梅花易數(shù)國內(nèi)名家(擅長梅花易數(shù)的高人)

時間：2024-05-13

梅花易數(shù)是什么,解讀梅花易數(shù) 《梅花易數(shù)》是中國古代測試法之一。現(xiàn)在的八卦象數(shù)、梅花心易都是梅花易數(shù)的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數(shù)學為基礎，結合易學中的“象學”進行測試的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。

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一、梅花易數(shù)國內(nèi)名家(擅長梅花易數(shù)的高人)

• 梅花易數(shù)是什么,解讀梅花易數(shù)

  《梅花易數(shù)》是中國古代測試法之一法之一。現(xiàn)在的八卦象數(shù)、梅花心易都是梅花易數(shù)的別稱的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著雍所著，是一部以易學中的數(shù)學為基礎為基礎，結合易學中的“象學”進行測試的書試的書，相傳邵雍運用時每卦必中卦必中，屢試不爽試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理卦數(shù)理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。

  梅花易數(shù)可以產(chǎn)生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相物異相，作為測試其發(fā)展趨勢的方法的方法。從而可洞悉其先機達到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果的效果。

  梅花易數(shù)之由來之由來，相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之傳下之，后來成為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后傳下后，也使易學在占筮領域上領域上，更有其重大的實用價值用價值，也由邵康節(jié)后康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)花易數(shù)。

  其名稱的來源的來源，相傳有一天有一天，邵康節(jié)先生進入梅花園賞花時賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵上爭吵，后又見此二雀忽然爭枝墜地枝墜地，邵先生看到此種現(xiàn)象種現(xiàn)象，即運用其心經(jīng)易數(shù)經(jīng)易數(shù)，認為不動不占動不占，不因事不占事不占，今見二雀無故爭枝墜地枝墜地，怪哉！因覺有事而占之而占之，斷曰：明日當會有一鄰女來攀折梅花折梅花，園丁不知而逐之而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下樹跌下，傷到大腿到大腿。事后果然應驗然應驗。

  后之學者因認為此卦例特殊例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來事情來，為別種占法所不及所不及，才將此種斷法命名為“梅花易數(shù)”。

  《梅花易數(shù)》根源于《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易是變易，一種混沌現(xiàn)象沌現(xiàn)象，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應）；宇宙萬物宙萬物，變幻無常幻無常，時刻變化刻變化，人事也是如此是如此。二是簡易是簡易，一陰一陽陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地就有地，有男就有女就有女，有上就有下就有下，有前就有后就有后，都是相反相成反相成，對立統(tǒng)一立統(tǒng)一。三是不易是不易，雖世間的事物錯綜復雜綜復雜，變化多端化多端，但是有一樣東西永遠不變的不變的，那就是規(guī)律；天地運行地運行，四季輪換季輪換，寒暑交替暑交替，冬寒夏熱寒夏熱，月盈則虧盈則虧，日午則偏午則偏，物極必反極必反，這便是規(guī)律是規(guī)律。

  萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變均不變。古今來多數(shù)習易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)與變數(shù)，混淆這概念這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性測試其發(fā)展軌跡展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常、可變因素太多無法準確測試確測試。

  萬事萬物雖錯綜復雜、變化多端化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢及趨勢。

  起卦法
  一、年月日時起卦：
  即以農(nóng)歷之年月日總和除以八除以八，以余數(shù)為卦數(shù)求上卦；以年月日時總和除以八除以八，以余數(shù)為卦數(shù)求下卦求下卦，再以年月日時總和除以六除以六，以余數(shù)為動爻為動爻。
  例：農(nóng)歷壬申年四月十一日巳時起卦：申年9數(shù)，巳時6數(shù)。
  上卦為：（年+月+日）÷8，取余數(shù)取余數(shù)。即：（9+4+11）÷8，此處無余數(shù)無余數(shù)。
  下卦為：（年+月+日+時）÷8，取余數(shù)取余數(shù)。即：（9+4+11+6）÷8，余數(shù)為7為艮卦為艮卦。
  動爻數(shù)為：（年+月+日+時）÷6，取余數(shù)取余數(shù)。即：（9+4+11+6）除以6，此處無余數(shù)無余數(shù)。
  此卦為：上卦為坤卦為坤，下卦為艮卦為艮，動爻為上爻為上爻。

  二、直接以數(shù)起卦
  這是一種簡便而準確率極高的起卦方法卦方法。當有人求測某事時某事時，可以讓來人隨意說出兩個數(shù)兩個數(shù)，第一個數(shù)取為上卦為上卦，第二個數(shù)取為下卦為下卦，兩數(shù)之和除以6，余數(shù)為動爻為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數(shù)的辦法起卦法起卦，如翻書、日歷等等歷等等。

  三、端法后天起卦
  端法后天起卦法是以“八卦萬物屬數(shù)為上卦為上卦，以后天八卦方位下卦”,即以物或人所取之象為上卦為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦為下卦，以上、下卦數(shù)加時數(shù)除以6，余數(shù)取動爻取動爻。這種方法經(jīng)常使用常使用。

  四、按聲音起卦
  凡聞聲音聞聲音，數(shù)得聲數(shù)起作上卦作上卦，加時數(shù)配作下卦作下卦。如動物鳴叫聲鳴叫聲，叩門聲叩門聲，別人說話聲皆可起卦可起卦。若所聞聲音中有一間隔一間隔，可以把間隔前聲數(shù)取作上卦作上卦，把間隔后聲數(shù)取作下卦作下卦，以上下卦數(shù)加時辰數(shù)取動爻取動爻。

  五、按字的筆劃數(shù)或字數(shù)起卦
  字少時字少時，按筆畫數(shù)筆畫數(shù)，字多時字多時，可用字數(shù)起卦數(shù)起卦。
  凡見字數(shù)見字數(shù)，如停勻如停勻，即平分一半為上卦為上卦，一半為下卦為下卦。如字數(shù)不勻數(shù)不勻，即少一字為上卦為上卦，取“天輕清”之義；以多一字為下卦為下卦，取“地重濁”之義。

  六、丈尺寸起卦
  凡數(shù)皆可起卦可起卦，丈尺，尺寸皆為數(shù)皆為數(shù)，亦可起卦可起卦。
  丈尺之物尺之物，以丈數(shù)為上卦為上卦，尺數(shù)為下卦為下卦，合丈尺之數(shù)取爻（數(shù)寸不系）。
  尺寸之物寸之物，以尺數(shù)為上卦為上卦，寸數(shù)為下卦為下卦。合尺，寸之數(shù)寸之數(shù)，加時數(shù)取爻數(shù)取爻。分數(shù)不用數(shù)不用。

• 《易經(jīng)》中怎么找不到梅花易術

  《易經(jīng)》的發(fā)展與《梅花易數(shù)》
  北京紅螺文化研究會 2024-12-27 17:19
  圖片
  壹
  《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分成部分，它博大精深大精深，源遠流長遠流長，幾乎可以說首屈一指屈一指。《易經(jīng)》的最初緣起該追溯到什么年代么年代，至今眾說紛紜很難定論難定論。但曾經(jīng)有《連山》易，后又有過《歸藏》易，大約相應的年代是夏朝（可能更早）、商朝，這似乎可以確定以確定。隨后到周朝到周朝，就叫《周易》了。我們現(xiàn)在講《易經(jīng)》，大多是指《周易》。
  關于《易經(jīng)》，幾千年來的著作學說多如牛毛如牛毛，從各種角度來研究、注釋《易經(jīng)》的都有的都有，真正是“諸子百家”。其中所謂“象數(shù)派”與“義理派”的劃分與對立是特別值得重視的重視的。象數(shù)派著重從卦的象與數(shù)解釋《易經(jīng)》，它帶有更多的自然科學成份學成份，思考世界萬物和卦象之間的形與數(shù)的對應關系應關系。而義理派則更多地從哲學、倫理學、策略學等“圣人之治”的“人文”角度，觀察卦象與天地社會的聯(lián)系的聯(lián)系。
  這兩派自漢以來彼此對立、彼此融合有多種演變種演變。它們在原則上都承認《易經(jīng)》最早產(chǎn)生于占筮于占筮，但象數(shù)派顯然更看重占筮的意義的意義，有很多象數(shù)派代表人物就是占筮大家筮大家。而義理派則比較忽略甚至鄙視占筮視占筮，他們更多運用的是《易經(jīng)》中的“上層建筑”部分，在這部分中部分中，我們看到的是堂皇的“齊家、治國、平天下”的學說、理論與策略與策略。
  這兩派學說中都各有它們的真理的真理。
  如果撇開象數(shù)派與義理派劃分的概念的概念，我們還可以將占筮本身當做《易經(jīng)》中“技術”層面的內(nèi)容的內(nèi)容，而將《易經(jīng)》中各種對天地人事與陰陽八卦的解釋與概括當做“理論”層面的東西的東西。
  這兩個層面的《易經(jīng)》內(nèi)容都有值得我們今天研究之處究之處。
  貳
  關于《易經(jīng)》的占筮“技術”，自古以來主要有三個體系個體系，或者說三種方法種方法。
  第一種是“古筮法”。這主要是依據(jù)六十四卦卦象與卦、爻辭來斷卦來斷卦。當然后來又包括運用《彖》、《象》等易傳之“辭”。這種占筮法占筮法，春秋戰(zhàn)國以來古籍留下了一些案例些案例，讀起來饒有趣味有趣味。這種占筮法依靠對《易經(jīng)》的熟悉與透徹把握徹把握，它與《易經(jīng)》本來內(nèi)容的聯(lián)系最直接最直接。
  第二種方法是“納甲法”，現(xiàn)在民間也多稱之為“六爻法”，漢時就有時就有，據(jù)說它的成形與西漢京房有很大關系大關系。這種占筮法將天干地支裝入六十四卦中四卦中，結合年、月、日的天干地支干地支，運用五行生克等一系列法則列法則，進行了一套更為繁復的占筮運算筮運算。它有時幾乎完全離開《易經(jīng)》六十四卦的卦、爻辭，另成體系成體系。這種占筮法預測事物十分細化分細化，在民間常常成為占筮主流筮主流。
  第三種是“梅花易法"，基本可以確定源于宋朝邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》一書。創(chuàng)始人大概就是邵康節(jié)邵康節(jié)。這種占筮法起卦簡便卦簡便，外應敏感應敏感，將六十四卦的上下卦按動爻所處的位置分為“體卦”、“用卦”，然后在時令五行背景下背景下，對體卦、用卦之間的五行生克進行計算行計算，最后得出預測結果測結果。
  這三種占筮技術各有長短有長短，在古往今來的占筮歷史中歷史中，常常有人將它們綜合運用合運用。
  將第一種“古筮法"與第二種“納甲法"結合起來的典范是近代易學大家尚秉和先生和先生。他通常是先以“古筮法”做象斷、辭斷，在不足以解決問題時便加上“納甲法”來斷卦來斷卦。
  另外要提到的是當代易學大家劉大鈞先生鈞先生。他對《易經(jīng)》理論層面做出的巨大貢獻眾所周知所周知，對《易經(jīng)》技術層面的貢獻也令人注意人注意。他著有專門講授納甲占筮法的書籍的書籍，顯示出他對此的熟諳的熟諳，而以他對《易經(jīng)》經(jīng)與傳的精通的精通，“古筮法" 在他一定是信手拈來的拈來的，因此，他將此二法結合起來運用是可想而知的而知的。
  而將第一種“古意法”與第三種“梅花易法"結合起來運用的也大有人在有人在。
  邵康節(jié)本人就是第一例第一例。
  他在《梅花易數(shù)》一書中講到了這種結合種結合。
  再值得提出的是當代另一位易學大家張延生先生生先生。他無疑對《易經(jīng)》象數(shù)理論做出了巨大貢獻大貢獻。他的眾多著述將《易經(jīng)》與現(xiàn)代自然科學結合起來合起來，許多見解頗有新意有新意。未來的中國易學史一定會留下他重要的一頁的一頁。他對占筮技術也有發(fā)揮發(fā)展揮發(fā)展。他主要是運用“梅花易法”占筮，同時結合運用卦、爻辭“古筮法”。
  三種占筮法中筮法中，惟有將第二種“納甲法”與第三種“梅花易法”結合起來的成功案例少-些。
  看到一些名家有過這樣的嘗試的嘗試。
  現(xiàn)在又有賈雙萍賈雙萍。
  叁
  賈雙萍雖然并不年輕不年輕，師承張志春先生等名家學習摸索占筮也有多年有多年。但比起上述那些大家來大家來，絕對該算是易學晚輩學晚輩。然而晚輩勇于探索于探索，也便有了自己的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。
  賈雙萍的占筮最主要的是運用“梅花易法”，且用得較活得較活，在此基礎上又將“納甲法”結合起來合起來，便有了可供易學界關注的特色的特色。
  “梅花易法”與“納甲法”最難相互兼容的一點是“比和卦”和“六沖卦”的關系問題系問題。八個八純卦在“梅花易法”中都是比和卦比和卦，卦逢比和大多都以吉斷以吉斷。而這八個八純卦在“納甲法”中卻是六沖卦六沖卦，除了突災新病有時需沖之外沖之外，大多情況下都以兇吝斷兇吝斷。兩種占筮體系只要一遇到八純卦就矛盾沖突盾沖突，因此，歷來行家多講究二種方法不同斷不同斷，同斷徒生混亂生混亂。而不同斷不同斷，無論是“納甲法”，還是“梅花易法”，都能在本體系中自圓其說圓其說，斷出準確結果確結果。
  賈雙萍卻在實踐中做出了將二者結合的嘗試的嘗試。這些嘗試的記錄有些很有趣很有趣，讀者一看自明看自明。她的占筮個案或許還不能說服所有易學行家和愛好者愛好者，但足以給人提供一種新思路新思路。從原理上講理上講，“納甲法”和“梅花易法"該是能統(tǒng)一的統(tǒng)一的。
  肆
  賈雙萍對《易經(jīng)》占筮技術的又一點值得稱道的探索是在“梅花易法”的運用中運用中。“梅花易法” 主要憑體卦、用卦、時令的五行生克關系斷吉兇斷吉兇。自邵康節(jié)以來節(jié)以來，就強調(diào)一個原則:體卦旺則吉旺則吉，愈旺愈吉旺愈吉，反之則兇吝則兇吝。但是賈雙萍根據(jù)她的占筮實踐筮實踐，發(fā)現(xiàn)情況并非絕對如此:常常體卦過旺就走向反面向反面，本該斷吉的事變得兇吝得兇吝。她從實踐出發(fā)踐出發(fā)，大膽提出了“過旺則反而兇吝”的看法的看法。應該說這是相當有新意的新意的。她在這方面的案例是否豐富確鑿到足以向世人立論人立論，還可以斟酌以斟酌。但是，從大千世界的一般規(guī)律來講律來講，她的見解大概是有道理的道理的。
  就好像一個小孩個小孩，爺爺奶奶對他好對他好，姥爺姥姥對他好對他好，父母更是百般愛護他愛護他，阿姨保姆則里外呵護他呵護他，方方面面都“生扶”之，他的人氣不但“旺”，而且“過旺”，結果一定會特別好嗎?很可能溺愛過度反而害了孩子了孩子。
  這種生活中的道理也是《易經(jīng)》中的道理的道理。
  《易經(jīng)》經(jīng)文中充滿了“物極必反”的告誠的告誠，那么具體到“梅花易法"的占筮技術中技術中，似乎也不該有體卦愈旺愈吉沒有邊界的道理的道理。
  賈雙萍的這一點提議值得易學界關注界關注。
  柯云路 2008年12月于北京
  圖片
  賈雙萍簡介
  賈大姐名賈雙萍1948 年生人年生人，現(xiàn)任中國風水文化研究院副院長副院長，樓盤與風水雜志副總編副總編。河南安陽周易專修學院研究員研究員。賈大姐心地善良樂于助人于助人，謙虛謹慎虛謹慎，勤奮好學奮好學。她自幼酷愛玄學愛玄學，自89年開始學習易經(jīng)習易經(jīng)。18 年來她用易經(jīng)為大家排憂解難憂解難，為企業(yè)出謀劃策謀劃策，使得很多企業(yè)少走彎路走彎路，多創(chuàng)效益創(chuàng)效益。她的預測水平得到了大家一致的認可的認可。特別是對六爻與梅花易數(shù)的研究與應用與應用，通過自己刻苦鉆研與大膽實踐膽實踐，突破了周易預測領城里存在的很多誤區(qū)多誤區(qū)，創(chuàng)造了很多令人耳目一新的理論的理論，為周易的研究與應用作出了杰出的貢獻的貢獻，令國內(nèi)外很多易學同行心悅誠服悅誠服。例如:《六 爻起卦方法的改革》《六爻與梅花易數(shù)同斷》《陰陽爻發(fā)動即主過去又主將來》《六爻直讀法》等等。她把周易與現(xiàn)實生活有機的結合起來合起來，悟創(chuàng)了很多新的八卦萬物類象與六十四卦萬物類象物類象，為易學愛好者闖出了易學與生活相結合的新路的新路。正如易學大師張志春為她的書《六爻梅花易卦例精解》作序中寫到“她學古而不拘泥于古泥于古，從師而不拘泥于師泥于師，在實踐中勇于大膽創(chuàng)新膽創(chuàng)新，兼收眾家之長家之長。她把梅花易數(shù)與六爻融匯在一起在一起，在實踐中收到了更好的效果的效果。賈雙萍女士這部卦例精解的最大特點和優(yōu)勢和優(yōu)勢，就是她在書中毫不保留地把她在梅花易和六交實用中的起卦方法(許多創(chuàng)新的簡易方法)、比類取象的判斷思路(許多新穎的直讀法)，以及用大道至簡的梅花易一卦多斷卦多斷， 乃至判斷一個人的終身命運、風水環(huán)境水環(huán)境，還有化解的種種思路和方法和方法，都呈現(xiàn)在讀者面前者面前。我認為只有這種研究態(tài)度究態(tài)度，才會使易學的真髓得到繼承到繼承，并且有望發(fā)揚光大揚光大。”
  她曾經(jīng)多次出席各種國際易學研討會并發(fā)表多篇論文篇論文。她2001年至2006年曾經(jīng)出席第12、13、 14、15、16、17屆“周易與現(xiàn)代化國際討論會”，并發(fā)表《淺論車牌號預示的吉兇信息》《論電話號碼預示的吉兇信息》《六爻可以與梅花易數(shù)同斷》等多篇論文篇論文。并在大會現(xiàn)場斷卦場斷卦，現(xiàn)場有人報出車牌號碼、電話號碼話號碼，當時斷出車的吉兇信息與電話主人的吉兇信息兇信息，包括婚姻、健康、出生環(huán)境流年大運等大運等，受到與會者的一致好評致好評。2002年出席在新樂召開的“第二屆伏羲周易研討會”，2005年出席在北京京西賓館召開的“首屆中國環(huán)境保護與地產(chǎn)園林風水文化國際論壇”并發(fā)表論文《八卦方位斷風水》。2006年4月15號在人民大會堂出席了“中國首屆現(xiàn)代文明與地產(chǎn)園林風水文化國際論壇大會”，并發(fā)表論文《象卦學上論風水》。2006年9月1日出席在延吉召開的“第19屆國際易經(jīng)研討會”，大會現(xiàn)場講演論文《八卦萬物類象新解》。
  2004年作為有成就的易學專家被載入“中國專家人名詞典”一書中一書中。她把自己多年積累的斷卦經(jīng)驗毫無保留的傳授給易學同行學同行，她的一句口頭禪是“能讓學易之人少走彎路我心足矣”她這樣說了也這樣做了樣做了。在她寫的書《六爻梅花易卦例精解》中隨處可見處可見。在面授學習班上她更是毫無保留的把自己多年的寶貴經(jīng)驗傳授給大家給大家。課堂上采場斷卦的教學方式學方式，足見她的易學功底非常扎實常扎實。很多學員聽完課都感慨的說“聽師一堂課勝讀十年書”“賈老師真是毫無保留的把東西教給我們了”。
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  001、羅李華羅李華，福建福州人福州人，當代著名易學專家學專家。

  002、邵偉華邵偉華，中國湖北人湖北人，著名易學專家學專家。

  003、鐘義明鐘義明，中國人中國人，著名易學風水專家水專家。

  004、唐明邦唐明邦，重慶忠縣人忠縣人，著名易學專家學專家。

  005、劉大鈞劉大鈞，中國山東人山東人，著名易學專家學專家。

  006、徐闖，江蘇沭陽人沭陽人，著名易學教育家、慈善易學家易學家。

  007、張志春張志春，中國河北人河北人，著名易學風水專家水專家。

  008、顏廷利顏廷利，廣東佛山人佛山人，中洲派玄空風水名家水名家。

  009、許國楨許國楨，廣東潮陽人潮陽人，著名楊公風水學專家學專家。

  010、杜新許杜新許，廣東羅定人羅定人，知名建筑風水專家水專家。

  011、李居明李居明，中國人中國人，著名易學風水專家水專家。

  012、吳志文吳志文，廣東佛山人佛山人，易學教授、著名易學風水專家水專家。

  013、裴翁，中國廣東人廣東人，著名易學風水專家水專家。

  014、鐘浩天鐘浩天，廣東興寧人興寧人，廣東省情調(diào)研市副主任副主任。

  015、金雍閎金雍閎，浙江寧波人寧波人，教授、易學專家、風水大師水大師。

  016、李金錕李金錕，廣東汕尾人汕尾人，著名易學風水專家水專家。

  017、于希賢于希賢，中國北京人北京人，著名易學風水專家水專家。

  018、張東海張東海，河北石家莊人家莊人，著名易學專家學專家。

  019、王華，四川重慶人重慶人，峨眉風水大師、易學教授學教授。

  020、潘汝汮潘汝汮，廣西柳州人柳州人，太易玄空學十三代傳人代傳人。

• 易經(jīng)大師排名

  ? ?鐘曜聲，易經(jīng)教授經(jīng)教授，客家人氏家人氏，生于六十年代初期代初期。自幼熏陶國學傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，習精髓“易經(jīng)、風水“等古代文化研究化研究。探跡索隱跡索隱，博采眾長采眾長。注重理論聯(lián)系實際系實際，力求將電場、磁場、氣場、理、術、數(shù)、形、體、法、并論并作深入、創(chuàng)新、科學化的系列研究列研究，合理利用自然環(huán)境然環(huán)境，天地時空、量子以科學的態(tài)度和方法研究天、地、人三者之間的和諧關系諧關系。達到天人之和諧之和諧，陰陽之和諧之和諧，自然之和諧之和諧。

  ? 主要經(jīng)歷：

  ◆文化部直屬中國傳統(tǒng)文化促進會——專家會員

  ◆入編文化部直屬中國傳統(tǒng)文化促進會《易經(jīng)名人錄》并發(fā)表—曜綜易經(jīng)風水論

  ◆住建部中國建筑文化與建筑地產(chǎn)中山大學——特邀主講

  ◆《羊城晚報》出門人雜志社——易學專欄作家

  ◆深圳公務員干部自選培訓課程《中國傳統(tǒng)文化和智慧》主講

  ◆《風水天地》——專欄撰稿人

  ◆深圳大學管理系工商企管理專業(yè)獲得提升

  ◆中華易經(jīng)大全——常務理事

  ◆全球十佳建筑裝飾風水優(yōu)秀機構——負責人

  ◆深圳國學文化產(chǎn)業(yè)管理有限公司——創(chuàng)始人

  ? 主要著作：

  ◆《現(xiàn)代城市建筑風水學》

  ◆《國學傳統(tǒng)文化易經(jīng)六爻預測學》

  ◆《經(jīng)世哲學:堪輿智慧》

  ◆《天地時空環(huán)境學

  ◆《周易探源》

  ◆《曜綜易經(jīng)風水論》

  ◆《中國傳統(tǒng)文化和智慧》

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二、周公解夢夢見栆

周公解夢夢見吃紅棗

夢見棗子見棗子，預示你要有喜事有喜事，或你身邊有人要結婚要結婚。
夢見摘棗或打棗或打棗，預示你生意會擴大會擴大，很快會獲得成功得成功。
夢見吃酸棗吃酸棗，提示你可能會患胃病患胃病，小心飲食心飲食。
夢見吃甜棗吃甜棗，表示勤儉持家會給你帶來收獲來收獲。
病人夢見吃棗見吃棗，預示身體很快會恢復健康復健康。
旅游者夢見吃棗見吃棗，提醒你路上可能會發(fā)生車禍生車禍，要多加小心加小心。
商人夢見吃棗見吃棗，預示生意會擴大會擴大，業(yè)務會有大發(fā)展大發(fā)展。
夢見送別人棗別人棗，表示因為真誠和熱心助人心助人，會受到人們的愛戴的愛戴。
夢見別人送給自己棗自己棗，當心你的財產(chǎn)或權益被別人侵占人侵占，要提高警惕高警惕。
夢見賣棗見賣棗，意味著名聲擴大聲擴大，會成為大受歡迎的人迎的人。
夢見撒棗見撒棗，或者棗子撒在地上在地上，預示自己或家庭可能要陷入困境入困境。
原版周公解夢：
夢人贈棗人贈棗。求名夢此名夢此，將有譽于天下;求利夢此利夢此，財百倍而稱心;求子夢此子夢此，即得男而大貴;疾患夢此患夢此，災悔除而康寧而康寧。唯逃竄夢此竄夢此，無路可走;官事夢此事夢此，主受刑主受刑。《夢林玄解》
夢棗。棗、早同音早同音，夢之者夢之者，主名利早得、婚姻早成、子嗣早招嗣早招，乃喜氣重重之象也之象也。病疾爭訟疾爭訟，夢之皆不宜皆不宜。《斷夢秘書》
食棗者食棗者，主生貴子生貴子。《周公解夢》
僅供參考謝謝采納

周公解夢夢見吃大棗

1棗的香味飄得很遠得很遠，象征著擴大著擴大。
2夢見棗夢見棗，要出國門出國門。
3女人夢見棗夢見棗，意味著戒齋著戒齋。
4夢見吃甜棗吃甜棗，會勤儉持家儉持家。
5夢見吃酸棗吃酸棗，是不祥之兆祥之兆，會患胃病患胃病。
6病人夢見吃棗見吃棗，不久會康復會康復。
7旅游者夢見吃棗見吃棗，是兇兆是兇兆，路上會發(fā)生車禍生車禍。
8夢見采集棗采集棗，生意會逐漸擴大漸擴大。
9夢見賣棗見賣棗，會成為當?shù)刈钍軞g迎的人迎的人。
10夢見送給別人棗別人棗，因辛勤為人民服務民服務，會得到人民的愛戴的愛戴。
11夢見朋友送給自己棗自己棗，財產(chǎn)和自由都會被剝奪被剝奪。
12夢見到處都撒著棗撒著棗，會和親戚一塊兒陷入困境入困境。
孕婦夢見吃棗是什么意思；
孕婦夢見吃棗是吉兆是吉兆，預示著自己和孩子都會很健康；也預示會生兒子生兒子。
夢見吃甜棗
已婚女性夢見吃甜棗吃甜棗，預示著她會勤儉持家儉持家。孕婦夢見吃甜棗吃甜棗，說明她近段時間心情很好情很好，是吉兆是吉兆。
孕婦夢見別人給自己棗吃
棗有“棗生貴子”之意。孕婦夢見別人給自己棗吃己棗吃，代表著孕婦自己盼望著寶寶快點到來；同時也是說明孕婦想生一個男寶寶男寶寶。
孕婦夢見摘棗吃
夢見摘棗見摘棗，是得子的征兆的征兆。孕婦夢見自己摘棗吃摘棗吃，預示肚子里的寶寶是男孩是男孩。
夢見吃酸棗
夢見吃酸棗是不詳之兆詳之兆，預示會患胃病患胃病。孕婦夢見吃酸棗吃酸棗，多需要預防流產(chǎn)等意外情況外情況。
孕婦夢見吃了很多棗
孕婦做夢夢到自己吃了很多棗很多棗，也是預示孕婦自己盼望寶寶快點出生點出生。
孕婦夢見吃紅棗
紅棗是女人極佳的補品的補品。孕婦夢見吃紅棗預示她最近吃太多油膩的東西的東西，胃口不好口不好。夢見紅棗的孕婦就要多注意日常飲食習慣食習慣。

做夢夢到棗是什么意思啊意思啊？？

首先恭喜你了喜你了，這是一個好夢個好夢。夢見青棗見青棗，預示你的事業(yè)會風調(diào)雨順調(diào)雨順，有升職的機會的機會，財運也會隨之而來之而來。

周公解夢夢見棗樹上得棗好多可是都是半紅

夢見棗樹結滿了棗意味著：
今天的你容易出現(xiàn)擅自改期的狀況的狀況，雖然在你看來也是迫不得已不得已，但若不給對方一個滿意的解釋理由釋理由，你的信用度就會大打折扣了折扣了。清晨是你心思變動較多的時期的時期，重要的商議、談判活動還是安排在下午比較適宜較適宜。傍晚也是容易多慮的時期的時期，讓自己安靜地和家人呆在一起吧一起吧。
夢見棗樹結滿了棗的吉兇：
有父祖余德所蔭益所蔭益，或由長輩愛護栽培護栽培，易向上發(fā)展上發(fā)展，境遇安泰遇安泰，雖無驚人成就人成就，但可平順而逐漸伸展?jié)u伸展，欣慶幸福長壽之兆壽之兆。【大吉昌】

夢見棗樹上結滿了紅棗

你要發(fā)財了

夢見一顆棗樹上結滿了棗子

棗--軟中硬軟中硬。

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三、子彈長什么樣,廟

1、的“”的真面目

其實，“”即黃鼬即黃鼬，也叫臭鼬叫臭鼬，體長280-400毫米，雌性小于雄性1/2-1/3。頭骨為狹長形狹長形，頂部較平部較平。因為它周身棕黃或橙黃或橙黃，所以動物學上稱它為黃鼬為黃鼬。是小型的食肉動物肉動物。棲息于平原、沼澤、河谷、村莊、城市和山區(qū)等地帶等地帶。夜行性夜行性，主要以嚙齒類動物為食物為食，偶爾也吃其他小型哺乳動物乳動物，每年3-4月發(fā)情交配情交配。選擇柴草垛下、堤岸洞穴、墓地、亂石堆、樹洞等隱蔽處筑巢處筑巢。雌獸妊娠期為33-37天。通常5月產(chǎn)仔月產(chǎn)仔，每胎產(chǎn)2-8仔。與很多鼬科動物一樣物一樣，它們體內(nèi)具有臭腺有臭腺，可以排出臭氣出臭氣，在遇到威脅時威脅時，起到麻痹敵人的作用的作用。主要以嚙齒類動物為食物為食，偶爾也吃其他小型哺乳動物乳動物，民間諺語說“黃鼠狼給雞拜年——沒安好心”，實際上黃鼬很少以雞為食雞為食。黃鼬的皮毛適合制作水彩或油畫的畫筆的畫筆，中國人稱為狼毫為狼毫。主要生活在俄羅斯的西伯利亞地區(qū)、西藏、泰國等地國等地，中國很多地區(qū)都有分布有分布。 黃鼬體長28-40厘米，尾長12-25厘米，體重210-1200克。體形中等形中等，身體細長體細長。頭細，頸較長頸較長。耳殼短而寬短而寬，稍突出于毛叢于毛叢。尾長約為體長之半長之半。冬季尾毛長而蓬松而蓬松，夏秋毛絨稀薄絨稀薄，尾毛不散開不散開。四肢較短肢較短，均具5趾，趾端爪尖銳爪尖銳，趾間有很小的皮膜的皮膜。肛門腺發(fā)達腺發(fā)達。雄獸的陰莖骨基部膨大成結節(jié)狀結節(jié)狀，端部呈鉤狀呈鉤狀。
黃鼬的毛色從淺沙棕色到黃棕色黃棕色，色澤較淡澤較淡。毛絨相對較稀短較稀短，針毛長25一29毫米，絨毛長15一18毫米，針毛粗118一130微米。背毛略深；腹毛稍淺毛稍淺，四肢、尾與身體同色體同色。鼻基部、前額及眼周淺褐色淺褐色，略似面紋似面紋。鼻墊基部及上、下唇為白色為白色，喉部及頸下常有白斑有白斑。但變異極大異極大，即使同一地點一地點，有些個體缺如體缺如。有的呈大形斑大形斑，有的從喉部延伸至胸部至胸部。
黃鼬的頭骨為狹長形狹長形，頂部較平部較平。鼻骨、上頜骨、額骨和頂骨完全愈合全愈合，不見骨縫見骨縫。顴弓窄顴弓窄。聽泡為長橢圓形橢圓形。雄獸的矢狀嵴和人字嵴明顯嵴明顯，眶間寬較眶后突后之腦顱前端為寬端為寬。
牙齒的齒式為：3·1·3·1/3·1·3·2=34。上門齒成一橫列一橫列，第二下門齒著生位置略靠后略靠后。犬齒長而直長而直。上裂齒前緣內(nèi)側、下裂齒的后葉均有一明顯小尖顯小尖。上臼齒橫列齒橫列，內(nèi)葉大于外葉于外葉。內(nèi)葉中央小尖明顯尖明顯，外葉具二個小尖個小尖。 列入《世界自然保護聯(lián)盟》（IUCN）2008年瀕危物種紅色名錄 ver 3.1——低危（LC）。
黃鼬大量捕食鼠類食鼠類，是害鼠的天敵的天敵。
只要人不靠近它靠近它，對它構成威脅成威脅，它就不會對人造成傷害成傷害。 夜行性夜行性，尤其是清晨和黃昏活動頻繁動頻繁，有時也在白天活動天活動。通常單獨行動獨行動。善于奔走于奔走，能貼伏地面前進、鉆越縫隙和洞穴和洞穴，也能游泳、攀樹和墻壁等墻壁等。除繁殖期外殖期外，一般沒有固定的巢穴的巢穴。通常隱藏在柴草堆下、亂石堆、墻洞等處洞等處。嗅覺十分靈敏分靈敏，但視覺較差覺較差。性情兇猛情兇猛，常捕殺超過其食量的獵物的獵物。
黃鼬冬季常追隨鼠類遷移而潛入村落附近落附近，在石穴和樹洞中筑窩中筑窩。它們擅長攀援登高和下水游泳水游泳，也能高蹦低竄蹦低竄，在干溝的亂石堆里閃電般的追襲獵食對象食對象。黃鼬的警覺性很高性很高，時刻保持著高度戒備狀態(tài)備狀態(tài)，要想對黃鼬出其不意的偷襲是很困難的困難的。
一旦遭到狗或人的追擊的追擊，在沒有退路和無法逃脫時逃脫時，黃鼬就會兇猛地對進犯者發(fā)起殊死的反攻的反攻，顯得無畏而又十分兇猛分兇猛。黃鼬及其家族的其他成員還有一種退敵的武器的武器，那就是位于肛門兩旁的一對黃豆形的臭腺的臭腺，它們在奔逃的同時的同時，能從臭腺中迸射出一股臭不可忍的分泌物分泌物。假如追敵被這種分泌物射中頭部的話部的話，就會引起中毒起中毒，輕者感到頭暈目眩暈目眩，惡心嘔吐心嘔吐，甚至精神暫時性錯亂性錯亂，嚴重的還會倒地昏迷不醒迷不醒。
黃鼬食性很雜性很雜，在野外以老鼠和野兔為主食為主食，盡管野兔在短距離內(nèi)跑得很快得很快，但在長時間的高速追逐下追逐下，最后總會由于恐懼和力竭而被趕上咬斷脖頸斷脖頸，做了黃鼬口下的犧牲品犧牲品。也吃鳥卵及幼雛、魚、蛙和昆蟲；在住家附近家附近，常在夜間偷襲家禽襲家禽，首先吸食其血液其血液，再吃內(nèi)臟及軀體及軀體，性嗜吸血嗜吸血。以臭腺放出臭氣自衛(wèi)氣自衛(wèi)。據(jù)調(diào)查據(jù)調(diào)查，每頭黃鼬一夜之間可以捕食6～7只老鼠只老鼠。

2、絕地求生子彈長什么樣

男的大還是女的大女的大？如果是男的大就要多疼愛女的愛女的，羊兒不像想象中溫柔；如果是女的大就要給她安全感安全感，因為水瓶都很重視朋友

3、家里供奉的 白大仙 胡大仙 都是指什么 ？？？ 有什么傳說么傳說？？？

是黃鼠狼黃鼠狼，胡大仙是狐貍

4、代表什么

，本名為黃初平黃初平，東晉人東晉人，著名道教神仙教神仙，出生地為現(xiàn)中國浙江省金華縣金華縣，是當?shù)氐囊幻裂蛐『⒀蛐『ⅰＪ鍤q時得仙指點得道而隱居赤松山赤松山。18歲開始修道始修道，得道后易名赤初平赤初平，號赤松子赤松子，故號稱「赤松仙子」。民間流傳其法力高強力高強，能夠點石成羊石成羊。傳說因為煉丹得道、羽化登天化登天，而且以「藥方」度人成仙人成仙，得到人們的信仰和崇祀和崇祀。信仰在1915年由普慶壇的創(chuàng)建人—梁仁庵道長傳入長傳入，其后蓬勃地發(fā)展地發(fā)展。著名的祠就是供奉他的奉他的，終日香火不斷火不斷。
祠，全稱赤松祠或者薔色園祠色園祠，是的一座著名廟宇名廟宇，位於九龍於九龍。廟宇供奉東晉時南中國道教著名神只黃初平黃初平。
廟宇紅柱金頂藍楣黃格的外觀的外觀，可視為中國傳統(tǒng)寺廟建筑的典型的典型。

5、廟是最大的廟宇嗎廟宇嗎？

廟即祠 （祠） 。
祠，在中國有兩個有兩個，分別是廣州祠和祠祠和祠，祠又名嗇色園嗇色園，始建于1945年，是九龍有名的勝跡之一跡之一，是最著名的廟宇之一宇之一，在本港及海外享負盛名負盛名。廣州祠始建于清朝已亥年已亥年，即公元1899年，是廣州宗教圣地之一地之一。

6、廟怎么樣

廟，也叫祠也叫祠，原名嗇色園嗇色園，是一座中國式道廟2(19張)教寺廟教寺廟，也是香火最旺的廟宇之一宇之一。位[廟正門——嗇色園坊]廟正門——嗇色園坊于九龍半島東北部高樓廣廈之間廈之間。廟1(19張)是的精神寄托神寄托，無論保平安保平安，求事業(yè)求事業(yè)，問姻緣或者任何疑難雜癥難雜癥，可以來這里求解迷津解迷津。據(jù)聞廟非常靈驗常靈驗，但是求得來的簽果的簽果，都只是解今年的運勢的運勢，不包括明年或者以后永遠如此遠如此。所以在農(nóng)歷過年前后年前后，是廟香火最鼎盛的時候的時候，善男信女紛紛前來求問一整年的運勢的運勢。編輯本段歷史沿革史沿革，本名為黃初平黃初平，東晉人東晉人，著名道教神仙教神仙，公元328年出生在浙江省金華縣金華縣，是當?shù)氐囊幻羀照壁]照壁羊小孩羊小孩。十五歲時得神仙指點得道而隱居金華縣蘭溪赤松山赤松山。18歲開始修道始修道，得道后易名赤初平赤初平，號赤松子赤松子，故號稱“赤松仙子”。民間流傳其法力高強力高強，能夠點石成羊石成羊。他羽化登天之后天之后，常常以“藥方”度人成仙人成仙，因此得到人們的信仰和崇祀和崇祀。1915年，道士梁仁庵等人從廣東西樵山普慶祖壇奉接赤松仙子寶[盂香亭]盂香亭像來港像來港。最初，他在灣仔開壇闡教壇闡教，奉拜赤松仙子松仙子。1921年，他們經(jīng)過仙人指點人指點，選擇了九龍獅山下竹園村的龍翔...

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梅花易數(shù)國內(nèi)名家(擅長梅花易數(shù)的高人)擴展閱讀