蕩不安，危機四伏機四伏，往往狀況不明況不明，或面臨危險臨危險，必須等待時機的原則的原則。等待需要恒心與耐心與耐心，而恒心與耐心來自信心自信心，信心源自純正的信念的信念。因而，在不得不等待不等待，必須等待的時刻的時刻，更應(yīng)當(dāng)堅定信心定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨的來臨，等待是痛苦的痛苦的，能夠等待卻是幸福的幸福的。學(xué)會等待同樣是幸福的幸福的，需要等待的時候的時候，要等待要等待。應(yīng)當(dāng)盡可能遠離危險離危險，以策安全策安全，而且保持距離持距離，才能夠了解狀況解狀況，應(yīng)當(dāng)忍耐當(dāng)忍耐，不可被閑言動搖言動搖，不可急躁冒進躁冒進。盲目妄進目妄進，將自己招禍己招禍。愈接近危險近危險，愈應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎當(dāng)謹(jǐn)慎。當(dāng)陷入危險時危險時，不可逞強可逞強，應(yīng)當(dāng)冷靜當(dāng)冷靜，運用柔的法則的法則，因應(yīng)變化應(yīng)變化，方可化險夷化險夷。即或在安全中安全中，也應(yīng)居安思危安思危，把握中正的原則的原則，謹(jǐn)慎戒備慎戒備?？傊?，因應(yīng)危險的最高法則高法則，是要以柔制剛?cè)嶂苿?，有目的等待的等待，正是?yīng)用柔的法則的法則。
需卦取象期待與需求與需求，闡述了人類的需求觀需求觀。人的需求是多方面和多層次的層次的，人的欲望也是沒有止境的止境的。天上不會掉餡餅掉餡餅，天道酬勤道酬勤。人的需求是人的原動力原動力，是人生積極有為的本質(zhì)特征質(zhì)特征。
不想當(dāng)領(lǐng)頭羊的羊不是好羊是好羊，不想當(dāng)將軍的兵不是好兵是好兵。人生有盡時有盡時，欲望無止境無止境，人生的目標(biāo)要志存高遠存高遠，不能只追求物質(zhì)與權(quán)利與權(quán)利。當(dāng)人在基本的生存需求得到滿足以后足以后，應(yīng)該追求自身的發(fā)展和應(yīng)有的名譽地位等等位等等。人的基本需求是原始的和必須的必須的，保持平常心態(tài)常心態(tài)，“自己動手己動手，豐衣足食”，誠心誠意待人意待人，需求就容易得到滿足到滿足。人的需求是漸進的漸進的，需求的層次越高次越高，困難就越大就越大，風(fēng)險也越大也越大，手段也就越多就越多。名利的需求的需求，雖然利己利人己利人，但也會招人議論人議論。過高的利益需求益需求，容易強取豪奪取豪奪，即使得到了得到了，也可能招致強盜致強盜。為了滿足自己的貪欲的貪欲，就有可能出現(xiàn)流血沖突血沖突，甚至人為財死為財死，鳥為食亡為食亡。樹立以天下為己任為己任，“先天下之憂而憂憂而憂，后天下之樂而樂”的需求觀需求觀，能發(fā)揮自身的最大潛能大潛能，實現(xiàn)人生的最大價值大價值。淡泊名利泊名利，知足常樂足常樂，人生就幸福吉祥福吉祥。
【原文】九三：需于泥需于泥，致寇至致寇至。
《象》曰：需于泥需于泥，災(zāi)在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也不敗也。
【譯文】九三居位已近于坎險于坎險，猶如在水濱泥溺之地需待時機待時機，而其過剛不中剛不中，若急躁以進躁以進，將有陷于坎險之憂險之憂。
泥，泥沼，傍水泥溺之地溺之地。需于泥需于泥，喻指人不善擇地善擇地，身處險惡之境惡之境，將會招來意外之禍外之禍。致，招致，招惹?？埽魑ｋU災(zāi)害險災(zāi)害。
九三已經(jīng)到了上卦坎水的邊上的邊上，以“泥”象征。
九三爻為內(nèi)卦“乾”的邊爻的邊爻，前行接近外卦“坎”，坎為險；離險益較近益較近，故稱曰“需于泥”。
“坎”占人物為‘寇賊’，九三爻近“坎”屬內(nèi)卦屬內(nèi)卦，所以稱曰“致寇至”。
《象辭》說：九三在水濱泥溺之地需待時機者時機者，意指其身尚在坎險之外險之外。如有危險災(zāi)害乃自我招致我招致，如能相時而動時而動，待機而后進而后進，敬謹(jǐn)審慎謹(jǐn)審慎，則可避免危敗免危敗。
九三當(dāng)位三當(dāng)位，但是失中是失中，需求過剩求過剩。站在泥濘之中濘之中，雨水已經(jīng)夠多的了多的了，表明九三得到和占有的太多的太多。
水是生命之源命之源，水也是無情之物情之物，水能載舟能載舟，亦能覆舟能覆舟。
九三當(dāng)位強悍位強悍，有著過人的能力和過高的占有欲占有欲，與上六有應(yīng)六有應(yīng)，在充分占有物質(zhì)利益和權(quán)利的同時的同時，對名譽和尊嚴(yán)有著最高的需求的需求，想從財富和權(quán)勢中獲得自由性需求性需求。物極必反極必反，過剩的財富、過高的名譽、過分的尊嚴(yán)的尊嚴(yán)，到頭來也只不過是一場空一場空，上六就是虛名虛位名虛位。
《好了歌》唱得好：“世人都曉神仙好神仙好，只有金銀忘不了忘不了！終朝只恨聚無多聚無多，及到多時眼閉了眼閉了?！必毟F自在窮自在，富貴多憂貴多憂。
“泥需”是人的最高需求高需求，也容易成過分的需求的需求。貪婪容易使人利令智昏令智昏，招致強盜的禍害的禍害。九三雖然失中然失中，但當(dāng)位但當(dāng)位，沒有做損人利己之事己之事，所以只是財富上有所損失所損失。
九三更接近上卦“坎”的水，以“泥”象征，隨時有陷入的危險的危險。下卦接連三個陽爻個陽爻，剛強過度強過度，又離開中位開中位。以災(zāi)害的程度來說度來說，已相當(dāng)于隨時會有外敵來襲的狀態(tài)了狀態(tài)了，這個時位是下卦的最高位最高位，大多兇險多兇險，因此用泥灘來比喻來比喻，加上上卦是險水是險水，馬上就要進入水中了水中了，更加兇險加兇險。此時只有加倍謹(jǐn)慎倍謹(jǐn)慎，才能避免災(zāi)禍免災(zāi)禍。 上卦“坎”的危險的危險，雖然還沒有到來有到來，但妄進就會自己招來災(zāi)難來災(zāi)難，必須謹(jǐn)慎須謹(jǐn)慎，才不會失敗會失敗。?

Q2：六十四卦解卦:水天需卦六爻吉兇

需卦坎上乾下上乾下，為坤宮游魂卦游魂卦。需為躊躇、期待，雖然剛強然剛強，但前面有險阻有險阻，應(yīng)當(dāng)?shù)却?dāng)?shù)却?，涉大川則利川則利。
需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。
象曰：云上于天上于天，需；君子以飲食宴樂食宴樂。
需卦代表著『守正待機』之象，需卦坎上乾下上乾下，為坤宮游魂卦游魂卦。需為躊躇、期待，雖然剛強然剛強，但前面有險阻有險阻，應(yīng)當(dāng)?shù)却?dāng)?shù)却?，涉大川則利川則利。

水天需六爻吉兇詳解
初九。需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
象曰：需于郊需于郊，不犯難行也；利用恒利用恒，無咎，未失常也失常也。
需于郊需于郊，喻人處曠平之境平之境。恒為久地為久地。曠平之境平之境，利于久駐于久駐，自然無咎然無咎。占得此爻得此爻，行人至行人至，訟兇，求財無求財無，失物空失物空，病難安病難安，謀不成謀不成，婚不遂婚不遂。
九二。需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
象曰：需于沙需于沙，衍在中也；雖小有言小有言，以終吉也終吉也。
沙上難行上難行，喻人處艱難之境；小有言小有言，指受到小的呵責(zé)的呵責(zé)，自知戒慎知戒慎，終會吉利會吉利。占得此爻得此爻，訟宜和訟宜和，病難安病難安，失物在失物在，婚事成婚事成，求財遂求財遂。
九三。需于泥需于泥，致寇至致寇至。
象曰：需于泥需于泥，災(zāi)在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也不敗也。
用剛求遠近求遠近，寇盜自先招自先招，謹(jǐn)慎終無敗終無敗，災(zāi)消禍也消禍也消。占得此爻得此爻，訟宜和訟宜和，疾病安疾病安，失物在失物在，婚姻成婚姻成，求財遂求財遂。
六四。需于血需于血，出自穴出自穴。
象曰：需于血需于血，順以聽也以聽也。
此爻辭為古代故事代故事，說的是先立足于血泊之中泊之中，后從院墻穴中逃出中逃出。占得此爻得此爻，求財?shù)们筘數(shù)?，訟失理訟失理，謀事成謀事成，其余諸事不利事不利。
九五。需于酒食于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉食貞吉，以中正也中正也。
需于酒食于酒食，指人在酒食之前不飲不食飲不食。占得此爻得此爻，求財?shù)们筘數(shù)?，訟失理訟失理，謀事成謀事成，其余諸事不利事不利。
上六。入于穴入于穴，有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
象曰：不速之客速之客，敬之終吉；雖不當(dāng)位不當(dāng)位，未大失也大失也。
有不速之客來之客來，宜敬之宜敬之，這樣最終會吉利會吉利。占得此爻得此爻，訟他有理他有理，謀事成謀事成，婚姻不合姻不合，失物空失物空，求財遂求財遂。

需卦（水天需）具體事占詳解
望事：與人同求可成求可成，忌與或吃酒人同事人同事。
胎孕：生貴女生貴女。
求官：需費勞力費勞力，枉費錢財費錢財，不成，唯己午未月可求月可求。
求財：宜向西北方向求方向求，雖然用力辛勤力辛勤，但是難以入手以入手。
家宅：住處未安處未安，人煙不旺煙不旺，福德無力德無力，家宅有災(zāi)宅有災(zāi)。
尋人：在近處在近處，不久就會遇見會遇見。
疾?。褐骶浦械貌≈械貌?，言語癲狂語癲狂，初病可保病可保，久病必死病必死。
官訟：恐女人不足人不足，眼下未了下未了。
婚姻：似娶命婦之女婦之女，男占貪婚女貪婚女，女占貪嫁之兆嫁之兆。
見貴：人宜進人宜進，宜守舊宜守舊。
出行：有貴人和合人和合，也會有得財?shù)撝驳撝病?br/> 行人：在東北方向北方向，欲動有阻動有阻，初九或九三爻動三爻動，方能回來能回來。
遺失：因喜樂中有失中有失，失物在竹林中可尋中可尋。

Q3：《周易》水天需 坎上乾下 何解?

水天需水天需，6爻動。
已經(jīng)到了坎險的極端的極端，終于掉進陷阱中陷阱中，無法脫身法脫身，只有等待外援待外援。和尚六有正應(yīng)關(guān)系的是九三 。九三會主動救上六救上六。同時帶動九二和初九和初九，三陽并進陽并進，同時增援時增援。很像俠義精神的“三劍客”。三陽地位底下位底下，但是勇武有力武有力。忠肝義膽肝義膽。上六地位雖高位雖高，但這時要尊重來自下層的義士的義士。不能顯示出絲毫的架子的架子，如此才能上下契合 。幸好上六屬陰 ，敬重三陽重三陽，終于獲得了救援了救援。

Q4：六十四卦之水天需卦詳解

需卦是《易經(jīng)》六十四卦之第五卦第五卦。水天需（需卦）守正待機正待機。中上卦中上卦。卦象--象曰：明珠土埋日久深日久深，無光無亮到如今到如今，忽然大風(fēng)吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。

爻辭
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎?！断蟆吩唬骸靶栌诮肌辈环鸽y行也難行也。“利用恒無咎”，未失常也失常也。
九二，需于沙需于沙。小有言小有言，終吉?！断蟆吩唬骸靶栌谏场毖茉谥幸苍谥幸病ｋm“小有言”，以“終吉”也。
九三，需于泥需于泥。致寇至致寇至?！断蟆吩唬骸靶栌谀唷?，災(zāi)在外也在外也。自我“致寇”，謹(jǐn)慎不敗也不敗也。
六四。需于血需于血，出自穴出自穴?！断蟆吩唬骸靶栌谘?，順以聽也以聽也。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。《象》曰：“酒食貞吉”以中正也中正也。
上六，入于穴入于穴，有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。《象》曰：：“不速之客來之客來，敬之終吉”。雖不當(dāng)位不當(dāng)位，未大災(zāi)也大災(zāi)也。

解卦
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾卦是乾，剛健之意；上卦是坎卦是坎，險陷之意陷之意。以剛逢險剛逢險，宜穩(wěn)健之妥健之妥，不可冒失行動失行動，觀時待變時待變，所往一定成功定成功。
事業(yè)：關(guān)鍵在于審時度勢時度勢，耐心等待心等待，事成于安祥于安祥，切勿冒險勿冒險，欲速不達速不達。自己要充滿自信滿自信，臨危不懼危不懼，堅守中正守中正，必可化險為夷險為夷。情況有利時有利時，仍得居安思危安思危。
經(jīng)商：行動之初動之初，情況困難況困難，必須以極大的耐心的耐心，創(chuàng)造條件和機會和機會，行事光明磊落明磊落，觀時待變時待變，實現(xiàn)愿望現(xiàn)愿望。事情接近成功時成功時，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，切莫功虧一簣?zhí)澮缓垺?br/> 求名：時機尚不成熟不成熟，應(yīng)耐心等待心等待。這時應(yīng)堅定信念定信念，不為閑言流語所動搖所動搖，努力豐富自己富自己，再求助可靠的人便可成功可成功。
外出：充分準(zhǔn)備齊全后齊全后，可平安無事安無事。
婚戀：慎重，切不可草率行事率行事，逐漸培養(yǎng)感情養(yǎng)感情，以誠實、熱情相待情相待，會發(fā)生變故生變故，仍可以有良好的結(jié)局的結(jié)局。雙方都應(yīng)懂得以柔克剛的道理的道理。
決策：前途光明途光明，有雄心大志心大志，且可實現(xiàn)可實現(xiàn)。為此需要積蓄實力蓄實力，等待時機待時機，大器晚成器晚成。本人具有堅強的意志的意志，冷靜靜的頭腦的頭腦。前進途中會遇到困難和險阻和險阻，必須十分謹(jǐn)慎分謹(jǐn)慎，坦然對待小人的中傷的中傷，在災(zāi)禍在面前能鎮(zhèn)靜自若靜自若。不輕舉妄動舉妄動，冷靜選擇方向擇方向。為人謙和、坦率，多有他人相助人相助，促使事業(yè)成功業(yè)成功。當(dāng)時機當(dāng)時機，必然一帆風(fēng)順帆風(fēng)順。

釋義
此卦卦名為需名為需。“需”在《說文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進雨不進，止須也止須也?！本褪侵v下雨了下雨了，必須找個地方避雨方避雨，等雨過天晴后再趕路再趕路。所以需卦便有等待的含義的含義。前面屯卦是有云有雷表現(xiàn)的是要下雨要下雨，蒙卦則是下起了蒙蒙細雨蒙細雨，此卦則是等待雨過天晴過天晴。所以《雜卦傳》中說：“履不外也不外也，需不進也不進也。”便是說需卦有等待的含義的含義。而需卦還有另外一個意思個意思，就是講飲食之道食之道?！缎蜇詡鳌分姓f：“物稚不可以不養(yǎng)以不養(yǎng)，故受之以需之以需。需者，飲食之道也之道也。”這便是說便是說，屯卦處于事物的萌芽時期芽時期，相對于人來說就是嬰兒期；蒙卦處于事物的蒙昧期蒙昧期，相對于人來說就是兒童；需卦則處于事物的生長期生長期。相對于人來說便是少年時期年時期。在生長期生長期，自然最重要的便是飲食這道了這道了。雨水與陽光給植物提供了飲食的所需的所需，植物給食草動物提供了飲食所需食所需，動植物又給人類提供了飲食所需食所需。長生期長生期，必須要有充足的營養(yǎng)物質(zhì)養(yǎng)物質(zhì)，所以需卦便也含有飲食之道的含義了含義了。

Q5：需卦預(yù)示著什么

“需”的意思是等待是等待。預(yù)示著如果主方強行從客方謀取利益取利益，雙方都可能遭受損失受損失，所以主方應(yīng)當(dāng)而心等待時機待時機，取得客方信任方信任，從而能夠從客方良好素質(zhì)受益質(zhì)受益。

需卦象征等待征等待，啟示人們守正待機的道理的道理。《象》這樣評斷此卦:明珠十埋日久深日久深，無光無亮到如今到如今，忽然大風(fēng)吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。

“需”在《說文》中的解釋是:“需，須也，遇雨不進雨不進，止須也止須也?！本褪侵v下雨了下雨了，必須找個地方避雨方避雨，等雨過天晴后再趕路再趕路。所以需卦便有等待的含義的含義。前面本卦是有云有雷表現(xiàn)的是要下雨要下雨，蒙卦則是下起了蒙蒙細雨蒙細雨，此卦則是等待雨過天晴過天晴。所以《雜卦傳》中說:"履不外也不外也，需不進也不進也。”便是說需卦有等待的含義的含義。

需掛是好掛嗎

需卦是好卦是好卦。水天需卦是指一種好事將至需要等待的卦象的卦象，這種卦象在易經(jīng)中屬于一種吉利的卦象的卦象，預(yù)示著在未來的生活中終將時來運轉(zhuǎn)來運轉(zhuǎn)，所以說水天需卦是一種好卦種好卦。

需的意思就是安心等待心等待，水天的意思就是思就是，上卦為水卦為水，下卦為天卦為天，水在天上在天上。但水在天十就已經(jīng)不是單純的水了的水了，而是然騰出來的烏云的烏云，也就是說天上有云上有云，在不久之后即將有一場及時雨降落雨降落。所以水天需卦的整個卦象解讀就是指就是指，只要我們安安靜靜的安心等待心等待，那么終究會有轉(zhuǎn)運的時機到來機到來，就像久皇逢甘霞的及時雨一樣終將落下將落下，所以我們說水天需卦是一種好卦象好卦象。

一般持有水天需卦的人只要靜下心來安心等待時機待時機，那么他們的事業(yè)會得到晉升到晉升，財運也會隨之增長之增長。對待姻緣也是如此是如此，萬事不可強求可強求，只要安心等待心等待，那么在不久之后久之后，持有水天需卦的人就會得到一份屬于自己的命定情緣定情緣。除此之外此之外，持有水天需卦的人如果正在面臨困難臨困難，那么在不久之后久之后，他們的困難也會迎刃而解刃而解。

Q6：水天需_易經(jīng)六十四卦詳解

水天需_易經(jīng)六十四卦詳解
需卦是《易經(jīng)》六十四卦之第五卦第五卦。水天需（需卦）守正待機正待機。中上卦中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深日久深，無光無亮到如今到如今，忽然大風(fēng)吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。
《需(xū) 》：有孚，光亨，貞吉，利涉大川涉大川。
白話：拓展需求；能增加自己的威信的威信，光大自己的名聲和影響力影響力，使自己得以成長以成長，事業(yè)得以完善以完善。有利于今后事業(yè)的發(fā)展壯大展壯大。
①為了獲取更多的獵物去換取自己想要的生活資料活資料，在城市附近的郊區(qū)狩獵(需于郊),只要勤奮努力(利用恒)，必然有收獲；
②在兩個部落的邊界狩獵(需于沙)，產(chǎn)生了一些摩擦(小有言)；
③貪圖更大的獵物的獵物，不小心陷在泥中(需于泥)，導(dǎo)致獵物被強盜奪走(致寇至)。
④血的教訓(xùn)(需于血)讓自己認識到不能僅為個人的私立著想立著想，使自己從自身的思想局限限性中擺脫出來(出自穴)；
⑤開始與江湖上有關(guān)朋友飲食宴樂(需于酒食)，尋找到了人生的另一種生活樂趣；
⑥每天沉浸在與朋友的歡宴中不能自拔(入于穴)，忽然來了幾個陌生的朋友(有不速之客三人來)，對他們保持恭敬持恭敬，就不會有大礙(敬之終吉)。
需卦是別卦是別卦。“需”的意思是等待是等待。需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦是主卦，代表主方表主方，是乾卦是乾卦，陽數(shù)是7，卦象是天象是天，天運轉(zhuǎn)不息轉(zhuǎn)不息，具有無窮威力；需卦上部是客卦是客卦，代表客方表客方，是坎卦是坎卦，陽數(shù)是2，卦象是水象是水，水總是往下流往下流，有力，可以浮舟以浮舟，也可以沉舟以沉舟。主方積極主動極主動，實力非常強大常強大，態(tài)度強硬；而客方消極被動極被動，處境困難境困難，但是素質(zhì)仍然良好然良好，仍有相當(dāng)實力當(dāng)實力，態(tài)度隨和[1]? 。如果主方強行從客方謀取利益取利益，雙方都可能遭受損失受損失，所以主方應(yīng)當(dāng)耐心等待時機待時機，取得客方信任方信任，從而能夠從客方良好素質(zhì)受益質(zhì)受益。左圖中左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻位的爻，天藍色表示不當(dāng)位的爻位的爻，箭頭表示有應(yīng)示有應(yīng)。
哲學(xué)解讀
變化
需卦展示在“需”的形勢下各種變化的可能性可能性。“需”的意思是等待是等待。需卦代表的形勢是：主方[2]? 積極主動極主動，實力非常強大常強大，態(tài)度強硬；而客方消極被動極被動，處境困難境困難，但是素質(zhì)仍然良好然良好，仍有相當(dāng)實力當(dāng)實力，態(tài)度隨和度隨和。如果主方強行從客方謀取利益取利益，雙方都可能遭受損失受損失，所以主方應(yīng)當(dāng)耐心等待時機待時機，取得客方信任方信任，從而能夠從客方良好素質(zhì)受益質(zhì)受益。
需之智慧
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艱難之艱難?！靶琛睂嵓础按?的意思的意思，亦即“在”的意思的意思。即《周易》中的“君子”“大人”們在何時當(dāng) 如何對待的問題的問題。此卦各爻辭并無前后之分后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻不過填充六爻數(shù)字而已字而已。由于《需》卦亦乃承《屯》卦發(fā)展而來展而來，故其雖困難重重難重重，然最后結(jié)局仍為“利涉大川”和“終吉”。
需 持之以恒的智慧
卦名
水天需乾為天乾為天，坎為云坎為云，云氣上集于天集于天，待時降雨時降雨，為需。需象征需待征需待。物初蒙稚初蒙稚，得養(yǎng)而成養(yǎng)而成，因此也含有需待飲食的意思的意思。
【注解】
[1]需：卦名，等待之意待之意。
【釋義】
此卦卦名為需名為需。“需”在《說文》中的解釋是：“需，須也，遇雨不進雨不進，止須也止須也?！本褪侵v下雨了下雨了，必須找個地方避雨方避雨，等雨過天晴后再趕路再趕路。所以需卦便有等待的含義的含義。前面屯卦是有云有雷表現(xiàn)的是要下雨要下雨，蒙卦則是下起了蒙蒙細雨蒙細雨，此卦則是等待雨過天晴過天晴。所以《雜卦傳》中說：“履不外也不外也，需不進也不進也。”便是說需卦有等待的含義的含義。而需卦還有另外一個意思個意思，就是講飲食之道食之道。《序卦傳》中說：“物稚不可以不養(yǎng)以不養(yǎng)，故受之以需之以需。需者，飲食之道也之道也?！边@便是說便是說，屯卦處于事物的萌芽時期芽時期，相對于人來說就是嬰兒期；蒙卦處于事物的蒙昧期蒙昧期，相對于人來說就是兒童；需卦則處于事物的生長期生長期。相對于人來說便是少年時期年時期。在生長期生長期，自然最重要的便是飲食這道了這道了。雨水與陽光給植物提供了飲食的所需的所需，植物給食草動物提供了飲食所需食所需，動植物又給人類提供了飲食所需食所需。長生期長生期，必須要有充足的營養(yǎng)物質(zhì)養(yǎng)物質(zhì)，所以需卦便也含有飲食之道的含義了含義了。
卦畫
需卦的卦畫四個陽爻個陽爻，可以看出陽氣處于強勢于強勢。下面通過卦象來對卦畫進行分析行分析。
卦象
需卦上卦為坎為水為云水為云，下卦為乾為天為干燥為干燥，藍天上面白云飄白云飄，這就是需卦的卦象的卦象，根本沒有下雨的意思的意思。這是怎么回事呢回事呢？其實這個卦象表示的是人們等待后的情景的情景。天下雨了下雨了，人們在等待中避雨中避雨，結(jié)果天晴了天晴了，可以走了以走了。需卦卦象表示的便是最后這一階段一階段，即雨過天晴階段晴階段。需卦的上卦坎還有險的含義的含義，下卦乾有剛健的含義的含義，所以這一卦還有遇險而止的意思的意思，這一卦象與“需” 的含義便較為貼切了貼切了。都有等待停止的意思了意思了?？墒且詣偨∩骐U境涉險境，是可以走過險境的險境的，所以這一卦的含義并非是讓人們完全等待全等待，也含有動的成分的成分?？鬃诱f：“書不盡言不盡言，言不盡意不盡意?！钡拇_卦畫的內(nèi)涵是無法用一兩句話說清楚的清楚的，所以卦名與卦辭也只是表現(xiàn)了卦畫的一部分內(nèi)容分內(nèi)容。
水天需
【原文】需①：有孚②，光亨，貞吉③。利涉大川涉大川。
【譯文】需卦：抓到俘虜?shù)椒?。大吉大利吉大利，吉利的卜問的卜問。有利于涉水渡河水渡河?br/>
【注釋】①需，卦名。本卦為異卦相疊(乾下坎上)。需的下卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，上卦為坎卦為坎，坎為云坎為云。天空浮云積聚云積聚，正是降雨在即之象即之象。所以卦名為需名為需。需，等待。需，從雨從而雨從而。而是天宇的隸變的隸變。需從天雨亦與卦象相吻合相吻合。

②孚，俘的本字的本字。《周易》多處“有孚”，多指抓到俘虜?shù)椒敗?br/>
③光，借為廣借為廣。光亨，貞吉，貞兆辭貞兆辭。
【原文】《彖》曰：需，須也①。險在前也在前也，剛健而不陷而不陷，其義不困窮矣困窮矣?！靶瑁河墟?，光亨，貞吉”②，位乎天位③，以正中也正中也。利涉大川涉大川，往有功也有功也。
【譯文】《彖辭》說：需，意思是等待是等待。危險在前險在前，人有剛健之德健之德，不會貿(mào)然陷入危險之中險之中，照理也不至于困窘窮迫窘窮迫。“需卦具有誠信、正大、通達、貞正的品德”，因為九五之爻處在上卦的中位的中位，具備至中至正的本性的本性。所以有利于涉水渡河水渡河，所往必有功必有功。

【注釋】①需，《彖辭》釋為須釋為須，猶待也猶待也。

②《彖辭》釋“孚”為忠信為忠信，光為正大為正大，亨為通達為通達，貞為中正為中正。與經(jīng)意有別意有別。

③位乎天位乎天位，《彖辭》此解依九五爻象、爻位為據(jù)位為據(jù)。需的下卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，九五居上卦中位卦中位，處天之上天之上，故曰位乎天位乎天位。
【原文】《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。
【譯文】《象辭》說：需的上卦為坎卦為坎，表示云；下卦為乾卦為乾，表示天表示天。云浮聚于天上于天上，待時降雨是需卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，可以宴飲安樂飲安樂，待時而動時而動。
【原文】初九：需于郊①，利用恒②，無咎。
《象》曰：需于郊需于郊，不犯難行也難行也。利用恒利用恒，無咎，未失常也失常也。

【譯文】初九：在郊外等侯外等侯，應(yīng)該照舊等待下去待下去，沒有危險有危險。

《象辭》說：在郊外等候外等候，是說不能冒險前進險前進。照舊等待下去待下去，沒有危險有危險，這是因為待機而動沒有違反正常的原則的原則。

【注釋】①需，等待，停駐。

②用，于。利用恒利用恒，猶言利于長久等待久等待。
【原文】九二：需于沙需于沙，小有言①，終吉。
《象》曰：需于沙需于沙，衍在中也②。雖小有言小有言，以終吉也終吉也。

【譯文】九二：在沙地上等待上等待，稍微有過錯有過錯，最后還是吉利的吉利的。

《象辭》說：在沙地上等待上等待，沙地軟柔難通行難通行，將有延誤事機之失機之失，這過失在自身在自身。雖然稍微有過錯有過錯，最后的結(jié)果還是好的是好的。

【注釋】①沙，沙地。沙地難行地難行。需于沙需于沙，喻指人處于待機之時而陷入不能迅速反應(yīng)之境應(yīng)之境。言，借為愆借為愆，錯誤。

②衍，孔廣森說：“衍，借為愆”。中，這里指自身指自身。
【原文】九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥需于泥，災(zāi)在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也③。

【譯文】九三：在泥淖中等待中等待，把強盜招引過來引過來。

《象辭》說：在泥淖中等待中等待，泥淖污穢淖污穢，環(huán)境險惡境險惡，災(zāi)難就在附近在附近。由自己招致了強盜了強盜，但鄭重謹(jǐn)慎重謹(jǐn)慎，隨機應(yīng)變機應(yīng)變，就可不受損傷受損傷。

【注釋】①泥，泥淖之地淖之地。需于泥需于泥，喻指人不善擇地善擇地，身處險惡之境惡之境，將會招來意外之禍外之禍。

②致，招致，招惹。

③敬，鄭重。
【原文】六四：需于血①，出自穴出自穴。
《象》曰：需于血需于血，順以聽也以聽也。

【譯文】六四：起初在血泊中滯留中滯留，后來從兇險的陷阱中逃脫出來脫出來。

《象辭》說：在血泊中滯留中滯留，坐等不測的命運降臨運降臨，六四之爻處在九五之爻的威逼之下逼之下，只得順從強者從強者，聽從擺布從擺布。

【注釋】①血，血污之地污之地。需于血需于血，喻指人身陷萬死之地死之地。
【原文】九五：需于酒食①，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉食貞吉，以中正也中正也。

【譯文】九五：在酒宴上等待上等待，這是吉利的占兆的占兆。

《象辭》說：有酒有肉酒有肉，吉利之兆利之兆，因為九五之爻處于上卦中位卦中位，象征其人有中正的品德的品德，自能擇善而居善而居，處優(yōu)容之境容之境。

【注釋】①酒食，這里指酒宴之上宴之上。比喻人處境優(yōu)容境優(yōu)容，升騰待時騰待時。
【原文】上六：入于穴入于穴，有不速之客三人來①，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來之客來，敬之，終吉②。雖不當(dāng)位③，未大失也大失也。

【譯文】上六：進入地穴式的房屋的房屋，有三位不速之客來到客來到，恭敬地接待他們待他們，結(jié)果是吉利的吉利的。

《象辭》說：不速之客來了客來了，恭敬地接待他們待他們，結(jié)果是吉利的吉利的。因為全卦陽剛過甚剛過甚，逼壓陰柔壓陰柔，但是上六處陰位處陰位，位置合適置合適，所以有驚無險驚無險，沒有大的損失的損失。

【注釋】①速，召請，延請。不速之客速之客，猶言不請自來的客人的客人。

②王念孫說：“吉下當(dāng)有也字”。

③雖不當(dāng)位不當(dāng)位，高亨說：“按上六是陰爻是陰爻，居陰位居陰位，正是當(dāng)位是當(dāng)位，可見傳文有誤文有誤。疑雖當(dāng)讀為唯讀為唯。不當(dāng)作其當(dāng)作其。篆文其作*，不作*，形近相誤”。此說甚是說甚是。

主題：水天需卦是什么卦象水天需卦白話詳解

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5、六爻占卜是什么

六爻占卜就是通過八卦六個爻的變化預(yù)測天地人事的一種方法種方法。又稱為“周易預(yù)測”學(xué)。它是【周易】不可分割的一部分一部分。通稱卜筮稱卜筮。免費六爻起卦 “奇門遁甲”、“地理風(fēng)水學(xué)”、“大六壬”“梅花易數(shù)”等預(yù)測學(xué)也是【周易】的應(yīng)用分支用分支，為了區(qū)分預(yù)測方法的特殊性特殊性。所以本文冠名六爻占卜爻占卜。 一提起占卜難免受到一些人的責(zé)難或蔑視或蔑視，但【周易】一脫胎就和占卜連為一體、不可分割可分割。也就是因為【周易】與占卜密切關(guān)聯(lián)切關(guān)聯(lián)，所以才能在秦始皇的焚坑中逃過一劫過一劫，保住了‘性命’。繼而傳播于華夏于華夏，名揚海外揚海外。盡管歷代易學(xué)研究者早就認定【周易】的涵義廣泛淵深泛淵深，不能只限定用來占卜來占卜。但也不要一提起占卜就表現(xiàn)出那種輕蔑鄙視的態(tài)度的態(tài)度，‘卜筮’兩字畢竟對【周易】有過‘救命’之恩!“知恩不報非君子非君子，易道行事是大人”。這也是華夏子孫的必修之德修之德。果真有輕蔑鄙視卜筮學(xué)的先生們也不必介意必介意，人各有志、不可強求可強求，本文在此也不過是調(diào)侃而已侃而已。 【周易】的核心是八卦是八卦，卦離不開數(shù)不開數(shù)?！墩f卦》開頭寫道：“昔者圣人之作易也作易也，幽贊于神明而生蓍而生蓍，參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”。古代是用四十九根蓍草通過多次分解而立卦而立卦，手續(xù)很麻煩很麻煩。到了漢代了漢代，蓍占的方法由京房加以改進以改進，用三枚小錢代替了蓍草了蓍草，減化了手續(xù)了手續(xù)。唐代末年代末年，陳摶向麻衣道長學(xué)藝長學(xué)藝，把占卜的方法更完善地推進了一步了一步。著有【火珠林】一書。明清兩代占卜學(xué)更進一步地發(fā)展地發(fā)展，代表性的作品有【易占大全】、【增刪補易】、【卜筮正宗】。當(dāng)代邵偉華先生的【周易預(yù)測學(xué)】再次敲開了占卜之門卜之門。 為什么用三只小錢呢?根據(jù)是﹔“參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”三數(shù)為天數(shù)為天，為陽極為陽極，超則生陰則生陰。兩數(shù)為地數(shù)為地，為陰極為陰極，超則轉(zhuǎn)陽則轉(zhuǎn)陽。.老子說：一生二、二生三、三生萬物生萬物。說的就是這個道理個道理。這就占卜變爻的依據(jù)的依據(jù)。 這里面有個大家擔(dān)心的問題的問題，也是很多人對占卜學(xué)質(zhì)疑的問題的問題。易理的陰陽轉(zhuǎn)換是遵循大自然的運行規(guī)律行規(guī)律。這種規(guī)律不是以人的意志能轉(zhuǎn)移的轉(zhuǎn)移的。比如﹕春夏秋冬的交替的交替，月圓月缺圓月缺，陰睛雨雪睛雨雪，白天黑夜天黑夜，無論科學(xué)怎樣發(fā)達樣發(fā)達，人是無能力左右它的運變規(guī)律變規(guī)律。 占卜用三只小錢是人的行為的行為，它可以根據(jù)的意志轉(zhuǎn)移志轉(zhuǎn)移。人可根據(jù)自己的需求任意地擺弄地擺弄。既使不擺弄不擺弄，也只能占百份之五十的對應(yīng)概率應(yīng)概率。非陰既陽陰既陽，非此既彼此既彼。 再者，第一次占卜所呈現(xiàn)的陰陽應(yīng)對事件分析件分析，和第二次、第三次占卜所呈現(xiàn)的陰陽不可能是一樣的一樣的。那么，根據(jù)不同的陰陽卦象、爻變?nèi)ヅ卸ㄒ患虑榈囊粋€相同的結(jié)果能準(zhǔn)確嗎? 解釋者答曰;“心誠則靈”!于是就得出了一個結(jié)論;凡占卜的結(jié)果不準(zhǔn)時不準(zhǔn)時，是因為占卜人心不誠而造成的造成的。于是各色各樣的‘占卜先生’便可以堂而皇之的開脫責(zé)任脫責(zé)任。這就給否定占卜學(xué)的一些人留下了口實——算卦、騙子、迷信。最后連易經(jīng)也不放過不放過。 我們有必要把“心誠則靈”這四個字再認真解讀一下讀一下，便可以解除一些人的誤會的誤會。 1、就是當(dāng)事人在預(yù)測之前不能弄虛作假虛作假，你要占卜一件事的前因后果必須是確實有這事有這事。不能假設(shè)能假設(shè)，無中求有中求有。(多得空爻) 2、思想意識的要排除一切疑慮偏見慮偏見。不要把對斷卦人的印象的印象，水平之類考慮進去慮進去。(玄武當(dāng)世武當(dāng)世，卦的對應(yīng)關(guān)系是當(dāng)事人——斷卦人) 3、專心去想一件事一件事。不受其它事件、外因的干憂的干憂。 (避免卦象、爻象亂變、多事交織) 這樣要求心誠總不算過分吧過分吧。只要當(dāng)事人具備了這三個條件個條件，如果還斷不準(zhǔn)斷不準(zhǔn)，這就是斷卦人的水平問題了問題了。這叫各負其責(zé)!鑒別騙子、迷 信也有了個標(biāo)準(zhǔn)個標(biāo)準(zhǔn)。 也許有人壓根就不承認占卜理論的成立的成立。這里面也分兩種人; 第一種人不承認陰陽對立統(tǒng)一的古老哲學(xué)理論學(xué)理論，三生萬物不知何意知何意。全面否定易道之學(xué)說之學(xué)說。這種人本文不予理會予理會。 第二種人承認上述理論述理論，但對人為地設(shè)定條件起卦有疑慮有疑慮。這就要回歸到萬物皆有像的原理上來解釋了解釋了。宇宙的陰陽動動是道的高級層次級層次。它對世界萬物有制約演示作用示作用。其表現(xiàn)形式就是那張陰陽太極圖太極圖。按照一物一太極其大無外、其小無內(nèi)的原則的原則，每一個物體[無論是有生命和無生命之體]都有陰陽之像陽之像。三個銅幣、造型一致型一致，有陰陽之象的鮮明標(biāo)志明標(biāo)志。選擇它非常容易操作易操作。實際上凡三個平衡相等的物體都可以用來操作來操作。如樹葉、竹片、瓦片等瓦片等，只要容易辨認陰陽之面都行面都行。所以器物選擇是合理的合理的。器物本身是自然界的一分子一分子。 人也是自然界的一分子一分子，但人有智慧有智慧，有思想意識想意識，有時候憑自己的智慧不順從自然的招喚的招喚，與選擇之物不能‘共鳴’。在占卜時一定要達到‘共鳴’才能生效能生效。這就是為什么要求當(dāng)事人占卜時要心誠的理由所在了所在了。

6、周易六爻占卜方法有哪些

方法不拘法不拘，銅錢，時間，報數(shù)，寫字，撿幾個石子個石子，抓幾根草都可以都可以。

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水天需卦一爻動,水天需卦變爻上六擴展閱讀