幫孩子起名字鮑,怎么幫孩子起名字

時間：2024-05-13

內(nèi)容導航：給我兒子起個名字吧、本人姓鮑!姓鮑怎么起小孩名字誰幫我兒子起個名字/我姓鮑男寶起什么名字好呢?姓鮑姓鮑,字輩,藍,女孩取什么名字好?幫忙取名,姓鮑,取四個字好聽的名字Q1：給我兒子起個名字吧、本人姓鮑!鮑澤宇、鮑澤凱、這都是普通的名字、現(xiàn)在應該起個個性點的名字、鮑澤之、或者是四個字的～加上你老婆的名字～這樣非常有寓義Q2：姓鮑怎么起小孩名字鮑羽豐：適用于男孩和女孩取名字。出自成語“羽翼豐滿”。個人認為名字的文化內(nèi)涵和教育意義才是最重要的。

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一、幫孩子起名字鮑,怎么幫孩子起名字

內(nèi)容導航：

給我兒子起個名字吧、本人姓鮑!

姓鮑怎么起小孩名字

誰幫我兒子起個名字/我姓鮑

男寶起什么名字好呢?姓鮑

姓鮑,字輩,藍,女孩取什么名字好?

幫忙取名,姓鮑,取四個字好聽的名字

Q1：給我兒子起個名字吧、本人姓鮑!

鮑澤宇、鮑澤凱、這都是普通的名字、現(xiàn)在應該起個個性點的名字、鮑澤之、或者是四個字的～加上你老婆的名字～這樣非常有寓義

Q2：姓鮑怎么起小孩名字

鮑羽豐：適用于男孩和女孩取名字取名字。出自成語“羽翼豐滿”。
個人認為名字的文化內(nèi)涵和教育意義才是最重要的重要的。一個好名字于內(nèi)能熏陶孩子情操子情操，暗示自我期待我期待，激勵自我完善我完善，成為家庭教育完美第一步第一步，于外引發(fā)他人注意和好感和好感，留下先入為主的美好印象好印象，增加孩子人生成功的機會的機會，這些好處主要都是通過名字內(nèi)在的豐富意蘊和文化氣息以及外在的清新優(yōu)美達到的達到的。

Q3：誰幫我兒子起個名字/我姓鮑

鮑影，鮑走奇

Q4：男寶起什么名字好呢?姓鮑

凱軒

凱指軍隊得勝回來奏的樂曲的樂曲，象征成功征成功，軒意為為高大為高大，寓意孩子將來能大獲成功獲成功，不辜負父母的期望的期望，氣宇軒昂宇軒昂，能給人留下美好印象好印象。凱和軒均為左右結(jié)構(gòu)右結(jié)構(gòu)，利于書寫和美觀和美觀。

Q5：姓鮑,字輩,藍,女孩取什么名字好?

鮑藍香鮑藍香！鮑藍花鮑藍花！

Q6：幫忙取名,姓鮑,取四個字好聽的名字

男孩：鮑庭念顏、鮑之落然、鮑雷裕晨
女孩：鮑若含璐、鮑芊慕苓、鮑妍憐萱

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二、結(jié)婚以后不戀愛的男人叫什么來著呢(結(jié)婚以后不談戀愛)

如果男的一輩子不談戀愛不結(jié)婚叫單身狗,那女的叫什么?

單身狗不分男女分男女，之所以叫單身狗單身狗，單身一個人才是重點是重點！

只戀愛不結(jié)婚叫什么?

只戀愛不結(jié)婚的人叫什么人什么人？
哦題目我看錯了再讓我想想啊有沒有這種族

好象暫時沒這個聽說呵聽說呵！
只談戀愛不結(jié)婚叫什么
年輕玩玩而已
只談戀愛不結(jié)婚是不是耍流氓
不以結(jié)婚為目的的談戀愛就是耍流氓!
不結(jié)婚只戀愛叫不婚族不婚族，那么不戀愛不結(jié)婚叫什么族
一直戀愛算什么算什么？不結(jié)婚要同居嗎同居嗎？不結(jié)婚要生孩子嗎孩子嗎？如果都不果都不，那么去覺得可以得可以。不過當你真正找到愿意跟你一直戀愛的人愛的人，那么他其實就是你可以結(jié)婚的對象的對象。你說呢你說呢！
男人只談戀愛談戀愛，不結(jié)婚叫耍流氓耍流氓，那么女人只談戀愛不結(jié)婚叫什么叫什么？10分
叫做調(diào)戲你

叫做利用你

叫做玩弄你

呵呵

總之也沒有什么好詞語
情侶之間只談戀愛不結(jié)婚那該有多好是什么意思?
結(jié)婚了就意味著一起生活起生活，互相更了解什么都是共同是共同，更要為對方考慮方考慮，責任重大任重大。感覺談戀愛看到的大多數(shù)只是對方的表面的表面，不想在一起就分手就分手，而婚姻還沒那么隨便么隨便。
為什么現(xiàn)在年輕人只談戀愛很多年很多年，而不結(jié)婚10分
情侶是甜蜜的甜蜜的，而且是自由的自由的。如果太著急結(jié)婚急結(jié)婚，戀愛就被綁架了綁架了。而且結(jié)婚后就不得不面對許許多多許多多，生活的問題的問題。愛情自然而然的變淡了變淡了。其實晚點結(jié)婚也不是不好
一個離異男說只談戀愛談戀愛，不結(jié)婚不結(jié)婚，是什么意思
任何不以結(jié)婚為目的的談戀愛都是耍流氓耍流氓。如果他說先了解清楚再結(jié)婚還可考慮可考慮，永遠不想結(jié)婚就要趁早結(jié)束早結(jié)束。
只想戀愛不想結(jié)婚是什么心理么心理？
婚姻的功能和狀態(tài)你可能需要一個重新得更加完整地認識地認識。

婚姻不僅是要求你和對方都有一份責任份責任，而是日復一日的日常生活的中一個志同道合的人彼此支撐和鼓勵和鼓勵，一起獲得更完整的人生的一個過程個過程，婚姻不僅是提供一個伴侶個伴侶，尤其不僅是一個老來相伴的人伴的人。對方還是自己的朋友的朋友，在新婚的時候?qū)Ψ竭€是自己的戀人和情人和情人，當有個孩子之后雙方就會協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)化成為對方的伴侶和經(jīng)營家庭的同事的同事，而當年紀比較大比較大，兩個本來沒有血緣關(guān)系的人更多地會成為親人一樣人一樣。

不能輕易的不做調(diào)查了解的結(jié)婚是很正確的態(tài)度的態(tài)度，但重要的一點是基于做這個決定的人需要自己很了解自己解自己，能夠知道自己渴望什么樣的生活的生活，希望在人生之旅上達到什么樣的目標的目標，不然每次戀愛的結(jié)果都是排除法的得出一個結(jié)論“這個人不是我婚姻的另一半”，這是太大的時間和青春資源的浪費的浪費。而寂寞的耐受對任何人來說都是相當痛苦的痛苦的，尤其是剛剛成人的年輕人年輕人，脫離了家庭了家庭，軀體獨立體獨立，卻并不完全渴望也做不到意識獨立識獨立，很希望有一個體貼聊得來的異性陪伴著自己著自己，這樣相伴多數(shù)就在年輕人之間體現(xiàn)在戀愛在戀愛。可是一旦戀愛旦戀愛，不論談婚嫁或者談分手也許都不是那么容易么容易。

因此，還是在戀愛的最初就保持著追求愛情的心態(tài)比較好比較好，寂寞的時光可以用來治學、投入工作、拓展興趣愛好等等好等等。而那個適合的人也許也會出現(xiàn)在這個領域當中域當中。
不談戀愛不結(jié)婚不生孩子的人叫什么叫什么？？
他們應該擁有一顆十分堅強的內(nèi)心的內(nèi)心，但外表可能各不相同不相同。

不結(jié)婚不生子不生子，也就意味著不害怕孤獨怕孤獨，這樣的人不儲天生就有一顆堅強的心強的心，就是后天的生活使他們的心變得堅強了堅強了。

不過，也存在一直沒找到對的那位的那位，然而糊里糊涂就變成了不結(jié)婚不生子...

不準備結(jié)婚的的男人叫什么

不準備結(jié)婚的的男人叫什么

不準備結(jié)婚的的男人叫什么叫什么，一個人即使流浪的再久的再久，始終還是會有安定下來的那一天那一天，那就是結(jié)婚是結(jié)婚，但是在現(xiàn)實生活中總有一些男人不不準備結(jié)婚備結(jié)婚，那么這樣的不準備結(jié)婚的的男人叫什么叫什么？下面內(nèi)容為大家揭曉答案曉答案。

不準備結(jié)婚的的男人叫什么

我的一個好朋友剛剛失戀了失戀了，因為她父母催著結(jié)婚著結(jié)婚，可男友一直無動于衷動于衷。最后兩人分手了分手了，分開的很不體面不體面，兩人鬧翻了鬧翻了。

其實一開始的時候她男友就表明了表明了，這輩子只談戀愛不結(jié)婚不結(jié)婚，可她當時并沒往心里去心里去，她以為男友只是沒做好結(jié)婚的準備的準備，只是沒發(fā)現(xiàn)自己的好己的好。在一起的時間長了間長了，他終究會真正的愛上自己上自己，會和自己結(jié)婚的結(jié)婚的。

可誰知道男友一開始的說法就是他真正的想法的想法，他就是只談戀愛不結(jié)婚的人婚的人，他是個不婚主義者主義者。

當時朋友聲淚俱下地質(zhì)問那個男人個男人，問他是不是從來沒有愛過她愛過她，男人卻說自己是出于真心于真心，如果不愛她的話她的話，他根本就不會和她在一起在一起。

可朋友卻覺得自己是真的搞不懂搞不懂，既然真心愛她心愛她，為何不給她個名分個名分，成為真正的夫妻的夫妻。為什么就不能結(jié)婚呢結(jié)婚呢，結(jié)婚真的有那么麻煩嗎麻煩嗎？只不過是給自己一個名分而已分而已，為什么連那么簡單的事情都做不到做不到。

雖然朋友哭的很傷心很傷心，可她男友始終沒有松口有松口。因為他早就已經(jīng)決定了決定了，這輩子不會結(jié)婚的結(jié)婚的。最終兩人分開了分開了，朋友說自己當時發(fā)了毒誓了毒誓，詛咒男友一輩子遇不到心愛的人愛的人，孤獨終老獨終老。

不得不說得不說，朋友的這段戀情真的讓她傷透了心透了心，明明全心全意的去愛了一個男人個男人，但是卻沒得到對方的心方的心，也沒得到任何的承諾的承諾。

不過朋友也有錯也有錯，既然他已經(jīng)先說明了自己不會結(jié)婚會結(jié)婚，那朋友就不該自以為是以為是，認為自己會成為改變對方的人方的人。

其實戀愛這件事很簡單很簡單，你只能改變你自己你自己，永遠無法改變別人變別人。如果從一開始就想要改變一個人一個人，讓他變成你喜歡的樣子的樣子，那這段戀愛還不如不開始不開始。

男人只談戀愛不結(jié)婚不結(jié)婚，并不能斷定他虛情假意情假意。同樣，愿意和你結(jié)婚的.男人也不一定是真的愛你的愛你。這個問題比較復雜較復雜，不能簡單下定論下定論，得根據(jù)實際情況來看況來看。

不想結(jié)婚的男人是什么心理

一、就是玩你

如果一個男人足夠愛你夠愛你，那他對于和你結(jié)婚是非常期待的期待的。他會希望把你拉近他的生活中生活中，把你變成專屬成專屬。男人對自己愛的人是有非常強烈的占有欲的有欲的。反之，如果男人僅是對你抱著玩玩的態(tài)度的態(tài)度，根本沒有結(jié)婚的意思的意思，甚至面對你的有意提及意提及，岔開話題開話題。那么還是早早分手尋找自己的幸福吧幸福吧。與其短暫痛苦暫痛苦，也不讓自己后悔一生悔一生。

二、沒有準備

當提到結(jié)婚時結(jié)婚時，現(xiàn)實中男人表現(xiàn)出更多的是猶豫而并非激動萬分動萬分。戀愛跟婚姻不一樣不一樣，男人選擇結(jié)婚比戀愛理性愛理性，需要足夠的思想準備想準備。

女人希望通過婚姻找到一個可靠的對象的對象。男人則擔心得更多得更多，他希望未來的老婆是能夠幫到他的人他的人，目標一致的人致的人。如果你想讓他更快的做決定做決定，不妨和他的家人好好相處好相處，也給他一些時間做思想準備想準備，渲染一些幸福婚姻畫面等等面等等。效果一定很好定很好。

三、害怕給你承諾

男人在真正談婚姻的時候是懦弱的懦弱的，因為很多男人害怕承諾怕承諾。這也正常也正常，婚姻本就是限制男人原始欲望的框架的框架，實行一夫一妻制一妻制。

結(jié)婚意味著承諾著承諾，意味著一輩子跟她在一起在一起。好比一根枷鎖將他捆住他捆住，而男人潛意識里不想這么快搭上自己的一輩子一輩子。所以有擔心有不甘有不甘，故而想先維持現(xiàn)狀不變狀不變。

不戀愛不結(jié)婚的男性統(tǒng)稱什么

喜歡自由歡自由，喜歡刺激歡刺激，喜歡新鮮的男人的男人。
統(tǒng)稱《時尚光棍》。

只想結(jié)婚不想戀愛的男生是怎么想的?

現(xiàn)在大家的普遍的觀念都是先戀愛再結(jié)婚再結(jié)婚，這樣能夠獲得的是比較有感情基礎的婚姻的婚姻，婚姻生活往往更加幸福美滿福美滿，但是現(xiàn)在有些男生居然就想直接去結(jié)婚而跳過了戀愛這一個步驟個步驟，而我認為只想結(jié)婚不想戀愛的男生可能有以下幾點想法：

第一點第一點，這個男人事業(yè)心很重心很重，也就是更加看重的是事業(yè)是事業(yè)，而結(jié)婚這種在普通人眼中算是人生大事的事情卻并不被他放在心上在心上，只是想隨隨便便結(jié)個婚而已婚而已，因為時間很緊張很緊張，工作很忙作很忙，往往沒有時間去考慮談戀愛這種事情種事情，談戀愛實在是占用了他太多的時間了時間了，他沒有辦法抽出時間去追求喜歡的女孩子女孩子，去和女孩子談情說愛情說愛，所以談戀愛這個步驟就直接被他給跳過了跳過了，他想直接奔著結(jié)婚去結(jié)婚去。

第二點第二點，這個男孩子真的是特別喜歡這個女孩子女孩子，也就是一見鐘情了鐘情了，一看到這個女孩子就覺得這是他命中注定的那個人那個人，想直接娶她做他的妻子的妻子，而這個女孩子很有可能也一眼就看上了這個男生個男生，什么話都不用說就直接認定那個男孩子是她的丈夫的丈夫，這樣兩個人約定好之后好之后，自然也就不用談戀愛談戀愛，直接閃婚了閃婚了。

第三點第三點，有些男孩子真的是急于和女孩子上床或者是為了傳宗接代宗接代，所以不管喜不喜歡只要是個女生就可以了可以了，談戀愛的話女孩子不一定會立刻把她自己給這個男生個男生，但是結(jié)婚之后就必須履行夫妻義務妻義務，所以男孩子就想通過結(jié)婚得到女孩子女孩子。

什么樣的男人適合結(jié)婚而不是戀愛呢

我感覺經(jīng)過戀愛才明白就是一個不愿意陪著你過日子的人是很難長久的長久的，不肯跟你踏實過日子的人不值得留戀的留戀的，判斷一個人是不是真的愛你的愛你，就看他是不是愿意跟你踏踏實實過日子過日子。

如果一個人的心始終靜不下來不下來，他在感情中表現(xiàn)得過于浮躁和焦慮和焦慮，他總是好高騖遠高騖遠，他渴望擁有大富大貴的生活的生活，他不愿意和你同甘共苦甘共苦，那么說明他不愛你不愛你。
一個不肯跟你踏實過日子的人子的人，他早晚有一天會離開你離開你，這樣的人也并不值得你留戀你留戀。
當你決定跟一個人交往之前往之前，你首先要認清他是不是一個真正能夠陪你走到最后的人后的人。
如果他只能陪你走一段路一段路，他不愿意跟你踏實過日子過日子，他的心不在你身上你身上，而在遠方在遠方，那么說明他的心里沒有你沒有你，他注定會和你分手你分手。
當一個人像秋天的落葉一樣葉一樣，他不肯在你身邊停留太長的時間的時間，他總是喜新厭舊新厭舊，他的心始終無法保持安寧持安寧，他也不會一心一意愛著你愛著你，那么這樣的人不值得你付出真心出真心，也不值得你眷戀你眷戀，你再愛也要趁早放手早放手。
談戀愛一定要找一個愿意為你付出真心的人才能夠長久夠長久。

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三、坎卦上六爻辭,六爻爻辭解卦

內(nèi)容導航：

坎的解釋

占到六爻均不變的坎卦,如何斷?

坎卦問回家探親 上六爻變,請問結(jié)果是什么?

坎卦“ 上六,系用徵纆,置于叢棘,三歲不得,兇。”是什么意思?

《易經(jīng)》中六二,初六,上九各是什么意思

《坤》卦的卦爻象卦爻辭及其含義

Q1：坎的解釋

習坎卦：抓獲俘虜獲俘虜，勸慰安撫他們撫他們，通泰。途中將得到幫助到幫助。
《象辭》說：坎為水坎為水，水長流不滯流不滯，是坎卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，從而尊尚德行尚德行，取法于細水長流之象流之象，學習教化人民的方法的方法。
原文
初六。習坎，入于坎窞于坎窞。兇。
象曰：習坎入坎坎入坎，失道兇也道兇也。
九二。坎有險坎有險，求小得求小得。
象曰：求小得求小得，未出中也出中也。
六三。來之坎坎之坎坎，險且枕險且枕，入于坎窞于坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎之坎坎，終無功也無功也。
六四。樽酒簋貳酒簋貳，用缶，納約自牖約自牖，終無咎終無咎。
象曰：樽酒簋貳酒簋貳，剛?cè)犭H也柔際也。
九五。坎不盈坎不盈，祗既平祗既平，無咎。
象曰：坎不盈坎不盈，中未大也未大也。
上六。系用徵纆用徵纆，寘于叢棘于叢棘，三歲不得歲不得，兇。
象曰：上六失道六失道，兇三歲也三歲也。
解釋
初六：坎坑之中又有坎坑有坎坑，陷入重坑之中坑之中，兇險。
《象辭》說：“坎坑之中又有坎坑有坎坑，陷入重坑當中”，不行坦途行坦途，偏要走險道走險道，必招致災殃致災殃。
九二：坑坑坎坎坑坎坎，道有險阻有險阻。敢于行險道行險道，或小有收獲有收獲。
《象辭》說：敢于行險道行險道，或小有收獲有收獲，因為九二之爻居下卦的中位的中位，像人尚未偏離正道離正道。
六三：向坑坎走來坎走來，這坑坎既險又深險又深，陷入重坎之中坎之中，非常不利常不利。
《象辭》說：來到這多坎之地坎之地，終無功利無功利。
六四：用銅樽盛酒樽盛酒，用圓簋盛飯簋盛飯。然而對于關(guān)押在坎窖里的犯人的犯人，只須用瓦盆子就行了就行了，牢飯從天窗里送進取出進取出，其人遭此噩運此噩運，但最后還是沒有危險有危險。
《象辭》說：“平時享受美食美器食美器，此時用瓦盆子吃牢飯”，爻象表明六四陰爻處于九五陽爻之卞爻之卞，像人被強者所壓者所壓，受此磨難此磨難。
九五：坎坑雖沒有填滿有填滿，小山頭卻被鋤平被鋤平。沒有災難有災難。
《象辭》說：小山頭雖鋤平雖鋤平，但坎坑尚未填滿未填滿，說明道路不平路不平，未成坦途成坦途。
上六：把犯人用繩索捆緊索捆緊，投入周圍有叢棘的監(jiān)獄中監(jiān)獄中，三年不得釋放得釋放，這是兇險之事險之事。
《象辭》說：上六爻辭所描述的描述的，正說明官吏違背正道背正道，違法囚人法囚人，歷時三年之久年之久。
《三墳》 坎艮石在天山地區(qū)出產(chǎn)的黃色沙狀地方纖維化隱晶質(zhì)石英玉石多被用在風水 玄學上玄學上。西里西亞也有少量出產(chǎn)稱作Friedrich Gem腓特烈石 。

Q2：占到六爻均不變的坎卦,如何斷?

坎宮首卦宮首卦，坎為水卦為水卦。是六沖卦六沖卦，一般占事遇六沖主散沖主散，占多數(shù)事遇此是不吉的不吉的，但也看俱體什么事什么事，比如占官鬼遇沖就散沖就散，反而好反而好。

Q3：坎卦問回家探親 上六爻變,請問結(jié)果是什么?

說明起卦時間卦時間。

Q4：坎卦“ 上六,系用徵纆,置于叢棘,三歲不得,兇。”是什么意思?

坎 上六=坎卦的第六爻第六爻，陰爻
系用徵纆用徵纆，置于叢棘于叢棘，三歲不得歲不得，兇。
《象》曰：上六失道六失道，兇“三歲”也。
上六的爻辭在《象傳》中解：“被繩索重重束縛重束縛，囚放在荊棘叢中棘叢中，就是三年也無法解脫法解脫，后果必然兇險然兇險。”是指處在第六爻位因為不能堅守正道守正道，這樣的話遭遇兇險必然三年以上年以上。此爻說明君子忽視困難造成的后果的后果，歷史經(jīng)驗表明三年中是無法挽回的挽回的。
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【坎卦意義】
《坎卦》的卦象是坎下坎上下坎上，上下都是水都是水，為水流之表象之表象。生存需要水需要水，但流水相繼泛濫也會給人們帶來災難來災難。坎卦說明人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎坑坎坎，任何人在生存發(fā)展中都會遇到困難到困難，不是克服困難就是被困難所阻擋所阻擋。因此，重視困難視困難，克服困難服困難，有備無患備無患，才能勇往直前往直前。

Q5：《易經(jīng)》中六二,初六,上九各是什么意思

這是對六十四卦中每個卦中的爻的稱呼

每個卦有有個爻有個爻，從下往上稱“初”“二”“三”“四”“五”“上”

兩個短線--叫陰爻叫陰爻，一根長線——叫陽爻叫陽爻，“六”指陰爻指陰爻，“九”指陽爻

“初六”就是指第一爻陰爻爻陰爻，“六二”指第二爻陰爻爻陰爻，“上九”指第六爻陽爻爻陽爻。

與上述相反的是“初九”指第一爻陽爻爻陽爻，“九二”指第二爻陽爻爻陽爻，“上六”指第六爻陽爻爻陽爻。

Q6：《坤》卦的卦爻象卦爻辭及其含義

坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》六十四卦之第二卦第二卦。
坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天順從天。承載萬物載萬物，伸展無窮無盡窮無盡。坤卦以雌馬為象征為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物養(yǎng)萬物，而又依天順時天順時，性情溫順情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向確方向，遵循正道循正道，獲取吉利取吉利。
《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義之含義。但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關(guān)系變關(guān)系，我們還將會發(fā)現(xiàn)會發(fā)現(xiàn)，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當?shù)那‘數(shù)摹！独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯迂砸粯樱彩恰吨芤住房傉摰囊徊糠忠徊糠郑灿心依ā吨芤住泛x的意思的意思。從對《坤》卦的研究來看究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結(jié)束爻結(jié)束，也是反映一個 事物由始到末的發(fā)展演變的全過程的過程的。比如說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經(jīng)歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期盛時期，亦如同《乾》卦經(jīng)歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首龍無首，吉”的再造 時期的內(nèi)容安排完全相同全相同。《坤》卦中顯露出的第二個問題是問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外屬性外，其它各爻辭的內(nèi)容并不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解種誤解。比如說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業(yè)功立業(yè)，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實際上實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業(yè)事帝業(yè)，它和《訟卦》中說的“ 或從王事從王事，無成”為同一含義一含義。又比如說“六四”爻的“括囊，無咎無譽 ” ，歷來都解釋為“扎緊袋口緊袋口，不說不動說不動，這樣雖得不到稱贊到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎上注釋爻義釋爻義。實際上實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事負一事。再比如說“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛氣極盛，與陽氣相戰(zhàn)于郊外”。這實際上也是一種誤解種誤解。陰陽交戰(zhàn)陽交戰(zhàn)，何來龍與龍相斗之有斗之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發(fā)展演變的全過程之外程之外，在應用到具體問題上問題上，它仍是圍繞著政權(quán)的角逐進行論述的論述的。如果說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志海之志，吞并八荒之心荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末措始末，在這一點上一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了不諱了。
?我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題些問題，如不弄清這些清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中離之中。
【原文】
坤①：元亨。利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋②。安貞吉安貞吉。
【譯文】
坤卦：大吉大利吉大利。占問雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來找到主人到主人，吉利。西南行獲得財物得財物，東北行喪失財物失財物。占問定居問定居，得到吉兆到吉兆。
【注釋】
①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻是陰爻，用以象地以象地。代表純陰柔順之事物之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝先用貝，貝十枚一串為朋串為朋。”
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生物資生，乃順承天②。坤厚載物厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應地無疆地無疆。
【譯文】
《彖辭》說：崇高呵崇高呵，大地的開創(chuàng)之功創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎的基礎。它順承著天道的變化的變化。大地厚實地厚實，承載萬物載萬物，大地美德地美德，廣大無垠大無垠。它蘊藏深厚藏深厚，地面遼闊面遼闊，各種物類皆得其所得其所。牝馬陰性馬陰性，與地同類地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出子外出，先迷失路途失路途，后來順利地找到歸宿到歸宿。西南行得到朋友到朋友，于是與志同道合的友人同行人同行。東北行喪失朋友失朋友，不過最后還是吉慶的吉慶的。祥和貞吉和貞吉，則無往而不吉利不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣窮一樣。
【注釋】
①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天順承天，猶言大地順承天道的變化而變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個哲理性概念性概念。合，借為迨借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物性之物，與地同類地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著言執(zhí)著。此四字講牝馬之性馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處合之處，譯文中顯加區(qū)別加區(qū)別，不另出注另出注。
【原文】
《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物德載物。
【譯文】
《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展鋪舒展，順承天道承天道。君子觀此卦象此卦象，取法于地法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任的責任。
【注釋】
①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也順乾也。”
【原文】
初六：履霜，堅冰至堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也始凝也。馴致其道②，至堅冰也堅冰也。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。
《象辭》說：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進的推進，堅厚的冰層快要凍結(jié)而成了而成了。
【注釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀文帝紀，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項安世項安世，惠棟等皆從之皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也猶順也。”致，推進。馴致其道致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進展推進。
【原文】
六二：直、方、大；不習①，無不利無不利。
《象》曰：六二之動二之動，直以方也以方也。不習，無不利無不利，地道光也②。
【譯文】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點的特點。即使前往陌生的地方的地方，也沒有什么不利的不利的。
《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正且方正，即使前往陌生的地方的地方，也沒有什么不利的不利的，因為地道是廣大無邊的無邊的。
【注釋】
①習，熟習。 ②光，借為廣借為廣。
【原文】
六三：含章①，可貞③。或從王事③，無成有終④。
《象》曰：含章可貞章可貞，以時發(fā)也時發(fā)也。或從王事從王事，知光大也⑤。
【譯文】
六三：戰(zhàn)勝殷商勝殷商。稱心的占卜的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭于戰(zhàn)爭，沒有取得戰(zhàn)績得戰(zhàn)績，但結(jié)局還是好的是好的。
《象辭》說：戰(zhàn)勝殷商勝殷商，稱心的占卜的占卜，說明能抓住時機采取行動取行動。有人服役于戰(zhàn)爭（沒有取得戰(zhàn)績而有好的結(jié)局），因為他才智廣大智廣大。
【注釋】
①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同與戡同，克也，戰(zhàn)勝也戰(zhàn)勝也。章，當讀為商讀為商，殷商也殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰(zhàn)爭指戰(zhàn)爭。王訓大王訓大，王事即大事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事為大事。這里說大事說大事，就是指戰(zhàn)爭指戰(zhàn)爭。”④終，古人講終人講終，多指好的結(jié)局的結(jié)局。⑤知，讀為智讀為智。光大，廣大。
【原文】
六四：括囊①，無咎無譽咎無譽。
《象》曰：括囊無咎囊無咎，慎不害也不害也。
【譯文】
六四：扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言，沒有指責有指責，也沒有贊譽有贊譽。
《象辭》說：扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言，是說謹慎才沒有禍害有禍害。
【注釋】
①括，收束，扎緊。囊，布袋。
【原文】
六五：黃裳①，元吉。
《象》曰：黃裳元吉裳元吉，文在中也②。
【譯文】
六五：黃色的裙褲的裙褲，大吉大利吉大利。
《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利吉大利，因為“黃裳”象征著人內(nèi)在的美德的美德。
【注釋】
①黃裳，王弼說：“黃，中之色也之色也。裳，下之飾也之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳衣與裳，都是身上的裝飾的裝飾，這里的文比喻人的美德的美德。
【原文】
上六：龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
《象》曰：龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其道窮也道窮也。
【譯文】
上六。龍在大地上爭斗上爭斗，血流遍野流遍野。
《象辭》說：龍在大地上爭斗上爭斗，比喻人走到了窮困的絕境的絕境。
【注釋】
①玄黃，血流貌血流貌，借為泫潢為泫潢。謂血流得多流得多。
【原文】
用六①：利永貞利永貞。
《象》曰：用六永貞②，以大終也大終也。
【譯文】
用六：占問得長久的吉利的吉利。
《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正遠貞正，于此則德業(yè)廣大業(yè)廣大。
【注釋】
①用六，《坤》卦特有的爻題的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六即通六，猶言六爻皆六爻皆六。屬陰性屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛栘碁殛栘场＂谪侈o“貞”為卜問之義問之義。《象辭》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別意有別。
【文言】
【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛動而剛，至靜而德方而德方，后得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎其順乎。承天而時行而時行。積善之家善之家，必有余慶；積不善之家善之家，必余殃必余殃。臣弒其君弒其君，子弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來者漸矣者漸矣。由辯之不早辯也早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至堅冰至。”蓋言順也③。直其正也其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤德不孤。“直、方、大、不習，無不利無不利。”則不疑其所行也所行也。陰雖有美雖有美，含之，以從王事從王事，弗敢成也敢成也。地道也地道也，妻道也妻道也，臣道也臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化地變化，草木蕃草木蕃。天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽咎無譽。”蓋言謹也言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中在其中，而暢于四支于四支，發(fā)于事業(yè)于事業(yè)，美之至也之至也。陰疑于陽⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也⑩，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也，故稱血焉稱血焉。夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也。天玄而地黃而地黃。
【注釋】 ①后得主后得主，言地道順承天道承天道，后于天道的變化而變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性規(guī)律性。②化光，生化萬物化萬物，其道廣大道廣大。③順，循規(guī)律而推進發(fā)展進發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪心不邪。方，端正，猶言存心不亂心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動詞如動詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪的僻邪。方外，方用如動詞如動詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂的悖亂。⑥地道無成而代有終代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業(yè)的功業(yè)，只能在時序的更替中更替中，始終一貫地發(fā)揮作用揮作用。⑦黃中通理中通理，《文言》作者以黃裳以黃裳，比喻賢人才高德劭高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好心美好。通理，通達情理達情理。⑧正位，猶言忠于本份于本份。居體，體借為禮借為禮，猶言守禮言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也之差也。”⑩沙少海先生說：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據(jù)刪當據(jù)刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應訓勢均力敵均力敵，訓擬。”
【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的方正的，地道后于天道而行動而行動，但運動具有規(guī)律性規(guī)律性。它包容萬物容萬物，其生化作用是廣大的廣大的。地道多么柔順呵柔順呵！順承天道而依準四時運行時運行。積累善行的人家的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家的人家，必有不盡的災殃的災殃。臣子弒殺他的國君的國君，兒子弒殺他的父親的父親，并不是一朝一夕形成的形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果的結(jié)果。《易經(jīng)》說：“踐踏著薄霜著薄霜，堅厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。”大概就是一種循序漸進的現(xiàn)象的現(xiàn)象。直是存心的正直的正直，方是行為的道義的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差的偏差，用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了起來了，他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解所了解，也沒有什么不利的不利的。”因為人們不會懷疑他的行為的行為。陰比喻臣下喻臣下，雖有美德有美德，但宜深藏含隱藏含隱，從而服務于君王于君王，不敢自居有功居有功。這是地道的原則的原則，也是妻道的原則的原則，同樣是臣道的原則的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業(yè)的功業(yè)，但是在時序的交替中交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用揮作用。天地交通變化通變化，草木就茂盛就茂盛，天地阻隔不通隔不通，賢人就隱退就隱退。《易經(jīng)》說：“扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言。沒有指責也沒有贊譽有贊譽。”大概意在謹慎吧謹慎吧。君子內(nèi)心美好心美好，通達事理達事理，整肅職守肅職守，恪守禮節(jié)守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里內(nèi)心里，貫徹在行動上行動上，擴大在事業(yè)中事業(yè)中，這是最為美好的美好的。陰與陽勢均力敵均力敵，必然發(fā)生爭斗生爭斗。因為陰極盛而與陽均等陽均等，所以把陰陽一并稱作龍稱作龍。其實陰并未脫離其屬類其屬類，所以又稱為血稱為血，血即陰類即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩的色彩。
全卦內(nèi)容：
?《坤卦》由地下地上組成上組成。
?卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義通之義，由于《坤卦》為陰卦為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正的貞正。第二句第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋。”這實際上都是錯誤的錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往有攸往，先迷后得主”是不恰當?shù)那‘數(shù)摹Ｈ绻麡它c成這樣成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義主一義。實際上實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時開始時，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息強不息，故有“ 后得”之結(jié)局之結(jié)局。由于如此于如此，故此卦“主利”。“西南得朋南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞方位詞，具體地說體地說，當與姬周王朝處境有關(guān)境有關(guān)，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營西南漢水長江流域有關(guān)域有關(guān)，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道于正道，則為吉祥為吉祥。
?“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處于《坤卦》的初期的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易不容易。
?“六二”爻的“直方大直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時何事時，只要堅 持正直持正直，辦事有規(guī)矩方圓矩方圓，并懷有博大的德業(yè)的德業(yè)，既就是不用練習什么其它么其它，就此也足夠順利暢通無阻通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言質(zhì)而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語同義語。
? “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質(zhì)識素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象好形象，就可以帥眾以從正以從正。后半句是說句是說，當此條件還不成熟之時熟之時，若要去從事王事帝業(yè)事帝業(yè)，那一定是無成的無成的，但最終還會有一個良好結(jié)局的結(jié)局的。此一爻有一個時空觀念空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事從王事， 無成”的用法的用法。
?“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志海之志，吞并八荒之心”，這時已經(jīng)羽毛已豐毛已豐，誰也奈何不了何不了，此時的舉措既就是得不到什么贊譽么贊譽，但也不會有什么禍患么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵躍在淵，無咎”的含義和用法和用法。在理解此爻時此爻時，切不可忘記此爻的時空概念空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣念一樣。還有一個問題個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態(tài)來比喻事物的變遷的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質(zhì)內(nèi)容質(zhì)內(nèi)容。
?“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下臨天下，到了一個極盛時期盛時期，此時自當大吉大利吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天龍在天，利見大人”。
?“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗死搏斗。但理解此爻時此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限到極限，將有滅亡的危險的危險。這里有指殷商王朝的有悔的有悔。也有指姬周王朝的有悔的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些是這些。
?“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話半句話，此爻有接上一爻的含義的含義，也即當此“龍戰(zhàn)于野”的非常時期只有堅守貞正守貞正，才能化兇為吉兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首龍無首，吉”的含義的含義，作者樂見于此新舊交替和時代變遷代變遷，但在此特別強調(diào)了“利用貞”一辭。

主題：坎卦的卦辭和爻辭初六爻辭圖解

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