朱辰彬卦例答疑匯總,朱辰彬五十個六爻理論

時間：2024-05-13

快速找答案：朱辰彬六爻書籍有幾本朱辰彬六爻答疑請教關于沖空,沖脫,沖散,以及土爻被沖等概念請問什么書是講納甲即六爻法的,不需要簡單,只需要完整六爻怎么排盤淺談怎么學六爻?朱辰彬六爻書籍有幾本公開的主要是2本。一本是《古筮真詮》，這個作品原名《中國搖錢古卜講義》，看見這2個名字，其實是一本書。公開部分是總論篇（1-25章），細節篇（26-40章）。

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一、朱辰彬卦例答疑匯總,朱辰彬五十個六爻理論

快速找答案：

朱辰彬六爻書籍有幾本

朱辰彬六爻答疑

請教關于沖空,沖脫,沖散,以及土爻被沖等概念

請問什么書是講納甲即六爻法的,不需要簡單,只需要完整

六爻怎么排盤

淺談怎么學六爻?

朱辰彬六爻書籍有幾本

公開的主要是2本。
一本是《古筮真詮》，這個作品原名《中國搖錢古卜講義》，看見這2個名字個名字，其實是一本書一本書。公開部分是總論篇（1-25章），細節篇（26-40章）。后續部分（41-100章）未公開未公開，好像也沒有寫完有寫完，是留給朱辰彬自己弟子的內部資料部資料。
第二本是《朱辰彬《增刪卜易》卦評130例》，也有的版本是220例，240例。這本是朱辰彬老師使用《古筮真詮》里面的理論的理論，解《增刪卜易》里面的卦例的卦例。

朱辰彬六爻答疑

朱辰彬,我倒是看過他的<<增刪卜易卦例初解>>
六爻答疑方面李洪成有六爻答疑500問

請教關于沖空,沖脫,沖散,以及土爻被沖等概念

1，據說土爻逢沖爻逢沖，都是假破 要看土爻與日月關系月關系，如果爻旺為暗動為暗動。如在旬空中沖實中沖實。弱則為破則為破。日月是卦之主宰之主宰。2，靜爻旬空爻旬空，如果逢沖果逢沖，是否一律按暗動算暗動算？ 參看13，動爻逢空爻逢空，被沖，是否該爻徹底無效底無效？ 旬空爻動、被沖當為有用之爻用之爻。4，沖脫和沖散有何區別何區別，，被沖脫、散的動爻、變爻還有用嗎有用嗎？ 沖脫是什么意思么意思？ 5，凡是看應期的卦期的卦，是不是不用分析吉兇析吉兇，這句話本身是錯誤的錯誤的。

請問什么書是講納甲即六爻法的,不需要簡單,只需要完整

其實，六爻法是比較多的較多的，如果您說的是用三枚金錢（銅錢）搖卦，配地支的地支的，現在多引用“火竹林”派卦法派卦法。比較著名的不算古的古籍一般看：火竹林、易冒、黃金策黃金策，卜筮正宗、增刪卜易刪卜易，這幾本我都看過都看過，所以我講這幾本這幾本。都是明清的著作的著作。火竹林是可考的最早記錄本法的書籍的書籍，比較詳盡；易冒的神煞有特色有特色，但用的比較少比較少，黃金策黃金策，在卜筮正宗和增刪卜易中都有摘錄有摘錄，不必單獨看；卜筮正宗筮正宗，集合了幾乎找得到的所有口訣于一身于一身，如果你喜歡背口訣背口訣，可以去背以去背，但入門頗難；增刪卜易是非常好的讀物的讀物，個人比較推薦這一本這一本，從入門到比較精通較精通，都可以了可以了。 現代人寫的這派卦書派卦書，我建議讀朱辰彬先生的《中國搖錢古卜講義》，《增刪卦例評述》是以增刪為藍本為藍本，從入門到精通的書籍的書籍。 當然，當今也有一些所謂大師的方法的方法，從何而來并不可考不可考，可能是家傳或民間的民間的，看上去都有幾分道理分道理，但卻真假難辨假難辨，學起來自己珍重便是重便是。 除此之外此之外，例如《易隱》 《易斷天機》等一些書一些書，也是說六爻的六爻的，但起卦裝掛方法根本不同本不同，屬于其它派別它派別，本人沒有涉及有涉及，不評論

六爻怎么排盤

請問六爻在排盤怎樣操作樣操作？ 1、手動銅錢卦比較準確
2、要將搖卦是的日期輸入進償
3、從下往上排卦
4、搖學習斷卦知識卦知識，個人推薦朱辰彬

六爻排盤結果怎么看 1、世爻休囚爻休囚，說明你實力很一般
2、兄弟臨世爻臨世爻，說明你內心很想通過、
3、父母爻月破爻月破，說明考試過不了
4、官鬼爻不上卦不上卦，也說明過不了

六爻排盤 如何解釋 六爻排盤 如何解釋tvmn

六爻排盤解讀盤解讀！ 財爻持世又發動又發動，月助日合助日合，說明能力好能力好，應爻火父爻火父，世克應世克應，說明難進明難進，沒有生合路線合路線，難成。還請將來信息反饋息反饋。

六爻排盤怎么看啊 依卦上看能找到能找到，卦中財爻伏藏爻伏藏，但飛神亥水逢空又被月建合住建合住，這個財爻就有用就有用，財爻又得動爻生動爻生。又生世爻是財不失之象失之象，能找到能找到，，，僅供參考

六爻排盤怎么看啊 不知您要測什么的什么的，這個卦太好了太好了。
兄弟爻持世爻持世，化退神化退神。兄弟爻為萬事阻隔之神隔之神，現在阻隔在減退在減退，自然此卦預示百無禁忌無禁忌，求什么來什么來什么。
有的，子孫臨青龍臨青龍，卦得陽爻得陽爻，是得貴子的跡象的跡象。

六爻排盤解讀 夫星酉金伏藏金伏藏，應爻巳火沖飛露伏飛露伏。亥水臨空水臨空，農歷十月亥水實空正緣出現緣出現。

這個六爻排盤怎么看怎么看，看不懂啊 你好。
【艮為山】之【地雷復】
問事：婚事
【艮為山】卦，彖辭曰：艮，止也。時止則止止則止，時行則行行則行，動靜不失其時失其時，其道光明道光明，艮其止艮其止，止其所也其所也，上下敵應下敵應，不相與也相與也。是以不獲其身獲其身，行其庭不見其人見其人。
【地雷復】卦，卦辭：復亨，剛反，動而以順行以順行，是以出入無疾入無疾，朋來無咎來無咎，反復其道復其道，七日來復日來復，天行也天行也，利有攸往有攸往，剛長也剛長也，復其見天地之心也之心也。
從以上卦辭、彖辭看彖辭看，你的婚事的婚事，不能著急能著急。處處、事事，和規矩和規矩，凡事，要恰到好處到好處。。多有磨難有磨難。最后會成功的成功的。

如何制作六爻排盤軟件 易斷天機就是一個不錯的六爻排盤軟件盤軟件，具有分析功能析功能。
百度 天機命理 就能找到能找到。

淺談怎么學六爻?

六爻的學習的學習，我首推古六爻古六爻，不推薦新派六爻派六爻，新派六爻摻雜了一些八字的東西的東西，很亂，

先談談六爻發展史發展史，六爻從古代最早就有了就有了，從文王發展下來展下來，到明代出了一本書一本書，叫斷易天機易天機，這本書還可以還可以，明代還有一本六爻的書爻的書，里面都是斷語是斷語，叫黃金策黃金策，是明朝國師寫的師寫的，這個人你知道吧知道吧！他確實會算卦會算卦，很厲害的厲害的，黃金策里面斷語很全語很全，包含了各各方面各方面，但是里面有很多錯誤的地方的地方，現在看來很多都不準確不準確，到了清朝了清朝，古六爻發展到了一個最高階段高階段，清初康熙年間熙年間，野鶴老人寫了本書了本書，叫做增刪卜易刪卜易，這本書完善了六爻的理論的理論，但是書上大多數是卦例是卦例，還有清末的王洪緒王洪緒，寫了本卜筮正宗筮正宗，這本書這本書，里面很多歌訣多歌訣，卦例少卦例少，讀者想掌握有些困難些困難，這書作為初學者入門的教學非常好非常好，但是太死板教條板教條，兩本書里都收錄了一個內容個內容，就是的那本黃金策黃金策，可見黃金策的重要性重要性，后期想要拔高就得學清朝的易隱的易隱，易冒，這兩本書兩本書，古六爻講究的是一卦一斷卦一斷，理論錯綜復雜綜復雜，現在六爻從邵偉華開始華開始，就古六爻古六爻，新派六爻等等爻等等，亂七八糟七八糟。所以大家還是從這兩本書入手書入手，多多研究增刪卦例刪卦例，有好處的好處的，現代的呢我推薦朱辰彬老師的古卜講義卜講義，這是現代文的代文的，就是研究古六爻的六爻的，，曲煒的六爻祥真爻祥真，特訓班講義班講義，邵偉華的不要看不要看，看了你繞圈子繞圈子，學不會學不會，王虎應老師的六爻入門的書門的書，也可以看可以看，總之你無論看過去的書去的書，還是現在的書在的書，不能脫離軌道離軌道，就是古六爻這個軌道個軌道，一旦你走偏你走偏，進了新派的大門的大門，就麻煩了麻煩了，心無雜念的學一門理論知道吧知道吧！你學了不對的東西的東西，然后想忘記就難了就難了，到時候思維混亂維混亂，好了，就說到這里到這里，需要資料的朋友聯系我交流我交流，QQ952392795免費送資料

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二、男人缺木微信昵稱,五行缺木的微信頭像圖片大全

微信男生昵稱

男帶觀音女帶佛.
咳,其實這玩意也就是個心理作用,不過有個的總比沒有強

我生年八字缺木,用微信號來補補,取什么微信名好呢?

拉倒吧

微信昵稱男好聽一點的

儒家：
“四書”《大學》《中庸》《論語》《孟子》；
“五經”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》；
而后還加入其他經典整理成十三經十三經，但主要是四書五經書五經。
道家：
三經：《道德經（老子）》《南華經（莊子）》《沖虛真經（列子）》；
當然還有《文子》《關尹子》《黃帝內經》《淮南子》等，但是不如這幾經重要經重要，所以一般都只是說道家三經家三經。
佛學就太多了太多了，參考其他朋友的吧友的吧，主要的幾部是《金剛經》《般若心經》《法華經》《凈土四經》，這是一般寫經最多最常見的常見的，其他還有《地藏》《壇經》等也較流行較流行。

男人最好的微信昵稱

這是玄之又玄的東西的東西，我不敢說它一定是一定是，但如果是對中國古代玄學沒有一個理性的認識的話是建議不要陷的太深的太深，不但幫不了你反而害了自己了自己。

五行欠水行欠水，取什么微信昵稱

科學的觀點來說點來說，什麼都不代表不代表，只是心理上的壓抑感壓抑感，建議去放松下身體

缺金缺水的女性微信名

找一個帶有金字旁和帶三點水的兩個字不就好了就好了？

關鍵字：五行缺木的好聽微信網名五行缺金水的微信昵稱

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三、12地支生旺死絕表,十二地支刑沖克害一覽表

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生旺墓絕死的十二種狀態

地支對應的數字

天干地支和五行各代表那個數字如：1234567890 十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥.
甲對應一,乙對應二,....以此類推,癸對應十.
子對應一,丑對應二...以此類推,亥對應十二.
至於因素,可以去看 十天干生旺死絕表.
這些一言兩語不可道清.建議多看易學的書.如邵偉華.這本書的基礎知識講得不錯.
奇門可看張志春的等.

天干地支與數字 天干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
位數
1
2
3
4
閥
6
7
8
9
10
地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
位數
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

在天干地支中,己對應的是數字幾 9、6、5

天干數天干數，地支數地支數，月理數對應的數字是哪些是哪些？ 郭敦榮回答：
公歷年號與干支紀年年號的換算關系
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 任 癸
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
順號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
屬象 鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬
干支紀年紀日法紀日法，天干與地支按順序依次組合次組合，60種組合順次一循環一循環。
公歷年號與干支紀年年號的換算關系：
（公元年數-3）/10……余數――天干的順次的順次，
（公元年數-3）/12……余數――地支的順次；
按同余式組表示為：
公元年數-3≡天干序數（mod10），
公元年數-3≡地支序數（mod12）。
如 公元4年為甲子年：
4-3≡1（甲）（mod10），
4-3≡1（子）（mod12）。
公元1894年中日甲午戰爭午戰爭。
1894-3≡1（甲）（mod10），
1894-3≡7（午）（mod12）。
公元1911年辛亥革命（武昌起義）。
1911-3≡8（辛）（mod10），
1911-3≡12（亥）（mod12） 。
天干地支紀年法60年一循環一循環。
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 任 癸
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
順號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

1―――2―――3――4――5―――6――7―――8――9――10―
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 任申 癸酉
11――12――13――14――15――16―17――18――19――20―
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 任午 癸未
21――22――23――24――25――26―27――28――29――30―
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 任辰 癸巳
31――32――33――34――35――36―37――38――39――40―
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 任寅 癸卯
41――42――43――44――45――46―47――48――49――50―
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 任子 癸丑
51――52――53――54――55――56―57――58――59――60―
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 任戌 癸亥

甲子年、月、日的參照值：
甲子年――公元4年、1984年；
甲子月――公元2013年12月――農歷癸巳年11月；
甲子日――公元2024年4月12日――農歷丙申年3月（任辰月）6日。
某甲子年+（33－1）=某丙申年丙申年，
如1984年（甲子年）+（33－1）年=2024年（丙申年）。
月，日的推算法類同法類同。
公元2024年6月21日，農歷5月17日（丙申年甲午月甲戌日），夏至，
甲戌日+（7－1）日=庚辰日庚辰日，21+6=27，17+6=23，
所以，公元2024年6月27日，農歷5月23日（丙申年甲午月庚辰日），這是夏至后的第......>>

大六壬中地支對應的數字 用的是太玄數太玄數，甲己子午九子午九，乙庚丑未八丑未八，丙辛寅申七寅申七，丁壬卯酉六卯酉六，戊癸辰戌五辰戌五，巳亥屬之四

十二地支代表的數字 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥.其中所代表的意思是
子 是茲的意思,指萬物茲萌于既動之陽氣下；丑 是紐,陽氣在上未降.；寅 是移,引的意思,指萬物始生寅然也.；卯 是茂,言萬物茂也.；辰 是震的意思,物經震動而長.；巳 是起,指陽氣之盛；午 是仵的意思,指萬物盛大枝柯密布；未 是味,萬物皆成有滋味也.；申 是身的意思,指萬物的身體都已成就；　酉 是老的意思,萬物之老也；　戌 是滅的意思,萬物盡滅；亥 是核的意思,萬物收藏.。

天干地支中甲子為什么對應數字是4 這個是天干地支紀年的方法：首先給每個天干、地支一個編號個編號，從頭以4開始按照順序排下去排下去，天干10后接1，地支12后接1。
天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3
地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3
以公元年的尾數在天干中找出對應該尾數的天干的天干，再將公元紀年除以12，用除不盡的余數在地支中查出對應該余數的地支的地支，這樣就得到了公元紀年的干支紀年支紀年。如2003年，其尾數為3，對應的天干為“癸”；以12除2003得166，余數為11，對應的地支為未支為未。于是2003年的干支紀年為“癸未”年

在梅花易數里易數里，年用天干地支怎么表示么表示，比如說2024年，用干支怎么表示么表示，對應的數字是幾字是幾？ 例2024.12.24 13：00：
農歷乙未年十一月十四午時【羊年】戊子月 甲戌日起卦： 未年8數，午時7數。
上卦為：（年+月+日）÷8，取余數取余數。 即：（8+11+14）÷8，余數1，則乾卦：為天。五 行屬性為金性為金。代表天代表天，也代表金屬或具有金屬性質的東西的東西。
下卦為：（年+月+日+時）÷8，取余數取余數。 即：（8+11+14+7）÷8，此處無余數無余數，坤 卦：為地，五行屬性為土性為土。代表地、大地，也代表具有土性的東西的東西。。
動爻數為：（年+月+日+時）÷6，取余數取余數。 即：（8+11+14+7）÷6，余數不為0。
此卦為：上卦為乾坤為乾坤，下卦為坤卦為坤，動爻為陰爻為陰爻。

在天干地支中葵先魁對應的是數字幾 甲寅的合數為什么得出4

百家姓的生旺死絕是怎樣定?

獅子座7月23日-8月22日
屬性：火象星座
象征：炎熱的夏天賦予獅子座的人果敢和膽略
最佳配對：白羊座射手座
個性分析：獅子座嚴于律已亦嚴于律人于律人，有時過分地相信自己的力量和優勢和優勢。敢于竭盡全力沖破自己能量的極限的極限，去開創光輝燦爛的新局面…

五行旺度中火旺、土相、木休、水囚、金死是什么意思

這是五行在四季中的旺相表現相表現。
夏季為火季為火，火旺，火能生土能生土，土為相土為相。木生火木生火，泄去木的力量的力量，故為休故為休。水囚是因為水可以克火以克火，但在夏季火最旺的時候的時候，水克不動火不動火，故為囚故為囚。金被火可被火可，為死

生旺死絕表的起源

1、目前據考古文獻記載獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：
木生亥木生亥，牡卯者未卯者未。乙63
火生寅火生寅，牡午者戌午者戌。乙229
金生巳金生巳，牡酉者丑酉者丑。乙230
水生申水生申，牡子者長子者長。乙231
這是關于五行與地支關系的一段重要材料要材料。可惜由于照片不清晰和釋文有誤文有誤，未能引起研究者的注意的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關系對照：
木生于亥生于亥，壯于卯壯于卯，死于未死于未，三辰皆木也皆木也。
火生于寅生于寅，壯于午壯于午，死于戌死于戌，三辰皆火也皆火也。
土生于午生于午，壯于戌壯于戌，死于寅死于寅，三辰皆土也皆土也。
金生于巳生于巳，牡于酉牡于酉，死于丑死于丑，三辰皆金也皆金也。
水生于申生于申，壯于子壯于子，死于辰死于辰，三辰皆水也皆水也。
放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外行以外，其余各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：
木生亥木生亥，壯卯，老未。
火生寅火生寅，壯午，老戌。
金生巳金生巳，壯酉，老丑。
水生申水生申，壯子，老辰。
放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段個階段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后辰列后。這與后代五行家所使用的三合局完全一致全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在局存在。
2、《淮南子》：此書撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻于朝廷于朝廷。《淮南子.天文訓》所載五行地支“生、壯、死”關系是先秦的繼續的繼續。
直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關系則有全面敘述面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現次出現。
3、《五行大義》：共五卷共五卷。隋蕭吉撰蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿王蕭懿。
《五行大義》一書在中國術數史上極有價值有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果數成果。據專家考證家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰的編撰，很可能開始于584年～594年。
《五行大義.論生死所》引文：
五行體別行體別，生死之處不同處不同，遍有十二月十二月，十二辰十二辰，而出沒而出沒。
木，受氣于申氣于申，胎于酉胎于酉，養于戌養于戌，生于亥生于亥，沐浴于子浴于子，冠帶于丑帶于丑，臨官于寅官于寅，王于卯王于卯，衰于辰衰于辰，病于巳病于巳，死于午死于午，葬于未葬于未。
火，受氣于亥氣于亥，胎于子胎于子，養于丑養于丑，生于寅生于寅，沐浴于卯浴于卯，冠帶于辰帶于辰，臨官于巳官于巳，王于午王于午，衰于未衰于未，病于申病于申，死于酉死于酉，葬于戌葬于戌。
金，受氣于寅氣于寅，胎于卯胎于卯，養于辰養于辰，生于巳生于巳，沐浴于午浴于午，冠帶于未帶于未，臨官于申官于申，王于酉王于酉，衰于戌衰于戌，病于亥病于亥，死于子死于子，葬于丑葬于丑。
水，受氣于巳氣于巳，胎于午胎于午，養于未養于未，生于申生于申，沐浴于酉浴于酉，冠帶于戌帶于戌，臨官于亥官于亥，王于子王于子，衰于丑衰于丑，病于寅病于寅，死于卯死于卯，葬于辰葬于辰。
土，受氣于亥氣于亥，胎于子胎于子，養于丑養于丑，寄行于寅行于寅，生于卯生于卯，沐浴于辰浴于辰，冠帶于巳帶于巳，臨官于午官于午，王于未王于未，衰病于申病于申，死于酉死于酉，葬于戌葬于戌。
戌是火墓是火墓，火是其母是其母，母子不同葬不同葬，進行于丑行于丑，丑是金墓是金墓，金是其子是其子，義又不合又不合，欲還于未還于未，未是木墓是木墓，木為土鬼為土鬼，畏不敢入不敢入，進休就辰休就辰，辰是水墓是水墓，水為其妻為其妻，于義為合義為合，遂葬于辰葬于辰。昔舜葬蒼梧葬蒼梧，二妃不從妃不從，故知合葬非古葬非古。然季武子云：“自周公已來公已來，未之有改之有改。詩云：谷則異室則異室，死則同穴則同穴。蓋以敦其義合其義合，骨肉同歸肉同歸，水土共墓土共墓，正取此也取此也。”又以四季釋所理歸于斯歸于斯。
高堂隆以土生于未生于未，盛于戌盛于戌，壯于丑壯于丑，終于辰終于辰，長【辰】為水土墓水土墓，故辰日不哭日不哭，以辰日重喪故也喪故也。袒踴之哀踴之哀，豈待移日待移日。高堂所說堂所說，蓋為浮淺為浮淺。其生王意生王意，又別是一家是一家。
《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉于火鄉，生于巳生于巳，葬于辰葬于辰，然土分王四季王四季，各有生死之所死之所。
辰土，受氣于申酉于申酉，胎于戌胎于戌，養于亥養于亥，生于子生于子，沐浴于丑浴于丑，冠帶于寅帶于寅，臨官于卯官于卯，王于辰王于辰，衰病于巳病于巳，死于午死于午，葬于未葬于未。
未土，受氣于亥子于亥子，胎于丑胎于丑，養于寅養于寅，生于卯生于卯，沐浴于辰浴于辰，冠帶于巳帶于巳，臨官于午官于午，王于未王于未，衰病于申病于申，死于酉死于酉，葬于戌葬于戌。
戌土，受氣于寅卯于寅卯，胎于辰胎于辰，養于巳養于巳，生于午生于午，沐浴于未浴于未，冠帶于申帶于申，臨官于酉官于酉，王于戌王于戌，衰病于亥病于亥，死于子死于子，葬于丑葬于丑。
丑土，受氣于巳午于巳午，胎于未胎于未，養于申養于申，生于酉生于酉，沐浴于戌浴于戌，冠帶于亥帶于亥，臨官于子官于子，王于丑王于丑，衰病于寅病于寅，死于卯死于卯，葬于辰葬于辰。”
《孝經援神契》云：“五行，土出利以給天下給天下。”
《龜經》云：“土，木動為辰土為辰土，火動為未土為未土，金動為戌土為戌土，水動為丑土為丑土。”又云：“甲乙寅卯為辰土為辰土，丙丁巳午為未土為未土，庚辛申酉為戌土為戌土，壬癸亥子為丑土為丑土。”
凡五行之王行之王，各七十二日十二日。土居四季居四季，季十八日十八日，并七十二日十二日，以明土有四方有四方，生死不同死不同，此蓋卜筮所用筮所用。
若論定位王相位王相，及生死之處死之處，皆以季夏六月為土王之時王之時。《禮記》云：“中央土在季夏之后夏之后。”此則歲之半歲之半，處四時之中央之中央，天社，地神，人鬼，又并在未并在未，坤亦在未卦在未卦，主于土主于土，故云：“土德于未德于未，終于丑終于丑。”
易曰：“西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。”此則明土王定在于未在于未，墓定在辰也在辰也。
五行皆以父母臨官中生者中生者，取其盛壯能生養義生養義。唯金在火中生者中生者，巳中有方壯之土壯之土，能生金也生金也，金非火不革其形革其形，故金在火位中生位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己土戊己，寄治丙丁治丙丁，父不能獨養能獨養，要須母也須母也，金在南方值己火值己火，金得火方化火方化，金化而水生而水生，戊己土有化生之水生之水，則金不畏火不畏火，己含水氣含水氣，則金之繼母也繼母也。
五行皆以葬后之月而受氣者受氣者，以其死還復生還復生，神氣不絕故也絕故也。
以上《五行大義.論生死所》引文。
據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓今作墓。
《五行大義》有一句重要的話要的話，也就是《論生死所》的最后一句：“ 五行皆以葬后之月而受氣者受氣者，以其死還復生還復生，神氣不絕故也”。“死還復生”，即生死輪回死輪回，先秦陰陽家與道家并無輪回轉世理論世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響法影響。我們知道們知道，佛法在中國自漢明帝始興帝始興，至南北朝為高峰為高峰，隋唐持續唐持續。《五行大義》正是醞釀于南北朝時期朝時期，不可能不受到佛法的影響的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝梁武帝。
佛法有十二因緣：“無明緣行明緣行，行緣識行緣識，識緣名色緣名色，名色緣六入緣六入，六入緣觸入緣觸，觸緣受觸緣受，受緣愛受緣愛，愛緣取愛緣取，取緣有取緣有，有緣生有緣生，生緣老死”。無明，行，識，相當于受氣階段氣階段，名色相當于胎當于胎，六入相當于養當于養，觸相當于生當于生，受，愛相當于沐浴于沐浴，取近冠帶近冠帶，有近臨官近臨官，生近帝旺近帝旺，老近衰病近衰病，死近死葬近死葬。
《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起于受氣于受氣，胎，養，終于病終于病，死，葬。這更符合人生歷程生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起于長生于長生，沐浴，冠帶，終于絕終于絕，胎，養。
五行中的四象木火金水與地支十二宮關系完全形成全形成，但是對于中央土中央土，出現寄行于寅行于寅，而且衰病合并為一項都是在申是在申，理論上仍不圓滿不圓滿。
當時仍然對此存在其他的說法的說法，如有“高堂隆以土生于未生于未，盛于戌盛于戌，壯于丑壯于丑，終于辰終于辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說堂所說，蓋為浮淺”。
蕭吉又引《五行書》云：“土雖有寄王于火鄉于火鄉，生于巳生于巳，葬于辰葬于辰，然土分王四季王四季，各有生死之所死之所。列表如下：
這個四季土的生旺死葬表以后并沒有流傳有流傳。因為受氣一項是兩個地支個地支，理論也不圓滿不圓滿。

第16講 旺相休囚死

相旺休囚死是什么是什么？它是古代某大師發明出來的出來的，用以說明日主與出生季節的生克關系的一套術語套術語。這一套術語沿用已久用已久，幾乎每一本八字命理的書籍都刊載使用載使用，差不多變成經典了經典了。

? 分析一個命局個命局，最主要的是判斷正格還是外格是外格？若是正格是正格，那么它是 身旺還是身弱是身弱？什么變通星是喜神是喜神？又哪幾顆變通星是忌神是忌神？若要作出準確判斷確判斷，關鍵在于分析日主與其他干支的生克關系克關系。這個關一定要闖定要闖，問題是用什么方法而已法而已。

? 我一直堅持用變通星來分析命局的身旺身弱旺身弱，相旺休囚死則是用另外一種方法種方法。沒有問題有問題，學術研究是容許百花齊放的齊放的，如果【殊途】而又能【同歸】的話，任選一種也可以也可以，但也不必一齊重疊使用疊使用。如果兩種方法使用起來用起來，明顯地有優勝劣敗之分的話分的話，那就應該知所選擇了選擇了。現在讓我們先看看相旺體囚死是什么東西么東西。

? 坊中書本刊出來的歌訣是這樣的：

1. 木旺于春旺于春，火旺于夏旺于夏，金旺于秋旺于秋，水旺于冬旺于冬，土旺于四季于四季。

2. 令生者相(次旺)，當令者旺(最旺)，生令者休(小衰)，克令者囚(中衰)，令克者死(最衰)。

????我國古代文字的優點是簡潔是簡潔，但缺黠也是太簡潔太簡潔。一年只有四季有四季，寅卯辰月是春季是春季，巳午未月是夏季是夏季，申酉戌月是秋季是秋季，亥子丑月是冬季是冬季。但這個口訣顯然只承認寅卯是春季是春季，巳午是夏季是夏季，申酉是秋季是秋季，亥子是冬 季。它把辰未戌丑月抽出來叫做季月做季月。

? 這也合理也合理，因為甲乙(木)日主，生于寅卯月必為比劫秉令劫秉令，故木旺于春旺于春。丙丁(火)日主，生于已午月亦必為比劫秉令劫秉令，故曰火旺于夏旺于夏。庚辛(金)日主，生于申酉月亦必為比劫秉令劫秉令，故曰金旺于秋旺于秋。主癸(水)日主，生于亥子月亦必為比劫秉令劫秉令，故曰水旺于冬旺于冬。戊己(土)日主，生于辰未戌丑月亦必為比劫秉令劫秉令，故曰土旺于四季于四季。所以叫做當令者旺(最旺)。

? 好了，上面講了如此一大堆說話堆說話，如果用變通星把它概括起來括起來，一句話就夠了——凡比劫秉令者日主最旺主最旺。

? 我仍然承認在這個問題上問題上，用相旺休囚死可以殊途同歸途同歸，但它走多了很多路,花費的唇舌多了很多了很多。

? 現在再來研究下面幾句話：令生者相(次旺)，生令者休(小衰)，克令者囚(中衰)，令克者死(最衰)。

? 我國的古文的古文，一向喜歡省略主語略主語，有時又省略賓語略賓語。現在就以【令生者相】為例，這里所指的相是日主呢日主呢？還是月提是月提？很容易混淆不清淆不清。現在講清楚一點：令生者就是月提生日主生日主，即印卩秉令卩秉令。月提與日主之關系為相系為相，相者相助也相助也，日主得助主得助，故日主為次旺為次旺。

? 生令者體(小衰)。生令者是日主生月提生月提，即傷食秉令食秉令，月提泄日主

之氣，日主休矣主休矣，故日主小衰主小衰。

? 克令者囚(中衰)。克令者是日主克月提克月提，即財才秉令才秉令，也是月提泄日主之氣主之氣，日主被泄弱被泄弱，故日主為中衰為中衰。

? 令克者死(最衰)。令克者是月提克日主克日主，即官殺秉令殺秉令，日主被克主被克，故日主死矣主死矣。

現在試以日主丙(火)為例，看看相旺休囚死是什么東西么東西。

生我(丙火)者相(寅卯木)——印卩(自黨)。

扶我(丙火)者旺(巳午火)——劫比(自黨)。

? 我(丙火)生者休(辰戌丑未土)——傷食(異黨)。

? 我(丙火)克者囚(申酉金)——財才(異黨)。

? 克我(丙火)者死(亥子水)——官殺(異黨)。

? 十個日主的相旺休囚死表列如下：

看日主的旺弱的旺弱，用變通星去看星去看，與用相旺休囚死去看死去看，到底哪一種容易一些呢一些呢？現在以【甲戌 、丙寅、己卯、庚午】為例比較一下較一下。

????己(日主)死于寅：再死于卯死于卯。寅卯均居要津(月支與日支)故很容易會把本造看成身弱成身弱。但本造應該是身旺才對旺才對。

????正官秉令透年干(甲)日主坐殺(卯)失令失地令失地，天干亦無比劫為朋劫為朋，驟看身弱看身弱。但寅午戌會印局得丙(印)為引，成化，印得官生得官生，于是日主轉弱為旺弱為旺。

? 很清楚很清楚，相旺休囚死只能反映出日主與每一顆地支獨立的關系的關系，未看到克沖刑合之后的結果的結果，容易誤導判斷導判斷。

第二，變通星可以同時看日主與天干的關系的關系，而相旺休囚死只適用于地支于地支。

? 第三，相旺休囚死不分偏正分偏正，而變通星則分得很清楚很清楚。

? 第四，相旺休囚死只有助于分旺弱分旺弱，無助于看六親看六親。而變通星除了可以看六親之處親之處，還可以分開看財帛、官職、名譽、疾病、是非、兇險、個性……。有了變通星變通星，相旺休囚死已變得多余得多余。

? 很多坊中書本都說：【凡女命凡女命，日主均宜休囚宜休囚，平和為貴和為貴，日主休囚之處囚之處，亦多夫、子的旺地的旺地。】

? 對不對呢不對呢？休者傷食也傷食也，囚者財才也財才也，均是異黨是異黨，女命休囚多見囚多見，大都身弱都身弱。古書多認為女命最好是日主中和偏弱和偏弱，不喜身旺喜身旺，特別不喜身強太過強太過。

? 上述觀點述觀點，帶著濃厚的封建意識建意識，離不開三從四德這一套觀念套觀念。古代認為女子無才便是德便是德，總之，在家從父家從父，出嫁從夫嫁從夫，老來從子來從子。不必拋頭露面頭露面，出來社會工作會工作，即使事業有成業有成，能作女強人也不算好：名之曰【牝雞司晨】。

? 什么叫做【牝雞司晨】呢？牝雞者母雞也母雞也，母雞的天職是生蛋育雛蛋育雛，司晨(天亮雞啼)應該是公雞的責任的責任，現在叫母雞生蛋雞生蛋，又要它早晨去啼晨去啼，母兼父職兼父職，不作吉論作吉論。一個家庭除非失去了當家人(男家長)，即丈夫死了或離婚后變成單親家庭親家庭，才要女家長出來打頭陣打頭陣，故不作吉論作吉論。再者，西諺有云：【每一個成功男人背后人背后，一定有一個偉大的女性】。事實上事實上，后勤工作也很重要很重要，夫妻拍檔妻拍檔，同舟共濟舟共濟，患難相扶持相扶持，未嘗不好嘗不好，即使不是我國古代三從四德那種絕對服從對服從，也應以吉論之吉論之。

? 上述的論點涉及觀點與角度問題度問題，不同的時代的時代，不同的角度的角度，會得出不同的評價的評價。時移世易移世易，社會的結構在變化在變化，家庭的關系在變化在變化，每個人的人生觀在變化在變化，所以現在認為對的為對的，將來未必認同必認同。好了，現在暫且把觀點問題擱在一邊在一邊，回頭用變通星來分析一下女命是否喜愛休因愛休因。

? 體為傷食為傷食，是子女之旺地之旺地，說得過去得過去，但也是夫星的克星的克星，說女命喜休(傷食)是不合理的合理的。

? 因為財才為財才，可生官殺(夫星)，表面看來對夫(官)星來說星來說，似乎很好乎很好，但要知道要知道，體(傷食)囚(財才)一多，命局就會身弱會身弱，身弱則傷食(子女)、財才官殺(丈夫)都是忌神是忌神，又怎會好哩會好哩！

? 看命局看命局，必須全盤看全盤看，孤立地討論一兩顆星兩顆星，是不能作準的作準的。

? 坊中書本都載有【天干生旺死絕十二補運】，主要是說明人生(或事物)從出生、長大、興盛、衰老以至病死的發展規律也是用來表達日主及其他地支的關系的一種方法種方法。

? 十二補運的名稱是1長生2沐浴3冠帶4臨官5帝旺6衰7病8死9墓10絕11胎12養。據說，它的涵義如下：

長生——猶人之初生之初生。簡寫為【生】。

沐浴——猶人之出生后出生后，沐浴去垢浴去垢。簡稱為【沐】或【敗】。

冠帶——猶人漸長而戴冠而戴冠。簡稱【冠】。

臨官——猶人由長而壯長而壯，可以出仕做官仕做官，簡稱【祿】。

帝旺——猶人壯盛之極盛之極，可以輔佐皇帝出將入相而大有作為了作為了，簡稱為【旺】

衰——物極必反極必反，由盛而衰盛而衰。

病——由衰而病衰而病。

死——由病而死病而死。

墓——死而入墓而入墓。

絕——死后人之生氣已絕氣已絕。

胎——絕后受氣后受氣，結成胎結成胎。

養——胎又養于母腹中母腹中。

????道理本來很簡單很簡單，這一套名詞術語詞術語，目的只是想用來說明事物盛衰交替的過程的過程。不過，這一套發明實在很粗糙很粗糙。首先是【死墓絕】的排列的排列，死了之后才入墓才入墓，還可以說得過去得過去，但入墓之后才氣絕就說不過去了過去了。

? 再者，古書都把沐浴稱為桃花星桃花星，名之曰【敗】，是什么道理呢道理呢？是不是因為沐浴要脫衣服脫衣服，脫光了衣服就是敗壞風俗之意俗之意？

? 又，十二補運的排列的排列，理論上是根據【陽生陰死生陰死，陰死陽生】而排列出來的出來的，但用五行生克來分析一下析一下，發現中間有很多矛盾的地方的地方。現在先把十個日主的十二補運表列出來列出來，再作研究：

例一：甲戌正月二十日辰時
例二：甲戌正月廿一日辰時

注：①日主對任何一個地支稱為【逢】 ②其他天干對同柱地支稱為【坐】。

????現在看看例一與例二有什么問題么問題。例一丙火生于新春于新春，寅月屬木月屬木，木生丙火生丙火，丙火當旺故曰【逢長生】。這是合理的合理的。例二丁火也是生于新春于新春，寅月屬木月屬木，木生丁火生丁火，火當旺火當旺，卻叫做【逢死】，這就很難說得過了得過了。

????再看看甲木乙木木乙木。根據上表的記載：【甲生于亥而死于午】，【乙生于午而死于亥】，也犯了同樣的錯誤的錯誤。按常理按常理，除常青樹外；萬木都應該生(發芽)于春季而死(落葉)于秋季于秋季，但表中卻說乙木(草本植物)遲到午月才生(發芽)，而甲木(高大喬木)早在午月就逢死(落葉)了， 這也是很費解很費解。

????關于生旺死絕十二補運的影響的影響，坊中原本的記載也是極其呆板的呆板的，凡是長生就說好就說好，凡見衰病死就說不好說不好。現在把它摘錄如下：

1. 長生坐年支祖輩愛寵輩愛寵，坐月支長輩提攜輩提攜，坐日支夫妻感愛妻感愛，坐時支晚境舒適境舒適。

2. 沐浴坐年支主失寵主失寵，坐月支為人養子；坐日支會離婚會離婚，坐時支晚年喪子年喪子。

3. 冠帶坐年支生于富貴之家貴之家，坐月支中年發跡年發跡，坐日支少年得志年得志，坐時支兒媳盡孝媳盡孝。

4. 臨官坐年支生于小康之家康之家，坐月支旺父母旺父母，坐日支他鄉發富鄉發富，坐時支晚運盎然運盎然。

5. 帝旺坐年支生于小康之家康之家，坐月支白手創業手創業，坐日支艱苦有成苦有成，坐時支兒女出人頭地人頭地。

6. 衰坐年支父業失敗業失敗，坐月支本人事業無成業無成，坐日支夫婦不和婦不和，坐時支子女多病女多病。

7. 病坐年支父母多病母多病，坐月支本人悲觀失望觀失望，坐日支配偶多麻甚或早死或早死，坐時支晚境凄涼境凄涼。

8. 死坐年支父母緣薄母緣薄，坐月支兄弟緣薄弟緣薄，坐日支夫婦緣薄婦緣薄，坐時支子女緣薄女緣薄。

9. 墓坐年支童年貧困年貧困，坐月支早年拮據年拮據，坐日支婚遲支婚遲，坐時支晚運不吉運不吉。

10. 絕坐年支少小離鄉小離鄉，坐月支中年失敗年失敗，坐日支家庭糾紛庭糾紛，坐時支子女隔角女隔角。

11. 胎坐年支父母康壽母康壽，坐月支四海為家海為家，坐日支饒舌生非舌生非，坐時支帛事頻繁事頻繁。

12. 養坐年支父母寵愛母寵愛，坐月支縱欲傷身欲傷身，坐日支夫妻恩愛妻恩愛，坐時支子女盡孝女盡孝。

? 上述那些論點些論點，表面看來是那么精密詳盡密詳盡，它能否靈驗的呢驗的呢？不能？八字命理如果離開五行生克制化克制化，不談身旺身弱旺身弱，分不開喜神忌神神忌神，就無法定吉兇定吉兇。

? 有這么一群【術士】，他們不肯自己下苦功去分析每一個命造中五行生克制化的關系的關系，總希望能夠找到幾本古代大師制定出來的秘笈的秘笈，通過查表就可以知道任何命造的吉兇的吉兇，這一批術士批術士，可以稱之為【神煞派】，他們只會拾前人之牙慧之牙慧，人云亦云云亦云，靠撞！

? 不過，一定要補充一句充一句，不能單獨只查對自己一個命造個命造，起碼要查對自己的親友命造一、二十個以上個以上，甚至再多一點多一點，這個統計數字才有價值有價值。

生旺墓絕死的十二種狀態

長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病死，墓，絕，胎，養是宇宙空間的十二種狀態種狀態。因此，天干地支也對應有這十二種狀態種狀態。為便于記憶于記憶，五行按照地支長生支長生，帝旺，墓，絕的順序的順序，歸納為
金長生在巳生在巳，帝旺在酉旺在酉，墓于丑墓于丑，絕在寅絕在寅。
木長生于亥生于亥，帝旺于卯旺于卯，墓于未墓于未，絕于申絕于申。
火長生于寅生于寅，帝旺于午旺于午，墓于戌墓于戌，絕于亥絕于亥。
地支水土同宮土同宮，因此
水（土）長生于申生于申，帝旺于子旺于子，墓于辰墓于辰，絕于巳絕于巳。
在左手掌上手掌上，分別在寅別在寅，巳，申，亥標注火長生火長生，金長生金長生，水土長生土長生，木長生形成地支十二種狀態掌決便于記憶于記憶。
（對照后面天干十二種狀態種狀態，這些都是陽支屬性支屬性。）
天干十二種狀態
奇門遁甲中遁甲中，天干落宮就是十天干寄生十二宮的狀態的狀態，這種狀態決定了它們得利與否利與否。
由于奇門遁甲有陰陽二遁陽二遁，陽順陰逆的規律的規律，十天干也嚴格按照陽順陰逆的規律在九宮分別運行別運行。
即，甲木為陽木為陽木，長生于亥（因為水生木），沐浴于子浴于子，冠帶于丑帶于丑，臨官于寅官于寅，帝旺于卯旺于卯，衰于辰衰于辰，病于巳病于巳，死于午死于午，墓于未墓于未，絕于申絕于申，胎于酉胎于酉，養于戌養于戌。（生旺墓絕旺墓絕，亥卯未申）
就是說就是說，甲木落于乾六宮為養和長生的狀態的狀態，落在坎一宮為沐浴狀態浴狀態，落在艮八宮為冠帶為冠帶，臨官，落于震三宮為帝旺為帝旺，落在巽四宮為衰宮為衰，病，落在離九宮為死宮為死，落在坤二宮為墓宮為墓，絕，落在兌七宮為胎的狀態（以下各干同理干同理，不贅述）
乙為陰木為陰木，陰生陽死生陽死，陽木死于午死于午，陰木從午生從午生，即，乙木長生于午生于午，逆行，沐浴于巳浴于巳，冠帶于辰帶于辰，臨官于卯官于卯，帝旺于寅旺于寅，衰于丑衰于丑，病于子病于子，死于亥死于亥，墓于戌墓于戌，絕于酉絕于酉，胎于申胎于申，養于未養于未。
丙火為陽火為陽火，生于寅生于寅，沐浴于卯浴于卯，冠帶于辰帶于辰，臨官于巳官于巳，帝旺于午旺于午，衰于未衰于未，病于申病于申，死于酉死于酉，墓于戌墓于戌，絕于亥絕于亥，胎于子胎于子，養于丑養于丑。
丁火為陰火為陰火，長生于酉生于酉，沐浴于申浴于申，冠帶于未帶于未，臨官于午官于午，帝旺于巳旺于巳，衰于辰衰于辰，病于卯病于卯，死于寅死于寅，墓于丑墓于丑，絕于子絕于子，胎于亥胎于亥，養于戌養于戌。
戊己中央土中央土，戊為陽土為陽土，己為陰土為陰土。天干為陽干為陽，地支為陰支為陰。在天干生旺死絕狀態中狀態中，因為火在天上在天上，火能生土能生土，離宮為上宮為上，為天，為南方為南方。所以火土同宮土同宮，戊土同丙火（寅午戌），己土同丁火（酉巳丑）。
（地支屬陰支屬陰，地支五行的十二種狀態種狀態，地球上水土總是在一起在一起，所以水土同宮；地支不分陰陽逆順）
圖略
庚為陽金為陽金，長生于巳生于巳，沐浴于午浴于午，冠帶于未帶于未，臨官于申官于申，帝旺于酉旺于酉，衰于戌衰于戌，病于亥病于亥，死于子死于子，墓于丑墓于丑，絕于寅絕于寅，胎于卯胎于卯，養于辰養于辰。
辛為陰金為陰金，長生于子生于子，沐浴于亥浴于亥，冠帶于戌帶于戌，臨官于酉官于酉，帝旺于申旺于申，衰于未衰于未，病于午病于午，死于巳死于巳，墓于辰墓于辰，絕于卯絕于卯，胎于寅胎于寅，養于丑養于丑。
壬水為陽水為陽水，長生于申生于申，沐浴于酉浴于酉，冠帶于戌帶于戌，臨官于亥官于亥，帝旺于子旺于子，衰于丑衰于丑，病于寅病于寅，死于卯死于卯，墓于辰墓于辰，絕于巳絕于巳，胎于午胎于午，養于未養于未。
癸水為陰水為陰水，長生于卯生于卯，沐浴于寅浴于寅，冠帶于丑帶于丑，臨官于子官于子，帝旺于亥旺于亥，衰于戌衰于戌，病于酉病于酉，死于申死于申，墓于未墓于未，絕于午絕于午，胎于巳胎于巳，養于辰養于辰。
稍微歸納一下納一下，按照生旺墓的順序
甲木，亥卯未 乙木，午寅戌
丙火，寅午戌 丁火，酉巳丑
戊土，寅午戌 己土，酉巳丑
庚金，巳酉丑 辛金，子申辰
壬水，申子辰 癸水，卯亥未
古人又把沐浴階段稱為桃花為桃花，咸池。把臨官稱為臨官祿地官祿地。
在十二種狀態中狀態中，長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺五種狀態叫做旺相做旺相，也叫得地利得地利。衰，病，死，墓，絕叫做休囚做休囚，叫不得地利得地利。胎，養是孕育是孕育，醞釀階段釀階段。
辰戌丑未是四墓是四墓，也叫庫也叫庫。其中，
辰墓庫中有壬水和辛金和辛金。
未墓庫中有甲木和癸水
戌墓庫中有乙木有乙木，丙火和戊土
丑墓庫中有丁火有丁火，庚金和己土
墓和庫墓和庫，從月令上有區分有區分，月令處于旺相狀態相狀態，落宮在墓地不是入墓是入墓，而叫入庫叫入庫。
十天干若月令處于休囚于休囚，落宮又進入墓地入墓地，則為入墓為入墓，那就是徹底玩完底玩完。
對于十天干的狀態的狀態，古籍中有“老怕帝旺怕帝旺，少怕衰少怕衰，中年就怕死就怕死，絕，胎。”

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