年柱比肩坐偏印,正印在哪個柱上最好

時間：2024-05-13

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一、年柱比肩坐偏印,正印在哪個柱上最好

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一、年干為偏印是什么意思
1、偏印現(xiàn)于年柱坐下日主之長生或養(yǎng)之十二運者二運者，
表示與生母緣分薄弱分薄弱，有依繼母或他人養(yǎng)育成長之現(xiàn)象之現(xiàn)象。偏印現(xiàn)于年干或年支時年支時，大都不是出身于富貴家庭貴家庭，經(jīng)濟不充裕不充裕，尤其現(xiàn)于年干者更重者更重。若干支皆偏印皆偏印，
更不利于父母之運勢之運勢，印星太多時太多時，宜見財星來壞印來壞印。
2、偏印現(xiàn)于年干或年支時年支時，大都不是出身于富貴家庭貴家庭，重者家庭不安定不安定，經(jīng)濟不充裕不充裕，難以獲得雙親溫馨之養(yǎng)育之養(yǎng)育。尤其是現(xiàn)于年干者更重者更重。若年柱干支皆偏印時偏印時，不僅出身不高身不高，而且不利于父母之運勢之運勢。若偏印為命局之喜用神時用神時，則可減輕上述之兇意之兇意。
年干為正官是什么意思?命運如何?
3、印生太多時太多時，宜見財星來壞印來壞印。若年、月、時三柱之天干皆現(xiàn)印星為忌星為忌，命上又無正偏財來壞印的話印的話，則其人不僅生平求謀多波折多波折，而且婚姻亦難以美滿以美滿，重者會離婚再娶婚再娶。八字財多身弱而以印星為用時為用時，印星現(xiàn)于年支卻逢沖刑逢沖刑，或者現(xiàn)于年干卻又坐下失者下失者，其人出身于貧困家境者多境者多。

二、年干為偏印祖業(yè)耗盡
1、生我者為正印、偏印
其中以異性相生為正印為正印，同性相生為偏印為偏印，如日干為辛金為辛金，他干見戊土見戊土，則為陽土生陰金生陰金，屬異性相生性相生，戊土則為正印為正印。
年干為七殺是什么意思?男命如何?
2、同理若見己土
為陰土生陰金生陰金，屬同性相生性相生，己土則為偏印為偏印。
3、若日干為庚金則恰恰相反
偏印又叫吞啖煞吞啖煞，是食神的七殺的七殺，專門克制食神制食神，所以又叫倒食叫倒食。
4、祖先無基業(yè)
家庭生活不佳活不佳，若偏印不在年干在年干，而在年支在年支，其兇較輕兇較輕。
5、年干支偏印支偏印，而行運又遇印者
乃繼母養(yǎng)育成長育成長。
6、偏印在年干支
不利長輩親人輩親人。
7、身無根身無根，年干之印坐下失利
年支之印遭沖印遭沖，則生于貧家于貧家。
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年支偏印

年干為偏印祖業(yè)耗盡業(yè)耗盡，年支為偏財異鄉(xiāng)利錢財利錢財，月干為正財勤快節(jié)儉快節(jié)儉，多 女命： 公元1982年5月27日20時0分出生
一九八二年 閏四月 五日 戌時
八字：
食 才 日 殺
壬 乙 庚 丙
戌 巳 戌 戌
丁戊辛 庚丙戊 丁戊辛 丁戊辛
官梟劫 比殺梟 官梟劫 官梟劫
四支旺衰： 衰 長 衰 衰
當月節(jié)氣：立夏（6日4：20）；中氣：小滿（21日17：23）
命主從7歲2月18天開始行大運行大運，于每一交運年的六月二十三日交運日交運。
大運：
財 傷 食 劫 比 印 梟 官
甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁
辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉
癸戊乙 乙 丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛
7 17 27 37 47 57 67 77
1989 1999 2009 2024 2029 2039 2049 2059
運支旺衰：養(yǎng) 胎 絕 墓 死 病 衰 帝
年柱: 華蓋 金輿
月柱: 天乙 太極 紅鸞 亡神
日柱: 月德 魁罡 華蓋 金輿
時柱: 華蓋 金輿
甲辰：國印
癸卯：天乙 空亡 咸池 元辰
壬寅：天乙 太極 文昌 空亡
辛丑：天德 空亡
庚子：月德 空亡 喪門
己亥：太極 文昌 天喜 地網(wǎng)
戊戌：華蓋 金輿
丁酉：羊刃
八字五行個數(shù)（本氣） ：1個金，1個木，1個水，2個火，3個土
八字五行個數(shù)（含余氣）：5個金，1個木，1個水，5個火，4個土
八字五行得分：
金：21 土：46 同類得分：67
木：3 水：3 火：40 異類得分：46
相差：21 綜合旺衰得分：26 八字過旺
比劫：21 印綬：46 官殺：40 才財：3 食傷：3
五行平均分數(shù)是：22.6，大于平均數(shù)的五行為偏旺為偏旺，小于平均數(shù)的五行為偏弱為偏弱，請操作人員注意員注意。
命局分析：
本命屬狗命屬狗，大海水命海水命。
庚日干生巳月生巳月，處長生之地生之地，得令而不得力不得力，七殺臨旺地臨旺地，為七殺格七殺格。天干七殺透出殺透出，得令而旺令而旺。天干食神透出神透出，不得令不得令，且地支無強根無強根，食神無力神無力。天干正財透出財透出，得令，地支無強根無強根，正財無力財無力。地支有偏印有偏印，天干不透干不透，巳月有力月有力。
八字印旺字印旺，以財為用神為用神，食傷為喜神為喜神。
《窮通寶鑒》調(diào)侯用神參考：
庚金生于巳月(壬戊丙丁)：丙不熔金不熔金，惟喜壬制喜壬制，次取戊土取戊土，丙火為佐火為佐，支成金局成金局，變?nèi)鯙閺娙鯙閺姡氂枚』鹩枚』稹?
壬水透出水透出，食神制殺神制殺，富貴之命貴之命。
袁天罡稱骨算命：
此命局為四兩一錢：
聰明超群明超群，老來逍遙享福之命
此命推來事不同事不同，為人能......>>

八字中日支坐偏印的人印的人，婚姻好不好 這是有前提條件的條件的。日支本氣偏印氣偏印，原命柱中又明現(xiàn)又明現(xiàn)，婚姻不佳姻不佳，男不得賢妻得賢妻，女不得良夫得良夫。若日支本氣不是偏印是偏印，而是雜氣有雜氣有，又或者命局天干沒有明顯的明顯的，就不符合斷婚姻不好姻不好。

八字日支為偏印的男子娶妻有什么特點么特點？ 妻小心眼小心眼，不大度不大度。

天干偏印干偏印，地支正印啥意思啥意思？ 20分 十 天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；甲丙戊庚壬為陽天干陽天干，乙丁己辛癸為陰天干；
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；子寅辰午申戌為陽地支陽地支，丑卯巳未酉亥為6個陰地支；
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；
某天干被另一天干所生干所生，另一天干就是被生天干的印；陽干生陽干生陽干，陰干生陰干為偏印；陰干生陽干生陽干，陽干生陰干為正印為正印。如甲木生丁火生丁火，甲木為丁火正印；乙木生丁火生丁火，乙木為丁火的偏印的偏印。
天干偏印干偏印，就是八字的年月時天干與日干同為陰干或陽干或陽干，生日天干日天干，就是日干的天干偏印；
四柱八字中地支與出生日天干同樣陰陽屬性陽屬性，日干五行相克的地支就是日干的地支偏財支偏財。
比如：甲日干克地支辰土、戌土，辰戌都是甲木的地支偏財；日干辛金干辛金，八字地支有卯木有卯木，卯木是辛金的地支偏財支偏財。
今日酉時八字：
甲 癸 癸 辛
午 酉 卯 酉（時），癸卯日出生癸水帶表命主表命主，午火為地支偏財支偏財，辛金為癸水天干偏印干偏印。

正官坐偏印是什么意 正官坐偏印：偏印與正官皆為異性為異性，身弱時用偏印泄官星生身星生身，是為吉象為吉象，其人頭腦清晰腦清晰，機智靈敏智靈敏，聰明好學(xué)明好學(xué)，善于謀略于謀略，有著優(yōu)秀的理解力和創(chuàng)作力創(chuàng)作力，以及對事物有著敏銳的感受力感受力，在公職或企劃或?qū)W術(shù)研究方面多有發(fā)展有發(fā)展。如果正官為命局喜用局喜用，那么偏印泄官則以不吉論不吉論，為人多有口舌之憂舌之憂，容易與人發(fā)生誤會生誤會，招致他人反感人反感。
正官是正官占卜學(xué)中眾星之一星之一，正官也是正官占卜簡稱卜簡稱。
八字論命字論命，以干支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，從日柱的日干與其他各干支的關(guān)系而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞有名詞，稱為“十神”，每一個“神”都同時代表著多層涵義層涵義，而且還會受到其他各神的影響而改變其原來的性質(zhì)的性質(zhì)。
正官的主要意象是――學(xué)歷、地位、官職、名聲、法律、法規(guī)、 *** 部門、誹謗。八字中有正官的人（一般指透），大都有重視名譽地位譽地位，重視信用視信用，有利用他人之手段之手段。正官為十神之首神之首，宜透不宜藏天干獨見一位為好位為好，要有財、有印才能掌握權(quán)、大權(quán)。
八字中正官為喜用時喜用時，大多長相莊嚴秀麗嚴秀麗，頭腦聰明腦聰明，心地善良地善良，知禮守法禮守法，對人和藹可親藹可親，喜歡讀書歡讀書，少父母操心母操心，家境不錯境不錯，父母祖輩多有名聲地位聲地位，并且是從官職人員；女命則會找到一個好老公好老公。如若八字身弱官為忌神時忌神時，做事拖拖拉拉拖拉拉，按部就班部就班，刻板謹慎板謹慎，墨守成規(guī)守成規(guī)，容易滿足現(xiàn)狀足現(xiàn)狀。
偏印基本簡介
八字論命字論命，以干支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，從日柱的日干與其他各干支的關(guān)系而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞有名詞，稱為“十神”，每一個“神”都同時代表著多層涵義層涵義，而且還會受到其他各神的影響而改變其原來的性質(zhì)的性質(zhì)。
2總論
含義
什么叫偏印叫偏印？偏印就是生日元并且與日元陰陽屬性相同的天干和人元（支下藏干）。比如甲日主見壬水、乙日主見癸水之類水之類。
命理中所謂偏印是指人元偏印、四柱偏印柱偏印，人元偏印需要財星制之方吉之方吉，四柱偏印則要看人元是否喜忌才能定格能定格。
偏印，又叫吞啖煞吞啖煞，是食神的七殺的七殺，專門克制食神制食神，所以又叫倒食叫倒食。比如甲日主生丙火作為食神為食神，火能生土能生土，土就是甲木的財木的財，土財旺能生金能生金，金是甲的官甲的官，這樣食神生旺神生旺，財和官就都有了都有了。這就叫流轉(zhuǎn)有情轉(zhuǎn)有情。
偏印之所以會稱為“梟印”、“倒食”，最主要的原因就是因為它是食神的七殺的七殺，是食神的克星的克星。如果命局中只有偏印而沒有食神有食神，那么就不是梟印而是偏印是偏印。偏印也是屬于印綬格局的一種的一種。陽日主的偏印能夠與傷官化合官化合，陰日主的偏印能夠與正財化合財化合，都可以成為自身的福氣的福氣。
偏印、梟印口訣如下：
梟神見官煞見官煞，多成多敗成多敗，偏印遇財曜遇財曜，反辱為榮辱為榮，身旺為福旺為福，身弱乃貴弱乃貴，有傷官而平生豐潤生豐潤。印星偏者是梟神是梟神，柱內(nèi)最喜見財星見財星。
本格局要點：分清偏印和梟印最重要最重要，關(guān)鍵看柱中有食神否食神否。偏財能夠有效抑制梟印的禍害的禍害，或者用化合也可以解除梟印的災(zāi)害的災(zāi)害。
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年柱月柱時柱都是偏印有什么不好 誰說不好了不好了，要看生旺格局旺格局，不過印多了不利子孫

什么是年支有伏吟,且年支本氣是偏印的偏印的？今年有伏吟嗎伏吟嗎？ 伏吟只有卦伏吟卦伏吟，沒有爻伏吟（不按爻來說），卦伏吟就是卦變是卦變，但卦里面的六爻地支五行不變行不變，有三種情況種情況，內(nèi)外卦都伏吟都伏吟，外卦伏吟卦伏吟，內(nèi)卦伏吟卦伏吟， 內(nèi)外卦伏吟的有乾與震乾與震，無妄與大壯互變壯互變。 外卦伏吟的有：ビ牒悖遁與小過與小過，否與豫否與豫，同人與豐人與豐，履與歸妹與歸妹，解與訟解與訟。 內(nèi)卦伏吟的有：大有與噬嗑與噬嗑，屯與需屯與需，大蓄與頤蓄與頤，隨與，大蓄與隨蓄與隨，小蓄與益蓄與益，泰與復(fù)泰與復(fù)。

偏印在年干支年干支，不利長親 這句話這么解釋 請高人指教[/ 年干支是代表父母,偏印坐年干支,又沒克制的話,就有傷親之像,意思就是可能會發(fā)生對父母不利之事

八字里七殺多 年柱偏印 殺生印 什么意思呢 八字 丙寅 己亥 己卯 乙亥
是殺印相生格相生格，富貴命富貴命。
己卯日天無坐煞無坐煞，亥為天乙貴人乙貴人，己助，寅為土長生土長生，年上丙火印化乙殺生身殺生身，身得助不弱助不弱。生亥月財旺月財旺。這個格局只以時乙透為殺透為殺，地支作根支作根。

年柱比肩食神偏印是什么意思

吉利力量利力量，成事順利事順利。
比肩坐食神坐食神，大吉大利；在八字之中字之中，比肩排斥食神斥食神，故而能保留比肩的優(yōu)點的優(yōu)點，還能增加食神的吉利力量利力量，成事順利（食神表示福氣示福氣，比肩表示幫助力），食祿豐厚（食神是食祿之星），有創(chuàng)作之才（比肩能吃苦耐勞苦耐勞，堅定，冷靜，食神為才能的表現(xiàn)力）。
食神坐比肩坐比肩，吉利。這種命格種命格，往往代表著會成為富家的子女或養(yǎng)子（比肩為養(yǎng)子為養(yǎng)子，食神為食祿）。“鄭重聲明：回答內(nèi)容僅供參考供參考，請勿盲目勿盲目。”

年柱偏印坐食神

什么叫偏印坐食神 土為食土為食，甲木為偏印為偏印，自然是偏印坐食神了財運不理想不理想，婚姻不好 查看原帖>>

年柱偏印坐偏印時柱食神坐食神 ? 要根據(jù)天干地支才能推算好與不好與不好！

月柱食神坐偏印和日柱偏印坐七殺的女八字說明什么 婚姻多不順請采納

月柱食神 年柱偏印 時柱偏印 這樣的八字怎么樣怎么樣？很不好嗎不好嗎？ 要根據(jù)天干地支才能推算好與不好與不好！

偏印在月柱在月柱，食神在時柱在時柱。梟神奪食奪食怎么辦 10分 和諧，富有韻律；

食神論命中論命中，怎樣觀察和分析食神 分析食神宜從以下幾方面著手：
1、食神配合食神為財之根財之根，日元旺盛元旺盛，最喜食神生財神生財。但夏木食神又不同于金水食神水食神。夏木食神往往會火炎土燥炎土燥，宜用水調(diào)候水調(diào)候。金水食神又會金寒水冷寒水冷，宜用火調(diào)候火調(diào)候。有食又必要有財要有財。若日主旺日主旺，有食而無財而無財，雖天生靈巧生靈巧，卻一生清寒生清寒。食神與印之間的關(guān)系不可用“飛梟奪食”而一概予以否定以否定。日主旺日主旺，喜食傷之泄傷之泄，遇印則不奪食不奪食。若日主弱日主弱，食神多食神多，反喜印克制食神而生扶日主扶日主。官煞多喜食神制官煞制官煞，但必須日主強旺主強旺。否則，克泄交加泄交加，災(zāi)禍不斷禍不斷。食神制煞最怕見財怕見財，因為財泄食而生助官煞反克身反克身，比劫多財弱最喜食神通關(guān)神通關(guān)。若無食傷則為眾劫奪財之局財之局，必大兇必大兇。
2、食神位置
食神在年柱在年柱，為喜用神喜用神，必受祖上福蔭上福蔭，平生福祿生福祿，事業(yè)亦會有大發(fā)展大發(fā)展。月上食神叫天廚叫天廚。月令建祿又叫天廚祿天廚祿，發(fā)福最大福最大。月令正官令正官，月干食神宜于走仕途之路途之路，可以在官場有作為有作為。月柱又為性格宮性格宮，食神代表的性格表現(xiàn)亦十分鮮明分鮮明。日支為食神為食神，配偶多性格溫和格溫和，喜吃喝而身體肥胖體肥胖。時柱食神表示晚年可以享福以享福。女命食神坐祿神坐祿，頭胎多生子多生子。最忌食神與偏印同柱印同柱，飛梟奪食梟奪食，易守空房守空房。
3、食神坐基
(1)十二運星：食神坐長生、冠帶、臨官、帝旺，多是福祿壽俱全之人全之人。坐死絕病敗絕病敗，福少命薄少命薄。坐墓地坐墓地，多早夭亡早夭亡。
(2）神煞：食神坐空亡坐空亡，其福不足福不足，且子息少：食神坐羊刃坐羊刃，多勞苦；坐沐浴桃花浴桃花，子女多風流；坐驛馬坐驛馬，子女遠行’長大成人后不會生活在父母身邊；坐天乙、文昌等吉神等吉神，子女聰敏有智慧有智慧。
十神：食神坐比肩、劫財、偏財、正財、正官、正印都是大吉之象吉之象。坐比肩坐比肩，常會有貴人相助人相助，對兄弟朋友也會多情好施情好施，有財緣有財緣，有艷福有艷福。坐劫財坐劫財，常會得無意中之財中之財，或因禍得福禍得福。命書云“食神最喜劫財鄉(xiāng)”，就是指能得財?shù)酶Ｘ數(shù)酶！Ｗ敾蛘斈艹纱蟾怀纱蟾唬G福特佳福特佳。坐正印坐正印，性誠實性誠實，事業(yè)發(fā)達業(yè)發(fā)達，能得責人支持人支持。坐正官’品行端正行端正，能得眾人信任人信任，福分厚福分厚。女命可以找到好丈夫好丈夫，家庭幸福庭幸福。食神坐七煞、偏印，都是大兇配置兇配置。坐煞易生災(zāi)禍生災(zāi)禍，一生勞祿生勞祿，好發(fā)脾氣發(fā)脾氣，是奴才、丫環(huán)命丫環(huán)命。坐偏印坐偏印，飛梟奪食梟奪食，主口舌爭競舌爭競，疾病災(zāi)禍不斷禍不斷，多成多敗.食神坐食神或傷官或傷官，有吉有兇吉有兇。坐食神坐食神，福祿豐厚祿豐厚，事業(yè)有成業(yè)有成。但不宜做官吏做官吏，恐任內(nèi)不穩(wěn)內(nèi)不穩(wěn)，起仕途風波途風波。食神不宜太多宜太多，多則變成傷官成傷官，往往體弱而貧窮而貧窮。女命食神多食神多，天生妾命生妾命，好色，恐成為風塵女郎塵女郎。坐傷官坐傷官，雖能發(fā)達能發(fā)達，亦常常發(fā)生障礙生障礙。
4、食神刑沖合害
食神受刑沖受刑沖，就等于沖散了福分了福分，幼年缺乳年缺乳，早離母早離母，多奔波多奔波。食神合官神合官，若官為用官為用，則官星不顯反為賤反為賤。八字中有官有煞官有煞，合官留煞更為清純?yōu)榍寮儯骷?

年柱食神,月柱偏財,時柱食神偏印格的命怎么樣 算得您的命重為3.9兩金
[利有近貴有福有祿之人] 此命終身運不通運不通，勞勞作事盡皆空盡皆空。
苦心竭力成家計成家計，到得那時在夢中在夢中。
上文釋義：您是被老天忘記的人記的人，您與運氣總無緣總無緣，辛苦做的事業(yè)到頭來也虧空了虧空了，一生生活相當清苦當清苦，平平如水平如水，雖然沒做出什么事業(yè)么事業(yè)，但平淡也是一種福氣吧福氣吧。

請問以下何解下何解？各樣又分別代表什么呢什么呢？ 八字年柱比肩帶偏印食神印食神，月 什么四柱么四柱。、，

四柱含偏印走食神大運是梟神食神七殺齊全咋辦

這里的四柱含偏印走食神大運是指有四柱含偏印和食神神坐長生位的大運日數(shù)運日數(shù)。如果四柱有梟神和七殺就更完美了完美了，那么可以通過這一運周期內(nèi)選擇合適的安排的安排，來搭配做出一些有利于家庭繁榮富貴的安排的安排。比如，在這一運周期內(nèi)安排一些投資理財?shù)幕顒樱贿x擇環(huán)境比較安靜的地方的地方，有利于男主人與家人之間的交流；做一些團結(jié)父母子女的活動；安排一些提升職場聰明才智能力的訓(xùn)練等等練等等。

命里有偏印是什么意思,偏印是什么意思

提起命里有偏印是什么意思么意思，大家都知道都知道，有人問偏印是什么意思么意思，另外，還有人想問偏印代表什么表什么？你知道這是怎么回事么回事？其實命坐偏印是什么意思么意思，下面就一起來看看偏印是什么意思么意思，希望能夠幫助到大家到大家！

命里有偏印是什么意思

1、命里有偏印是什么意思:偏印是什么意思

命里有三個偏印代表什么表什么。

2、命里有偏印是什么意思:偏印代表什么表什么？

偏印是中國八字星命術(shù)所用的神用的神。指本命五行所生的同性五行性五行。算命的偏印是什么意思么意思。

偏印就是生日元并且與日元屬性相同的天干和人元（支下干）。比如甲日主見壬水、乙日主見癸水之類水之類。女命入偏印格或帶偏印帶偏印，過多者孤僻不群且克傷子嗣傷子嗣。偏印格無財星制者學(xué)習差學(xué)習差，身體也差；有財星制者頭腦方正可獲名利獲名利。女生主命格偏印是什么意思么意思。

偏印，又叫吞啖煞吞啖煞，是食神的七殺的七殺，專門克制食神制食神，所以又叫倒食叫倒食。比如甲日主生丙火作為食神為食神，火能生土能生土，土就是甲木的財木的財，土財旺能生金能生金，金是甲的官甲的官，這樣食神生旺神生旺，財和官就都有了都有了。這就叫流轉(zhuǎn)有情轉(zhuǎn)有情。劫財什么情況為喜用為喜用。

偏印之所以會稱為“梟印”、“倒食”，最主要的原因就是因為它是食神的七殺的七殺，是食神的克星的克星。如果命局中只有偏印而沒有食神有食神，那么就不是梟印而是偏印是偏印。偏印也是屬于印綬格局的一種的一種。

3、命里有偏印是什么意思:命坐偏印是什么意思

生身的是印的是印。比如你命主是甲木是甲木，壬水就是你的偏印的偏印，癸水是你的正印的正印。同性為偏性為偏，異性為正性為正。

4、命里有偏印是什么意思:偏印代表什么東西

命坐偏印是什么意思

5、命里有偏印是什么意思:八字中都是偏印這命是不是很不好啊不好啊？請高人指點人指點。

不一定不一定，只是透食干且食旺且食旺，就會發(fā)生奪食之慮食之慮。

是什么情況么情況？

6、命里有偏印是什么意思:偏印的含義是什么是什么？

偏印是中國八字星命術(shù)所用的神用的神。指本命五行所生的同性五行性五行。

什么叫偏印叫偏印？偏印就是生日元并且與日元屬性相同的天干和人元（支下干）。比如甲日主見壬水、乙日主見癸水之類水之類。八字流年偏印是什么意思么意思。

命理中所謂偏印是指人元偏印、四柱偏印柱偏印，人元偏印需要財星制之方吉之方吉，四柱偏印則要看人元是否喜忌才能定格能定格。

偏印，又叫吞啖煞吞啖煞，是食神的七殺的七殺，專門克制食神制食神，所以又叫倒食叫倒食。比如甲日主生丙火作為食神為食神，火能生土能生土，土就是甲木的財木的財，土財旺能生金能生金，金是甲的官甲的官，這樣食神生旺神生旺，財和官就都有了都有了。這就叫流轉(zhuǎn)有情轉(zhuǎn)有情。偏印有異性吸引力吸引力。

偏印之所以會稱為“梟印”、“倒食”，最主要的原因就是因為它是食神的七殺的七殺，是食神的克星的克星。如果命局中只有偏印而沒有食神有食神，那么就不是梟印而是偏印是偏印。偏印也是屬于印綬格局的一種的一種。陽日主的偏印能夠與傷官化合官化合，陰日主的偏印能夠與正財化合財化合，都可以成為自身的福氣的福氣。

偏印、梟印口訣如下：梟神見官煞見官煞，多成多敗成多敗，偏印遇財曜遇財曜，反辱為榮辱為榮，身旺為福旺為福，身弱乃貴弱乃貴，有傷官而平生豐潤生豐潤。印星偏者是梟神是梟神，柱內(nèi)最喜見財星見財星。流月里的偏印是什么意思么意思。

本格局要點：分清偏印和梟印最重要最重要，關(guān)鍵看柱中有食神否食神否。偏財能夠有效抑制梟印的禍害的禍害，或者用化合也可以解除梟印的災(zāi)害的災(zāi)害。女命偏印流年代表什么意思么意思。

以上就是與偏印是什么意思相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于偏印是什么意思的分享的分享。看完命里有偏印是什么意思后意思后，希望這對大家有所幫助所幫助！

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二、臧字周易如何解

臧字是什么意思

臧
讀音：zāng
釋義：1.善，好。2.古代對奴仆的賤稱的賤稱。3.古同“贓”，贓物。
出處：臧，匿也。——《說文新附》
子不聞臧書者乎書者乎？——清·袁枚《黃生借書說》
見瓶水之冰水之冰，而知天下之寒下之寒，魚鱉之臧也之臧也。——《呂氏春秋·察今》
五曰府五曰府，掌官契以治臧以治臧。——《周禮·天官·宰夫》

臧字怎么讀怎么讀？

臧 [zāng]
[cáng] 古同“藏1”，收存。
[zāng] 善，好：～否（pǐ）（褒貶，評論，說好說壞）。;古代對奴仆的賤稱...
[zàng] 古同“藏”，儲放東西的地方的地方。;古同“臟”，身體的內(nèi)部器官部器官。

藏字做姓氏時怎么讀

1.藏字不做姓氏做姓氏，做姓氏的是臧（zāng）。

2.臧[zāng]

• ?善，好：～否（pǐ）（褒貶，評論，說好說壞）。

• ?古代對奴仆的賤稱：～獲。

• ?古同“贓”，贓物。

• ?姓。

　臧[zàng]

• 古同“藏”，儲放東西的地方的地方。

• 古同“臟”，身體的內(nèi)部器官部器官。

　臧[cáng]

• 古同“藏”，收存。

3.姓氏源流氏源流，臧姓起源有三源有三。

• 一是以邑名為氏名為氏。春秋時魯國國君魯孝公的兒子名彄（kōu），字子臧字子臧，被封在臧地（在今山東省境內(nèi)），建立“臧”國，他的子孫后代就以“臧”為姓。

• 二是春秋時魯惠公之子名欣子名欣，字臧，其子孫以其字作為自己的姓氏的姓氏，亦稱為臧氏為臧氏。

• 三是“臧”姓出自魯國公族后代族后代，而魯國是周武王的弟弟周公旦的長子伯禽的封地的封地，因此，兩支“臧”姓起源于周朝王室之姓室之姓，姬姓。

4.臧姓主要分布在山東在山東，江蘇，河北。主要分布在山東省山東省。

臧這個字怎么讀?什么意思

我們不能先行能先行，但能做到先醒
我們不是思想家思想家，但應(yīng)有自己的思考
我們不能扭轉(zhuǎn)季節(jié)轉(zhuǎn)季節(jié)，但可以營造局部的春天
我們不能改變環(huán)境變環(huán)境，但可以調(diào)整自己的心態(tài)
我們不能相信能相信，真愛無敵
知道嗎知道嗎？

用字算卦字算卦，“徹”字如何解如何解？

用字算卦和測字是有點區(qū)別的區(qū)別的，一般用字起卦基本是梅花的技法的技法。年月日時和偏旁筆畫數(shù)筆畫數(shù)，徹的話分為雙人旁和切旁和切，算筆畫數(shù)再加年月日時最后除8求余數(shù)求余數(shù)，定為起的卦起的卦。梅花還沒學(xué)透徹學(xué)透徹，只拋磚引玉磚引玉，給你一個查資料的方向的方向。

解字算命

《賢奕編·警喻》
明劉元卿《賢奕編·警喻》載一則寓言則寓言，講述黠猱媚虎的故事的故事。
獸有猱獸有猱，小而善緣而善緣，利爪。虎首癢虎首癢，輒使猱爬搔之不休之不休，成穴，虎殊快虎殊快，不覺也不覺也。猱徐取其腦啖之腦啖之，而汰其余以奉虎曰：“吾偶有所獲腥所獲腥，不敢私之敢私之，以獻左右獻左右。”虎曰：“忠哉猱也哉猱也！愛我而忘其口腹其口腹。”啖已，又弗覺也弗覺也。久而虎腦空虎腦空，痛發(fā)，蹤猱。猱則已走避高木避高木。虎跳踉大吼踉大吼，乃死。
（野獸之中有一種叫猱種叫猱，小而善于爬樹于爬樹，爪子鋒利子鋒利。老虎的腦袋癢腦袋癢，就讓猱撓個不停個不停，撓出了窟窿了窟窿，老虎非常舒服常舒服，不覺得腦袋撓破了撓破了。猱慢慢地取它的腦漿吃腦漿吃，剩下殘余的用來獻給老虎說：“我偶然得到些美食些美食，不敢私自享用自享用，用來獻給您獻給您。”老虎說：“忠心的是猱啊是猱啊！愛我而忘了自己的口腹之欲腹之欲。”吃完了吃完了，還沒有察覺有察覺。久了老虎的腦袋空了袋空了，疼痛發(fā)作痛發(fā)作，尋找猱的蹤跡的蹤跡。猱卻已經(jīng)逃跑到高樹上了樹上了。老虎蹦跳大叫跳大叫，便死了便死了。
猱：náo，猿類動物
應(yīng)該是提醒你警惕小人惕小人。

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三、周易程氏傳譯注在線閱讀乾坤天地之道陰陽之本,夢見吃了很多魚周公解夢

快速找答案：

從易學(xué)的角度來說度來說？求

易經(jīng)里面：元亨利貞、元亨利貞是什么意思么意思？？？

中國古代有沒有和文藝復(fù)興時那一對叫西澤爾西澤爾，和阿黛爾兄妹類似的身世的身世，人生經(jīng)歷的人呢的人呢，詳細點哦

元亨利貞是什么意思

夢見本村人

最近發(fā)夢都夢見自己同村的人朋友

Q1：從易學(xué)的角度來說度來說？求

海洋：男人夢見海洋見海洋，不久會有令人振奮的消息的消息。女人夢見海洋見海洋，隨著家里人的增長的增長，肩上的擔子也會越來越沉重越沉重。商人夢見海洋見海洋，生意興旺意興旺，遍布各地布各地。夢見海漲潮海漲潮，或者起風暴起風暴，困難會堆積如山積如山。夢見自己站在海岸上海岸上，生活會有不幸有不幸。病人夢見站在海岸上海岸上，病情會嚴重、惡化。學(xué)生夢見站在海岸上海岸上，考試會不及格不及格。失業(yè)者夢見站在海岸上海岸上，會有多次就業(yè)機會業(yè)機會，但是因為不能勝任能勝任，一切努力是徒勞的徒勞的。

Q2：易經(jīng)里面：元亨利貞、元亨利貞是什么意思么意思？？？

吉祥順利的意思

Q3：中國古代有沒有和文藝復(fù)興時那一對叫西澤爾西澤爾，和阿黛爾兄妹類似的身世的身世，人生經(jīng)歷的人呢的人呢，詳細點哦

你們兩家都不會選日子選日子，一個選小寒選小寒，一個選十九選十九，這兩個都是煞日是煞日，特別市十九市十九，是楊公十三忌十三忌，非常兇險的日子的日子，請把兩個日子都避開為佳開為佳。
我為你們兩個選了兩個日子個日子，都是黃道吉日道吉日。
2012年1月5日 農(nóng)歷12月(小)12日 星期四 沖羊(己未)煞東
2012年2月12日 農(nóng)歷01月(大)21日 星期日 沖雞(丁酉)煞西
此二日婚嫁乃合住喜用神為吉神為吉，男忌神是女的用神的用神，女忌神是男用神男用神，官星生旺星生旺，更得長生在時生在時，子息聰明多俊秀多俊秀。食神獨透為用透為用，有子有壽子有壽。時座財星座財星，子女成家立業(yè)家立業(yè)，孝順富足順富足。曰元旺財有力財有力，妻必賢能必賢能，遇用神必致富必致富。

Q4：元亨利貞是什么意思

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現(xiàn)「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學(xué)者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學(xué)義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經(jīng)由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學(xué)思想之特質(zhì).
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創(chuàng)生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質(zhì),如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關(guān)鍵詞:程頤,易經(jīng),卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.從易學(xué)發(fā)展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學(xué)方法論,使義理派的易學(xué)研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學(xué)而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,,人生,道德等哲學(xué)的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現(xiàn)「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學(xué)者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學(xué)義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經(jīng)由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學(xué)思想之特質(zhì).
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務(wù)之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務(wù)之道.《易》學(xué)中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數(shù)不談義理的象數(shù)派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區(qū)別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領(lǐng),凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發(fā).由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統(tǒng)天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創(chuàng)生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉(zhuǎn)不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現(xiàn)剛健之道,以天而論,其運轉(zhuǎn)必有遵循的規(guī)則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現(xiàn)其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經(jīng)由「云行雨施」就能長養(yǎng)順遂,最后成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結(jié),其實它仍是循環(huán)不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質(zhì),它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調(diào)的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內(nèi)容為柔順,承天而行,以柔順來應(yīng)干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調(diào)人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區(qū)別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿(mào)然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統(tǒng)治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結(jié)未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產(chǎn)生的第一卦,正象萬物始生,充塞于天地之間,在古人看來,天地開始產(chǎn)生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結(jié),未有亨通,這時候的狀態(tài)就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應(yīng)而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業(yè)開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統(tǒng)治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規(guī)律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規(guī)律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學(xué)者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災(zāi)禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發(fā)生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發(fā)展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發(fā)展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恒者,動則終而復(fù)始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現(xiàn)兩卦的密切性.
五,監(jiān)臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數(shù)易學(xué)以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據(jù)陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業(yè),由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監(jiān)臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄 (震下干上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較干卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災(zāi)害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質(zhì)-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復(fù)則不妄矣,故受之以無妄』,復(fù)者反于道也,既復(fù)于道,則合正理而無妄,故復(fù)之后受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,干上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應(yīng)天而動,不因人而動,即是順應(yīng)自然而動,不因任人為而動,由于順應(yīng)自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人欲,認為順天理而動則無妄,反之,動以人欲則妄,是以在人性道德修養(yǎng),要以天理為本,人欲為末,要損人欲以復(fù)天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質(zhì),這是程頤以義理解《易》的具體體現(xiàn).無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.茍有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災(zāi)禍臨身.
結(jié)論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創(chuàng)生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質(zhì),如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
五,參考書目及期刋論文
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二程哲學(xué)體系 龐萬理 北京航天大學(xué) 1992年12月
中國思想史 錢穆 學(xué)生 民國81年2月
中國學(xué)術(shù)思想史論叢(五) 錢穆 臺北東大 民國73年8月
中國哲學(xué)原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 學(xué)生 民國75年10月
中國哲學(xué)史新編(第五冊) 馮友蘭 臺北藍燈 民國80年12月
宋明理學(xué)研究 張立文 北京中國人民大學(xué) 1985年7月
安明理學(xué)史 侯外廬,邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(xué)(北宋篇) 蔡仁厚 學(xué)生 民國73年9月
近思錄詳注集評 陳榮捷 學(xué)生 民國81年8月
易學(xué)哲學(xué)史(中) 朱伯昆 北京北京大學(xué) 1988年11月
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周易的自然哲學(xué)與道德函義 牟宗三 臺北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 臺北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春,康偉學(xué) 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學(xué)思想研究 潘富恩,徐余慶 上海復(fù)旦大學(xué) 1988年11月
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程頤易學(xué)的特點及其在中國易學(xué)史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第19期1994
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關(guān)于二程的《易》學(xué)思想及其它 張豈之 西北大學(xué)學(xué)報1981年第2期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學(xué)刊1989年第4期
作者聯(lián)系方法:住宅-省臺南市東區(qū)崇德一街94號(06)2893805
服務(wù)學(xué)校-國立高雄餐旅學(xué)院通識中心(07)8060505轉(zhuǎn)1845
電子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學(xué)國文研究所博士班畢業(yè).國立高雄餐旅學(xué)院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「圣人之憂患后世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經(jīng)尚存,然而前儒失意以傳言,后學(xué)誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千余載
之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據(jù)其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇.戰(zhàn)國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學(xué)盛行,有談卦氣,陰陽災(zāi)變的象數(shù)派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經(jīng),取人道教訓(xùn)之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學(xué)解釋《周易》的玄學(xué)派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數(shù)
派影響最大.魏晉南北朝玄學(xué)思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學(xué)趨向于玄學(xué)
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數(shù)玄學(xué)之說,使得易學(xué)產(chǎn)生融合.宋代易
學(xué)興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數(shù)圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重于取
義,是理學(xué)派的易學(xué)體系.
3程頤易學(xué),基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學(xué)思想來闡釋《易》理,能以儒理發(fā)揮《易》道;同時也批判漢易學(xué)家論《易》,僅談象數(shù)而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而后有象,有象而后有數(shù)」,象數(shù)即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德興亡與《易》理相結(jié)合.上述諸點,均是程頤為宋代易學(xué)展現(xiàn)新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恒,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復(fù),大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節(jié)三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合并敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統(tǒng)天」,此釋「元」;「云行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「干道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7 《程氏經(jīng)說》卷一〈易說.系辭〉:「圣人既設(shè)卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉兇之理,以
剛?cè)嵯嗤贫兓馈?《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數(shù)在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
于象,故可尋言以觀象.象生于意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純?nèi)灰孕淖C
道,離絕言詮.
9《左傳 襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋干卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈干 文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者統(tǒng)行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結(jié)尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統(tǒng)
率元亨利貞四德,君子應(yīng)以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.
11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經(jīng)部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以后偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之云:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.
12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥于象而不求象外之意矣.」《讀經(jīng)示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統(tǒng)之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統(tǒng)之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復(fù)生,又
為貞下之元矣.生理循環(huán)蓋未嘗毫發(fā)止息間斷.」
15邵雍《皇極經(jīng)世 觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利于牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而后乃亨,故唯利于牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,

Q5：夢見本村人

科學(xué)家做了一些阻斷人做夢的實驗的實驗。當睡眠者一出現(xiàn)做夢的腦電波時電波時，就立刻被喚醒被喚醒，不讓其夢境繼續(xù)境繼續(xù)，如此反復(fù)進行復(fù)進行。實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)果發(fā)現(xiàn)，夢的剝奪會導(dǎo)致人體一系列生理異常理異常，如血壓、脈搏、體溫的異常變化常變化，植物神經(jīng)系統(tǒng)機能有所減弱；同時還會引起人的一系列不良心理反應(yīng)理反應(yīng)，如出現(xiàn)焦慮不安、緊張、易怒、感知幻覺、記憶障礙等障礙等。這就是說就是說，人需要夢需要夢。具有夢境活動境活動，是保證人體正常運行的重要因素之一素之一。望采納望采納，謝謝

Q6：最近發(fā)夢都夢見自己同村的人朋友

日有所思 夜有所夢 睡眠質(zhì)量不好 心緒不寧

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年柱比肩坐偏印,正印在哪個柱上最好擴展閱讀