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需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。象曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。白話文解釋

需卦：抓到俘虜到俘虜。大吉大利吉大利，吉利的卜問的卜問。有利于涉水渡河水渡河。《象辭》說：需的上卦為坎卦為坎，代表云；下卦為乾卦為乾，代表天代表天。云浮聚于天上于天上，待時降雨是需卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，可以宴飲安樂待時而動時而動。邵雍河洛理數解卦：坎陷當前陷當前，遇阻不進；大器晚成器晚成，收成在后成在后。

小兇：得此卦者此卦者，時機尚未成熟未成熟，需要耐心等待心等待，急進反會見兇會見兇。傅佩榮解卦手冊時運：時機尚未成熟未成熟，耐心等待心等待。財運：資本未集本未集，無法開張法開張。家宅：平安是福安是福。身體：調節飲食節飲食，健康有望康有望。張銘仁解卦：需：代表需要、需求，但卻又是時機未到機未到。

此卦兇中帶吉中帶吉，需耐心等待心等待，則事情可成情可成。健康方面康方面，要別注意別注意。：需要等待時機待時機。特性：謙恭有禮恭有禮，性格保守格保守，稍被動稍被動，但為人誠懇人誠懇，欲求不高求不高，中晚年才漸入佳境入佳境。不利早婚利早婚，有藝術興趣術興趣。勢：宜退守正道守正道，不宜冒險前進險前進，投機急取反而失利而失利。須知貪小失大小失大，智者必須待時也待時也。

家運：初為多事之秋事之秋，須憑智慧耐心挽救頹勢救頹勢。疾病：病情拖延情拖延，須留心治療心治療，為頭、胸、肺、泌尿系統等病統等病。胎孕：臨產之時才之時才，代表會有障礙有障礙。防克產母克產母。子女：得子遲得子遲。周轉：不能預期而得期而得，有延滯有延滯。買賣：有口舌不可成就可成就，亦勿貪小而失大而失大。

等人：遲到。尋人：此出走之人因感情之事情之事，于西北或北方或北方。失物：即時不能尋回能尋回，需經過一段時間將會出現會出現。外出：充分準備齊全后齊全后，可平安無事安無事。考試：要多用功多用功。訴訟：暫時未能了結能了結，以和為貴和為貴。求事：不宜急取宜急取，急亦不得亦不得，再等待再等待，再尋求再尋求。改行：不宜。：不宜。

戊戌年壬戌月戊寅日占看終身財運的卦:水山蹇之水天需請教高手老師解此卦...

需卦第六爻第六爻，爻辭：上六：入于穴入于穴，有不速之客
需卦第五爻第五爻，爻辭：九五：需于酒食于酒食，貞吉。
需卦第四爻第四爻，爻辭：六四：需于血需于血，出自穴出自穴。
需卦第三爻第三爻，爻辭：九三：需于泥需于泥，致宼至致宼至。
需卦第二爻第二爻，爻辭：九二：需于沙需于沙，小有言小有言，終
需卦第一爻第一爻，爻辭：初九：需于郊需于郊。利用恒利用恒，無
需卦卦辭：需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。
需卦卦象卦卦象，水天需卦的象征意義

需卦預示著什么

“需”的意思是等待是等待。預示著如果主方強行從客方謀取利益取利益，雙方都可能遭受損失受損失，所以主方應當而心等待時機待時機，取得客方信任方信任，從而能夠從客方良好素質受益質受益。

需卦象征等待征等待，啟示人們守正待機的道理的道理。《象》這樣評斷此卦:明珠十埋日久深日久深，無光無亮到如今到如今，忽然大風吹土去吹土去，自然顯露有重新有重新。

“需”在《說文》中的解釋是:“需，須也，遇雨不進雨不進，止須也止須也。”就是講下雨了下雨了，必須找個地方避雨方避雨，等雨過天晴后再趕路再趕路。所以需卦便有等待的含義的含義。前面本卦是有云有雷表現的是要下雨要下雨，蒙卦則是下起了蒙蒙細雨蒙細雨，此卦則是等待雨過天晴過天晴。所以《雜卦傳》中說:"履不外也不外也，需不進也不進也。”便是說需卦有等待的含義的含義。

需卦是好卦是好卦。水天需卦是指一種好事將至需要等待的卦象的卦象，這種卦象在易經中屬于一種吉利的卦象的卦象，預示著在未來的生活中終將時來運轉來運轉，所以說水天需卦是一種好卦種好卦。

需的意思就是安心等待心等待，水天的意思就是思就是，上卦為水卦為水，下卦為天卦為天，水在天上在天上。但水在天十就已經不是單純的水了的水了，而是然騰出來的烏云的烏云，也就是說天上有云上有云，在不久之后即將有一場及時雨降落雨降落。所以水天需卦的整個卦象解讀就是指就是指，只要我們安安靜靜的安心等待心等待，那么終究會有轉運的時機到來機到來，就像久皇逢甘霞的及時雨一樣終將落下將落下，所以我們說水天需卦是一種好卦象好卦象。

一般持有水天需卦的人只要靜下心來安心等待時機待時機，那么他們的事業會得到晉升到晉升，財運也會隨之增長之增長。對待姻緣也是如此是如此，萬事不可強求可強求，只要安心等待心等待，那么在不久之后久之后，持有水天需卦的人就會得到一份屬于自己的命定情緣定情緣。除此之外此之外，持有水天需卦的人如果正在面臨困難臨困難，那么在不久之后久之后，他們的困難也會迎刃而解刃而解。

我屬猴,今天起的泰卦變需卦,財運如何?

水天需卦問工作發展,五爻動,變泰卦

直接看你占的卦占的卦，水天需讓你等待你等待，互卦火澤睽說明于人反目或者意見不合見不合，發生爭執等等執等等，變卦地天泰地天泰，說明最終還是要回到正軌上的軌上的，一切通泰切通泰。看到你是梅花起的卦起的卦，粗略看了下看了下，應該說整體是不錯的不錯的。近期你在工作上應該是付出了很多卻得不到回報到回報，應酬比較多吧較多吧。工作上面可能會有人和你意見相左見相左，應該是中年女性年女性，不過由于最近幾個月金氣生旺氣生旺，不會對你有太壞的影響的影響。在農歷七八月工作會有很大改善大改善，能得媽媽級別的女性貴人相助人相助，或者在西南方向得益向得益。總體來講體來講，農歷六七八九臘月都是比較不錯的不錯的，十、十一會稍微勞累點勞累點。另外注意不要熬夜要熬夜，不要老在電腦前電腦前，保護好眼睛好眼睛。就這些就這些，僅供參考供參考。

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第一講乾卦
乾卦象征天象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形布成形，無不亨通不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧物和諧，各得其利得其利，稱為"利"
4、天能使萬物使萬物，正固持久地存在地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本生之本，又制約又制約，主宰著整個世界個世界。天有開創萬物并使之亨通之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
意譯：天的運行剛勁強健勁強健，君子因此不停息地發憤圖強憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用龍勿用。
意譯：龍潛在水中在水中，暫時不能發揮作用揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
意譯：初期階段期階段，應暫行潛藏行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征為象征，六爻的爻辭以龍為象征為象征。龍是善變之物變之物，能夠潛水夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲空三棲，取龍為象龍為象，可以達到假象喻意象喻意，以明變化的目的的目的。
九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。
意譯：龍出現在田間在田間，有利于大德大才之人出現人出現。
九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
乾乾：健行不息行不息。若：語助詞語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息奮不息，甚至夜間時時警惕時警惕，雖然面臨危險也無禍害無禍害。
九四，或躍在淵躍在淵，無咎。
意譯：相機而動機而動，躍起上進起上進，無咎害無咎害。
九五，飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
意譯：飛龍上天龍上天，有利大德大才之人出現人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的么來的。乾卦九五卦九五，剛健中正健中正，純粹而精粹而精，最為可貴為可貴。
上九，亢龍有悔龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點了極點，必有過悔有過悔。
用九，見群龍無首龍無首，吉。
意譯：出現一群龍一群龍，都不以首領自居領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞馬之貞，君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋，安貞吉安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道持正道，君子有所往有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后從人后，就會有人出來作主來作主，有利。向西南走會得到朋友到朋友，向東北走會失去朋友去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征為象征，堅持柔順便是正道是正道。坤是純陰之氣陰之氣，本質是陰柔順從柔順從，乾為君道為君道，坤為臣道為臣道。
初六，履霜，堅冰至堅冰至。
譯：踩著微霜著微霜，知道堅冰快要出現了出現了。
六二，直方大直方大，不習無不利無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大襟闊大，方能擔負起輔佐之重任之重任。不用"修習"，也能成功能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞章可貞。或從王事從王事，無成有終成有終。
譯：蘊含美德含美德，不顯露不顯露，吉。輔佐君王的事業的事業，不以成功自居功自居，最后才會有結果有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽咎無譽。
譯：扎緊囊口緊囊口，免遭危害遭危害，也不求贊譽求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野戰于野，其血玄黃血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗上爭斗，流出青黃混雜的血雜的血。龍是本氣陽的象征物象征物，坤陰氣極盛氣極盛，轉化為與乾陽抗爭陽抗爭，血流遍野流遍野。
用六，利永貞利永貞。
譯：永遠堅持正道持正道，以陰返陽為終結為終結。
第三講屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。
譯：亨通，利于堅守正道守正道，不宜有所前進所前進，利于建立諸侯立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合始結合，艱難也隨之產生之產生。在艱險中變動中變動，如能堅持正道是極為亨通的亨通的。烏云與雷聲混雜聲混雜，大雨將至雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞利居貞，利建候利建候。
譯：徘徊不前徊不前，利守正而居正而居，利于建立諸侯立諸侯。初爻是陽剛之爻剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下爻之下。在危險、風險面前險面前，徘徊思考是正確的正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。邅如，難行不進貌不進貌。班如：紛紛而來狀而來狀。
譯：創始艱難始艱難，彷徨不前徨不前。乘馬的人紛紛而來紛而來，他們不是強盜是強盜，而是求婚者求婚者。女子守正不嫁正不嫁，過了十年才出嫁才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九乘初九，六二得六五之應的力量的力量，一陰一陽陰一陽，關系密切系密切。
六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導的引導，只能盲目跟著獵物跑獵物跑，君子放棄不逐棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾來遺憾。
六四，乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾。往吉，無不利無不利。
譯：乘馬紛紛而來紛而來，是求婚者求婚者。前往應婚往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時創業時，需要廣施恩譯施恩譯。柔小者柔小者，守持正道可獲吉祥獲吉祥。剛大者剛大者，即使守正道也有兇險有兇險。
上六，乘馬班如馬班如，滋血漣如血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前旋不前，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險難危險，不要輕舉妄動舉妄動，要善于積聚力量聚力量。
第四講蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利貞。
譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子的童子，而是蒙昧的童子來求我來求我。初次請問應該回答該回答，對同一問題再三地濫問地濫問，那是對先生的褻瀆的褻瀆，就不再回答再回答。利于守持正道持正道。
《象》曰：山下出泉下出泉，蒙。君子以果行育德行育德。
譯：山下流出泉水出泉水，象征蒙昧的開啟的開啟，君子以果敢的行為來培育品德育品德，人的智慧應該表現在品德修養上修養上。
初六，發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏。以往吝以往吝。
譯：啟發蒙昧發蒙昧，施加懲罰手段是有利的有利的，使人免犯罪過犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉包蒙吉，納婦吉納婦吉。子克家子克家。
譯：包容蒙昧容蒙昧，吉；容納昏暗納昏暗，吉。兒輩能治家能治家。
六三，勿用取女用取女，見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
譯：不要娶這樣的女子的女子，見到有錢的男子的男子，就失身子失身子，娶她為妻子是不利的不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中昧之中，這是憾事是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中剛居中，啟迪群蒙迪群蒙，是有道"師表"的象征的象征，六五以"童蒙"身處，是好學是好學，"君子"的象征的象征。
上九，擊蒙，不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧發蒙昧，過于暴烈是不利的不利的。嚴防其為非作歹是有利的有利的。
《易經》的思維模式是辯證的辯證的，處處給人以啟發以啟發。在施教方式上方式上，一般說來是主張寬容的寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲斥嚴厲。
第五講需卦
需：有孚，光亨貞吉亨貞吉。利涉大川涉大川。
譯：需卦象征等待征等待，信守正道守正道，前途光明而亨通而亨通。
《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待征等待，君子因此飲食娛樂食娛樂。
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
譯：在郊外等待外等待，利于保持恒心持恒心，這樣不會有過錯有過錯。
九二，需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待上等待，有些小小的言語中傷語中傷，最終是吉祥的吉祥的。
九三，需于泥需于泥，致寇至致寇至。
譯：在泥淖中等待中等待，可能招致賊寇到來寇到來。"寇"是危害的象征的象征，九三靠近于水近于水，瀕臨于險了于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中入水中，災禍危險仍然在外面在外面。如果自我去招致去招致，那是咎由自取由自取。
六四，需于血需于血，出自穴出自穴。
譯：在血泊中等待中等待，能從陷穴中脫出中脫出。血者，殺傷之地傷之地，穴者，險陷之所陷之所。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待中等待，持正道吉祥道吉祥。
上六，入于穴入于穴。有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
譯：落進陷穴進陷穴。有不請而至的三個客人來客人來，恭敬相待敬相待，吉。
需卦的提示：在險外在險外，不輕進；在險中在險中，靜守待援守待援。處險的基本態度是沉著是沉著，等待。
第六講訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人見大人。；不利涉大川涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的吉祥的，爭訟到底有兇險有兇險。利于出現大人現大人。不利于涉越大河越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。
譯：陽剛居上剛居上，坎險在下險在下，陰險又剛健又剛健，就會與人爭訟人爭訟。
《象》曰：天與水違行水違行，訟。君子以作事謀始事謀始。
譯：天向西轉向西轉，水向東流向東流，違背運行背運行。產生爭訟生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始的開始。
初六，不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事執之事，略有言語磨擦語磨擦，最終是吉祥的吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟能勝訟，趕快回家快回家，像犯人逃亡一樣亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德食舊德，貞厲，終吉。或從王事從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿的俸祿，守持正道持正道，以防危險防危險，終將吉祥將吉祥。輔助君王的事業的事業，不以成功自居功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟不克訟，復即命復即命，渝安貞渝安貞，吉。
譯：不能勝訟能勝訟，回心轉意而歸向正理向正理，改變態度而安守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶以鞶帶，終朝三褫之三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的有益的。
第七講師卦
師：貞，丈人言丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊征軍隊，守持正道持正道，以賢明長者為統帥為統帥，無災禍無災禍。
《象》曰：地中有水中有水，師。君子以客民畜眾民畜眾。
譯：地中聚藏水聚藏水，象征民眾征民眾。兵藏于民中于民中。君子因此注意蓄民眾蓄民眾。
初六，師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來約束來約束，軍紀不良必有兇險有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
譯：統率軍隊率軍隊，守持中道持中道，可獲吉祥獲吉祥，無災禍無災禍。君王多次賜命嘉獎命嘉獎。
六三，師或輿尸或輿尸，兇。
譯：軍隊可能會載尸而歸尸而歸，兇險。
六四，師左次師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守退駐守，沒有災禍有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽田有禽，利執言利執言，無咎，長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸有禽獸，捕捉是有利的有利的。沒有災禍有災禍。剛正者可以率兵出征兵出征，平庸小子必將載尸敗歸尸敗歸。守持正道可以防兇以防兇。
上六，大君有命君有命，開國承家國承家。小人勿用人勿用。
譯：國君頒發命令發命令，封賞功臣賞功臣，分封諸侯封諸侯，大夫。小人不可以用可以用。開國：冊封新的諸侯的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業家繼業。
《象》曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
譯：國君頒發命令發命令，是為了評定功勛定功勛。小人不可重用可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱的總綱。兵者，兇多吉少多吉少，用兵當慎之又慎之又慎。
第八講比卦
比：吉，原筮，元永咎元永咎，不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
譯：比卦象征親附征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定俾決定，有尊長之德長之德，可以長久不變久不變，能堅守正道守正道，無災。不安順的邦國也來親附了親附了，后來者危險者危險。
《象》曰：地上有水上有水，比。先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
譯：地上有水上有水，象征親附征親附。先代君王因此卦建萬國建萬國，親近諸侯近諸侯。
初六，有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有它吉有它吉。
譯：心懷誠信地親附地親附，沒有過錯有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸酒盈缸，終究會有意處的吉祥的吉祥。缶：盛酒的瓦器的瓦器。
《象》曰：比之初六之初六，有它吉也它吉也。
譯：有開始階段的親附的親附，會有意外的吉祥的吉祥。
六二，比之自內之自內，貞吉。
譯：從內部親附部親附，堅持正道必獲吉祥獲吉祥。
六三，比之匪人之匪人。
譯：想親附而不得其人得其人。（匪：非）
六四，外比之外比之，貞吉。
譯：在外部親附部親附，堅持正道可獲吉祥獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅用三驅，失前禽失前禽，邑人不誡人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的吉祥的，由于九五處正中處正中，舍棄違逆者違逆者，容納順從者順從者。聽任前面的禽獸逃掉獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡別告誡。吉祥。
上六，比之無首之無首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附于人附于人，還是為人所親附所親附，都要正而不邪而不邪，心懷誠信懷誠信，充分有利條件利條件，得到吉祥的結果的結果，做任何事業都需要合作要合作，必須協調好人際關系際關系。
第九講小畜卦
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布云密布，卻不降雨不降雨。
《象》曰：風行天上行天上，小畜。君子以懿文德懿文德。
譯：風流行于天上于天上，象征微小的蓄聚的蓄聚。君子因此蓄養文明之德明之德。（懿：蓄養美德）
初九，復自道復自道，何其咎何其咎？吉。
譯：返回于本位于本位，會有什么害處呢害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位回本位，吉祥。
九三，輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫條散脫，夫妻反目失和目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出去惕出，無咎。
譯：心懷誠信懷誠信，就能免去傷害去傷害，脫出惕懼出惕懼，不會有過失有過失。九五，有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
譯：心懷誠信懷誠信，緊密合作密合作，充滿至誠之心誠之心，并且推廣影響到它的近鄰的近鄰。（攣如：結合緊密合緊密。）
上九，既雨既處雨既處，尚德載尚德載。婦貞厲婦貞厲，月幾望月幾望。君子征兇子征兇。
譯：密云已經降雨經降雨，陽氣已被畜止被畜止，高尚的功德已經圓滿經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險防危險，要像月亮將圓而不過盈不過盈。此時，君子如果繼續前進續前進，將有災禍有災禍。處：被畜止被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一諧統一。
第十講履卦
履：履虎尾履虎尾，不咥人不咥人，亨。
譯：履卦象征行走征行走。跟在老虎尾巴后面行走面行走，老虎卻不咬人不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎往無咎。
譯：以質樸的態度行事度行事，繼續前進必無過錯無過錯。
九二，履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
譯：恬淡人生淡人生，緊守正道守正道，沒有擾亂自己的內心世界心世界。
六三，眇能視眇能視，跛能履跛能履。履虎尾咥人尾咥人，兇。武人為于大君于大君。
譯：獨眼卻自以為能看為能看，跛腳卻自以為能行為能行。跟著老虎行走被虎咬被虎咬，有兇險有兇險。這是一介武夫介武夫，只能郊力于大人君主人君主。眇：一只眼盲只眼盲。
九四，履虎尾履虎尾，愬愬終吉愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走面行走，保持恐懼謹慎懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事地辦事，守正道以防危險防危險。（夬：決）
上九，視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
譯：回顧行動的歷程的歷程，考察吉兇的征兆的征兆，自己省悟己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆的征兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學為哲學。
"歸妹'卦的意思(翻譯)
1. 關于《愚公移山》的神話
《列子?湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南冀之南，河陽之北陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰里孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論的謬論，移山不止山不止。終于感動上帝并命大力神將二山背走山背走，幫助愚公解決了出行和發展的制約的制約。
相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在的存在。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢信息呢？很顯然很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時的同時，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執著和執著，并由此向人們揭示了人類社會發展進步的必然規律然規律。那么，這一規律又是什么呢什么呢？
2.《中庸》的解讀與位置
《中庸》，禮記篇名記篇名，傳為子思所作思所作。什么是中么是中，最通俗的說法就是不上不下上不下，不左不右左不右，不前不后前不后。什么是庸么是庸，平庸也平庸也，言其所為平庸也平庸也。謂平庸之人所能為所能為，亦能為亦能為，故稱其為庸言庸行也庸行也。平庸之人所能行所能行，故稱其所行所言為庸言為庸。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思的意思，即是中而平庸而平庸。
不平庸之人而能為平庸之行庸之行。為其不平庸也平庸也，故能中故能中，為其能（甘于）平庸也平庸也，故能明故能明。
《易經?乾?九二文言》曰“庸言之信言之信，庸行之謹行之謹。”平庸之言而能信而能信，既能相信能相信，也就能去實踐去實踐。實踐而又能謹慎對待慎對待，這就是“中”。也就是說就是說，所作所為很是適中是適中。
孔子說“智者過之者過之，愚者不及也不及也。賢者過之者過之，不肖者不及也不及也。”智者過于聰明于聰明，而不能為庸行為庸行，甘為庸行為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中能得中，而不能甘于平庸于平庸，故亦必不能及不能及。之就是道所以不得明于世的原因的原因。（大道似不肖似不肖，故不肖者往往能適中）
那么，這就是中庸了嗎庸了嗎？《中庸》更為形象的實質又是什么呢什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧看法吧。
3.《易經》六十四卦中的《歸妹》
“歸妹”，就現在眾所周知的意思來解釋來解釋，應當是指女子歸嫁于其夫家其夫家。這固然沒錯然沒錯，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單么簡單。
我們知道男女之間因為生理上的差異導致在性格在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同著不同。這也為現代科學所證實并逐步得到更深入了了解和研究和研究。同樣的中國古代的思想家們也
意識到了這個明顯存在著的問題的問題，并且對此進行了深入的研究和分析和分析。
我們的祖先意識到意識到，人類在認識事物的過程中過程中，總會受到自身因素的制約的制約。那么這種制約因素是怎么產生的呢生的呢？很顯然很顯然，是由于人類自身的無知的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧類的昧。昧于無知于無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的原因的原因。（昧而無知而無知，大道所以不明也）
相同客觀條件下條件下，在人類認識事物的過程中過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異的差異，女性所受制約相對來說要更大要更大。換句話說句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此樣如此。
因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權社會中社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞代名詞。但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創造了“妹”字。用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。
基于以上原因上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法的說法。由此可見此可見，在我國古代早期男權社會中社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的相通的。
女子出嫁子出嫁，即歸于男家于男家。將預示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權力并同時承擔一份新的責任的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的根本規律本規律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來走出來，為自己創造新的生活的生活。
故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧庸愚昧，以尋求創造和發展和發展。歸于愚昧于愚昧，“昧”而行之不輟之不輟，是由于中心的喜悅在推動外在的實踐的實踐。能自己歸于愚昧并實踐不止的人止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限和局限，并最終突破愚昧制約的能力的能力。（昧而能歸而能歸，非中而何中而何，此大中之象也之象也。唯能大中者大中者，為能不局限于已有認識而自歸于昧歸于昧。）
4.結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也愚昧也。北山愚公者愚公者，不為河曲智叟所惑叟所惑，不尚河曲智叟之智叟之智，自甘于昧甘于昧，自歸于愚味于愚味。其愚則足以行足以行，其中則足以及足以及，故能去太行去太行，王屋二山也二山也。
愚公移山者移山者，中心悅而樂為之也為之也。內喜悅而外付諸實施諸實施，歸昧之道也之道也。中庸者中庸者，中而平庸也平庸也。中庸者必昧者必昧，安于平庸而能守中者守中者，必自歸于昧者也昧者也。故中庸者中庸者，歸昧（妹）之道也之道也。
孔子曰“歸昧，天地之大義也大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律的規律。老子曰“人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道。道法自然法自然。”山此而言此而言，天地之大義之大義，亦人之大義也大義也。則歸妹亦人之大義也大義也。那么，按照孔子的說法的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發展的根本規律本規律！！

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李明杰明智杰出
李弘文(弘揚;文:文學家)
李燁偉燁：光耀
李苑博博：博學
李鵬濤鵬：比喻氣勢雄偉
李炎彬炎：燃燒彬：形容文雅
鶴李軒鶴：閑云野鶴軒：氣度不凡
李偉澤偉：偉大澤：廣域的水源
李君昊君：君子昊：蒼天，蒼穹
李熠彤熠：光耀彤：紅色
李鴻煊鴻：大也煊：光明
李博濤博：博學
李苑杰杰：杰出
李黎昕昕：明亮的樣子
李燁霖燁：光明
李哲瀚(擁有廣大的學問)
李雨澤(恩惠)
李楷瑞(楷:楷模;瑞:吉祥)
李建輝(建造輝煌成就)
李致遠（出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
李俊馳（出自成語：俊才星馳）
李雨澤(恩惠像雨一樣多)
李燁磊（光明磊落）
李國豪（國人因它而自豪）
李偉奇（偉大、神奇）
李文博（文采飛揚采飛揚，博學多才）
李天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
李文昊（昊的字意是：廣大無邊）
李修杰（修：形容身材修長高大）
李黎昕(黎：黎明昕：明亮的樣子)
李遠航（好男兒好男兒，就放他去遠航吧）
李旭堯(旭：旭日堯：上古時期的賢明君主明君主，后泛指圣人)
李英杰（英俊杰出）
李圣杰(圣：崇高杰：杰出)
李鑫鵬鑫：財富鵬：比喻氣勢雄偉
李俊楠(俊：英俊楠：堅固)
李鴻濤(鴻：旺盛,興盛)
李偉祺(偉：偉大祺：吉祥)
李博濤博：博學
李榮軒(軒：氣度不凡)
李浩宇（胸懷猶如宇宙如宇宙，浩瀚無窮）
李晉鵬晉：進也，本義，上進鵬：比喻前程遠大

風水上說牙齒不能放在家中嗎

周易是誰發明的

周易》是中國周代的典箱的典箱，被尊為“群經之首經之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭與源頭，對中國后來歷代的、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神族精神。孔子讀易、韋編三絕編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語
《周易》是一部古代經典代經典，是關于人類思想和宇宙本質規律的學問的學問，其原理在得到正確認識后認識后，對未來世界的發展必將產生巨大的影響的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯為西伯，建國于岐山之下山之下，積善行仁善行仁，政化大行化大行，因崇侯虎向紂王進讒言進讒言，而被囚于羑里于羑里，后得釋歸得釋歸。益行仁政行仁政，天下諸侯多歸從多歸從，子周武王有天下后天下后，追尊為周文王周文王，商末諸侯首領侯首領，史稱西北侯西北侯，追封為周文王周文王。遵后稷、公劉之業劉之業，則先祖古公、父親季歷之法歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣會風氣，使其領地的社會經濟得以發展以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商伐殷商，是西周王朝的開創者開創者。發明“文王八卦”，流傳于世傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點同觀點。由于成書很早書很早，隨著時代演變代演變，文字含義已多不為世人所理解所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合的結合。
《周易》為儒家重要經典之一典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典部經典，是中華民族聰明智慧的結晶的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分兩部分。《周易》經部本是筮占書筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容等內容。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義層意義。如果不理會陰陽的狀態的狀態，只論及其性質其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次疊三次，就形成了八卦了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦基本卦，稱為八經卦八經卦。再將八經卦兩兩重疊兩重疊，就可以得到六個位次的易卦的易卦，共有六十四卦十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦四別卦，每一卦都有特定的名稱的名稱。如果再考慮陰陽的狀態的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態陽狀態，于是全部易卦系統就共有 4096種不同的卦同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統分系統，可以稱為某某卦系某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐的實踐，或許到了殷商末年商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭的卦辭。后來在春秋時期秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難免于難。
按照古書記載書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代秋時代，《周易》作為占筮書流行書流行，不斷有人對它進行解釋和研究和研究，其中包括孔子括孔子，到戰國時期國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事難之事，不是求助于偶像于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息關信息，對一切做到心中有數中有數，有備無患備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟柔相濟，提倡自強不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨能遇衰而復振而復振，不斷地發展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世存于世，正在于它的實用性和科學性科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的比擬的，可上測天上測天，下測地下測地，中測人事測人事。人體本身就是一個信息感應器感應器，它本身就有預測信息的功能的功能，而且分工細而嚴密而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心于手心，人的易場力作用于銅錢于銅錢，使之按照感應易場發生運動生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展大進展，理論研究停步不前步不前，思想混亂想混亂，實際應用容易趨向神秘主義秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐的步伐，蒙蔽了易學的真正價值

射手座2019年運勢如何

今年射手座事業運勢得到守護星木星的幫助的幫助，工作相對順暢一些暢一些。木星是逢兇化吉之星吉之星，此星在射手本位宮的位置停留時間將近一年近一年，意味著今年會給射手們的事業保駕護航駕護航，雖然在工作的過程中會出現一些小插曲小插曲，但木星的幸運好幫助你化解事業危機業危機。
一至四月份木星在射手座本位宮順行宮順行，一些策劃、合作、項目進程正在朝著自己所希望的方向發展向發展，但4月11日受到守護星在本宮逆行的關系的關系，不受預期控制因素增多素增多，很容易在某些細節上出問題出問題，或受到合伙人、其他同事、部門的拖累的拖累，關鍵時刻掉鏈子掉鏈子，雖然你也在不斷督促斷督促，但很多時候事情的復雜度超出了你所能掌控的范圍的范圍。
與合作方在洽談上洽談上，雖然你也與對方磨合了不少時間少時間，眼看就要成功要成功，但木逆仍會讓你在談判過程中遇到很多烏龍多烏龍，導致來回跑動中也沒能落實能落實。你需要正確濾清思路清思路，重新分析局勢析局勢，爭取在最短的時間內找到最有效的解決辦法決辦法，一切還有回旋的余地的余地，反之，如果一味等待味等待，只會陷入被動的境地的境地，任人宰割了宰割了。
木逆期間逆期間，射手座們會深刻明白理想與現實的差距的差距，致使心胸和見識變得狹隘得狹隘。你自信、樂觀都會被木逆澆滅逆澆滅，你還可能會遇到被人暗地破壞、越俎代庖的情況的情況，需保持謹慎持謹慎。木星于8月11日開始恢復順行復順行，木星逆行期間在工作上遺留下來的問題都能逐一得到解決到解決。
十二月木星落在射手座的工作宮工作宮，此時同時有太陽在射手座本宮相助宮相助，兩星強強聯手強聯手，為射手座帶來非常不錯的事業運勢業運勢，你有超強的適應和處理事務的能力的能力，合作機遇從天而降天而降，策劃的項目、對接的工作均能走入正軌入正軌，你有充足的時間去進擊自己定下的事業目標業目標。
射手座2019年金錢運勢如何
財運方面運方面，對于平時注重理財的射手座射手座，今年在收支方面基本能維持平衡持平衡。但事實上事實上，注重理財的射手并不多并不多，星座的性格影響著你的消費觀念費觀念，不喜歡受束縛的你在消費上也是相當隨性當隨性，只要是你喜歡的東西的東西，在經濟允許的情況下情況下，你會毫不猶豫購買豫購買，超出經濟能力范圍的范圍的，你也會想方設法得到法得到。
加上今年木星在射手座的本位宮停留時間很長間很長，這個位置代表你將更注重生活品質及物質享受質享受，你尤其鐘愛奢華的東西的東西，你感覺自己能從購物上得到極大的滿足感滿足感，花錢更加大手大腳手大腳。總之這一年射手座的財運狀況是屬于財來財去、不難聚的勢頭的勢頭。
當時間的車輪來到四月中旬月中旬，射手座受木星逆行的影響的影響，財運波動較大動較大。你可能會與合作伙伴重新商談合作內容作內容，

十二星座的幸運數字是什么是什么？

水瓶座：幸運寶石－－紅縞瑪瑙幸運數字－－8、4 幸運日－－禮拜三幸運地點－－小城市幸運色－－灰色雙魚座：幸運寶石－－血石幸運數字－－ 5、8 幸運日－－禮拜五幸運地點－－海邊或近水的城市幸運色－－各種色度的薄荷色牡羊座：幸運寶石－－紫水晶、鉆石幸運數字－－ 6，7 幸運日－－禮拜二幸運地點－－大都市幸運色－－鮮紅色金牛座：幸運寶石－－藍寶石幸運數字－－ 1，9 幸運日－－禮拜五幸運地點－－靜謐之地幸運色－－藍色巨蟹座：幸運寶石－－綠松石幸運數字－－ 8、3 幸運日－－禮拜五幸運地點－－海邊、河邊、湖邊、有水的地方幸運色－－銀色雙子的幸運幸運寶石綠松石幸運數字 8、3 幸運日禮拜五幸運地點海邊、河邊、湖邊、有水的地方幸運色銀色獅子座：幸運寶石－－紅寶石幸運數字－－ 5 、 9 幸運日－－禮拜日幸運地點－－寬闊的處所幸運色－－金色、橘色處女座：幸運寶石－－紅縞瑪瑙幸運數字－－ 8、4 幸運日－－禮拜三幸運地點－－小城市幸運色－－灰色天秤座：幸運寶石－－貴橄欖石幸運數字－－6， 9 幸運日－－禮拜五幸運地點－－社交活動的地點幸運色－－青藍色天蝎座：幸運寶石－－黃玉幸運數字－－3、5 幸運日－－禮拜二幸運地點－－海邊、湖邊、河邊有水的地方幸運色－－暗紅色射手座：幸運寶石－－綠松石幸運數字－－9 幸運日－－禮拜四幸運地點－－大都市大的戶外地方幸運色－－紫色山羊座：幸運寶石－－截子瑪瑙幸運數字－－3、7 幸運日－－禮拜六幸運地點－－遠離嘈雜和刺激的隱蔽地點幸運色－－暗綠色

大運流年怎么看

八字的理論里理論里，是以「命盤」為基礎看基本特質本特質，然后再論「大運」看一生的起伏走向伏走向，其次才是看每一年的特質的特質。
就像每個人講話的「聲紋」一樣，「聲紋」每個人不同人不同，但會有一個主聲紋的大曲線大曲線，而大曲線內還會有很細的聲紋的聲紋，綜合以上的大小聲紋小聲紋，就會造成音質、音色的不同的不同。大運與流年也是如此是如此，大運影響大方向大方向，而流年則是在大運的影響范圍內影響比較細微的地方的地方。
所以「大運與流年哪個重要呢重要呢？」
大運的影響是比較大的較大的，因為大運已經先決定了大的方向的方向，而流年則是在大運里影響近期的運程的運程。但因為流年最貼近「現在的感覺」，而且人總是比較難想像好幾年前的事情的事情，所以一般人還是會覺得流年影響很大響很大。舉例來說例來說，您會因為去年過得很糟糕很糟糕，所以覺得「今年比去年過的好」，但卻不會很直覺的發現「四年前的前五年」好像還比這幾年來的順利的順利。所以，以這個例子來看到底是哪時候的運比較好呢較好呢？：）
人總是會把「目光」放在最近的一兩年一兩年，所以大運的分析就特別重要了重要了，因為它可以讓您綜觀好幾十年的特質來做比較大方向的人生規劃呢規劃呢！

教你學算命：大運流年是什么意思么意思？

第一、大家在學習八字的時候建議都下載八字排盤軟件第二、軟件自動列出了八字、大運、流年：一個大運管10年的意思是：一個大運里面有10個流年個流年。以上面八字為例字為例，
大運己亥戊戌丁酉丙申乙未甲午癸巳壬辰
我們常常這樣說：
第一步大運走己亥大運亥大運，從2016年開始一直到2025年為止年為止，剛好10年，一個大運管10年。
第二步大運走戊戌大運戌大運，從2026年開始一直到2035年為止年為止，剛好10年，一個大運管10年
。。。。
。。。。
以此類推此類推。
卯子戌巳 (日空寅、卯)
大運：己亥大運
流年：丙申流年
卯子戌巳 (日空寅、卯)
大運：己亥大運
流年：丁酉流年
卯子戌巳 (日空寅、卯)
大運：丁酉大運
流年：丙辰流年
卯子戌巳 (日空寅、卯)
大運：丁酉大運
流年：丁巳流年
大運流年作用再作用到八字得出吉兇出吉兇。。。。

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需卦求財運,易經節卦求財