兩眉之間有橫紋是啥命,注定嫁窮人的女人面相

時間：2024-05-13

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一、兩眉之間有橫紋是啥命,注定嫁窮人的女人面相

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兩眉之間有一條橫紋預(yù)示什么

印堂有川字紋 兩眉之間有豎紋是啥命?

兩條眉毛中間靠近有橫紋是什么意思?

眉間皺紋面相

八大苦命女人面相 顴骨高聳自私自利

臉上有哪四個特征的女人,這一生都會是“勞碌命”?

兩眉之間有一條橫紋預(yù)示什么

橫紋較深挫折多 兩眉之間的皺紋的皺紋，紋路，通常分為橫紋和豎紋和豎紋，不同方向的紋路不一樣不一樣，橫紋比較多比較多，并且過于深過于深，清晰，表示生活和工作中挫折太多
〈名〉 (象形。甲骨文,小篆字形篆字形。象目上毛形上毛形。本義:眉毛) 眼上方的弓或嵴,亦指生長在這條嵴上的眉毛 眉,目上毛也上毛也。——《說文》 螓首蛾眉首蛾眉。——《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》 報答平生未展眉未展眉。——元稹《遺悲懷》 又如:眉心(雙眉之間);眉間廣尺(兩眉間隔寬有一尺,表示人的相貌奇特);眉泉(眉頭);眉寸(雙眉之間);眉下添眉(比喻重復(fù)、多余);眉弓(額下長眉毛處突出如弓形的部位);眉尖(雙眉附近處);眉柳(細(xì)長如柳葉的眉);眉腳(眉梢) 書頁上端的空白 。又泛稱上端稱上端。 如:書眉;眉批 借指美女 眉,媚也,有嫵媚也嫵媚也。——《釋名》 下眉近戚眉近戚。——《仲定碑》 又如:眉清目秀,眉目如畫(形容容貌俊美清秀,借指美女) 古州名 。故地在今四川省眉山縣 〈形〉 形容隆起 。 如:眉_(古代圭、璋等玉制禮器上下兩頭都有孔,孔與孔之間有溝,溝緣高出部分叫眉_) 老 眉,老也。——《方言一》 以介眉壽介眉壽。——《詩·豳風(fēng)·七月》 又如:眉壽(長壽);眉_(高壽,長壽) 〈量〉 多用于稱新月稱新月。 如:一眉新月;眉月(指新月)

印堂有川字紋 兩眉之間有豎紋是啥命?

兩條豎的橫紋如果在我們的面部中央進(jìn)行出現(xiàn)的話現(xiàn)的話，那么將對我們整體的運(yùn)勢造成很大的影響的影響，也許川字紋對于每個人的影響是不一樣的一樣的，所以我們在自己的命運(yùn)解析上一定要提前了解和關(guān)注和關(guān)注，才有助于我們更加的了解面部紋路帶給我們的特征和預(yù)兆和預(yù)兆。
印堂存在兩條豎紋
印堂位置會經(jīng)常有豎紋的出現(xiàn)的出現(xiàn)，同時川字紋也會在我們的印堂中時常光臨常光臨，如果有著兩條豎紋的話可以稱之為雙雀紋雙雀紋，如果川字紋很深的話深的話，我們的命運(yùn)趨勢也比較坎坷較坎坷，這種面相能夠體現(xiàn)出其人的性格比較偏執(zhí)較偏執(zhí)，可能對自己的某一方面不是特別的滿意的滿意，非常容易遇到事情很困惑很困惑，不知道如何去解決去解決，總體運(yùn)勢走向也有待提高待提高。
額頭上的川字紋
有些人的額頭上也經(jīng)常能看到川字紋的存在的存在，然而這種紋路在我們臉上很少體現(xiàn)少體現(xiàn)。可以請求專業(yè)的大師來幫助自己算一算該紋路對自己運(yùn)勢究竟會產(chǎn)生何種影響種影響。我們額頭上的川字紋一般是在兩個眉毛中間的位置的位置，它的位置比較特殊較特殊，所以帶給我們的運(yùn)勢也會不一樣不一樣。
有川字紋的運(yùn)勢
這種紋路代表著一個人在事業(yè)方面將會有一定的上升經(jīng)歷升經(jīng)歷，也許目前正可能處于困頓或者是迷茫是迷茫，不過想要取得很好的成績的成績，自身的努力和付出不可或缺可或缺，這種運(yùn)勢才配得上川字紋的體現(xiàn)的體現(xiàn)，同時對自己的情感也是要多加關(guān)注加關(guān)注，不要讓他人插手自己的愛情的愛情。
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兩條眉毛中間靠近有橫紋是什么意思?

一個人隨著年齡的發(fā)展可能在臉上都會出現(xiàn)一些小小的皺紋的皺紋，抬頭紋抬頭紋。那么，這些紋理其實(shí)也預(yù)示著不一樣的寓意的寓意，有些紋理可能會預(yù)示著一生都會比較操勞較操勞，命運(yùn)比較坎坷較坎坷。

眉間皺紋面相

眉間紋面相好不好 命宮印堂上的痕跡紋路：
印堂的懸針紋：就是說像一根針一樣的懸在或吊在印堂上面堂上面，淺的叫懸針紋非常深的叫懸針痕懸針痕。
命宮上有懸針紋的人意志力上堅強(qiáng)若是他想做的事幾乎是不折手段的要做到不計后果的要做到要完成它完成它，有過剛的缺失的缺失，不好。
懸針破印：由上面的官祿宮下來幾乎接近了山根的部分而且是很深的痕深的痕，是比較兇比較不好的不好的。這樣的人要修身修心身修心，要行善要行善，要緩和自己使自己不碰到兇運(yùn)到兇運(yùn)。
懸針破印的相是多刑〔還饈嵌宰約翰緩茫對別人也不好也不好，在運(yùn)勢上對妻子或兒女都有傷害有傷害，而且對自己的運(yùn)勢也不好也不好，是兇相是兇相。
相由心生你的心變得善良得善良，你的人也會變好會變好，運(yùn)勢都會變好會變好。
多行善布施多往好的事上去做上去做，改變自己的心態(tài)的心態(tài)，往好的方面去想面去想，久而久之就會變成懸針長角在懸針紋的下面長出兩個角出來角出來，這樣其懸針破印的問題基本上就解決了解決了。
人的臉相和手相都會隨著周圍的事物本人的作為心態(tài)改變態(tài)改變，所以說懸針長角的情況是一種善相種善相。
川字紋左邊的豎紋叫羅侯右邊的豎紋叫即都叫即都，在古時候這是兩個人的名字的名字，且這兩個人都是壞人是壞人。
羅侯即都這兩個紋是不一樣長的話就是傷害紋傷害紋，對我們自己有傷害有傷害，右邊的紋長刑∽約河欣斡之災(zāi)斡之災(zāi)。
羅侯即都這兩個紋是一樣長的話就是功名紋功名紋，有功名書會讀的比較好比較好。
有一些紋是在35歲以后才長出來的這才是正常的紋常的紋，35歲以前長出來的某些紋是不正常的正常的。
希望對你有幫助有幫助。

雙眉間有一條很深的豎紋在面相學(xué)上解釋是怎么回事 面相中將兩眉之間的部位稱為命宮為命宮，假如在命宮中間處有一條深深的縱向直紋便稱為懸針紋懸針紋。
懸針紋也稱之為懸針破印針破印，他是一個比較兇的紋路的紋路，像一根針一樣穿過官祿宮到山根部份根部份，有這種紋路的人勢必神經(jīng)衰弱經(jīng)衰弱，個性偏激性偏激，想做的事一定會做定會做，不折手段折手段，心狠手辣狠手辣，勇往直前往直前，不會在意別人的感受與想法與想法，毅志堅強(qiáng)不怕失敗怕失敗。男命到老孤獨(dú)老孤獨(dú)，個性很強(qiáng)性很強(qiáng)，占有欲強(qiáng)有欲強(qiáng)，與這類人合作做生意多失敗多失敗。女命懸針破印針破印，克夫(與斷掌同一含義)，還刑子還刑子，如果紋路穿透典子克死丈夫死丈夫。
破解方法解方法，供觀音供觀音，念大悲念大悲，放生多做好事積陰德積陰德，以后懸針長腳針長腳，變成輔德紋輔德紋，人的臉相與手相會因為人的心態(tài)而改變而改變，人積善行德必會有好的相貌出現(xiàn)貌出現(xiàn)。否則破產(chǎn)刑克產(chǎn)刑克，克妻害子傷自身傷自身。

眉間紋是怎么產(chǎn)生的產(chǎn)生的，眉間紋面相上有什么說法 一般兩道眉毛之間有兩條豎直紋路的人很普遍很普遍，人品都不行的不行的。
而賢良、正直、品行端正行端正，自我要求高的人是在兩道眉毛之間只有一條豎直的紋路的紋路。

面相眉頭一皺呈八字 是什么意思 兩眉之間稱為印堂為印堂，印堂出現(xiàn)八字紋的人紋的人，除了事業(yè)不順利外順利外，在感情上也不會幸福的幸福的，這種紋是夫妻相克紋相克紋，所以在生活中總會有分歧有分歧，嚴(yán)重時導(dǎo)致婚姻結(jié)束姻結(jié)束，然后再婚后再婚。
雙雀紋距印堂之間相近的兩條紋路為“雙雀紋”，有雙雀紋的人性格太剛格太剛，易出傷害之事害之事，若是兩道紋路成八字型八字型。則為八字紋八字紋。
八字紋的人勞碌命勞碌命，40歲時容易有官災(zāi)口舌災(zāi)口舌，女命妨夫命妨夫。左邊的紋叫羅喉叫羅喉，右邊的紋叫幾都叫幾都，兩紋長短一樣時災(zāi)小時災(zāi)小，兩紋長短不一樣長時會傷害別人害別人。右邊比左面長時會刑克本人戴本人易有牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，所以我們也稱這種紋路為”刑獄紋“，若是”刑獄紋尾部有支腳可逢兇化吉兇化吉。
希望對你有幫助有幫助。

女人面相兩眉之間有一堅道是什么面相 印堂上有一條豎著的皺紋的皺紋，稱“懸針紋”，眉間窄的人有這種紋的比較多比較多。懸針紋在印堂上出現(xiàn)上出現(xiàn)，說明心里有所不滿所不滿，而且經(jīng)過長久的壓抑的壓抑，久而久之而久之，心里積壓了許多憂悶多憂悶，又得不到發(fā)泄到發(fā)泄，故而形成這種“懸針紋”，是勞苦之相苦之相。兩眉之間為命宮為命宮，命宮有此豎紋這表示著此人會比較多思多憂思多憂，勞心勞碌心勞碌，急躁，個性偏激性偏激，獨(dú)斷專行斷專行，現(xiàn)實(shí)主義者主義者。遇事執(zhí)著不放著不放，不達(dá)目的不罷休不罷休，成功率較高率較高，同時一生容易大起大落起大落。夫妻生活不和活不和。有懸針紋的男女的男女，婚姻方面多不太如意太如意，離婚的幾率高幾率高，老年易孤獨(dú)易孤獨(dú)。
懸針紋的化解方法：多做善事做善事，保持樂觀向上觀向上，心胸保持開朗持開朗。
希望對你有幫助有幫助。

印堂有豎紋面相紋面相，印堂有兩條豎紋好不好 印堂有豎紋
1、印堂有一道豎紋
兩個眉毛之間的命宮一道豎紋俗稱“斬子劍”，學(xué)名“玄真紋”，顧名思義名思義，印堂有玄真紋的人紋的人，一生與兒子緣分淺緣分淺，由于性格過于較勁于較勁，所以不容易生兒易生兒，夫妻雙方有一方性格落落大方者大方者，可以生兒以生兒。。
印堂有豎紋的人紋的人，性格過于剛直于剛直，凡事都要做到底做到底，不達(dá)目的不罷休不罷休，不知回頭是岸頭是岸。但這樣的性格往往早就了成功的運(yùn)勢的運(yùn)勢，所以命宮有斬子劍的人劍的人，往往能夠成就一番事業(yè)番事業(yè)。
2、印堂有兩道豎紋算命
命宮有兩道豎紋就叫做“雙雀”紋，男人有雙雀紋的雀紋的，事業(yè)心強(qiáng)業(yè)心強(qiáng)，做事有韌勁有韌勁，但性子寧折不彎折不彎，稍顯不足顯不足。女人有雙雀紋的雀紋的，由于個性使然性使然，與老公經(jīng)常鬧矛盾鬧矛盾。
3、印堂有三道豎紋算命
印堂有三道紋稱為“川字紋”。有川字紋的男人一生事業(yè)會成功會成功，而且做事有原則性原則性，但卻是克制婚姻制婚姻，有克妻的現(xiàn)象的現(xiàn)象，女子有川字紋的字紋的，性格剛烈格剛烈，不容易包容別人容別人，容易婚姻出問題出問題。
4、在眉間有數(shù)條縱紋
這種皺紋的人多少有些神經(jīng)質(zhì)神經(jīng)質(zhì)，有的時候一本正經(jīng)本正經(jīng)，十分有良心有良心。他們憑借自己的不斷努力去建筑起自己的地位與信用與信用，是屬于實(shí)干類型的人型的人。
5、眉間可以看到皺紋
眉間出現(xiàn)皺紋的人大多都是非常難纏常難纏，而且?guī)в袎男乃級男乃肌Ｋ乃伎剂εc判斷力及預(yù)見性均十分卓越分卓越，他可以強(qiáng)力去推動某事物某事物，不論從事哪一方面的工作的工作，都能嶄露頭角露頭角。眉間有一根縱紋（天柱紋），當(dāng)一個人的身心連續(xù)疲勞時疲勞時，這道皺紋才會出現(xiàn)會出現(xiàn)，有這種皺紋的人有強(qiáng)烈的個性的個性，面對經(jīng)濟(jì)利益方面他們都很執(zhí)著很執(zhí)著，此種人不但嚴(yán)以律己以律己，同時對別人的要求也非常苛刻常苛刻。
所謂“斬子劍”是指兩個眉毛中間部分間部分，也就是相書說的印堂部位堂部位，有一條豎紋條豎紋，這條豎紋叫斬子劍斬子劍，如果有兩條那叫雙雀紋雙雀紋，如果有三條以上稱為亂紋為亂紋。
吉兇程度要看具體的懸針紋的深度長度或者說清晰度來定度來定，越深的越兇的越兇，越長的越兇的越兇，越清晰的越兇的越兇。
皮膚顏色來定是其二是其二，紅色臉皮的人懸針紋最兇紋最兇，青白色臉皮的兇小的兇小，其他黑臉的白臉的黃臉的具體分析五官配置了配置了。
印堂有豎紋代表什么表什么？
1斬子劍偏于左邊眉頭那么會克妻、克父親、克兄長
2 斬子劍偏于右邊眉頭的那么會克妾室、克母親、克姐妹
3 斬子劍直接穿透達(dá)到山根部位的部位的，婚姻很不順很不順，如果山根部位再有橫紋的橫紋的，穿透一條橫紋條橫紋，就離婚一次（具體程度具體分析）
4 如果男人有斬子劍斬子劍，一般會在事業(yè)上遭遇大的挫折的挫折，領(lǐng)導(dǎo)員工會出現(xiàn)差錯現(xiàn)差錯。女子有斬子劍一般會應(yīng)在子女方面女方面，現(xiàn)代社會也應(yīng)在事業(yè)方面業(yè)方面。不論男女如果印堂出現(xiàn)斬子劍斬子劍，那么都會影響肺經(jīng)響肺經(jīng)，肺功能欠佳能欠佳。
5 斬子劍有輕微有嚴(yán)重的嚴(yán)重的，兩眉距離近距離近，有斬子劍則不好則不好，指不能生兒子生兒子，多生女兒生女兒，如果生理兒也不容易養(yǎng)活下來；如果兩眉距離寬距離寬，那么一樣多生女兒生女兒，有了男孩了男孩。
6 如果兩眉距離遠(yuǎn)有斬子劍斬子劍，則有兒子有兒子，但是兒子往往不在身邊在身邊，或者在異地工作地工作。凡是有斬子劍的人劍的人，性格往往一意孤行意孤行，堅貞不屈貞不屈，做事不服人不服人。
7 生有斬子劍的人劍的人，性格主扛上、執(zhí)拗、獨(dú)斷專行、聽不進(jìn)去別人意見人意見，小心有外傷有外傷。
8 斬子劍的人肺功能欠佳

眉心里有一豎有什么說法么說法？從面相看有說法嗎說法嗎？有誰知道嗎知道嗎？ 這個叫做懸針紋懸針紋。如果在面部表情放松的情況下情況下，又不是因為年邁而產(chǎn)生的此紋的此紋，的確不大好不大好。

眉宇間一條豎紋面相學(xué)怎么解釋 那叫懸針破印針破印，總皺眉皺的眉皺的，在面相上講影響運(yùn)氣響運(yùn)氣，各方面都不好都不好。（總皺眉肯定不是喜事）
自己想皺眉的時候的時候，就提醒自己醒自己，不要皺眉要皺眉。
要是這條紋延伸到發(fā)際那就恭喜了恭喜了，那是天柱紋、漲運(yùn)氣的

印堂有豎紋面相 印堂有兩條豎紋好不好 印堂有豎紋的面相的面相，印堂有兩條豎紋在面相來看是比較不太好的太好的，一般來說兩眉之間的皺紋俗稱惱怒紋惱怒紋，當(dāng)人們?nèi)褙炞⒒蛘叱了忌鷼獾臅r候的時候，眉心之間就會出現(xiàn)所謂的惱怒紋惱怒紋，也就是眉心當(dāng)中有皺紋有皺紋。女人常皺眉頭皺眉頭，形成眉間皺紋間皺紋，主丈夫事業(yè)不順業(yè)不順，身體不好體不好。男性則財運(yùn)不好運(yùn)不好，妻子不賢子不賢。無論男女眉毛都易舒都易舒，因為眉主木眉主木，眼睛主火（木生火眼睛就會明亮有神）。

眉間川字紋面相如何 如果身體營養(yǎng)狀況好狀況好，皮膚的營養(yǎng)供應(yīng)充足應(yīng)充足，皮下組織豐滿織豐滿，鄒紋就出現(xiàn)的晚現(xiàn)的晚。

八大苦命女人面相 顴骨高聳自私自利

命運(yùn)往往是出乎意料的意料的，有時我們認(rèn)為我們的生活一帆風(fēng)順帆風(fēng)順，但是有時我們的生活卻很艱難很艱難，有時我們認(rèn)為死亡迫在眉睫在眉睫，但是我們沒想到柳暗花明又一村又一村，實(shí)際上實(shí)際上，命運(yùn)是捉摸不透的不透的，而一個人的命運(yùn)如何運(yùn)如何，我們可以通過他的面相來知道來知道。

顴骨高聳
八大苦命女人面相之顴骨高聳骨高聳，顴骨在面相中代表的是一個人的權(quán)利與財勢等財勢等，而女人的顴骨則代表的是一個女人是不是會克夫會克夫，若是女人的顴骨長得高聳無肉聳無肉，則這樣的女人說話辦事只會尖酸刻薄酸刻薄，為人也會非常的自私自利私自利，做事非常的自私的自私，處處都會壓制自己的伴侶的伴侶，在家里的地位也會非常的強(qiáng)勢的強(qiáng)勢，完全不把自己的伴侶放在眼里在眼里，因此，這樣的女人不僅會延遲伴侶的職業(yè)的職業(yè)，而且肯定會影響丈夫的身體健康體健康。
鼻子很小
鼻子是我們臉上一個重要的部位的部位，如果一個人臉盤很大盤很大，可是鼻子在臉上占的比例太小或者鼻子塌下去了下去了。這種面相的女人也是屬于苦命人苦命人。因為在面相學(xué)中相學(xué)中，女人的鼻子主管錢財管錢財，也可以從鼻子看自己的老公如何公如何。如果鼻子特別小特別小，那么就表示此人老公不太可靠太可靠，缺乏責(zé)任心責(zé)任心，不在乎家人乎家人，并且很多必須依靠女人來承擔(dān)一切擔(dān)一切。

印堂凹陷
印堂就是雙眉之間眉之間，在面相學(xué)之中這女人的印堂如果是干凈飽滿的飽滿的，這是好運(yùn)的代表的代表。但如果一個女人的印堂凹陷而且有眉毛入侵毛入侵，在現(xiàn)實(shí)生活中這個女人必定性格懦弱沒有耐心和自己的原則跟看法跟看法，常常別人說什么就是做什么這種人是干不了什么大事情的一生操勞生操勞，難有富貴有富貴。平常看她總是在忙是在忙，實(shí)際上沒有什么收獲么收獲，在晚年在晚年，你仍然必須考慮兒童和家庭的各種注意事項意事項。

臉上有哪四個特征的女人,這一生都會是“勞碌命”?

著名作家蘇芩說過：“一個女人過得好不好好不好，其實(shí)從她的臉上就可以看出來看出來。”如果你每天照鏡子發(fā)現(xiàn)自己越來越美了越美了，那說明你嫁對人了對人了。反之，鏡子里的你里的你，一日比一日憔悴日憔悴，那說明你過得很辛苦很辛苦，毫無幸福可言福可言。

因為婚姻幸不幸福全寫在臉上在臉上，再精致的妝容都遮不住遮不住。看過一個故事：兩個久未見面的女友人重逢了重逢了，可見面當(dāng)日面當(dāng)日，其中一個女人嚇了一跳了一跳，因為幾年前幾年前，另一個女人是個面容清秀的女子啊女子啊，如今卻變得這般模樣般模樣。

女人看著她眼光如此憔悴此憔悴，根本不敢對她說實(shí)話說實(shí)話，可是又不知如何回應(yīng)何回應(yīng)，只能在那默默地看著地看著。這時，另一個女人又開始說話了：其實(shí)，婚姻不幸福不幸福，是會讓一個女人變丑的變丑的。

有的女人的女人，注定就是勞碌命勞碌命，一生為男人操心人操心。而且隨著怨氣的增加的增加，會讓本來面目更加地猙獰、刻薄，更可怕了可怕了，而我就是那種是那種。一般來說般來說，如果女人臉上有這四個特征個特征，說明她會為男人付出一生出一生！

頭頂尖頭頂尖，但額頭卻窄

頭頂尖的女人的女人，是典型的聰明女人明女人，做事都比較干練較干練，在事業(yè)上會有一番作為番作為，但如果額頭低窄的話窄的話，往往代表做事情沒有遠(yuǎn)見有遠(yuǎn)見，只會考慮眼前的利益的利益，不會往長遠(yuǎn)打算遠(yuǎn)打算。

特別是在婚姻中婚姻中，容易被男人的甜言蜜語所哄騙所哄騙，用情太深情太深，最后卻為了留住心愛的人愛的人，委曲求全曲求全，為他操心一生心一生。

福堂上有雜紋

福堂在女人的眉上方眉上方，當(dāng)女人的福堂上有雜紋有雜紋，并且略微有些凹陷些凹陷，就說明這個女人不自信不自信，一遇到事就會特別慌張別慌張，心神不寧神不寧。

這類面相的女人在感情中大多比較敏感較敏感，猜忌心很重心很重，當(dāng)她深愛一個男人的時候的時候，常常會因害怕男人出軌而對男人言聽計從聽計從，以致于本人身心疲憊心疲憊，一臉憔悴臉憔悴。

顴骨凸起骨凸起，沒肉

顴骨能夠看出一個女人的膽量和忍受力忍受力。一般來說般來說，顴骨高的人高的人，都有過人的膽識和耐力和耐力，能夠順應(yīng)不同的環(huán)境的環(huán)境，在逆境中取得成功得成功。但是，如果顴骨凸起卻沒有肉沒有肉，則說明這類型女人外強(qiáng)中干強(qiáng)中干，也就是說表面看起來霸道、野蠻、不講道理講道理，其實(shí)內(nèi)心特別脆弱別脆弱。

雖然很難與他人相處人相處，但渴望得到他人的關(guān)心的關(guān)心，被他人所愛人所愛。當(dāng)遇到自己真心喜歡的男人時男人時，一般都會不計回報地對男人付出人付出，只要留在男人身邊就知足了知足了，因為愛因為愛，所以一生都在忙碌在忙碌。

有抬頭紋

如果年紀(jì)輕輕就有抬頭紋抬頭紋，一般分為兩種：一種是心理承受能力差能力差，生活過得不順心；一種是從小家境不好境不好，過得比較清苦較清苦。不論哪一種哪一種，因為從小過著苦日子苦日子，習(xí)慣了干活了干活，再加上性格有些孤僻些孤僻，不喜歡與別人交流人交流。

所以在婚姻中婚姻中，常常會通過工作來消磨時光磨時光，不讓自己閑下來閑下來，因為她們認(rèn)為只要一閑下來閑下來，就會回到從前的苦日子苦日子。一生默默無聞默無聞，終身勞碌就是她們生活的真實(shí)寫照實(shí)寫照。

有人說：“男人就是女人的玻尿酸、爽膚水爽膚水，一點(diǎn)點(diǎn)滋潤女人的容貌的容貌。”每個女人都不是一夜之間變成大媽或凍齡女神的女神的，除了時間的恩賜的恩賜，離不開男人的呵護(hù)的呵護(hù)。

所以男性朋友請注意：如果你身邊有這么一位為你操心的女人的女人，請一定要好好珍惜她珍惜她，因為那些結(jié)婚后又美又有情懷的女人的女人，背后都站著一個情商高、懂得體諒女人的男人的男人。

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二、微信頭像風(fēng)水學(xué)讀象斷,微信頭像易經(jīng)分析

學(xué)會微信頭像風(fēng)水快速識人速識人，有什么技巧么技巧？

情況下比較喜歡用漫畫和卡通的說明的說明，年紀(jì)比較輕一些輕一些，喜歡用風(fēng)景的年齡稍微大一些

學(xué)習(xí)微信頭像風(fēng)水在哪里學(xué)哪里學(xué)？哪位大師可以指點(diǎn)以指點(diǎn)？

易明文化的王老師王老師，有頭像快速識人易學(xué)課程學(xué)課程。學(xué)之后學(xué)之后，就可以挑選最佳的了佳的了。

微信頭像也有風(fēng)水有風(fēng)水，有最佳微信頭像風(fēng)水選擇技巧嗎技巧嗎？

一般來說般來說，感情線是橫紋是橫紋，事業(yè)線是縱紋是縱紋，它們是不會平行的平行的。

學(xué)習(xí)微信頭像風(fēng)水在哪里學(xué)哪里學(xué)？有好的課程么課程么？

直接找的王易明啊易明啊，進(jìn)而學(xué)習(xí)一下習(xí)一下，就可以了可以了。有了好的風(fēng)水的風(fēng)水，有了好的運(yùn)勢的運(yùn)勢，人生就會大不一樣不一樣。

1349風(fēng)水號是啥意思

“風(fēng)”是宇宙間空氣流動的自然現(xiàn)象然現(xiàn)象。“水”是指地球上一切水流切水流。“風(fēng)水”古代稱之為堪輿為堪輿，是中華民族祖先創(chuàng)造的一門高深學(xué)問深學(xué)問，其原理來源于易經(jīng)于易經(jīng)，是以自然平衡的天人感應(yīng)人感應(yīng)，用中庸之道來改善與人生運(yùn)勢的一門學(xué)術(shù)門學(xué)術(shù)。風(fēng)水一詞最早是見于晉代郭璞所著的
風(fēng)水,意思
“風(fēng)”是宇宙間空氣流動的自然現(xiàn)象然現(xiàn)象。“水”是指地球上一切水流切水流。“風(fēng)水”古代稱之為堪輿為堪輿，是中華民族祖先創(chuàng)造的一門高深學(xué)問深學(xué)問，其原理來源于易經(jīng)于易經(jīng)，是以自然平衡的天人感應(yīng)人感應(yīng)，用中庸之道來改善與人生運(yùn)勢的一門學(xué)術(shù)門學(xué)術(shù)。風(fēng)水一詞最早是見于晉代郭璞所著的

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三、周易系辭全文及譯文,周易系辭講了什么

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周易系辭

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周易全文系辭下傳辭下傳？

《道德經(jīng)》全文，及翻譯

老子《道德經(jīng)》全文及譯文

Q1：周易系辭

周易·系辭·上
第一章 天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶惥垡灶惥郏镆匀悍忠匀悍郑獌瓷觾瓷印?在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。 是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帲闹岳做岳做瑵欀燥L(fēng)雨；日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。 乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。 乾以易知以易知，坤以簡能；易則易知則易知，簡則易從；易知則有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。 第二章 圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉系辭焉！而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡迂持畡樱龢O之道也之道也。 是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。 第三章 彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補(bǔ)過者也過者也。 是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。 是故卦有小大有小大，辭有險易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。 第四章 《易》與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。 仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故； 原始反終始反終，故知死生之說；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。 與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物乎萬物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而《易》無體。 第五章 一陰一陽之謂道之謂道。 繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。 顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！ 富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數(shù)知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。 第六章 夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。 夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。 夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。 廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設(shè)位地設(shè)位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。 第八章 圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。 圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。 言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。 「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」 《同人》：先號啕而后笑而后笑。子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」 初六，藉用白茅用白茅，無咎。子曰：「茍錯諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無所失矣所失矣。」 勞謙，君子有終子有終，吉。子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」 亢龍有悔龍有悔。子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」 不出戶庭出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」 第九章 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五天數(shù)五，地數(shù)五地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五十有五，地數(shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數(shù)五天數(shù)五，地數(shù)五地數(shù)五。五位相得而各有合各有合，天數(shù)二十有五十有五，地數(shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。 《乾》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當(dāng)期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。 顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。 是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯綜其數(shù)綜其數(shù)。通其變通其變，遂成天下之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。 第十一章 子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」 是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。 是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。 是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。 是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之乾謂之乾，一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。 是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。 是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。 《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無不利』也。」 子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」 乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪之蘊(yùn)邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。 是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)之事業(yè)。 是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。 極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
周易·系辭·下
第一章 八卦成列卦成列，像在其中矣；因而重之而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊谄渲醒桑幌缔o焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。吉兇悔吝者悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ咦兺ㄕ撸r者也時者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也；天地之道地之道，貞觀者也；日月之道月之道，貞明者也；天下之動下之動，貞夫一者也一者也。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，阝貴 然示人簡矣人簡矣。 爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也；爻象動乎內(nèi)動乎內(nèi)，吉兇見乎外見乎外，功業(yè)見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。 天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位以守位？曰仁。何以聚人以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義非曰義。 第二章 古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。 作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。 包犧氏沒犧氏沒，神農(nóng)氏作農(nóng)氏作，斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸《益》。日中為市中為市，致天下之民下之民，聚天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。《易》窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以「自天佑之天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾、坤。 刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟(jì)不通濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。 服牛乘馬牛乘馬，引重致遠(yuǎn)重致遠(yuǎn)，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。 重門擊柝門擊柝，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，杵臼之利臼之利，萬民以濟(jì)民以濟(jì)，蓋取諸小過諸小過。 弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。 上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風(fēng)雨待風(fēng)雨，蓋取諸大壯諸大壯。 古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數(shù)期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。 上古結(jié)繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸夬取諸夬。 第三章 是故《易》者，像也；象也者象也者，像也。 彖者，材也；爻也者爻也者，效天下之動者也動者也。 是故吉兇生而悔吝著也吝著也。 第四章 陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽，其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦偶陰卦偶。 其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮？日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。尺蠖之屈蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也；利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也；窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」 《易》曰：「困于石困于石，據(jù)于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉而據(jù)焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見耶得見耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上墉之上，獲之，無不利無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者弓矢者，器也；射之者射之者，人也。君子藏器于身器于身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而有獲而有獲，語成器而動者也動者也。」 子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利不勸利不勸，不威不懲威不懲。小懲而不誡而不誡，此小人之福也之福也。《易》曰：『履校滅趾校滅趾，無咎。』此之謂也之謂也。」 「善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無益而弗為也弗為也，以小惡為無傷而弗去也弗去也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。《易》曰：『何校滅耳校滅耳，兇。』」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂不忘亂，是以身安而國家可保也可保也。《易》曰：『其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊而位尊，知小而謀大而謀大，力少而任重而任重，鮮不及矣不及矣。《易》曰：『鼎折足鼎折足，覆公餗覆公餗，其形渥其形渥，兇。』言不勝其任也其任也。」 子曰：「知幾其神乎其神乎！君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎知幾乎？幾者，動之微動之微，吉之先見者也見者也。君子見幾而作幾而作，不俟終日俟終日。 《易》曰：『介于石介于石，不終日不終日，貞吉。』介如石焉如石焉，寧用終日用終日？斷可識矣可識矣。君子知微知彰微知彰，知柔知剛?cè)嶂獎偅f夫之望夫之望。」 子曰：「顏氏之子氏之子，其殆庶幾乎庶幾乎？有不善未嘗不知嘗不知，知之未嘗復(fù)行也復(fù)行也。《易》曰：『不遠(yuǎn)復(fù)不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔無祗悔，元吉。』」 天地絪溫地絪溫，萬物化醇物化醇。男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生物化生。《易》曰：『三人行則損一人損一人，一人行則得其友得其友。』言致一也致一也。 子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動危以動，則民不與也；懼以語懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求交而求，則民不與也；莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。《易》曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之門耶之門耶？」 乾，陽物也；坤，陰物也陰物也。陰陽合德陽合德，而剛?cè)嵊畜w柔有體。以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。于稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？ 夫《易》，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當(dāng)名而當(dāng)名，辨物正言斷辭言斷辭，則備矣則備矣。 其稱名也小名也小，其取類也大類也大。其旨遠(yuǎn)其旨遠(yuǎn)，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱。因貳以濟(jì)民行濟(jì)民行，以明失得之報得之報。 第七章 《易》之興也之興也，其于中古乎中古乎？作《易》者，其有憂患乎憂患乎？ 是故履是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。 履，和而至和而至。謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。 履以和行以和行，謙以制禮以制禮，復(fù)以自知以自知，恒以一德以一德，損以遠(yuǎn)害以遠(yuǎn)害，益以興利以興利，困以寡怨以寡怨，井以辨義以辨義，巽以行權(quán)以行權(quán)。 第八章 《易》之為書也為書也！不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。 其出入以度外內(nèi)度外內(nèi)，使知懼使知懼。又明于憂患與故患與故。無有師保有師保，如臨父母臨父母。初率其辭而揆其方揆其方，既有典常有典常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。 第九章 《易》之為書也為書也，原始要終始要終，以為質(zhì)也為質(zhì)也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。 若夫雜物撰德物撰德，辯是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。 二與四同功而異位而異位，其善不同；二多譽(yù)二多譽(yù)，四多懼四多懼，近也。 柔之為道之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎要無咎。其用柔中也柔中也。 三與五同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝耶剛勝耶？ 第十章 《易》之為書也為書也，廣大悉備大悉備。有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三材之道也之道也。 道有變動有變動，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當(dāng)文不當(dāng)，故吉兇生焉兇生焉。 第十一章 《易》之興也之興也，其當(dāng)殷之末世之末世，周之盛德耶盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶之事耶？ 是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾。其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂《易》之道也之道也。 第十二章 夫乾，天下之至健也至健也，德行恒易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。 是故變化云為化云為，吉事有祥事有祥。象事知器事知器，占事知來事知來。天地設(shè)位地設(shè)位，圣人成能人成能。人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。 八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛?cè)犭s居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣。 變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。 凡《易》之情，近而不相得則兇得則兇，或害之或害之，悔且吝悔且吝。 將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

Q2：易經(jīng)全文

易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：
1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦三十卦，《下經(jīng)》三十四卦十四卦，一共六十四卦十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成辭組成。
每個卦畫都有六爻有六爻，爻又分為陽爻和陰爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻十四爻。
標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排次安排。
2、《傳》一共七種十篇種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的內(nèi)容的。】
⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋的注釋。
⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面等方面，全面、系統(tǒng)的說明的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一礎(chǔ)之一。
⑹、《雜掛》則是將六十四卦十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系的聯(lián)系。
⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序列次序。
五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念要概念。
《易經(jīng)》的最高理想高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界的境界。
《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員然成員，但人畢竟不同于萬物于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中物之中，負(fù)有一種神圣的使命的使命。
用《易經(jīng)》的話來說話來說，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達(dá)到人之生命目的命目的。
《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體機(jī)整體。
六、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在心所在。
1、《易經(jīng)》卦象的核心：
《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構(gòu)成和排列和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽就是其核心其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義的涵義。
⑴、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰地為陰，日為陽、月為陰月為陰，暑為陽、寒為陰寒為陰，明為陽、暗為陰暗為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛幰篂殛帲薄?br/> ⑵、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽男為陽，女為陰女為陰，君為陽君為陽，民為陰民為陰，君子為陽子為陽，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個方面的現(xiàn)象外現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活會生活，還是自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，都存在著對立面對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
七、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程成過程，沒有一刻停息刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子個樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程化過程。
“易”的這個生成過程成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示來表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說到了六十四卦十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始的開始。
八、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。”這是《系辭》中說的中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的一起的。
1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也為書也，不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。”
事物有變就有常就有常，有常就有變就有變。《易經(jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
《易經(jīng)·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛?cè)崤c剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章。”
《易經(jīng)》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯此交錯，互相迭用相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律變規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，那么人就應(yīng)該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時適變時適變，如此才可以保持長久持長久。
九、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養(yǎng)上修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行中運(yùn)行，既不太過不太過，又不不及不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機(jī)的來臨的來臨，重視來到身邊的機(jī)會的機(jī)會。
知時之行：知道時機(jī)來臨時來臨時，如何抓住機(jī)會住機(jī)會。
用時之機(jī)：把握、利用來到身邊的機(jī)會的機(jī)會，不要錯過而后悔而后悔。
待時而動：一旦時機(jī)到來機(jī)到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整出調(diào)整。
時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的不同的，它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待時而動的品格的品格。
（一）八卦歌訣
乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。
（二）八卦代數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

Q3：易經(jīng)全文

易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：
1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦三十卦，《下經(jīng)》三十四卦十四卦，一共六十四卦十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成辭組成。
每個卦畫都有六爻有六爻，爻又分為陽爻和陰爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻十四爻。
標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排次安排。
2、《傳》一共七種十篇種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的內(nèi)容的。】
⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋的注釋。
⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面等方面，全面、系統(tǒng)的說明的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一礎(chǔ)之一。
⑹、《雜掛》則是將六十四卦十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系的聯(lián)系。
⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序列次序。
五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念要概念。
《易經(jīng)》的最高理想高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界的境界。
《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員然成員，但人畢竟不同于萬物于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中物之中，負(fù)有一種神圣的使命的使命。
用《易經(jīng)》的話來說話來說，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達(dá)到人之生命目的命目的。
《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體機(jī)整體。
六、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在心所在。
1、《易經(jīng)》卦象的核心：
《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構(gòu)成和排列和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽就是其核心其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義的涵義。
⑴、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰地為陰，日為陽、月為陰月為陰，暑為陽、寒為陰寒為陰，明為陽、暗為陰暗為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛幰篂殛帲薄?br/> ⑵、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽男為陽，女為陰女為陰，君為陽君為陽，民為陰民為陰，君子為陽子為陽，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個方面的現(xiàn)象外現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進(jìn)、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活會生活，還是自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，都存在著對立面對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
七、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程成過程，沒有一刻停息刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子個樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程化過程。
“易”的這個生成過程成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示來表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說到了六十四卦十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始的開始。
八、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。”這是《系辭》中說的中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的一起的。
1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也為書也，不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。”
事物有變就有常就有常，有常就有變就有變。《易經(jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律。
《易經(jīng)·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛?cè)崤c剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章。”
《易經(jīng)》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯此交錯，互相迭用相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律變規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，那么人就應(yīng)該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時適變時適變，如此才可以保持長久持長久。
九、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養(yǎng)上修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行中運(yùn)行，既不太過不太過，又不不及不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機(jī)的來臨的來臨，重視來到身邊的機(jī)會的機(jī)會。
知時之行：知道時機(jī)來臨時來臨時，如何抓住機(jī)會住機(jī)會。
用時之機(jī)：把握、利用來到身邊的機(jī)會的機(jī)會，不要錯過而后悔而后悔。
待時而動：一旦時機(jī)到來機(jī)到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整出調(diào)整。
時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在的存在。
《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的不同的，它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待時而動的品格的品格。
（一）八卦歌訣
乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。
（二）八卦代數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

Q4：周易全文系辭下傳辭下傳？

《易經(jīng)。系辭下傳》第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊谄渲幸悠渲幸印Ｏ缔o焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天下之動下之動，貞夫一者也一者也。夫乾，確然示人易矣人易矣。夫坤，聵然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。爻象動乎內(nèi)動乎內(nèi)，吉兇見乎外見乎外，功業(yè)見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位曰仁位曰仁。何以聚人曰財人曰財。理財正辭財正辭，禁民為非曰義非曰義。
《易經(jīng)。系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象於天象於天，俯則觀法於地法於地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，於是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。包羲氏沒羲氏沒，神農(nóng)氏作農(nóng)氏作，□④木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。日中為市中為市，致天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。神農(nóng)氏沒農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟(jì)不通濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。服牛乘馬牛乘馬，引重致遠(yuǎn)重致遠(yuǎn)，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。重門擊□⑤，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利杵之利，萬民以濟(jì)民以濟(jì)，蓋取諸小過諸小過。弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風(fēng)雨待風(fēng)雨，蓋取諸大壯諸大壯。古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數(shù)期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。上古結(jié)繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸□⑥。《易經(jīng)。系辭下傳》第三章
是故，易者象也者象也。象也者象也者，像也。彖者材也者材也。爻也者爻也者，效天下之動也之動也。是故，吉兇生吉兇生，而悔吝著也吝著也。
《易經(jīng)。系辭下傳》第四章
陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽，其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。《易經(jīng)。系辭下傳》第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮，天下何思何慮思何慮？」「日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。」「尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」易曰：「困于石困于石，據(jù)于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉而據(jù)焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見邪得見邪？」易曰：「公用射隼用射隼，于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者禽也者禽也，弓矢者器也者器也，射之者人也者人也。君子藏器於身器於身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而不獲而不獲。語成器而動者也動者也。」子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利而不勸而不勸，不威不懲；小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。易曰：「履校滅趾校滅趾，無咎。」此之謂也之謂也。」「善不積善不積，不足以成名；惡不積惡不積，不足以滅身以滅身。小人以小善為無益為無益，而弗為也弗為也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。易曰：「履校滅耳校滅耳，兇。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故，君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也可保也。易曰：「其亡其亡亡其亡，系于包桑于包桑。」」「天地□⑦□③，萬物化醇物化醇。男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生物化生。易曰：「三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。」言致一也致一也。」子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動危以動，則民不與也；懼以語懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。易曰：「莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。」」
《易經(jīng)。系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪之門邪？乾陽物也陽物也，坤陰物也陰物也。陰陽合德陽合德，而剛?cè)嵊畜w柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。於稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當(dāng)名而當(dāng)名，辨物正言物正言，斷辭則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大，其旨遠(yuǎn)其旨遠(yuǎn)，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱，因貳以濟(jì)民行濟(jì)民行，以明失得之報得之報。」
《易經(jīng)。系辭下傳》第七章
易之興也之興也，其於中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)以行權(quán)。
《易經(jīng)。系辭下傳》第八章
易之為書也為書也，不可遠(yuǎn)；為道也為道也，屢遷。變動不居動不居，周流注虛流注虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榍獮榍ㄗ兯m變所適。其出入以度入以度，外內(nèi)使知懼使知懼，又明於憂患與故患與故，無有帥保有帥保，如臨父母臨父母。初率其辭率其辭，而揆其方揆其方，既有曲常有曲常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
《易經(jīng)。系辭下傳》第九章
易之為書也為書也，原始要終始要終，以為質(zhì)也為質(zhì)也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。二與四位與四位，同功而異位而異位，其善不同善不同，二多譽(yù)二多譽(yù)，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠(yuǎn)者利遠(yuǎn)者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
《易經(jīng)。系辭下傳》第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天經(jīng)有天經(jīng)。系道焉系道焉，人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而有兩之有兩之，故六；六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當(dāng)文不當(dāng)，故吉兇生焉兇生焉。
《易經(jīng)。系辭下傳》第十一章易之興也之興也，其當(dāng)殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
《易經(jīng)。系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒德行恒，易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者。是故，變化云為化云為，吉事有祥事有祥，象事知器事知器，占事未來事未來。天地設(shè)位地設(shè)位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛?cè)犭s居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣！變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得則兇；或害之或害之，悔且吝悔且吝。將叛者將叛者，其辭□8，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

Q5：《道德經(jīng)》全文，及翻譯

剝卦是《易經(jīng)》六十四卦的第二十三卦十三卦。
山地剝（剝卦）順勢而止
中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中宿林中，不知林內(nèi)先有鷹先有鷹，雖然同處心生惡心生惡，卦若逢之是非輕是非輕。
這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下陰在下，一陽在上陽在上，陰盛而陽孤；高山附于地附于地。二者都是剝落象剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰盛陽衰，喻小人得勢人得勢，君子困頓子困頓，事業(yè)敗壞業(yè)敗壞。
《剝》卦是承接上一象征盛大無比的《賁》卦而來的一卦的一卦。此卦談的是事物有盛必有衰落有衰落。從初爻到第四爻基本上都是這個意思個意思。其第五爻談的是對衰落采取的一些補(bǔ)救辦法救辦法，其最后一爻談的是采取的一些補(bǔ)救辦法之后所取得的效果的效果。

Q6：老子《道德經(jīng)》全文及譯文

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兩眉之間有橫紋是啥命,注定嫁窮人的女人面相擴(kuò)展閱讀