夢(mèng)見(jiàn)麒麟是什么兆頭

時(shí)間：2024-05-13

夢(mèng)到很多麒麟是什么意思?jí)粢?jiàn)瑞獸麒麟，預(yù)示你將名揚(yáng)天下。女人夢(mèng)見(jiàn)麒麟，預(yù)示將生下聰明健康的孩子，前途不凡。夢(mèng)見(jiàn)麒麟是象征什么夢(mèng)是什么？

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一、夢(mèng)見(jiàn)麒麟是什么兆頭

夢(mèng)到很多麒麟是什么意思

夢(mèng)見(jiàn)瑞獸麒麟獸麒麟，預(yù)示你將名揚(yáng)天下?lián)P天下。
女人夢(mèng)見(jiàn)麒麟見(jiàn)麒麟，預(yù)示將生下聰明健康的孩子的孩子，前途不凡途不凡。

夢(mèng)見(jiàn)麒麟是象征什么

夢(mèng)是什
么？
俗話說(shuō)：日有所思有所思，夜有所想有所想。有一些有一些，但不全是不全是。
1
、夢(mèng)的形成的形成。
2
、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別的區(qū)別。
3
、夢(mèng)是在睡眠快醒時(shí)形成的形成的。
4
、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的是有區(qū)別的區(qū)別的。
因?yàn)槭窃谒呖煨褧r(shí)形成的形成的。有的能記住能記住，有的模模糊糊模糊糊，有的是潛意識(shí)的意識(shí)的，所以。夢(mèng)是不十分清晰的清晰的。打個(gè)比喻：夢(mèng)就像弄亂了的磁帶的磁帶，放出來(lái)放出來(lái)，有的清楚的清楚，有的就不清楚不清楚，有的就沒(méi)有聲音有聲音。
目前，對(duì)夢(mèng)的研究有好多學(xué)派多學(xué)派。各說(shuō)不一說(shuō)不一。
1\
做夢(mèng)是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現(xiàn)象理現(xiàn)象。人入睡后入睡后，一小部分腦細(xì)胞仍在活動(dòng)在活動(dòng)，這就是夢(mèng)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
2\
無(wú)夢(mèng)睡眠不僅質(zhì)量不好；而且還是大腦受損害或有病的一種征兆種征兆。
注意休息
注意調(diào)節(jié)情緒
注意自己健康狀況康狀況。
提醒你提醒你。麒麟
是吉祥物吉祥物。祝你好運(yùn)你好運(yùn)。

做夢(mèng)夢(mèng)到麒麟是什么征兆?

相信科學(xué)信科學(xué)。夢(mèng)只是一種無(wú)意識(shí)的幻覺(jué)的幻覺(jué)。

周公解夢(mèng)：夢(mèng)見(jiàn)麒麟有什么寓意

問(wèn)：夢(mèng)見(jiàn)麒麟有什么寓意么寓意？生辰八字算命網(wǎng)為您詳細(xì)解答細(xì)解答。麒麟，亦作"騏麟"，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，井居四靈之首位之首位?！抖Y記·禮運(yùn)》有"出土器車(chē)土器車(chē)，河出馬圖出馬圖，鳳凰麒麟凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼澤)。在中國(guó)眾多的民間傳說(shuō)中傳說(shuō)中，關(guān)于麒麟有故事雖然并不是很多是很多，但其在民眾生活中部實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異和靈異。麒麟，雖說(shuō)是中國(guó)古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物幻動(dòng)物，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻總是那樣括靈活現(xiàn)靈活現(xiàn)，歷歷在目歷在目，深入人心入人心，無(wú)論作為觀念形態(tài)的形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的形態(tài)的，都以其為吉祥形象進(jìn)行長(zhǎng)期的表現(xiàn)的表現(xiàn)，這既反映了麒麟在中國(guó)人民心理上的地位的地位，又體現(xiàn)了深厚的"天人合一"思想。這種對(duì)超自然物的信奉的信奉，是脫離物神崇拜的一種發(fā)展種發(fā)展。麒麟，將是中國(guó)民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物吉祥物。夢(mèng)見(jiàn)瑞獸麒麟獸麒麟，預(yù)示你將名揚(yáng)天下?lián)P天下。如果女人做這樣的夢(mèng)樣的夢(mèng)，還預(yù)示將生下聰明健康的孩子的孩子，前途不凡途不凡。原版周公解夢(mèng)：夢(mèng)抱麒麟下天麟下天，大吉，得稟賦奇異之子異之子?！秹?mèng)林玄解》夢(mèng)見(jiàn)麒麟見(jiàn)麒麟，大富貴大富貴。《敦煌本夢(mèng)書(shū)》麒麟者麒麟者，名振天下振天下。

麒麟的意義

中國(guó)古代靈獸編輯本義項(xiàng)百科名片
麒麟麒麟麟麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎的坐騎，古人把麒麟當(dāng)作仁獸、瑞獸。雄性稱麒性稱麒，雌性稱麟性稱麟，現(xiàn)實(shí)中常認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿是麒麟的原型的原型，常用來(lái)比喻杰出的人出的人。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)游戲中多用該物種作為游戲角色戲角色。有同名瀏覽器：麒麟安全瀏覽器瀏覽器。
目錄
麒麟與四靈
麒麟簡(jiǎn)介
相關(guān)記載麒麟介紹
西狩獲麟
麒麟文化
麒麟故鄉(xiāng)
相關(guān)風(fēng)俗
麒麟送子
麒麟文化
麒麟星座
麒麟印
歷史人物麒麟與四靈
麒麟簡(jiǎn)介
相關(guān)記載麒麟介紹
西狩獲麟
麒麟文化
麒麟故鄉(xiāng)
相關(guān)風(fēng)俗
麒麟送子
麒麟文化
麒麟星座
麒麟印
歷史人物展開(kāi)編輯本段麒麟與四靈
麒麟與龍的不同的不同，以及四靈的區(qū)別的區(qū)別。麒麟是天上的神物的神物，不是地上的地上的，常伴神靈出現(xiàn)靈出現(xiàn)，是神的座騎的座騎，屬火系屬天仙屬天仙。一般不會(huì)飛不會(huì)飛，不過(guò)成年的麒麟是會(huì)飛的會(huì)飛的。成年的麒麟能大能小大能小，平時(shí)較慈祥較慈祥，發(fā)怒時(shí)異常兇猛常兇猛。主聰慧主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術(shù)全面,同龍一樣龍一樣，能飛能入水能入水，并生有雙翼但并不靠雙翼而靠駕云飛翔云飛翔。麒麟的記載最早出現(xiàn)于河圖洛書(shū)圖洛書(shū)。傳說(shuō)中記載的神馬的神馬，便是成年的麒麟的麒麟。相傳在伏羲氏時(shí)羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件活條件。因此，祥瑞迭興瑞迭興，天授神物授神物。有一種龍頭馬身的神獸的神獸，生有雙翼有雙翼，高八尺五寸尺五寸，身批龍鱗批龍鱗，凌波踏水波踏水，如履平地履平地，背負(fù)圖點(diǎn)負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽(yáng)市孟津縣孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中河之中。人們稱之為龍馬為龍馬。（龍馬即成年的麒麟的麒麟，龍頭，馬身，有麟,有翼。成年的麒麟才有翼）這就是后人常說(shuō)的“龍馬負(fù)圖”。麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期的時(shí)期。據(jù)記截?fù)?jù)記截。伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現(xiàn)麟出現(xiàn)，并帶來(lái)神的指示的指示，最終指引勝利引勝利。釋義【麒麟（KylinWhite）】1：古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物種動(dòng)物。外形像鹿形像鹿，頭上獨(dú)角上獨(dú)角，全身有鱗甲有鱗甲，尾像牛尾像牛尾。
2：用來(lái)比喻才能杰出的人出的人。3：為四靈之而二之而二，麟鳳龜龍鳳龜龍，四靈獸中地位最高,性仁慈性仁慈。是神的坐騎的坐騎。后由于封建皇帝對(duì)龍的褒揚(yáng)的褒揚(yáng)，麒麟被排擠到民間到民間。成為民間祥瑞的獨(dú)特代表特代表。麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化俗文化。盼麒麟送子麟送子，就是中國(guó)古代的生育崇拜之一拜之一。麒麟主太平主太平，帶來(lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好與美好。玄學(xué)稱麒麟是歲星散開(kāi)而生成而生成，故主祥瑞主祥瑞，含仁懷義仁懷義?！睹鲿?huì)典》記載，洪武二十四年（1391年）規(guī)定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補(bǔ)服圖案服圖案。故稱一品麒麟品麒麟。
編輯本段麒麟簡(jiǎn)介
從其外部形狀上看狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麒麟照片集錦(19張)麕，也可以寫(xiě)成麇寫(xiě)成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂?shù)念^頂，有一對(duì)角一對(duì)角。但據(jù)說(shuō)麒的開(kāi)頭大略像鹿略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長(zhǎng)壽麟長(zhǎng)壽，能活兩千年兩千年。能吐火能吐火，聲音如雷音如雷?！坝忻x(chóng)三百六十百六十，而麒麟為之長(zhǎng)”（有毛之蟲(chóng)的意思是有毛的動(dòng)物）。麒麟是中國(guó)古人創(chuàng)造出的虛幻動(dòng)物幻動(dòng)物，這種造型是把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上建構(gòu)上。在中國(guó)眾多的民間傳說(shuō)中傳說(shuō)中，關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多是很多，但其在民眾生活中部實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異和靈異。
編輯本段相關(guān)記載
麒麟介紹
漢許慎《說(shuō)文解字》十：“麒，仁獸也仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也牝麒也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊琪梓?br/>麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害不為害，所以為仁也為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者麒麟者，牡曰麒牡曰麒，牝曰麟牝曰麟。……許云仁獸云仁獸，用公羊說(shuō)公羊說(shuō)，以其不履生蟲(chóng)履生蟲(chóng)，不折生草也生草也?！惫坯梓牖蚝?jiǎn)曰麟簡(jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物瑞之物。《禮記》禮運(yùn)：“出土器車(chē)土器車(chē)，河出馬圖出馬圖，鳳凰麒麟凰麒麟，皆在郊棷在郊棷?！?"椰"同"菽"，沼澤)，又：“麟鳳龜龍鳳龜龍，謂之四靈之四靈?！?br/>西狩獲麟
“西狩獲麟”發(fā)生在春秋末期魯國(guó)西境大野澤地野澤地。其有文字記載的歷史的歷史，首先見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的我國(guó)最早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國(guó)史學(xué)家公羊高撰寫(xiě)的《公羊傳》和谷梁赤撰寫(xiě)的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容的內(nèi)容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春四年春，西狩于大野于大野，叔孫氏之車(chē)子鑰商獲麟商獲麟，以為不祥為不祥，以賜虞人賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：魯哀公十四年春四年春，西狩大野狩大野，叔孫氏之車(chē)子鑰商獲獸商獲獸，以為不祥為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處之常處，蓋今巨野是也野是也?！薄秲贾莞尽なダ镏尽份d：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟商獲麟?！薄罢燮渥笞闫渥笞?，載以歸載以歸。叔孫氏以為不祥為不祥，棄之郭外之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來(lái)哉乎來(lái)哉！反袂拭面袂拭面，涕泣沾衿泣沾衿。叔孫氏聞之氏聞之，然后取之后取之。子貢問(wèn)曰：夫子何泣也何泣也！孔子曰：麟之至為明王也明王也，出非其時(shí)而見(jiàn)害而見(jiàn)害，吾是以傷之以傷之。”1991年出版的《文史知識(shí)·說(shuō)麒麟》一文記載“我國(guó)古籍中最早記載剪紙麒麟照片集錦(6張)‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩(shī)經(jīng)》。”《春秋》以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱嚴(yán)著稱，絕不語(yǔ)怪、力、亂、神沒(méi)有的事有的事，更不會(huì)捕風(fēng)捉影地瞎說(shuō)地瞎說(shuō)。再如《歷朝綱會(huì)纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻(xiàn)錄》、《曹州府志》、《巨野縣志》等也都作了如實(shí)的記載的記載。“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書(shū)，也恰恰在這一年脫稿年脫稿，這時(shí)孔子已七十一歲十一歲，從此已不再著書(shū)再著書(shū)。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實(shí)的真實(shí)的。孔子獲麟絕筆麟絕筆，從客觀上講觀上講，是年紀(jì)大了精力不佳力不佳。但從主觀上講觀上講，感麟而憂也是個(gè)重要原因要原因。傳說(shuō)在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕懷了孕，祈禱于尼丘山尼丘山，遇一麒麟而生孔子生孔子，因孔子降生時(shí)降生時(shí)，頭頂長(zhǎng)得有點(diǎn)像尼丘山尼丘山，幫取名孔丘字仲尼字仲尼?？鬃佑鲼攵攵?，又見(jiàn)麟死見(jiàn)麟死，他認(rèn)為是個(gè)不祥之兆祥之兆，立即揮筆為麒麟寫(xiě)下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂我心憂。”由于孔子感麟而憂麟而憂，再加他唯一的愛(ài)子孔鯉的早逝的早逝，使他難過(guò)極了過(guò)極了，終于在魯哀公十六年（公元前479年），與世長(zhǎng)辭了長(zhǎng)辭了?？鬃铀篮笞铀篮螅@麟絕筆的故事廣為流傳為流傳。唐代大詩(shī)人李白《古風(fēng)詩(shī)》中就有“希圣如有立如有立，絕筆于獲麟”的詩(shī)句的詩(shī)句。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念“西狩獲麟”的故事的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺(tái)麒麟臺(tái)，亦名獲麟臺(tái)獲麟臺(tái)，古稱獲麟麒麟
古冢。該建筑地處巨野城東七公里——今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)大洼內(nèi)，為縣級(jí)名勝古跡重點(diǎn)保護(hù)單位護(hù)單位。此臺(tái)為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長(zhǎng)73米，南北寬52米，占地面積3800平方米平方米。這里原有唐代石碑?dāng)?shù)座碑?dāng)?shù)座，由于年湮日久湮日久，已遭毀壞遭毀壞。明嘉靖十四年十四年，濟(jì)寧州通判張九胥重修麒麟碑一座碑一座，立于曹濟(jì)公路旁公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存今尚存?！拔麽鳙@麟”聞名全國(guó)名全國(guó)，一些州、縣、鄉(xiāng)、村地名如唐代的麟州的麟州，巨野以東的嘉祥縣嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉(xiāng)）、獲麟集等麟集等，都以此命名此命名。由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成神靈成神靈，西狩獲麟狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫(xiě)的《春秋左傳集解》一書(shū)云：“麟者，仁獸也仁獸也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉而載肉，設(shè)武備而不為害”。“游必澤土必澤土，祥而后處而后處，不履生蟲(chóng)履生蟲(chóng)，不踐生草踐生草，王者有出者有出，與鳳龜龍謂之四靈之四靈。”由于麒麟為四靈之一靈之一，一些史書(shū)故事如《麟經(jīng)》、《麒麟書(shū)》、《金壁故事》、宋程俱的《麟臺(tái)故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書(shū)名或內(nèi)容或內(nèi)容。再如古代帝王的年號(hào)或者古建筑、古地名古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號(hào)的代號(hào)，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣麒麟閣。唐高祖武德四年德四年，取西狩獲麟意獲麟意，于巨野置麟州置麟州。唐高宗稱年號(hào)為麟德為麟德，武后則天書(shū)省為麟臺(tái)為麟臺(tái)。唐德宗大歷四年歷四年，在麒麟臺(tái)立麟臺(tái)碑麟臺(tái)碑。后金皇統(tǒng)七年統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣嘉祥縣。元世祖至元十六年十六年，以麟為祥瑞為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年順二年，巨野縣主簿樊遜簿樊遜，重修麟鳳亭麟鳳亭。明代，巨野知縣方時(shí)化方時(shí)化，在麒麟臺(tái)建瑞麟寺瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉造宏偉，規(guī)模壯觀模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)地傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)整個(gè)寺院占地百余畝百余畝，有僧侶百余人百余人，佃戶數(shù)十家數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車(chē)坊等車(chē)坊等，顯然是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位濟(jì)單位。瑞麟寺南面寺南面，有一小河一小河，名曰八里河八里河，此河?xùn)|西流向西流向，岸柳成行柳成行，流水潺潺水潺潺，游魚(yú)可數(shù)魚(yú)可數(shù)。河南岸有一渡口一渡口，即《巨野縣志》上所說(shuō)的“獲麟古渡”。每值陽(yáng)春值陽(yáng)春，風(fēng)和日暖和日暖，鳥(niǎo)語(yǔ)花香語(yǔ)花香，士家工商家工商，男女老少來(lái)此觀光游覽者絡(luò)繹不絕繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰(zhàn)亂的戰(zhàn)亂，整個(gè)寺院都變成了虛墟了虛墟，今天能見(jiàn)到的只有這座荒草萋迷的土臺(tái)子了臺(tái)子了。南宋高宗紹興三十一年（后金世宗完顏雍大定元年），年方二十一歲的愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾辛棄疾，參加抗金起義軍起義軍，途篤巨野麟臺(tái)野麟臺(tái)，即興作五言律詩(shī)一首：終始春秋筆春秋筆，經(jīng)名舊記麟舊記麟。荒臺(tái)曾建魯曾建魯，野草未燒秦未燒秦。郁郁山川秀山川秀，蔥蔥景鈀新景鈀新。韋編續(xù)繼否續(xù)繼否？書(shū)帶已成茵已成茵。明代詩(shī)人孫宜人孫宜，游“獲麟古渡”時(shí)，作五言律詩(shī)一首詩(shī)一首，其詩(shī)曰：古渡寒煙積寒煙積，沙明照落懸照落懸。春秋悲鳳日悲鳳日，天地泣麟年泣麟年。魯變時(shí)交阻時(shí)交阻，周衰轍竟旋轍竟旋。至今皆絕筆皆絕筆，真意更誰(shuí)傳更誰(shuí)傳?，F(xiàn)代作家張曉風(fēng)也以獲麒為主要事件寫(xiě)了一篇文章
麒麟文化
麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化俗文化，如麒麟送子麟送子，就是中國(guó)舊時(shí)生育民俗育民俗。傳說(shuō)中傳說(shuō)中，麒麟為仁獸為仁獸，是吉祥的象征的象征，能為人帶來(lái)子嗣來(lái)子嗣。相傳孔子將生之夕生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家于其家，上寫(xiě)“水精之子孫之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位居其位。此雖偽說(shuō)雖偽說(shuō)，實(shí)為“麒麟送子”之本，見(jiàn)載于王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱之美稱。南北朝時(shí)北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛(ài)的男孩的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫(huà)木板畫(huà)，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆為佳兆。民間普遍認(rèn)為遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見(jiàn)徐卿二子多絕奇多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送親抱送，并是天上麒麟兒麒麟兒。”胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志.湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩(shī)》：“婦女圍龍可受胎可受胎，癡心求子亦奇哉亦奇哉。真龍不及紙龍好紙龍好，能作麟麟送子來(lái)送子來(lái)?！痹ⅲ骸皨D人多年不生育者生育者，每于龍燈到家時(shí)到家時(shí)，加送封儀送封儀，以龍身圍繞婦人一次人一次，又將龍身縮短身縮短，上騎一小孩一小孩，在堂前行繞一周繞一周，謂之麟麒送子麒送子?！卑戴膑鑼儆邶堊逵邶堊澹四艘札垷舸梓枵喵梓枵?。
麒麟故鄉(xiāng)
巨野是麒麟的故鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)，巨野百姓對(duì)麒麟情有獨(dú)鐘有獨(dú)鐘。在巨野在巨野，關(guān)于麒麟的民俗遺跡比比皆是比皆是。描寫(xiě)麒麟的詩(shī)詞歌賦、描繪麒麟的書(shū)法繪畫(huà)、紀(jì)念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數(shù)不勝數(shù)不勝數(shù)。2007年，巨野被命名為中國(guó)麒麟文化之鄉(xiāng)化之鄉(xiāng)，為巨野開(kāi)發(fā)麒麟文化迎來(lái)了契機(jī)了契機(jī)。
編輯本段相關(guān)風(fēng)俗
麒麟是以鹿類的特征為主征為主，融合了牛、羊、馬的特征的特征。它的始作者究竟是誰(shuí)竟是誰(shuí)，其源流怎樣流怎樣，還不是很清楚很清楚，有學(xué)者推測(cè)可能是周民族的祖先的祖先，因?yàn)橹苋嗽游鞅本游鞅?，那時(shí)的西北的西北，水草豐美草豐美，適宜鹿類的生長(zhǎng)的生長(zhǎng)。到了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)建社會(huì)，龍、鳳被最高統(tǒng)治者所攫取所攫取，便失去了原來(lái)的圖騰綜合的意義的意義，而成為最高統(tǒng)治者帝王、后妃的象征的象征。性善的麒麟的麒麟，在權(quán)利角逐中角逐中，被擠到了民間了民間，老百姓期望它帶來(lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好與美好。公元1419年，鄭和帶著馬林國(guó)國(guó)王贈(zèng)送的長(zhǎng)頸鹿回到了南京了南京。由于長(zhǎng)頸鹿長(zhǎng)相極像中國(guó)民間傳說(shuō)的吉祥之物：麒麟，再加上當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民對(duì)長(zhǎng)頸鹿知之甚少之甚少，大家一致認(rèn)定致認(rèn)定，馬林國(guó)國(guó)王所贈(zèng)長(zhǎng)頸鹿就是麒麟是麒麟。麟在官員朝服上也多被采用被采用。清朝時(shí)清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟為麒麟，可見(jiàn)其地位僅次于龍次于龍，清朝只有皇親國(guó)戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)的標(biāo)識(shí)，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；1、麒麟乃是傳說(shuō)中的神話動(dòng)物話動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)生活中或許不存在；2、麒麟在百獸中地位僅次于龍次于龍。中國(guó)古代傳說(shuō)中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈為四靈，乃毛類動(dòng)物之王；3、麒麟對(duì)老百姓而言姓而言，乃是送子神獸子神獸。民間有"麒麟送子"的說(shuō)法的說(shuō)法，據(jù)傳孔子即為麒麟所送；4、麒麟是歲星散開(kāi)而生成而生成，故主祥瑞主祥瑞，是最著名的瑞獸之一獸之一。麒麟含仁懷義仁懷義，在中國(guó)古代文化中文化中，帝王興衰與麒麟的傳說(shuō)很多；5、麒麟與鳳凰一樣凰一樣，乃有雌雄有雌雄，麒乃雄麒乃雄，麟為雌麟為雌，麋身、牛尾、魚(yú)鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說(shuō)）頭上有一角有一角，角端有肉；6、麒麟作為吉祥物吉祥物，中國(guó)古代各朝朝政也常采用常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣麒麟閣，圖繪功臣圖像臣圖像，以表嘉獎(jiǎng)和向天下昭示其愛(ài)才之心；7、麒麟在官員朝服上也多被采用被采用。清朝時(shí)清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟為麒麟，可見(jiàn)其地位僅次于龍次于龍，清朝只有皇親國(guó)戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)的標(biāo)識(shí)，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；8、麒麟或許就是長(zhǎng)頸鹿長(zhǎng)頸鹿？明朝時(shí)明朝時(shí)，鄭和下西洋回國(guó)后回國(guó)后，帶回非洲地區(qū)的長(zhǎng)頸鹿長(zhǎng)頸鹿，當(dāng)時(shí)明朝人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種只有在熱帶草原才出產(chǎn)的大型動(dòng)物型動(dòng)物，以為其是麒麟是麒麟！所以才有上面朋友說(shuō)的麒麟是長(zhǎng)頸鹿一說(shuō)鹿一說(shuō)！"麒麟"這個(gè)詞在日本就是長(zhǎng)頸鹿的意思.9、麒麟的形象現(xiàn)在仍然可以看得到看得到。中國(guó)現(xiàn)存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟的麒麟，南朝帝陵鎮(zhèn)守瑞獸有多種神獸種神獸，但都由麒麟形象演化而來(lái)化而來(lái)，在南京中山門(mén)外山門(mén)外，有一雕塑一雕塑，名辟邪名辟邪，此形象亦是南京的象征的象征，取材于南京城外南朝蕭梁帝陵梁帝陵。此雕塑紋飾華麗飾華麗，身軀趨向于獅虎形象虎形象，用巨石雕琢而成琢而成，身高在3米左右米左右，該雕塑挺胸曲腰胸曲腰，目瞋口張瞋口張，頸短而闊短而闊，昂首作仰天長(zhǎng)嘯狀長(zhǎng)嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味裝飾味，其體感強(qiáng)體感強(qiáng)，且厚實(shí)且厚實(shí)，在重視整體感的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，更注意夸張和變形和變形，顯得壯美而有生氣有生氣。10、麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴童佩戴。有祈福和安佑的用意的用意。如名著《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中的第三十一回和三十二回十二回，大篇幅寫(xiě)"因麒麟伏白首雙星"，這里的麒麟不僅是史湘云的護(hù)身符護(hù)身符，也是暗示她婚配的一件信物件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對(duì)玉麒麟也是代表愛(ài)情的見(jiàn)證的見(jiàn)證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定的決定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟玉麒麟，發(fā)誓"生生死死不變心不變心，清風(fēng)明月作見(jiàn)證作見(jiàn)證，分開(kāi)一對(duì)玉麒麟玉麒麟，這只麒麟交于你交于你，這只麒麟留在身留在身，麒麟成雙人成對(duì)人成對(duì)，散心兩意天地不容"。等到雙方?jīng)_破重重阻撓重阻撓，有情人終成眷屬成眷屬，"麒麟成雙人成對(duì)人成對(duì)，并蒂花開(kāi)萬(wàn)年紅"，大喜之夜雙方麒麟終于成對(duì)于成對(duì)。
編輯本段麒麟送子
中國(guó)舊時(shí)生育民俗育民俗。祈子法的一種的一種。傳說(shuō)中傳說(shuō)中，麒麟為仁獸為仁獸，是吉祥的象征的象征，能為人帶來(lái)子嗣來(lái)子嗣。相傳孔子將生之夕生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家于其家，上寫(xiě)"水精之子孫之子孫，衰周而素王"，意謂他有帝王之德而未居其位居其位。此雖緯說(shuō)雖緯說(shuō)，實(shí)為"麒麟送子"之本，見(jiàn)載于王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有"麒麟兒"、"麟兒"之美稱之美稱。南北朝時(shí)北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛(ài)的男孩的男孩，人們常呼為"吾家麒麟"。此后"麒麟送子圖"之作。作為木板畫(huà)木板畫(huà)，上刻對(duì)聯(lián)"天上麒麟兒麒麟兒，地上狀元郎"，以此為佳兆為佳兆。民間普遍認(rèn)為遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不見(jiàn)徐卿二子多絕奇多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送親抱送，并是天上麒麟兒麒麟兒。"胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志.湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩(shī)》："婦女圍龍可受胎可受胎，癡心求子亦奇哉亦奇哉。真龍不及紙龍好紙龍好，能作麟麟送子來(lái)送子來(lái)。"原注："婦人多年不生育者生育者，每于龍燈到家時(shí)到家時(shí)，加送封儀送封儀，以龍身圍繞婦人一次人一次，又將龍身縮短身縮短，上騎一小孩一小孩，在堂前行繞一周繞一周，謂之麒麟送子麟送子。"按麒麟屬于龍族于龍族，此乃以龍燈代麒麟者”。
編輯本段麒麟文化
一、麒麟的創(chuàng)造與中國(guó)人的"集美"思想麒麟想麒麟，是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物的動(dòng)物。從其外部形狀上看狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說(shuō)為"狼蹄")，魚(yú)鱗皮魚(yú)鱗皮，一角，角端有肉端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的新合拼體合拼體，它把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的"集美"思想。所謂"集美"，通俗地說(shuō)是將一切美好的東西集中在一個(gè)事物上的一種表現(xiàn)種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來(lái)中國(guó)人精神世界和物質(zhì)世界所追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望和愿望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚(yú)等吉祥動(dòng)物進(jìn)行組合是有一定的道理的道理的。鹿崇拜在中國(guó)屬于原始動(dòng)物崇拜物崇拜，并在古代一種帝王的象征的象征，同時(shí)，還被納入神學(xué)的范疇之中疇之中?！端螘?shū)·符瑞志》云："白鹿，王者明惠及下則至下則至。"《瑞應(yīng)圖》亦曰："王者承先圣法度圣法度，無(wú)所遺失所遺失，則白鹿來(lái)白鹿來(lái)。"后來(lái)，當(dāng)人們崇拜神仙時(shí)神仙時(shí)，白鹿又被當(dāng)作仙家的神畜的神畜。中國(guó)的蒙古族古代崇拜白鹿拜白鹿，在《蒙古秘史》一書(shū)中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說(shuō)話傳說(shuō)。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話神神話。在養(yǎng)馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈的神靈，并以為薩滿常化成鹿形出現(xiàn)形出現(xiàn)，甚至于薩滿巫術(shù)中都堅(jiān)信薩滿的真魂可以化為鹿身斗法身斗法，鹿勝則薩滿勝薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結(jié)也終結(jié)。在民間在民間，鹿還以長(zhǎng)壽仙獸的形象出現(xiàn)象出現(xiàn)，在多種場(chǎng)合用以表達(dá)祝壽、祈壽的主題的主題。此外，鹿還與"祿"諧音，象征福氣、奉祿。牛，在上古時(shí)期就走向祭壇向祭壇，成為祭祀活動(dòng)不可缺少的神圣物神圣物。民間傳說(shuō)牛是來(lái)到人間幫助人類的天上神靈上神靈，其在田野默默耕耘默耕耘，給人類帶來(lái)了物質(zhì)的財(cái)富的財(cái)富，而且它身上所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神獻(xiàn)精神，也給人類以精神的財(cái)富的財(cái)富。牛崇拜在中國(guó)各族民間都很普遍很普遍，在西北各地有公牛崇拜牛崇拜，在南方多水牛崇拜牛崇拜。史書(shū)記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)己設(shè)有怒特祠專祀神牛祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜牛崇拜。象中國(guó)的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族及哈尼族等少?shù)民族都將牛視為創(chuàng)世神獸世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區(qū)亦都有祭招神牛習(xí)俗牛習(xí)俗。道家也把牛做為供奉的對(duì)象的對(duì)象。馬，被認(rèn)為是聰明、忠誠(chéng)、勇敢而耐勞的動(dòng)物的動(dòng)物，具有高貴、飄逸、優(yōu)雅的氣質(zhì)的氣質(zhì)。《易經(jīng)》中將馬象征天象征天，即"乾為天"。馬崇拜多流行于中國(guó)北方游牧民族與游獵民族中民族中，他們以馬為主要乘運(yùn)動(dòng)力運(yùn)動(dòng)力。清代文獻(xiàn)中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時(shí)常有以白馬為祭馬為祭馬，認(rèn)為白馬屬陽(yáng)馬屬陽(yáng)，為天神所驅(qū)使所驅(qū)使。青牛屬陰牛屬陰，為地神所享用所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護(hù)神時(shí)選神馬、獻(xiàn)神馬的習(xí)俗的習(xí)俗。這種神馬不準(zhǔn)女人騎用人騎用，可隨處吃走處吃走，不準(zhǔn)驅(qū)趕準(zhǔn)驅(qū)趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗吃青苗。神馬多選全白色全白色，全尾全鬃尾全鬃，從不修剪不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)記為標(biāo)記。魚(yú)，作為一類水生動(dòng)物的總稱的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾的裝飾，"魚(yú)鱗錦"，就是傳統(tǒng)的吉祥紋樣祥紋樣。魚(yú)崇拜一直在中國(guó)漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳泛流傳，許多神話中都有說(shuō)大地是馱在巨大的魚(yú)背上的故事傳頌事傳頌。，"在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫(huà)上的世界圖像界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚(yú)之上魚(yú)之上。魚(yú)又與"余"諧音，成為生活富足、美滿的象征的象征。中國(guó)古人將以上幾種吉祥動(dòng)物創(chuàng)造性地進(jìn)行組合行組合，建構(gòu)了麒麟這一神獸的形象的形象，符合長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)、鑄就的心理接受力和藝術(shù)欣賞力欣賞力。二、麒麟的傳承與儒家思想麒麟想麒麟，在傳說(shuō)中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)的品質(zhì)，比如，說(shuō)其性溫善性溫善，不覆生蟲(chóng)覆生蟲(chóng)，不折生草折生草，頭上有角上有角，角上有肉上有肉，設(shè)武備而不用而不用，因而被稱為"仁獸"。西涼武昭王《麒麟頌》曰："一角圓蹄角圓蹄，行中規(guī)矩中規(guī)矩，游必?fù)竦乇負(fù)竦兀瓒筇幎筇?，不蹈陷阱蹈陷阱，不罹羅罟罹羅罟。"《宋書(shū)·符瑞志》曰："含仁而戴義而戴義，不飲池不飲池，不入坑阱入坑阱，不行羅網(wǎng)行羅網(wǎng)。"《說(shuō)苑》亦有："含仁懷義仁懷義，音中律呂中律呂，行步中規(guī)步中規(guī)，折旋中矩旋中矩，擇土而后踐而后踐，位平然而后處而后處，不群居不群居，不旅行不旅行，紛兮其質(zhì)文也質(zhì)文也，幽問(wèn)循循如也循如也。"的記載的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級(jí)所接受所接受，正是因?yàn)檫@種"仁獸"所具備的品質(zhì)正符合幾千年來(lái)中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范家風(fēng)范。儒家學(xué)派是由中國(guó)春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來(lái)看構(gòu)來(lái)看，可以說(shuō)是一個(gè)以教化倫理道德為核心的學(xué)派的學(xué)派，對(duì)中國(guó)文化和世界文化的發(fā)展曾起過(guò)較大的積極作用極作用。儒家思想的核心就是"仁學(xué)"，"仁'可以說(shuō)是儒學(xué)中倫理學(xué)說(shuō)的根本和最高道德準(zhǔn)則德準(zhǔn)則，其主旨是"愛(ài)人"，亦即"已欲立而立人而立人，已欲達(dá)而達(dá)人而達(dá)人。""己所不欲所不欲，勿施于人施于人。"儒家認(rèn)為家認(rèn)為，人之所以為人以為人，是因?yàn)榫哂?仁愛(ài)之心"，并以"愛(ài)人"與否這樣一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用和重用。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想導(dǎo)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)時(shí)代，儒墨并稱"顯學(xué)"。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一天下一天下，焚書(shū)坑儒書(shū)坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊重打擊，但秦朝"二世而亡"。漢初尊崇黃老之學(xué)老之學(xué)，漢武帝聽(tīng)從董仲舒的建議的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)，于是，儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位治地位。魏晉時(shí)代晉時(shí)代，玄學(xué)盛行學(xué)盛行，雖然嵇康公開(kāi)倡言"非湯武而薄周禮"，但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人的圣人。隋唐時(shí)代唐時(shí)代，佛學(xué)昌盛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊教并尊，但法度仍是儒家學(xué)說(shuō)家學(xué)說(shuō)。宋代理學(xué)興起學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位威地位，歷宋、元、明、清，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇的尊崇。直到五四運(yùn)動(dòng)四運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一去不返了不返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無(wú)可比擬的比擬的。在民間傳說(shuō)中傳說(shuō)中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系源關(guān)系。說(shuō)孔子降生的當(dāng)天晚上天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家里人家，并吐玉書(shū)吐玉書(shū)，上有"水精之子孫之子孫，衰周而素五而素五，徵在賢明在賢明。"字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫之子孫，雖未居帝王之位王之位，卻有帝王之德王之德，堪稱"素王"?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上職角上，以示謝意示謝意。周敬王末年時(shí)末年時(shí)，有人在曲阜掘土犁田時(shí)犁田時(shí)，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡的彩繡。以后，人們又引申出玉書(shū)三卷書(shū)三卷，孔子精讀后成為圣人為圣人。至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書(shū)》為裝飾為裝飾，以示祥瑞降臨瑞降臨，圣賢誕生賢誕生?？鬃由畹臅r(shí)代的時(shí)代，"禮樂(lè)征伐自諸侯出"，禮崩樂(lè)壞崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安蕩不安。傳說(shuō)麒麟見(jiàn)于郊野于郊野，為人所賤人所賤，孔子喟嘆麒麟"出非其時(shí)"，標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困的窮困，所寫(xiě)《春秋》于此絕筆此絕筆，故《春秋》又別稱"麟史"、"麟經(jīng)"。三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征俗特征。民族的不同的不同，種族的不同的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征理特征。有關(guān)人類基本心理特征相同的理論的理論，學(xué)術(shù)界稱之為"心性同一說(shuō)"。其中之一便是趨利心性利心性。趨利心性的"利"，不可狹隘地理解為利益、錢(qián)財(cái)，它泛指對(duì)人類有利的一切事項(xiàng)切事項(xiàng)，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬(wàn)事萬(wàn)物向有利于自身的方向發(fā)展向發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)理特點(diǎn)。審視古往今來(lái)存在過(guò)、存在著的人們的人們，不論何種民族、何種文化種文化，他們都具備這樣的心理的心理。沒(méi)有人向往災(zāi)難、禍患，沒(méi)有人希望萬(wàn)事萬(wàn)物朝著不利于自己的方向發(fā)展向發(fā)展?；浇獭⒎鸾探塘x要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪脫原罪，了卻前緣卻前緣，導(dǎo)引人們進(jìn)入天堂或極樂(lè)世界樂(lè)世界，體現(xiàn)了這種趨利心性利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性的心性。如同在傳統(tǒng)文化反思中提出的中國(guó)敘事文藝作品"大團(tuán)圓"的結(jié)局一樣局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故要緣故。傳說(shuō)漢武帝時(shí)曾得到過(guò)麒麟過(guò)麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙祠五峙，獲得"白麟"，主祥瑞主祥瑞，帝作白麟之歌麟之歌，為此將原來(lái)的年號(hào)元朔改為元狩為元狩，以慶吉祥慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說(shuō)蕭何造)，賞賜群臣白金臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫(huà)功臣霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣像于閣，以表其功表其功。后世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和最高的榮譽(yù)的榮譽(yù)。又傳宋太宗亦獲麒麟獲麒麟，滿朝稱賀朝稱賀。由此可見(jiàn)此可見(jiàn)，麒麟預(yù)示征兆的吉祥意義已被廣泛認(rèn)同泛認(rèn)同。四、麒麟的造像在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用麒麟用麒麟，是上古中國(guó)人最企望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物祥動(dòng)物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福的幸福。因此，那時(shí)的人們希望麒麟總是伴隨著自己著自己，給自己帶來(lái)幸運(yùn)和光明和光明，而辟除不祥除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí)的同時(shí)，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中識(shí)之中，麒麟便成了某種意念的象征的象征，某種意境的表現(xiàn)的表現(xiàn)，某種力量的顯示的顯示，并啟發(fā)人們的想像的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念種意念，進(jìn)入一種特定的境界的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量的力量，化入民俗生活之中活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面?zhèn)€方面。

“麒麟”的含義是什么是什么？

麒麟：中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸統(tǒng)瑞獸，性情溫和情溫和，。古人認(rèn)為人認(rèn)為，麒麟出沒(méi)處出沒(méi)處，必有祥瑞有祥瑞。有時(shí)用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜藗涞娜恕?/p>

《禮記·禮運(yùn)第九》:"麟、鳳、龜、龍，謂之四靈之四靈。"，可見(jiàn)麒麟地位起碼與龍同等龍同等，并不低于龍低于龍。

但麒麟又是應(yīng)龍的孫輩的孫輩，《淮南子·地形訓(xùn)》:"毛犢生應(yīng)龍生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬生建馬，建馬生麒麟生麒麟，麒麟生庶獸生庶獸，凡毛者凡毛者，生于庶獸于庶獸。"

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二、2024年正月初一出生賈姓男孩名字

以孩子的出生地點(diǎn)起名點(diǎn)起名，其實(shí)是一種十分古老的方法的方法。如被尊為“至圣先師’的孔子本名孔丘名孔丘，字仲尼字仲尼，名和字都來(lái)源于家鄉(xiāng)曲阜東南的尼丘山尼丘山。如有人因?yàn)樯诼尻?yáng)而起名洛生名洛生，生在上海而起名申生（申是上海別稱），生在武漢而起名漢生等漢生等。再如孩子生在河南就起名篙山名篙山，生在安徽就起名黃山名黃山，生在四川就起名峨眉名峨眉，生在山東就起名沂蒙；生在桂林起名漓江名漓江，生在南京起名秦淮等頗具詩(shī)意的名字的名字，其名字也幾乎都與山川湖海有淵源關(guān)系源關(guān)系。那么下面讓我們一起看下2024年正月初一出生賈姓男孩名字孩名字！

2024年正月初一出生賈姓男孩名字生辰八字五行查詢

公歷：2024年2月10日（星期六）

農(nóng)歷：2024年2月10日

八字：甲辰?丙寅?甲辰

五行：木土?火木?木土

方位：東中?南東?東中

五行缺什么：金?水?

生肖：龍

五行分析：五行【木旺】【缺金】【缺水】，年命納音五行是【覆燈火】，年干支為【甲辰】，日主天干為【木】

陽(yáng)歷2024-2-10出生，出生8年1個(gè)月20天后起運(yùn)后起運(yùn)，陽(yáng)歷2032-03-30后起運(yùn)

大運(yùn)干支：壬子?壬戌?壬申?壬午?壬辰?壬寅?壬子?壬戌?壬申?

交運(yùn)年份：2032?2042?2052?2062?2072?2082?2092?2102?2112?

交運(yùn)年齡：9歲?19歲?29歲?39歲?49歲?59歲?69歲?79歲?89歲?

2024年正月初一出生賈姓男孩名字宜用字

【夕】傍晚，日落的時(shí)候；泛指晚上指晚上。用作人名意指和睦、吉祥如意、長(zhǎng)壽之義；

【瀟】指行為舉止自然大方然大方，不拘束；也形容一種水深而清與秋風(fēng)聲秋風(fēng)聲。用作人名意指有瀟灑、舉止大方、氣宇軒昂之義；

2024年正月初一出生賈姓男孩名字好名字推薦

【銘恩】?【誠(chéng)顥】?【渝凡】?【錦譽(yù)】?

【晗尹】?【堇揚(yáng)】?【瑋航】?【昱祺】?

【知勇】?【云易】?【知遙】?【霖銘】?

【宸昭】?【日晞】?【翊德】?【旭辰】?

【書(shū)承】?【翊金】?【潮鳴】?【尚霖】?

【凡陽(yáng)】?【梓喬】?【明諾】?【文舟】?

【允廷】?【錦容】?【予初】?【東璟】?

【亦洋】?【易宇】?【昱昕】?【于淵】?

【承煜】?【學(xué)致】?【鶴琦】?【勝錦】?

【云棟】?【少禹】?【樂(lè)淳】?【遠(yuǎn)之】?

【承熙】?【嘉謙】?【熙嘉】?【樂(lè)川】?

【墨林】?【書(shū)蘊(yùn)】?【俞昭】?【淘菘】?

【承顯】?【柏羲】?【涵雷】?【岳琪】?

【亦仁】?【景赫】?【思澈】?【翊群】?

【羽墨】?【凌栩】?【深星】?【憶君】?

【齊楊】?【梧偉】?【尹黎】?【楚越】?

【子瑋】?【翊晗】?【煦晨】?【翊亭】?

【深華】?【鋮昊】?【浩予】?【嘉彥】?

【崇善】?【棋軒】?【卓遠(yuǎn)】?【靈杰】?

【翊威】?【翊冬】?【炯丞】?【道風(fēng)】?

【云浩】?【學(xué)易】?【景梵】?【斯詠】?

【溪南】?【星沉】?【源皓】?【山瀾】?

【羽熙】?【錦騰】?【陽(yáng)舒】?【洋錦】?

【宸知】?【騏霖】?【韜玉】?【居易】?

【淇巖】?【崇寧】?【尚昕】?【翊佐】?

賜子好名子好名，能伴子一生子一生。想給寶寶取一個(gè)好名字嗎名字嗎？選擇下方的【寶寶起名】，為孩子起一個(gè)吉利的好名字吧名字吧。

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三、性格很拽的男生心理,男生很霸道是什么性格

說(shuō)話很拽,很自我,霸道的男人

那是你不能駕馭他駕馭他，他是一匹野馬匹野馬，而你卻不是草原是草原。

人很拽是什么意思啊?拽的人好不呢

拽
拽
西安人把驕傲張揚(yáng)的樣子叫做“拽”。
這個(gè)字很有意思啊意思啊，手腳并用腳并用，把日頭都拉下來(lái)了下來(lái)了。
“拽”的人，通常眼睛都長(zhǎng)在頭頂在頭頂，不知天高地厚高地厚，恃才傲物才傲物，或者恃財(cái)傲物財(cái)傲物。反正就是刺頭一個(gè)頭一個(gè)，因?yàn)橛斜惧X(qián)有本錢(qián)，所以根本看不見(jiàn)身邊還有旁人有旁人。
一類人一類人，少年得志年得志，氣勢(shì)囂張勢(shì)囂張，總是口出狂言出狂言，自以為是以為是，總想自己痛快己痛快。但你痛快了痛快了，很多人就不痛快不痛快。于是明明有人想幫你一把的一把的，但一細(xì)想一細(xì)想，這人如此之“拽”，幫他做甚謝謝采納

每個(gè)男生都很拽,為什么呢,是天性嗎?

男生拽其實(shí)只是為了表現(xiàn)..不是因?yàn)樘煨?..因?yàn)橛泻芏嗯枷矚g酷酷的男生.所以他們有時(shí)候?yàn)榱宋⒉抛У?/p>

男生內(nèi)向平時(shí)不搭理你老說(shuō)忙老說(shuō)忙。性格拽性格拽。很高傲很高傲。為啥吵架時(shí)候他自殘他自殘。吵...

吵架的時(shí)候自殘候自殘，這種行為太偏激了偏激了，勸你也別糾結(jié)他其他表現(xiàn)了表現(xiàn)了，這種偏執(zhí)的人早點(diǎn)離開(kāi)他為好他為好，太危險(xiǎn)了危險(xiǎn)了。

霸道男生的性格是怎樣的?

霸道的男生大男子主義子主義，你聽(tīng)他的什么都好說(shuō)都好說(shuō)，你不聽(tīng)他的那就會(huì)吵架會(huì)吵架，基本上要以他為中心為中心。

霸道的男生是怎樣

我行我素行我素，世界以他自己為中心

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夢(mèng)見(jiàn)麒麟是什么兆頭擴(kuò)展閱讀