全身鏡放在哪里旺財,一進門看見什么畫最好

時間：2024-05-13

快速找答案：全身鏡放哪里好，全身鏡放置風(fēng)水禁忌風(fēng)水學(xué)中家里的全身鏡放在那個位置上最好全身鏡放在哪最旺風(fēng)水？家里鏡子作用多，放在哪里才最好，有什么講究？客廳鏡子擺放最佳位置鏡子對著哪個方向不好？

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一、全身鏡放在哪里旺財,一進門看見什么畫最好

快速找答案：

全身鏡放哪里好哪里好，全身鏡放置風(fēng)水禁忌

風(fēng)水學(xué)中家里的全身鏡放在那個位置上最好

全身鏡放在哪最旺風(fēng)水旺風(fēng)水？

家里鏡子作用多作用多，放在哪里才最好才最好，有什么講究么講究？

客廳鏡子擺放最佳位置

鏡子對著哪個方向不好向不好？

Q1：全身鏡放哪里好哪里好，全身鏡放置風(fēng)水禁忌

全身鏡放在家里什么位置最吉利
1、門廊
梳妝鏡通常放在門廊里門廊里，這樣你就可以在出門前安排衣服排衣服。入口處的梳妝鏡不應(yīng)太大應(yīng)太大。它碰巧閃耀在一個人的身上的身上。不要面對門面對門。最好將其放在門的側(cè)面的側(cè)面，或門是平行的平行的。的立場的立場。
2、臥室
鏡子也是臥室的不錯選擇錯選擇。臥室是人們親密休息的地方的地方。它也是換衣服的主要場所要場所。全長鏡子放在這里在這里，以便我們可以及時更換衣服換衣服，但臥室鏡子最好不要面對床面對床，以防止鏡子在半夜被喚醒被喚醒。反射的光或圖像被嚇到了嚇到了。
3、衣帽間
如果你家里有衣帽間衣帽間，你只需要在裝修開始時預(yù)留一個放在鏡子上的地方的地方。鏡子在衣帽間的位置并不太多不太多。根據(jù)個人習(xí)慣人習(xí)慣，如果想改變環(huán)境變環(huán)境。更美觀更美觀，更優(yōu)雅更優(yōu)雅，你可以戴上燈條或鏡子大燈子大燈。如果衣帽間非常小非常小，您可以借用門的空間并將鏡子放在門上在門上。
4、浴室
浴室設(shè)置鏡子是大多數(shù)人的選擇的選擇。最好根據(jù)身體的高度和體重進行選擇行選擇。它可以用于整個身體的最佳狀態(tài)佳狀態(tài)，也有利于審美需求美需求。

Q2：風(fēng)水學(xué)中家里的全身鏡放在那個位置上最好

風(fēng)水學(xué)中水學(xué)中，家里的全身鏡所放位置沒有朝向“入戶門入戶門，入室門入室門，床頭”就好。

Q3：全身鏡放在哪最旺風(fēng)水旺風(fēng)水？

照著門放更好放更好！

Q4：家里鏡子作用多作用多，放在哪里才最好才最好，有什么講究么講究？

我理解您的意思的意思，求個吉利個吉利，避免橫禍免橫禍，平平安安的就好的就好！要免橫禍就不要殺生要殺生，上蒼有好生之德生之德，其他依次類推次類推，因果之說果之說，寧信其有信其有，謹(jǐn)慎些好慎些好，阿彌陀佛

Q5：客廳鏡子擺放最佳位置

1、 鏡與房應(yīng)成比例.家中掛鏡應(yīng)足以讓照鏡者見到整個頭部,鏡若是長形的,應(yīng)以見到整個身體為佳.2、 鏡不可當(dāng)中堂,客廳放鏡易于分心.3、 鏡不可對窗,如窗外有人家,則對人家不利；如無人家而對空,則對己不利,并且外部有光線進來,則觀感不適.4、 鏡子不宜照床頭,有人喜歡在主臥裝大鏡子以檢視自己的閨中雄姿,其實大可不必,因為人在入睡是氣能最弱,此時鏡子易將人體的能量反射出去,并易頭昏目眩,有時夜半起床見到鏡中映像,反把自己嚇一跳.5、 兩面鏡子不可正面相對而懸,因為這樣會導(dǎo)致氣能紊亂,來回往返而不能前移.6、 沙發(fā)后不宜放鏡照后腦勺.7、 如果不是遭遇路沖,大門鐵閘最好不要鑲鏡.8、 一般情況下,鏡子不可以直照任何門,容易導(dǎo)致口舌及疾病,如對大門則更有機會令家中財氣發(fā)射出去.9、 衛(wèi)生間的鏡子必須具備并可以稍大,既可將污氣發(fā)射出去,又有梳妝收斂之用,此外可增大視覺面積及拓展視覺空間.

Q6：鏡子對著哪個方向不好向不好？

別在意別在意，好好按自己的程序去干序去干。
所謂否極泰來,如果這卦是真的話真的話，說明的轉(zhuǎn)機也不遠了不遠了，好運就要到來了

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二、下巴尖嘴唇薄的女人命運,臉圓下巴尖的女人命運

內(nèi)容摘要：

相學(xué)中的幾種女人相

尖下巴的女人命好嗎

女 尖下巴到底好不好 是不是沒有福氣

下巴尖的人是不是命不好哇不好哇？

女人臉上的克夫痣在哪

旺夫痣長在哪里_女人旺夫痣

1、相學(xué)中的幾種女人相

不能娶的女人面相一：兩眉太開兩邊眉毛之間的地方叫印堂叫印堂，印堂太開的人代表其心胸寬闊胸寬闊，是隨便和另外一個男人怎幺樣亂搞都無所謂的類型的類型。而原本雙眉分開是表示這個人度量大度量大，但如果是寬過兩個指頭的話就會變成是隨便了隨便了，要是再加眉尾下垂像八字一樣的話樣的話，那就更是一種缺乏主張的相貌了相貌了。容易受外在金錢或利益誘惑益誘惑，也就容易被朋友帶壞友帶壞，朋友邀著一起去喝酒就跟著去喝酒去喝酒，邀著去援交去援交，搞不好有這種面相女生也就跟著去了著去了，正因為這種女生對于交朋友是來者不拒者不拒，各種階層都有層都有，所以要娶這種女生為妻生為妻，可得小心要時常看著她看著她，別讓她變壞了變壞了！不能娶的女人面相二：眼尾鉤圓眼睛的眼毛若成弧狀成弧狀，看起圓滴滴的滴滴的，而且靈活度夠活度夠，常常這樣轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)的呀轉(zhuǎn)的，就是所謂的眼尾勾圓尾勾圓。這種眼相女生反應(yīng)很靈敏很靈敏，但因為腦筋動得快動得快，所如果要說她老奸巨猾也不為過不為過。很多外表清秀典雅秀典雅，看起來誠懇又有禮貌的女生的女生，其實私底下都沒有我們想得那幺簡單幺簡單，她雖然表面上不跟你說什幺說什幺，但卻喜歡在臺面下搞東搞西東搞西，一點都不老實不老實。腳踏多條船多條船，或為了利益而跟有婦之夫來往夫來往，說的跟做的完全不一樣不一樣，這可都是這種女生會耍的把戲的把戲，不過別看她這樣子好象隨時會被抓包被抓包，很抱歉很抱歉，她可是個中好手中好手，才不會這幺輕易就被發(fā)現(xiàn)呢發(fā)現(xiàn)呢！要娶這種女生種女生，建議你先練成可以看透人心的本領(lǐng)再說吧再說吧！不能娶的女人面相三：狐眼狐眼就是我們俗稱的媚眼的媚眼，眼頭比較低有點鉤圓點鉤圓，且眼尾往上翹起上翹起，看起來特別媚特別媚，也許有這種眼相的女生長得不特別漂亮別漂亮，但就是有某些類型的男人受其勾引其勾引。這種女生很顧自己的男人的男人，隨時都盯得很緊得很緊，深怕被外面的野女人搶走人搶走，但因為這種行為會讓男人覺得壓力很大力很大，好象無時無刻都受監(jiān)視一樣視一樣，所以過份的嫉妒和多疑都會讓你們的闗系顯得緊張得緊張。若是不想每天被奪命連環(huán)CALL，那建議還是別娶這種女生吧女生吧！要不然每天這樣精神緊繃神緊繃，關(guān)系也會無法長久的長久的。不能娶的女人面相四：額頭發(fā)亮沒有化妝的時候額頭是亮亮的亮亮的，額頭發(fā)亮叫做照夫鏡照夫鏡，照夫鏡就是照老公照老公，意思就是克夫的意思的意思。額頭亮的人表示她那時候的思考非常的自我、自大，只考慮到自己沒有考慮到對方到對方，她本身一定工作很不錯很不錯，但是男人遇到她可能會嚇走了嚇走了。 鼻子尖尖細細的人細的人，普遍來說心地都不會太善良太善良，不但心機重還很會耍花招耍花招。有這種鼻相的女人最厲害的就是能很輕易就看穿別人心里想什幺想什幺，在性格上來說算是少年老成年老成，大部份女生還在搞純情做青春夢時春夢時，她就已經(jīng)懂得人情世故情世故，在出了社會之后她就更沒有什幺道德倫理的背負了背負了。這種女生的自尊心非常強非常強，脾氣暴躁氣暴躁，聽不得別人批評她的一切的一切，也不管自己到底是對還是錯還是錯，總之批評她的人就是不對是不對，算是很不受教吧受教吧，所以人際關(guān)系也不會好到那兒去那兒去！這種人做伴侶不但要時常提防她搞什幺把戲幺把戲，還得要時時小心對待心對待，不要傷到她的自尊心自尊心，跟她相處的男人可要比別人多點聰明才智才行呢才行呢！不能娶的女人面相六：鬼齒鬼齒凌亂又尖利歪斜利歪斜，門牙不像門牙像門牙，虎牙不像虎牙像虎牙，猛一看還以為看到七夜怪談里的女鬼咧女鬼咧，這種女人有誰敢娶回家睡回家睡，深夜起床看到不被嚇掉半條命嗎?有這種齒相的女人生性非常奸詐狡獪詐狡獪，非常喜歡搬弄是非弄是非，看起來就是言不由衷不由衷，見人說人話說人話，見鬼說鬼話的樣子的樣子。通常生有鬼齒的女人一輩子的運氣都不會好到那兒去那兒去，非但前途不亮途不亮，還常鬧窮、失業(yè)，所以要是男人們想娶個老婆少奮斗十年的話年的話，這種女人可不會是你最好的選擇喲選擇喲！鼻為夫星為夫星，主婚姻、權(quán)力及財運地位運地位，若女子的鼻生得好生得好，就會嫁得好嫁得好，并增強丈夫的運勢的運勢，使其事業(yè)順利、財運亨通運亨通。雖說鼻梁低的女人有幫助夫運助夫運，但鼻梁亦不能過低和太扁和太扁。而準(zhǔn)頭即鼻頭圓潤有肉潤有肉，代表正財鼻正財鼻，可以靠個人努力人努力，達致事業(yè)有所成就所成就。 女子擁有直而挺、鼻頭豐隆和鼻翼飽滿的靚鼻相靚鼻相，多半很有貴氣有貴氣，有少奶奶命奶奶命。就算學(xué)業(yè)不是很好是很好，也不見得沒出息沒出息，因為憑其自信與干練與干練，事業(yè)亦會有所獲有所獲。再加上鼻梁無痣及鼻孔不同露之福相之福相，能夠蔭夫幫夫夫幫夫，丈夫多為生意人生意人，從事買賣行業(yè)或?qū)I(yè)人士業(yè)人士。 相書有言：「豐頷重頤頷重頤，旺夫興家」。意即下巴豐滿且有雙下巴的女子的女子，屬幫夫運面相中的福相的福相。下巴長得圓滿的女子的女子，容易相處易相處，善解人意解人意。下巴圓潤有肉者屬享受型面相型面相，有領(lǐng)導(dǎo)才能導(dǎo)才能，受人擁戴人擁戴，對丈夫事業(yè)非常有利常有利。此外，腮骨最好有點顯露點顯露，但非突出那種出那種，要有肉包住才好住才好。以這種女子為妻子為妻，丈夫會非常幸福常幸福，因為她們是標(biāo)準(zhǔn)的賢內(nèi)助賢內(nèi)助，相當(dāng)體貼當(dāng)體貼，開朗大方朗大方，溫和敦厚和敦厚，是可以信賴相守的終身伴侶身伴侶。 男人口大食四方食四方，女人口大食窮郎」現(xiàn)在已有新的詮釋的詮釋，女人口大懂得交際應(yīng)酬際應(yīng)酬，做事能干事能干。嘴唇色澤偏紅澤偏紅，齒列整齊不尖不齙尖不齙，齒色偏白的女子的女子，和丈夫關(guān)系甜蜜系甜蜜，感情生活美滿活美滿，能夠享受美好活美好活。其性格中庸格中庸，既不情緒化也不喜歡大起大落的生活的生活，善解人意的個性的個性，使家庭聚力增強力增強，夫妻感情自然堅實然堅實，能娶得這樣能干的嬌妻的嬌妻，夫復(fù)何求復(fù)何求！ 眉型彎曲幅度相當(dāng)大相當(dāng)大，同時呈現(xiàn)弧型的眉毛的眉毛，且從眼頭長長的到達眼尾后方尾后方，便屬「柳葉眉」。擁有這種眉型的女子的女子，有無比的善心的善心，心腸軟心腸軟，有幫夫運幫夫運。由于擁有此眉型女子并不多并不多，若男士遇上士遇上，就要積極把握極把握，以免錯失良機失良機。 眼睛稍大睛稍大，眼珠黑白分明的女子的女子，多是天真、開朗，帶點孩子氣孩子氣。她們進退有禮退有禮，沒有令人難以忍受的傲氣的傲氣，因為命好為命好，多以正面思考看待世人待世人。盡管人生有低潮與挫折與挫折，面對逆境時會有克服與轉(zhuǎn)移的思想的思想，并不會大難臨頭各自飛各自飛，可與丈夫共患難共患難。 大大的耳珠的耳珠，自然是「命好不怕運來磨」。有此耳相的女子的女子，金錢運、朋友運及幫夫運均相當(dāng)不錯當(dāng)不錯，待人寬厚人寬厚，尤其對丈夫、子女，會體諒其心情其心情。所謂「有福蔭又有人緣」，家人一定能接收到她的福氣的福氣，享受衣食無憂的生活的生活。 聲音柔美甜潤、中氣暢旺的女子的女子，即使面貌平凡貌平凡，卻能嫁得條件相當(dāng)不錯的男子的男子。這類女子個性多半溫柔、體貼，持家有道家有道，是典型的賢內(nèi)助賢內(nèi)助，讓丈夫?qū)Ｐ某鐾怅J天下闖天下。中氣十足氣十足，則表示她的身體強健體強健，特別是語出丹田者丹田者，表示心氣相通氣相通，婚姻會和諧幸福諧幸福。 女子面相中面相中，顴骨高度要貼近眼尾近眼尾，并且有肉包住肉包住，而非突出顴骨那種骨那種，便屬旺夫益子相益子相。她們對家庭及丈夫事業(yè)皆有幫助有幫助，相夫教子頭頭是道頭是道。 有幫夫運的女子的女子，額頭一般不太平滑太平滑，發(fā)腳低且有點亂有點亂，但眉頭較闊頭較闊，即心胸廣闊胸廣闊，任何事均不會斤斤計較斤計較。女子具有清晰深長的人中的人中，必定是生殖能力強能力強，子女多具優(yōu)良的遺傳的遺傳，心存孝道存孝道，聰明多福明多福，成就一定高人一等人一等。人中形美中形美，也是長壽的象征的象征，故這類人也有「壽堂」之喻，聰明加上高壽上高壽，夫榮子孝榮子孝，好命是也命是也。 貳 克夫女人面相 一、鼻子中央皮肉緊繃肉緊繃，明顯地露出骨來出骨來，形成了鼻骨如刀鋒般突出般突出，這便是相學(xué)中所說的“劍鋒鼻”。劍鋒鼻配上顴骨高削和下巴尖削的臉型的臉型，這種女人大多很勢利很勢利，為人感情淡漠情淡漠，而且尖酸刻薄酸刻薄，此乃必克之相克之相，老公非死即癱死即癱。二、鼻梁扁平塌陷平塌陷，或者臉大嘴大但鼻子又小又低小又低，這個在相學(xué)里叫“夫?qū)m陷”，也是一種克法種克法。但是這種克夫一般不會把老公給克死給克死，只是老公容易敗財易敗財，最多也只是把老公克破財克破財。因為這種女人膽子小膽子小，又處處會牽制老公的行為的行為，比如投資什么的什么的。三、眼入兇光入兇光，顴骨過高且露骨（以超過丈夫的為標(biāo)準(zhǔn)），都是比較典型的克夫相克夫相，一個女人最重要的就是目光柔和,如果眼光犀利光犀利，或漂浮不定或死氣沉沉那就不好了不好了。四、還有一種就是眼眶寬大眶寬大，但眼白很多白很多，眼珠在眼眶內(nèi)打轉(zhuǎn)內(nèi)打轉(zhuǎn)。眼眶寬大本來是好相貌好相貌，但是眼白一多白一多，就變成了三白眼三白眼，或者四白眼四白眼，此又是大克之相克之相！三白眼的人大多對丈夫的健康不利.五、還有一些比如兩腮削兩腮削，印堂狹印堂狹，兩鬢窄兩鬢窄，下巴尖下巴尖，嘴唇薄嘴唇薄，額頭短額頭短，眉毛雜等毛雜等，擁有這些特征的女人即使本身福氣好福氣好，也大多只會享夫會享夫，不能幫夫能幫夫，在古人看來不能幫夫即不是好女是好女，但從現(xiàn)在的角度來看不能算是克算是克！一、鼻子中央皮肉緊繃肉緊繃，明顯地露出骨來出骨來，形成了鼻骨如刀鋒般突出般突出，這便是相學(xué)中所說的“劍鋒鼻”。劍鋒鼻配上顴骨高削和下巴尖削的臉型的臉型，這種女人大多很勢利很勢利，為人感情淡漠情淡漠，而且尖酸刻薄酸刻薄，此乃必克之相克之相，老公非死即癱死即癱。 二、鼻梁扁平塌陷平塌陷，或者臉大嘴大但鼻子又小又低小又低，這個在相學(xué)里叫“夫?qū)m陷”，也是一種克法種克法。但是這種克夫一般不會把老公給克死給克死，只是老公容易敗財易敗財，最多也只是把老公克破財克破財。因為這種女人膽子小膽子小，又處處會牽制老公的行為的行為，比如投資什么的什么的。 三、眼入兇光入兇光，顴骨過高且露骨（以超過丈夫的為標(biāo)準(zhǔn)），都是比較典型的克夫相克夫相，一個女人最重要的就是目光柔和,如果眼光犀利光犀利，或漂浮不定或死氣沉沉那就不好了不好了。 四、還有一種就是眼眶寬大眶寬大，但眼白很多白很多，眼珠在眼眶內(nèi)打轉(zhuǎn)內(nèi)打轉(zhuǎn)。眼眶寬大本來是好相貌好相貌，但是眼白一多白一多，就變成了三白眼三白眼，或者四白眼四白眼，此又是大克之相克之相！三白眼的人大多對丈夫的健康不利康不利。 五、還有一些比如兩腮削兩腮削，印堂狹印堂狹，兩鬢窄兩鬢窄，下巴尖下巴尖，嘴唇薄嘴唇薄，額頭短額頭短，眉毛雜等毛雜等，擁有這些特征的女人即使本身福氣好福氣好，也大多只會享夫會享夫，不能幫夫能幫夫，在古人看來不能幫夫即不是好女是好女，但從現(xiàn)在的角度來看不能算是克算是克！ 相女之術(shù)所謂的「眼尾勾圓」就是眼睛的眼尾成弧狀成弧狀，圓溜溜的溜溜的，而且眼珠的靈活度很高度很高，總是轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)的啊轉(zhuǎn)的，反應(yīng)相當(dāng)機靈當(dāng)機靈，最大的特長是狡猾不老實不老實。很多貌似誠懇似誠懇，禮貌周全的清秀女子秀女子，骨子里其實相當(dāng)不簡單不簡單！這種女人總搞臺面下的動作的動作，比方同時交幾個男朋友男朋友，或為利益的緣故與有婦之夫往來等往來等，說一套做一套做一套，一點也不會露出馬腳鼻型尖細 鼻子尖尖細細的人細的人，心腸都不會太好會太好，城府深、花招多花招多。這種女人最厲害的地方的地方，就是很能洞悉別人的心事的心事，在個性上算是很早熟很早熟，一般人還在做天真的少年夢時年夢時，她已經(jīng)懂得人情世故情世故。入社會之后會之后，就沒有道德、理想之類的包袱的包袱，這種人的特色是自尊心超強心超強，很不受教不受教，聽不得一點批評的話評的話！不是很好相處的好伴侶好伴侶。 左右唇不平均 從正面來看面來看，左右唇不平均不平均，比如左半邊比右半邊薄半邊薄，或視覺上感覺此人的嘴斜向臉頰的一邊的一邊，生有這種嘴的人嘴的人，婚姻容易出問題出問題！因為這種嘴相容易在相處過程中過度地失言地失言，夫妻不是愛吵架愛吵架，就是會離異會離異！這種女人往往還會自我調(diào)侃的這么自嘲哩自嘲哩！ 狐眼 狐眼就是眼頭比較低且?guī)c鉤圓、眼尾向上翹起的眼相的眼相，生著這樣的眼睛的眼睛，特別會產(chǎn)生一鼓媚勁鼓媚勁，吸引某些類型男人的喜愛的喜愛。但因為對自己男人會盯得很牢得很牢，顯得過分善妒多疑妒多疑，現(xiàn)代的男人也不能接受整天纏著他、膩著他的無知小女人小女人，這樣的感情關(guān)系情關(guān)系，會帶給彼此很大的精神壓力神壓力，無法維持長久持長久。 右奸門有瑕 奸門就是左右眼睛后方到發(fā)際間的兩個小區(qū)域小區(qū)域，也稱為夫妻宮夫妻宮，這個部位反映了一個人的婚姻、感情狀況情狀況，如果這個區(qū)域有傷域有傷，或者有灰黑的痣黑的痣，不是感情的路不平順不平順，就是感情走上叉路上叉路，交集出好多種男女情緣的組合的組合。以女性而言性而言，特別是右邊奸門有痣門有痣，則外遇可能性極高性極高，因為她們多情又好欲又好欲，不太能自我控制我控制。 耳后見腮 下顎部位的尾端的尾端，即是腮骨是腮骨，從正面看正面看，腮骨向兩邊翻起邊翻起，或從側(cè)面看側(cè)面看，腮骨過方骨過方，似有尖角般的向耳后突出后突出。這就是傳統(tǒng)所謂「耳后見腮」的相！這種人一定會作出背叛的事情的事情！狡猾惡劣和自私自利的程度很令人發(fā)指人發(fā)指！和這種女人友女人友，會招來不幸來不幸，不得不小心不小心！ 間歇眉 間歇眉間歇眉，眉毛長得很不均勻不均勻，遠遠看上去看上去，斷斷續(xù)續(xù)斷續(xù)續(xù)，相當(dāng)不順暢不順暢！生有這種眉的女人的女人，自我意識相當(dāng)強相當(dāng)強！喜怒無常又工于心計于心計，屬于不可招惹的恐怖份子怖份子！說這種女人存心不良心不良，沒錯！說這種女人命運乖違運乖違，也沒錯也沒錯！但真要說到底錯在那里在那里？恐怕只能說只能說，沒能力面對命運挑戰(zhàn)運挑戰(zhàn)！男人們能忍則忍忍則忍，不能忍則考慮一下吧一下吧。 鬼齒 一口凌亂不堪的牙堪的牙，尤其是顯得尖削、歪斜，門牙不像門牙像門牙，虎牙不像虎牙的虎牙的，這就是所謂的「鬼齒」！生有這種齒相者齒相者，生性相當(dāng)奸狡當(dāng)奸狡，好攪和人際間的是是非非是非非，而且一臉的不誠懇不誠懇，一看就是言不由衷不由衷，鬼話連篇話連篇！生有這種牙的女人運氣不會太好會太好，運程并不通達不通達，常被缺錢、沒工作的窘境所苦境所苦，男人不想被她拖累的話累的話，少碰為妙碰為妙。 兩眉太開 雙眉分開本是代表一個人的度量寬廣量寬廣，但是寬過兩指就流于隨便于隨便。要是眉尾還向下垂向下垂，成為八字形狀字形狀，那更是缺乏主張的貌相的貌相！受金錢、物欲誘惑的狀況的狀況，往往就會發(fā)生在生有八字眉女人的身上的身上！這種人在交朋友上朋友上，因為尺度寬尺度寬，所以五湖四海各色人種都往來親切來親切，很容易被朋友帶壞友帶壞，男人要以之為慎才好慎才好。 鼻中有節(jié) 通常說來常說來，鼻梁上的節(jié)上的節(jié)，表示這個人的個性有些怪異些怪異，比較自我較自我，但是屬于奮斗型的上進者上進者，在工作上的表現(xiàn)不惡現(xiàn)不惡，只是夫妻倆要長相廝守相廝守，就會有相處不下去的辛苦感辛苦感。

2、尖下巴的女人命好嗎

不好，下班要圓潤有肉潤有肉，寬長厚才命好

3、女 尖下巴到底好不好 是不是沒有福氣

審美觀不同欣賞角度也不同

4、下巴尖的人是不是命不好哇不好哇？

這個沒有什么科學(xué)根據(jù)吧根據(jù)吧？
只能說現(xiàn)在部分人都比較迷信一點才會這樣想
面相跟命運是有那么一點點聯(lián)系但不代表全部
下巴尖就是錐子臉那種肯定不怎么好了
有的人下巴尖為人比較陰險的
這個要看你整體五官了
如果不是特別尖那還好一點
五官看起來很尖的人通常都比較虛偽
還有一種就是美人尖

5、女人臉上的克夫痣在哪

是他賤

6、旺夫痣長在哪里_女人旺夫痣

男命： 公元2010年7月22日4時36分出生
二零一零年 六月 十一日 寅時
印 比 日 傷
八字： 庚寅 癸未 癸酉 甲寅
丙甲戊 乙己丁 辛 丙甲戊
才傷官 食殺財 梟 才傷官
命主從5歲7月6天開始行大運行大運，于每一交運年的一月十七日交運日交運。
傷 食 才 財 官 殺 印 梟
大運： 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯
6 16 26 36 46 56 66 76
2016 2026 2036 2046 2056 2066 2076 2086
八字五行個數(shù)：2個金，3個木，2個水，0個火，1個土
八字五行得分：
水：12 金：19 同類得分：31
木：28 火：12 土：17 異類得分：57
相差：-26 綜合旺衰得分：-28 八字過弱
八字喜用神：八字過弱字過弱，以印比為喜用為喜用。(八字喜金水)
以下若干組名字組合皆為良好配置好配置，您可從中選擇您喜歡的名字：
谷姓配8+10畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
班般豹倍畢玻亳財睬倉倡晁宸乘持純祠厝釘洞眠派琺肪紡紛峰俸服俯釜剛罡函航恒洪候洄活津酒峻洛馬倪紐畔旁配俜珀圃洽倩灑紗閃射神師十時拾書殊素孫索洮洼紋紊務(wù)息席效笑修徐訓(xùn)洋耘宰釗真指洲洙酌祖座
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 18 25 11
三才是：八五八（金土金）
谷姓配8+15畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
褒暴輩奔編部廠醇賜凜范敷賦鋯緱虢漢頜滸滬輝劍漿節(jié)靚鋃履瑪碼滿慢漫貌廟瞑漠墨慕盤賠翩漂魄請趣銳賞審實數(shù)瑣萬蝦霄勰鋅緒漩演漾漪漁漲震幟諄漬
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 23 30 16
三才是：八五三（金土火）
谷姓配8+16畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
辦澳鮑遍辨儐膊艙潮澈澄錘璁璀雕錠霖醒霏奮鋼頷翰翮寰霍輯潔錦靜默謀穆凝潘陪霈澎頻憑錢潛儒睿潤霎澍潭潼憲興學(xué)謁諭戰(zhàn)錚整諸錙
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 24 31 17
三才是：八五四（金土火）
谷姓配8+17畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
幫臂擘操禪償聰點淀獨鍍鍛鍔縛韓鴻浣璜徽澮鍵駿鍇闊鏈潞彌糜濃蟠孺賽聲霜瞬聳錫鮮鄉(xiāng)謝遜翼澤齋鍾總鄒
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 25 32 18
三才是：八五五（金土土）
谷姓配8+23畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
變鑣鑠攢
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 31 38 24
三才是：八五一（金土木）
谷姓配8+24畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
蚌鑫
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 32 39 25
三才是：八五二（金土木）
谷姓配8+30畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
版岸八彼汴表秉帛昌忱沉承初垂兒幸泛房放非氛汾奉扶府阜岡庚卦和虎或戔金凈門孟宓明沐牧拋沛佩朋汽沁青取沙尚舍社沈使始事受叔祀兔汪汶沃武物昔弦享協(xié)忻沂雨沅周宙狀宗
第二組字：
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 15 38 45 31
三才是：八五八（金土金）
谷姓配9+2畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
卜人入
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 11 18 3
三才是：八六一（金土木）
谷姓配9+7畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
伴別兵伯步車成池赤串吹兌束形佛孚甫含亨宏汲江戒況冷判七忍汝汕佘伸身宋汐希孝辛秀序巡汛酉皂助妝壯孜佐作坐
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 16 23 8
三才是：八六六（金土土）
谷姓配9+14畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
銨賓菠搏箔滄察嫦誠慈粹滌滇蜜署熊蜚逢福輔閣滾豪華滑劃琿誨精聚閩鳴銘陌齊銓認溶瑞颯韶慎壽綬誦速溏滔銅網(wǎng)聞舞郗溪僖銜線限需溢銀瑜源臧造甄銖滋綜
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 23 30 15
三才是：八六三（金土火）
谷姓配9+15畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
褒暴輩奔編部廠醇賜凜范敷賦鋯緱虢漢頜滸滬輝劍漿節(jié)靚鋃履瑪碼滿慢漫貌廟瞑漠墨慕盤賠翩漂魄請趣銳賞審實數(shù)瑣萬蝦霄勰鋅緒漩演漾漪漁漲震幟諄漬
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 24 31 16
三才是：八六四（金土火）
谷姓配9+16畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
辦澳鮑遍辨儐膊艙潮澈澄錘璁璀雕錠霖醒霏奮鋼頷翰翮寰霍輯潔錦靜默謀穆凝潘陪霈澎頻憑錢潛儒睿潤霎澍潭潼憲興學(xué)謁諭戰(zhàn)錚整諸錙
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 25 32 17
三才是：八六五（金土土）
谷姓配9+22畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
邊灃驊歡霽鑒響鑄
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 31 38 23
三才是：八六一（金土木）
谷姓配9+23畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
拜保抱扁波泊勃哺查春度法泠勉拍畈飛風(fēng)封鳧泔宮哈河紅泓侯后厚奐宦皇計炬眉美咪泯某泮盼品屏前侵秋泉染嬈柔甚省施室首帥思泗俗咸信星庥胥敘宣衍泱盈泳油俞哉咱則沾治咨昨
第二組字：
變鑣鑠攢
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 16 32 39 24
三才是：八六二（金土木）
谷姓配10+6畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
班般豹倍畢玻亳財睬倉倡晁宸乘持純祠厝釘洞眠派琺肪紡紛峰俸服俯釜剛罡函航恒洪候洄活津酒峻洛馬倪紐畔旁配俜珀圃洽倩灑紗閃射神師十時拾書殊素孫索洮洼紋紊務(wù)息席效笑修徐訓(xùn)洋耘宰釗真指洲洙酌祖座
第二組字：
百冰臣丞次存而行帆仿份伏亥好合回列米名牟任如色守夙汀危西先向旬曳再早州舟字
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 17 16 23 7
三才是：八七六（金金土）
谷姓配10+15畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
班般豹倍畢玻亳財睬倉倡晁宸乘持純祠厝釘洞眠派琺肪紡紛峰俸服俯釜剛罡函航恒洪候洄活津酒峻洛馬倪紐畔旁配俜珀圃洽倩灑紗閃射神師十時拾書殊素孫索洮洼紋紊務(wù)息席效笑修徐訓(xùn)洋耘宰釗真指洲洙酌祖座
第二組字：
褒暴輩奔編部廠醇賜凜范敷賦鋯緱虢漢頜滸滬輝劍漿節(jié)靚鋃履瑪碼滿慢漫貌廟瞑漠墨慕盤賠翩漂魄請趣銳賞審實數(shù)瑣萬蝦霄勰鋅緒漩演漾漪漁漲震幟諄漬
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 17 25 32 16
三才是：八七五（金金土）
谷姓配11+5畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
邦浜被匾彪斌舶參曹涔產(chǎn)常徜唱巢晨崇處船得釣孰邢訪副海毫浩扈晦寂旌涓浚勘馗浪流率麻脈密敏胖啤票浦阡渠雀商紹設(shè)赦紳爽宿晚望問悉習(xí)細祥斜袖旋涌魚悅責(zé)浙終珠專紫族組做
第二組字：
半白包北必弁布冊兄付禾弘矛民皿目丕皮平仟且申生石史矢世仕市示司玄穴疋印占正主
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 18 16 23 6
三才是：八八六（金金土）
谷姓配11+14畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
邦浜被匾彪斌舶參曹涔產(chǎn)常徜唱巢晨崇處船得釣孰邢訪副海毫浩扈晦寂旌涓浚勘馗浪流率麻脈密敏胖啤票浦阡渠雀商紹設(shè)赦紳爽宿晚望問悉習(xí)細祥斜袖旋涌魚悅責(zé)浙終珠專紫族組做
第二組字：
銨賓菠搏箔滄察嫦誠慈粹滌滇蜜署熊蜚逢福輔閣滾豪華滑劃琿誨精聚閩鳴銘陌齊銓認溶瑞颯韶慎壽綬誦速溏滔銅網(wǎng)聞舞郗溪僖銜線限需溢銀瑜源臧造甄銖滋綜
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 18 25 32 15
三才是：八八五（金金土）
谷姓配18+5畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
翱鏊飚濱璨闖儲翻環(huán)穢濟鎧謨聶濘濮镕濡繕雙穗鎖濤隙賾鎮(zhèn)織顓
第二組字：
半白包北必弁布冊兄付禾弘矛民皿目丕皮平仟且申生石史矢世仕市示司玄穴疋印占正主
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 25 23 30 6
三才是：八五三（金土火）
谷姓配18+6畫字組成的雙字名雙字名，有以下字可選：
第一組字：
翱鏊飚濱璨闖儲翻環(huán)穢濟鎧謨聶濘濮镕濡繕雙穗鎖濤隙賾鎮(zhèn)織顓
第二組字：
百冰臣丞次存而行帆仿份伏亥好合回列米名牟任如色守夙汀危西先向旬曳再早州舟字
其五格數(shù)是（天格、人格、地格、總格、外格）：8 25 24 31 7
三才是：八五四（金土火）
共有20組良好配置供您選擇您選擇。

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三、人生真的十年一輪回嗎,十年輪回人依舊

內(nèi)容摘要：

人生真的能輪回嗎

人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

人生真有輪回之事嗎

真的有十年一個輪回嗎是什么樣子的

如果真有輪回

如果真有輪回有輪回，死有何懼

1、人生真的能輪回嗎

輪回是人的選擇
出輪回也是選擇
不同的生存狀態(tài)
決定誰出入輪回

2、人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

個人相信有的指眾生由于起惑造業(yè)的影響的影響，而在迷界（六道）流轉(zhuǎn)生死轉(zhuǎn)生死。如車輪旋轉(zhuǎn)輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已環(huán)不已，故云‘輪回’。又稱流轉(zhuǎn)、生死、輪轉(zhuǎn)、生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)生。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三云（大正3·644b）︰‘貪欲、嗔恚及以愚癡以愚癡，皆悉緣我根本而生本而生。又此三毒此三毒，是諸苦因諸苦因，猶如種子能生于芽生于芽，眾生以是輪回三有回三有。’《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一〈報恩品〉云（大正3·295a）︰‘眾生沒在生死海生死海，輪回五趣無出期無出期。’ 此種輪回思想回思想，為印度各派宗教、哲學(xué)所共通的根本思想本思想，而此思想則源自靈魂轉(zhuǎn)生、靈魂不滅之原理之原理。古《奧義書》（西元前七世紀(jì)前后）中，對于人死后之命運之命運，曾提出‘五火二道’說，此當(dāng)系輪回思想最原始之說法之說法。其二道說謂人死謂人死，經(jīng)火葬后火葬后，即赴月世界月世界。此中，若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀正祭祀，則不久即可離開月世界月世界，而抵達梵天世界天世界，不再返回此世回此世。此等過程稱為神道（deva-ya^na）。　而另一種人在一定期間停留在月世界之后界之后，即隨著雨而返回此世回此世。然不久即進入植物的種子之中子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的精子的精子，最后再生為人或犬等或犬等。至于再生為何人或何物或何物，則全依其前生之善惡多寡而定寡而定。此等過程稱為祖道（pitr!-ya^na）。　經(jīng)由祖道再生者再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達梵天世界者則不必再生必再生，因此亦無再度死亡之虞亡之虞。　此種與業(yè)（karman）思想結(jié)合的輪回思想回思想，佛教亦加以采用以采用，并在思想上作進一步的演繹與發(fā)展與發(fā)展。佛教認為教認為，眾生由于無明與愛執(zhí)而輪回于生死于生死。其輪回境界有三界（欲界、色界、無色界）與六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。六道輪回之說回之說，即指后者而言者而言。六道為大乘佛教一般性的說法的說法，說一切有部則除去阿修羅而說五道、五趣。在六道或五道之中道之中，以地獄為最恐怖之處怖之處，天為最佳之處；此中之地獄、餓鬼、畜生稱為三惡道三惡道，或三惡趣；天、人、阿修羅稱為三善道三善道，或三善趣三善趣。佛陀時代印度的輪回說與反輪回說　現(xiàn)在根據(jù)大小乘經(jīng)論中所習(xí)見的有關(guān)于印度輪回思想的說法的說法，約舉如下四種︰　(1)印度正統(tǒng)文化婆羅門教的輪回說︰婆羅門教以梵神為創(chuàng)造主創(chuàng)造主，不唯創(chuàng)造了人間世界間世界，也創(chuàng)造了其他五道世界道世界，人的靈魂是梵所賦與所賦與，所以梵是‘大我’，給人的靈魂是‘小我’，小我的靈魂居于人類肉體的心臟的心臟。人如果能經(jīng)常在森林中修習(xí)禪定習(xí)禪定，以凈潔自我的靈魂的靈魂，以苦行克服從肉體上所發(fā)生對物質(zhì)的欲質(zhì)的欲，以祭祀梵神救贖自身所有的罪行的罪行，此后小我靈魂便得與梵的大我同住我同住，這是善業(yè)；否則，便是惡業(yè)是惡業(yè)，死后靈魂要墮落到其他惡趣中去趣中去。　(2)瑜伽行者的輪回說︰釋迦牟尼佛陀時期陀時期，印度已出現(xiàn)反婆羅門教的學(xué)派的學(xué)派，其中最著名的是數(shù)論一派論一派，它已否定了自我靈魂從梵神轉(zhuǎn)變而來變而來，而主張每個人的自我靈魂是獨立而不是依附于神附于神。自我的靈魂原是純精神界的東西的東西，叫做神我做神我，因為起物質(zhì)的享受欲望受欲望，遂與物質(zhì)原素（自性）結(jié)合，因之失卻了獨立而展開這個現(xiàn)實的世界的世界。神我是非常微小的東西的東西，但一剎那可周轉(zhuǎn)整個肉體個肉體。如縱任欲樂的罪惡行為惡行為，神我就更會下墮到惡道中去道中去，只有靜修瑜伽行的禪定的禪定，制止神我上所起的愛欲的愛欲，使身如枯木如枯木，心如死灰如死灰，神我便超脫了物質(zhì)的拘囚的拘囚，死后就可以完全歸還到靈的世界的世界，是之謂解脫輪回脫輪回。釋迦牟尼佛陀在初出家時曾訪問過的阿羅邏迦蘭與郁頭羅羅摩子二仙人二仙人，據(jù)說就是數(shù)論派當(dāng)時有名的學(xué)者的學(xué)者。耆那教思想也接近這一派這一派。　(3)宿作因論派的輪回說︰宿作因論是極端的機械宿命論宿命論。他們不僅主張今生靈魂上肉體上所受的苦樂是過去業(yè)所規(guī)定所規(guī)定，即今生的所有行動有行動，甚至一舉手、一動足、打個噴嚏個噴嚏，也是由過去業(yè)所規(guī)定的規(guī)定的。這好像我國一部分相信八字的人字的人，‘一飲一啄莫非前定’的命定論的思想的思想。宿作因論者認為人就應(yīng)該這樣聽天由命下去命下去，待過去宿業(yè)消滅業(yè)消滅，自我的靈魂也就自然會得到解脫到解脫。因之，他們認為作惡固然不對然不對，行善修持也都是多余是多余。六師外道中的末伽黎拘賒迦葉和迦羅鳩馱迦旃延迦旃延，是屬于這一派這一派。　(4)順世派死后無靈魂無輪回說︰由于婆羅門教的神權(quán)階級的教育的教育，加上輪回因果說與機械的宿命論宿命論，當(dāng)時印度人民的精神有不勝其負擔(dān)的苦悶的苦悶，于是產(chǎn)生了一部分偏激思想起來反抗來反抗，否定了神、否定了靈魂、否定了輪回了輪回，甚至否定了善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)德標(biāo)準(zhǔn)。他們認為人的身體是地水火風(fēng)四大原素構(gòu)成素構(gòu)成，于是產(chǎn)生感覺思想覺思想，到了死時了死時，身體還歸四大歸四大，停止了感覺思想的作用的作用，‘身死如油盡燈滅’精神也隨之死滅之死滅，既無靈魂不滅的這個東西個東西，更談不到什么靈魂的輪回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)生。因此，他們對于今生的善惡行為決定來生的苦樂因果說因果說，是根本談不上的不上的。他們說他們說，在恒河北岸斬殺很多的人多的人，不成為惡因為惡因，不會招苦果；在恒河南岸布施供養(yǎng)很多的人多的人，不成為善因為善因，不會招樂果招樂果。他們更唱現(xiàn)在享樂就是涅盤的論調(diào)的論調(diào)，放浪形骸浪形骸，縱情享樂情享樂，構(gòu)成縱欲的頹廢的人生觀人生觀，佛教經(jīng)論中稱之為順世外道世外道，六師中富蘭那迦葉與阿耆翅舍欽婆羅欽婆羅，是屬于這一派這一派。但在順世派中也產(chǎn)生一部分唯物論學(xué)者論學(xué)者，繼承著印度原有科學(xué)有科學(xué)，以須彌山為中心構(gòu)成世界觀世界觀，以原子（極微）積聚說構(gòu)成唯物論唯物論，后來佛教的論部發(fā)達部發(fā)達，對色法心法分析得那樣精微樣精微，顯然是受了這派思想方法的影響的影響。　釋迦牟尼佛陀時代陀時代，也正是印度思想界極其自由發(fā)展和各派競興的時代的時代，經(jīng)論中揭示出當(dāng)時思想的狀況是︰六十二見、九十六種外道并出道并出，各自稱為‘唯我道尊’。以上舉出的四種類型種類型，可以代表當(dāng)時思想對于輪回與靈魂的說法的說法。除順世派否定一切外一切外，其他三種類型對靈魂、輪回都認為是實有的、是不斷的不斷的，佛教對順世派稱之為斷見外道見外道，對其他三類稱之為常見外道見外道。外道就是‘心游道外’的意思的意思，道，即法之自性、法之規(guī)律之規(guī)律。　佛教談輪回是方便法　佛陀說輪回因果、說業(yè)力說業(yè)力，都是按照印度原有的說法──當(dāng)時印度人民的社會意識來說；可是把中心點放在善惡苦樂自作自受上自受上，最后總結(jié)于法性于法性。　首先就梵天來說吧來說吧。　(1)佛教不否定婆羅門教的梵教的梵，認為梵也不過是六道眾生的一個眾生個眾生，只要人們能修初禪禪定禪禪定，兼修四無量定無量定，便可成為三界主的梵王的梵王，可是梵王定衰福盡衰福盡，仍會下墮會下墮，未脫輪回脫輪回，這樣，就剝奪了它的創(chuàng)造萬物的神格的神格。　(2)佛教徒不應(yīng)求生梵天生梵天，《雜阿含》四十經(jīng)說十經(jīng)說，若不起梵天界想天界想，雖是優(yōu)婆塞優(yōu)婆塞，也與沙門一樣；這說明佛教是不崇拜天神拜天神，更說明佛教徒不許有求生梵天的思想的思想。　(3)在《長阿含》的〈三明經(jīng)〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在的存在。對于梵天是這樣是這樣，對其他的天也可類推可類推。四禪、四空的二十二天十二天，是依禪定淺深劃分深劃分，欲界六天是依所受欲樂厚薄決定薄決定，是圍繞著禪定業(yè)與十善業(yè)的中心來說心來說。　佛教對于人道于人道，始終是歌贊的歌贊的，認為唯有人道才有發(fā)起菩提心、學(xué)習(xí)菩薩行、成就佛道的可能的可能，盛贊人身難得身難得，喻之為如在高山頂上放根長線穿入平地上一枚繡花針孔那樣的難能可貴能可貴，在大乘佛教乘佛教，絕沒有厭離人間、對人間抱著消極態(tài)度的思想；最顯明的對比的對比，就是在經(jīng)論中不易找到贊美天堂那類的語句的語句，而批評求生天道的人是‘以苦求苦’這類語句類語句，倒是觸眼都是眼都是。人間果然有剛強難調(diào)難伏的眾生的眾生，但只有剛強的眾生才能發(fā)起崇高的菩提心與饒益眾生莊嚴(yán)國土的偉大行動大行動。人之所以為人以為人，是基于人道之行──五戒的業(yè)力；人道之所以優(yōu)越于其他四道他四道，是人能發(fā)起饒益眾生的菩提心與菩薩行菩薩行，能莊嚴(yán)世界嚴(yán)世界，能凈佛國度佛國度。　餓鬼道餓鬼道，說是基于貪心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　畜生道畜生道，說是基于癡心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　地獄道地獄道，說是基于嗔心特重所發(fā)動的不善業(yè)不善業(yè)。　鬼、畜、地獄，通稱三惡道；合前天、人，通稱五道（加入修羅道修羅道，通稱六道）；輪轉(zhuǎn)再生轉(zhuǎn)再生，是依于禪定、十善、五戒、十不善的業(yè)力而招感；輪轉(zhuǎn)升沉轉(zhuǎn)升沉，主要的是以人道為中心為中心，因為唯人道才能發(fā)揮自由意志的力量的力量。　輪回五道回五道，既是印度人民所共有的思想的思想，佛教所說天堂、地獄，絕非佛陀所獨創(chuàng)所獨創(chuàng)。如婆羅門教《摩奴法典》舉五十六個地獄個地獄，而《長阿含》〈大樓炭經(jīng)〉佛陀所說的八寒八熱十六個根本地獄本地獄，就見之于《摩奴法典》；其他附庸的地獄的地獄，也大同小異同小異。但這有根本不同之點的︰《摩奴法典》說梵特地創(chuàng)造地獄造地獄，來懲治不信仰梵的人的靈魂；而佛陀說的地獄則為全由人自己所造之惡業(yè)所招感所招感，是自作自受之果受之果。《正法念處經(jīng)》卷十五說︰‘惡皆從作得從作得，因心故有作故有作，由心故作惡故作惡，由心有果報有果報。一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡處向惡處。此地獄惡處獄惡處，最是苦惡處苦惡處。莫系屬于心屬于心，常應(yīng)隨法行隨法行，法行則常樂則常樂。’‘由心故作惡故作惡，由心有果報’；《長阿含》〈世記經(jīng)〉也說‘汝自為惡自為惡，汝今自受’，正是說明自作自受一件事一件事。‘一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡趣’，說明心作心受作心受，主要的是由于思想認識的錯誤的錯誤，即對無常無我的內(nèi)外境界緣生法上起不凈念而造惡而造惡，自食其果而受苦而受苦。反之，于一切法不起我執(zhí)法執(zhí)執(zhí)法執(zhí)，我們所有的心意識都轉(zhuǎn)成智慧成智慧，一切行為都能符合一切法的法性的法性，這就是安住涅盤安樂境界樂境界。　佛教輪回說的特點　佛教輪回說的特點是︰(1)否定創(chuàng)造主的神與靈魂；(2)面對現(xiàn)實具有自由意志的業(yè)力；(3)以破輪回為目的；(4)結(jié)歸于掌握法性安住涅盤住涅盤。　(1)一般宗教認為天堂、地獄和人間和人間，都是唯一無二之神所創(chuàng)造所創(chuàng)造，佛教否定造物主造物主，而主張一切法由于因緣生則生生則生，因緣滅則滅滅則滅，生滅無常滅無常，是一切法的規(guī)律的規(guī)律。所以從這方面說方面說，佛教是澈底的無神論者神論者。又一般宗教也認為人們的個體生命輪回的主體是靈魂是靈魂，為造物主所賦予；佛教既否定創(chuàng)造主創(chuàng)造主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沉出沒于諸趣于諸趣。雖然，在經(jīng)論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在西存在，如《法句經(jīng)》〈生死品〉中說的︰‘識神走五道走五道，無一處不更處不更，舍身復(fù)受身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地轉(zhuǎn)著地。’但這正是指被妄心所誑現(xiàn)起似我的幻相的幻相，正是‘無量劫來生死本生死本，癡人喚作本來人’的這個東西個東西，也只是生滅無常五種（色、受、想、行、識為五蘊為五蘊，色即物質(zhì)法物質(zhì)法，受想行識是精神法精神法，蘊是聚集的意思）中心法現(xiàn)象的一種的一種，是大乘經(jīng)論所指出的第八識第八識，它的本身既不是我不是我，也不是靈魂是靈魂，只是八種心行（行，即生滅變遷義）中的一法的一法，也是因緣生法之一法之一，既不是獨存的靈魂的靈魂，也不能稱之為永恒不變的我變的我。《雜阿含》四十五經(jīng)偈︰‘如和合眾材合眾材，世名之為車之為車，諸陰因緣合因緣合，假名為眾生為眾生。’可是由于我執(zhí)不忘執(zhí)不忘，這個五蘊和合相生有生命的眾生的眾生，八識心行之一的識神的識神，永遠成為輪回的主體的主體，流轉(zhuǎn)生死無有窮盡有窮盡。　誰來促使諸蘊和合蘊和合？誰來驅(qū)使識神輪轉(zhuǎn)神輪轉(zhuǎn)？佛教稱之為業(yè)力為業(yè)力。　(2)業(yè)力說在印度雖起于公歷紀(jì)元前一千年左右年左右，但它的善惡業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)以是否崇拜梵神來決定；而佛教則以是否符合于法的規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷善惡或凈不凈業(yè)的性質(zhì)的性質(zhì)。　五戒、十善、禪定固是善業(yè)是善業(yè)，但若我執(zhí)未忘、從個人自私的觀點出發(fā)點出發(fā)，則都是不凈業(yè)；如能忘我而行善業(yè)行善業(yè)，更能體現(xiàn)大悲利益眾生益眾生，才名凈業(yè)名凈業(yè)。不凈業(yè)不凈業(yè)，是促使諸蘊和合的要素的要素，是驅(qū)使識神輪轉(zhuǎn)的動力的動力。不凈業(yè)的善行的善行，是招感人間、天堂之果堂之果，不凈業(yè)的惡行的惡行，是招感三惡道之果道之果。《雜阿含》四十五經(jīng)偈云︰‘車從諸業(yè)起諸業(yè)起，心識轉(zhuǎn)于車轉(zhuǎn)于車，隨因而轉(zhuǎn)至而轉(zhuǎn)至，因壞則車亡則車亡。’忘我，則生死之因壞之因壞，輪回之果亡之果亡，凈業(yè)的大悲行大悲行，則雖處生死已破輪回破輪回，正是莊嚴(yán)眾生嚴(yán)眾生，莊嚴(yán)凈土之菩提行菩提行。　業(yè)，就是行為是行為，身、口、意三業(yè)善惡或凈不凈的行為的行為，以意業(yè)為主體為主體，身口二業(yè)是聽意業(yè)的指揮的指揮，而實際表現(xiàn)于具體行動的行動的，則是身口二業(yè)口二業(yè)。所以果之苦樂之苦樂，由業(yè)之善惡之善惡，業(yè)之善惡之善惡，又由于動發(fā)具體行動的意業(yè)與欲望（正欲就是菩提心）是否正確為決定為決定。認識錯誤識錯誤，欲望不正確名為惑；認識與欲望正確稱為智慧為智慧。由惑故造不凈業(yè)不凈業(yè)，由不凈業(yè)故招輪回五道之果；反之，智慧現(xiàn)前故行凈業(yè)行凈業(yè)，由凈業(yè)故嚴(yán)佛土果佛土果。生死輪回與凈佛國度佛國度，業(yè)是動力因動力因，業(yè)是最具活力最富于創(chuàng)造性創(chuàng)造性。好像畫家作畫家作畫，奮其自由藝術(shù)的手腕的手腕，在畫布上涂著種種濃淡的色彩的色彩，創(chuàng)作出丑惡或美麗的作品的作品，所以《華嚴(yán)經(jīng)》有‘心（指發(fā)動身口行為的意業(yè)）如工畫師工畫師，造種種五蘊’之喻。因之佛教雖談三世因果而全神集中于現(xiàn)世指揮身口行為的意業(yè)的意業(yè)，展望于未來的美好樂果好樂果。因為現(xiàn)世經(jīng)驗界的苦樂之果樂之果，它不落于善惡于善惡，唯是無記是無記，它不只是個人獨受人獨受，也是社會共感；唯現(xiàn)在的行為的行為，才是播下未來苦樂的種子之因子之因，所謂‘菩薩畏因薩畏因，眾生畏果’，我們應(yīng)如何慎重其選種善惡的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)？這樣，未來苦樂之果操之于現(xiàn)在之業(yè)在之業(yè)，面對現(xiàn)實的世界的世界，得依主觀意識的改造、心力的改造的改造，來改造社會、改造世界造世界。過去一般佛教徒愛談過去之因和現(xiàn)受苦樂之果樂之果，來強調(diào)善惡；這是不唯落于印度宿命論外道的窠臼的窠臼，也是把佛陀談三世因果精神本末倒置了倒置了，直是一種庸俗的因果論因果論，是人類社會進步的絆腳石絆腳石。　(3)佛教在世俗諦方面雖不否定輪回定輪回，在真勝義諦方面是破輪回破輪回。輪回三界回三界，亦稱三有稱三有，在十二因緣中稱為‘有支’；逆觀還滅的十二因緣觀稱‘有滅則生滅則生滅，生滅則老死滅’，佛陀自稱‘破有法王’；若輪回果是常住性、真實性真實性，則如虛空之不可破滅可破滅，眾生永無成佛之可能之可能。《正法念經(jīng)》中之‘心能誑眾生’這一句話一句話，是說明輪回根本是虛妄性虛妄性，由妄心執(zhí)我執(zhí)有靈魂有靈魂，于是有我貪、我愛、我欲等惑而造不凈的善惡行為惡行為，牽引種種五蘊而有生死輪回死輪回，一到了遣除我執(zhí)除我執(zhí)，通達真勝義諦勝義諦，回觀輪回生死回生死，如夢中事一般事一般，方知輪回是賺誑眾生的境界的境界，于無生死中見有生死有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲凈行悲凈行，正緣是而發(fā)是而發(fā)。今之多數(shù)佛教徒佛教徒，不敢赤裸裸地荷擔(dān)佛陀家業(yè)陀家業(yè)，不肯立地踏破輪回破輪回，不為饒益眾生廣修莊嚴(yán)凈土之行；只是強調(diào)過去之因去之因，今世之果世之果，忘卻佛陀逆觀還滅的后半段后半段，只是順向流轉(zhuǎn)生死門中去門中去，直是宿作因論的外道徒眾而已眾而已。　(4)佛教之談輪回談輪回，目的是在打破輪回破輪回，不僅是‘不墮于惡趣’而已。因為眾生之所以有輪回生死回生死，是由于對宇宙萬有內(nèi)外一切法上沒有認識緣生一切法的自性的自性，即于本來無我的生滅變異的精神界上而起永恒靈魂的我執(zhí)的我執(zhí)，于原無實體的生滅變異的物質(zhì)界上而起常住凝固的法執(zhí)；于是以自我為中心為中心，計較利害得失害得失，昧于一切法緣生緣滅變遷不停的規(guī)律而造作諸業(yè)作諸業(yè)，因之而有輪回有輪回，是謂生死眾生顛倒相顛倒相，是謂一切行不相應(yīng)不相應(yīng)。倘能學(xué)習(xí)佛教理論與實踐與實踐，則能認識一切法自性法自性，于精神界上還它一個無我個無我，于物質(zhì)界上不起固執(zhí)起固執(zhí)，另有個不變本體常存體常存，于內(nèi)外一切法上掌握到‘諸法無常法無常，諸行無我’的法的規(guī)律的規(guī)律，于是思想意識上不是謂雖處生死即是涅盤是涅盤，是謂‘一切行相應(yīng)’。故涅盤不是別物是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規(guī)律的規(guī)律，唯此變異的規(guī)律才是‘不變常住’，這是一切法的共同性共同性，亦稱法性稱法性，有佛出世是這樣是這樣，無佛出世也是這樣是這樣，釋迦佛陀證悟此法性此法性，安住此法性中法性中，是名‘隨法行’，是名‘常安樂’（見上引《正法念經(jīng)》偈意）。以安住于法性故法性故，生死與涅盤統(tǒng)一盤統(tǒng)一，凡夫與佛陀統(tǒng)一陀統(tǒng)一，更無輪回可出回可出，假名為踏破輪回破輪回，超出三界出三界。現(xiàn)引《大方便報恩經(jīng)》句，作為本文的結(jié)語︰‘佛以法為師法為師，法是佛之母佛之母，佛依法而住法而住。’
根據(jù)這種解釋種解釋，輪回主體是屬于第四次元的‘生命之當(dāng)體’，是由于妊娠出生而成為空間性的存在的人在的人。又，在死亡之時亡之時，此‘生命之當(dāng)體’作為‘被給予性格的意志’而繼續(xù)存在續(xù)存在，而且依其性格再次創(chuàng)造自己為特定之有情之有情。若是如此是如此，則此輪回主體即使不被稱為‘我’或‘靈魂’，它也必須是具有特殊性格的某者的某者。然而，若允許說這樣的自我同一我同一，則將墮入有我論有我論。因此，為了與無我的思想一致想一致，必須主張?zhí)厥獾男愿袷菚兓淖兓摹！〈说厮f的性格的性格，就是‘意志被附上習(xí)慣的性格’、‘生命在營造自我創(chuàng)造時的內(nèi)在規(guī)定’的業(yè)，但這種業(yè)這種業(yè)，由于‘其本質(zhì)是具有創(chuàng)造力的意志’，所以是‘經(jīng)由自己之力而創(chuàng)造未來’，‘不斷地變化地變化，將從前的經(jīng)驗吸收成為自己為自己，以此為原動力向前推進的創(chuàng)造的進化的進化。’從中，我們見到由于生之意志本身是創(chuàng)造性的造性的，所以在意志中所被刻劃出的‘性格’也是創(chuàng)造性的、變化性的化性的。　是‘生命的流動性的變化’同時是‘生命的內(nèi)在規(guī)定’的性格如果也是‘不斷地變化’，則‘性格’的意義何在義何在？若以‘切離性格的生命’為A，則‘因為A的本來性質(zhì)來性質(zhì)，一刻也不休止不休止，因此，其活動直接為自身帶來一種性格種性格。以此為A′。A′基于被給予的性格而活動而活動，帶來A〞的性格的性格。’若是如此是如此，變化的是生命而不是性格是性格。A′的性格與A〞的性格以它不會變化的特殊性特殊性，成為生命變化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。‘從幼蟲成為蛹成為蛹，從蛹成為蛾成為蛾，就外在而言在而言，雖然完全不同全不同，但追根究底根究底，總是由同一蟲體而出的變化的變化。’同一蟲體雖有變化有變化，但幼蟲的特殊性與蛹的特殊性沒有變化有變化。所謂特殊性會變化也就是沒有特殊性特殊性，因此，幼蟲與蛹不能區(qū)別能區(qū)別，同一蟲體的變化不能成立能成立。若是如此是如此，以A′、A〞之例而言例而言，生命或意志不外是從一種性格轉(zhuǎn)移或變化成另外的性格的性格。　輪回的主體是生之意志之意志，而不是被給予特殊性格的意志的意志。換言之換言之，只有生命的流動變化動變化，而沒有‘輪回’。‘佛陀只要是在變化之上建立輪回立輪回，則佛教之輪回論已經(jīng)不是文義上的輪回說輪回說。……變化的當(dāng)體就是輪回是輪回，沒有在空間往返的靈魂的靈魂。亦即如同不是幼蟲死了成為蛹、蛾，而是蟲直接變化成為蛹、蛾；我們的生命也改變其本身其本身，不久之后久之后，成為馬、牛或在地獄、天堂。所有業(yè)自身（？）會變成其本身其本身。此名之為輪回為輪回。’若是如此是如此，則這與說輪回思想在佛教中失其本來意義是相同的相同的。　我們無法理解前述那種非輪回說之輪回說輪回說。比起這種解釋更不可解的是︰在前述的解釋中雖然反覆出現(xiàn)‘若依佛陀的話’，但在阿含經(jīng)典中經(jīng)典中，很難找到證據(jù)到證據(jù)。出現(xiàn)在經(jīng)典中的輪回思想絕不是前面所述的那么難以理解以理解。最常出現(xiàn)的思想是︰由于造作惡業(yè)作惡業(yè)，人死后墮于地獄、畜生，即使出生在人間也會獲得短命、下賤、丑惡等果報；若積善業(yè)則死后能生天能生天，若生于人間即得長命、高貴、殊勝等果報等果報。這是業(yè)之輪回的意義的意義，因而歐登貝格（Oldenberg）也在‘道德的酬應(yīng)’上，探尋輪回思想的中心意義心意義。這種道德的酬應(yīng)的酬應(yīng)，若不是指同一的人格去接受由自己的業(yè)所引出的報應(yīng)的報應(yīng)，就失其意義其意義。從輪回思想開始作為輪回思想的歷史關(guān)系史關(guān)系，或從道德的酬應(yīng)之思想的論理意義而言義而言，這當(dāng)然是應(yīng)該被承認的承認的。　關(guān)于這點于這點，經(jīng)典中有很明顯地敘述地敘述。‘你的惡業(yè)不是來自你的母親的母親，也不是來自你的父親、兄弟、姊妹、朋友、親族、禁欲行者、婆羅門、諸神等等神等等。你自己造了惡業(yè)了惡業(yè)，必須自己遭受果報受果報。’喜于殺害生物者生物者，死后生于地獄中；嘗受殺生之惡果者必是造作殺生者殺生者。因此，不能不承認輪回主體的同一的‘我’。只要是輪回思想回思想，在這一點上就無法動搖法動搖。因此，童女迦葉再三地向否定他世、再生，以及善惡業(yè)果報的婆羅門闡述靈魂之存在之存在。其問答如下︰　(1)問︰‘我屢次囑咐瀕臨死亡的造作惡業(yè)者惡業(yè)者，如果他們再生于地獄就請他們來告訴我他們所受的業(yè)報的業(yè)報，他們也都許下承諾下承諾，但到現(xiàn)在一直都沒有人來告訴我告訴我。’ 答︰‘這是當(dāng)然之事然之事。獄鬼不可能釋放被拘捕者拘捕者。墮入地獄者不能被釋放回來放回來。’ (2)問︰‘我也屢次請求積聚善業(yè)者回來報告其生天之果報之果報，但仍是沒有音信有音信。’ 答︰‘這也是當(dāng)然之事然之事。一旦生于天上于天上，自然不愿意回到人間到人間。’ (3)問︰‘生于忉利天是何景況何景況？’ 答︰‘忉利天的一天等于地上的百年的百年。因此即使想在生于忉利天的兩、三天后回到人間來向你報告你報告，你也無法見到法見到。’ (4)問︰‘你怎么知道有忉利天以及其中一日相當(dāng)于人間百年間百年？’ 答︰‘你無法了解這點解這點，就如同盲人不知顏色知顏色。’ (5)問︰‘曾以大釜煮殺盜賊殺盜賊，藉以查看靈魂如何脫出何脫出，但并無所見無所見，因此可知無有他世有他世？’ 答︰‘當(dāng)你晝寢夢游山野時山野時，難道你的侍女也見過你的靈魂出入你的身體的身體？我們不應(yīng)以目前之事觀看眾生看眾生，應(yīng)以天眼力來觀察來觀察。眾生此死彼生死彼生，由彼生此彼生此。’ 除此之外此之外，童女迦葉以木中求火中求火，或法螺貝中求聲的譬喻來反駁于肉體中求靈魂求靈魂。透過這段的問答的問答，可以很清楚地看出︰以夢為靈魂之漂游這種素樸的靈魂信仰魂信仰，已經(jīng)和輪回思想結(jié)合想結(jié)合。《中阿含》〈鸚鵡經(jīng)〉白狗的故事更是顯著的證據(jù)的證據(jù)。鸚鵡摩納之父都提因增上慢死后生為摩納家中的白狗的白狗。經(jīng)過佛陀指點的摩納的摩納，即返回家中試探白狗探白狗。摩納問白狗︰‘你的前世如果真是我的父親的父親，那就請你跳到大床鋪上床鋪上。’白狗如其所說即跳到床上到床上。摩納又問︰‘如果你真是我的父親的父親，請你告訴我藏寶之處寶之處。’白狗即用口與腳指引藏寶之處寶之處。再生為白狗的都提還保持其前世的記憶的記憶，并且聽懂人類的語言的語言。這種類型的輪回譚輪回譚，雖然有可能是后世所附加所附加，但可以視為是在給予童女迦葉之問答中的靈魂信仰正統(tǒng)的地位的地位。　像這樣像這樣，從經(jīng)藏中可找出前述的輪回思想回思想。這種思想不是出現(xiàn)在純粹述說無我五蘊緣起等等的經(jīng)典的經(jīng)典，而是出現(xiàn)在神話色彩濃厚的作品中作品中。從童女迦葉的問答的問答，我們可以推測出︰這種思想是在對抗流行于當(dāng)時于當(dāng)時，否定善惡報應(yīng)的享樂主義樂主義，因此頗受原始教團歡迎團歡迎。它與制作神話式的、文學(xué)式的作品的傾向結(jié)合向結(jié)合，并且時常出現(xiàn)于經(jīng)藏中經(jīng)藏中。不過，即使原始教團歡迎這種思想種思想，但也不能成為它與無我思想內(nèi)在能夠結(jié)合的證據(jù)的證據(jù)。無論如何論如何，它是不同立場的思想的思想，經(jīng)藏只不過如實地傳達出兩種不同的思想而已想而已。　無我五蘊緣起的立場的立場，并不像自然科學(xué)的認識那樣排斥靈魂與他界與他界。眼前感覺的對象或想像所產(chǎn)生的神話的對象的對象，只要是因五蘊或六入而存在而存在，它就不是不同的資格的資格。在詩人的幻視中所見的、所感受的他界的他界，只要是以鮮明的具象給予人們印象們印象，就可以認為它與現(xiàn)實世界一樣界一樣，同樣具有現(xiàn)實性現(xiàn)實性。例如，無妨將地獄的獄鬼視為與人類同樣由五蘊所生蘊所生，或者是名色是名色。但是，這也只是存在于無明的立場上立場上。　如同輪回主體的我是現(xiàn)實性的實性的，業(yè)的輪回轉(zhuǎn)生也是現(xiàn)實性的；如同我是無我是無，業(yè)的輪回轉(zhuǎn)生也是無也是無。因此，在無我的立場上沒有輪回有輪回。體現(xiàn)無我的真理時真理時，輪回也就消失就消失。在述說無我的經(jīng)典中經(jīng)典中，對于提出‘若說色受想行識無我識無我，則無我之業(yè)如何被我所觸’的問者所作的回答的回答，正是在顯示這點示這點。佛陀在將這種疑問稱為愚癡無明之后明之后，就述說無常、苦、無我之法我之法，并作出結(jié)論‘若如是觀則生解脫真實智真實智，所謂我生已盡生已盡，梵行已立行已立，所作已作作已作，自知不受后有’。　對于應(yīng)如何思考無我的業(yè)的作者這個問題個問題，佛陀沒有正面地給予答覆予答覆，但是卻表明了因正觀無我而到達的解脫境界是無生也無業(yè)也無業(yè)，并且是沒有其他存在的境地的境地。因此，業(yè)與作者的問題并不存在不存在。因此，‘無我的業(yè)’這種問題也失其意義其意義。就這一點看來點看來，這類經(jīng)典中佛陀的回答方式答方式，可說十分值得注目得注目。　在無我的立場或在明的立場上立場上，業(yè)的輪回并不成立──這種情形在述說緣起的經(jīng)典中可以見到以見到。‘喬達摩喬達摩！如何彼行彼受行彼受？’‘婆羅門婆羅門！所謂彼行彼受行彼受，是一種極端種極端。’‘若是如此是如此，喬達摩喬達摩！如何他者所行他者所受者所受？’‘婆羅門婆羅門！若說他者所行他者所受者所受，也是另一種極端種極端。婆羅門婆羅門！離此二者如來依中說法中說法。緣無明有行明有行，緣行有識……。’在漢譯經(jīng)典中經(jīng)典中，顯然是以第一種極端為常見為常見，另一種極端為斷見為斷見。‘汝自身行此惡業(yè)此惡業(yè)，汝自己受其果報’的思想的思想，被視為是主張靈魂存在的常見而被排斥被排斥。而且，前面所引用的童女迦葉之問答之問答，不得不視為是在顯示常見、斷見的對立的對立。　緣起說是在駁斥肯定或否定靈魂輪回的任何一說何一說，而以法之緣起代之起代之。然而緣起說是采取何種意義來取代輪回思想回思想？前面我們曾經(jīng)論及︰將緣起說視為輪回過程的說明的說明，是阿毗達磨式的解釋的解釋，并不是緣起說的本來意義來意義。前面所引用的經(jīng)典顯然不具有這種解釋的色彩的色彩。緣起說與由于業(yè)的時間性的輪回?zé)o關(guān)回?zé)o關(guān)，并且不是以時間性的業(yè)與報的關(guān)系為問題為問題。駁斥與真的認識無關(guān)（即靈魂與他世是否存在）的形上學(xué)的問題的問題，而認為只有觀法才是真的認識的認識，以及探究法法之間的緣起關(guān)系的──才是緣起說緣起說。因此，就這種說法而言法而言，如同基于緣起法而有法而有，具體性的、經(jīng)驗性的業(yè)（行為），以及業(yè)之造作者的我；忉利天與地獄等等的他世界；只要在想像上想像上，具有具體性的形態(tài)的形態(tài)，或給與人心具體性的力量的力量，則它也同樣是基于緣起法而存在而存在。　但是，這種存在仍都屬于無明之領(lǐng)域之領(lǐng)域，并不是觀法的立場的立場。例如所謂的‘彼行彼受’，只能立于無明的立場而言場而言，若基于觀法的立場的立場，說‘彼行’或‘彼受’都不被允許被允許，因此，與同一的他有關(guān)的業(yè)之報應(yīng)也不能說不能說。也就是說就是說，業(yè)的‘輪回’并不是法不是法。如來駁斥這點而說‘法’。這就是以緣起說代替輪回說的意義的意義。　諸如此類的敘述的敘述，我們在其他經(jīng)典也可找到可找到。‘我知世尊如是說法是說法，今此識往生不更異’，作如是主張的嗏帝比丘帝比丘，當(dāng)被世尊問及何謂‘識’時，他回答說︰‘世尊！即是在此處、在彼處接受善惡業(yè)之果報者’，但世尊給予嚴(yán)厲地斥責(zé)地斥責(zé)，世尊并告以識是因緣而起緣而起，而且詳述緣起述緣起。其后，世尊又問︰‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于過去作是念作是念，我過去時有、我過去時無去時無，云何過去時有去時有，何由過去時有耶時有耶。’‘不也，世尊。’‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于未來作是念作是念，我未來當(dāng)有來當(dāng)有，我未來當(dāng)無來當(dāng)無，云何未來有未來有，何由未來有耶來有耶。’‘不也，世尊！’顯然這是輪回轉(zhuǎn)生的問題之排除之排除。依此立場而言場而言，述說過去世自己是如何存在的一切本生譚本生譚，以及思考自己在未來世將是如何景況的一切輪回說輪回說，都只是立于不了解存在真相的凡夫的立場所產(chǎn)生的產(chǎn)生的。　在凡夫的立場上立場上，這些想像的世界與現(xiàn)實的世界同樣對人心具有作用有作用。但是，這種想像的世界的世界，并不具有形上學(xué)性的實在性實在性，只是基于法而存在而存在。當(dāng)凡夫的立場被止揚時止揚時，這一切也都被止揚被止揚。若是如此是如此，則以相等的立場而將輪回思想與緣起說加以結(jié)合以結(jié)合，顯然是極不合理不合理。　［參考資料］《觀佛三昧海經(jīng)》卷六〈觀四無量心品〉；《七佛經(jīng)》；《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》卷上；《大智度論》卷三十、卷七十七；《成唯識論》卷四；佐佐木現(xiàn)順《業(yè)と運命》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈宇宙論〉；木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第四章；石上玄一郎《輪回と轉(zhuǎn)生》。

3、人生真有輪回之事嗎

朋友我在做任務(wù)做任務(wù)，，需要個最佳答案佳答案，，你幫我弄個最佳答案吧答案吧，好人一生平安生平安，謝謝。
輪回的事我看西游記貌似還真有啊真有啊，，八戒喝孟婆湯

4、真的有十年一個輪回嗎是什么樣子的

十年一輪回只是一種說法．是同樣發(fā)生的事情十年后亦發(fā)生．．．．．只不過是事相同人不同而巳

5、如果真有輪回

上帝救信他的人到底人到底，來7：25
也就是說你到了地獄里地獄里，你一樣可以求上帝來救你來救你，你一樣可以得救以得救。圣經(jīng)里并沒有說哪個到地獄里的求過上帝過上帝，所以圣經(jīng)上并沒有記載在地獄里求上帝的結(jié)果的結(jié)果，但通過上面的經(jīng)文可以得知以得知，在地獄的人也可以得救以得救，這是上帝說的帝說的！

下面再說說天堂說天堂。到了天堂后人也有自由意志吧意志吧？當(dāng)然，有自由意志就可以選擇犯罪擇犯罪，撒旦就是一例是一例，小旦兄因為犯錯現(xiàn)在人間在人間，也就是說就是說，任何人到天堂都可以選擇犯罪擇犯罪，然后回到人間到人間，然后在人間也以選擇信主擇信主，然后上天堂上天堂。當(dāng)然也可以選擇犯錯下地獄下地獄，然后在地獄里再求上帝老爺子老爺子，然后上天堂上天堂。可見，只是基督教沒有輪回的說法的說法，卻有輪回的事實的事實。
圣經(jīng)可曾有三位一體之說體之說？那個三位一體的說法和我的見解同樣都是推論是推論，為什么那個信得個信得，我這個信不得信不得？
由此可見此可見，基督教也是輪回的輪回的，只不過是在天堂、人間、地獄三道輪回道輪回！而從歷史上說史上說，佛教的起源是公元前565年，基督教起源是公元元年元元年，話再說明白點就是基督竊取人家佛的東西的東西，因為自己理解不了那么深那么深，只能理解佛教所說六道中的三道的三道，可見，基督教教主的水平并不高嘛不高嘛！
哇哈哈哈哈哈哈！

6、如果真有輪回有輪回，死有何懼

這其實也沒啥 就看自己怎么想了 相愛就在一起唄

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全身鏡放在哪里旺財,一進門看見什么畫最好擴展閱讀