人有四種好運氣是哪四種,怎么把好運氣分給別人

時間：2024-05-13

快速找答案：曾國藩說“人有四種福,兩大兇德”,那么這句話的具體意思是什么?運氣好的人有何特征?一個人開始走好運的時候,必定會有這四種跡象運氣好的人有何特征一個人的運氣和什么有關(guān)好運氣從哪里來曾國藩說“人有四種福,兩大兇德”,那么這句話的具體意思是什么?端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相，事有歸著是富相，心存濟物是富相。第一兇德：傲，敗亡之道。第二兇德：多言，貽害無窮。

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一、人有四種好運氣是哪四種,怎么把好運氣分給別人

快速找答案：

曾國藩說“人有四種福,兩大兇德”,那么這句話的具體意思是什么?

運氣好的人有何特征?

一個人開始走好運的時候,必定會有這四種跡象

運氣好的人有何特征

一個人的運氣和什么有關(guān)

好運氣從哪里來

曾國藩說“人有四種福,兩大兇德”,那么這句話的具體意思是什么?

端莊厚重是貴相是貴相，謙卑含容是貴相是貴相，事有歸著是富相是富相，心存濟物是富相是富相。第一兇德：傲，敗亡之道亡之道。第二兇德：多言，貽害無窮害無窮。曾國藩一生在“戒多言”上下足了功夫了功夫，他不僅經(jīng)常批評自己“每日言語之失語之失，真是鬼蜮情狀蜮情狀！”也經(jīng)常反問自己“言多諧謔多諧謔，又不出自心中之誠”，這種言語習(xí)慣、個性缺點性缺點，“何時能拔此根株此根株？”他不僅對自己有這個“戒多言”的要求的要求，還把它當(dāng)成家訓(xùn)智慧中非常重要的一條內(nèi)容條內(nèi)容，尤其是對他的兩個兒子和幾個弟弟反復(fù)灌輸、強調(diào)這一點這一點。如果想用言語超過壓制別人制別人，即使勝了使勝了，別人也不會服氣會服氣，為人處世上處世上，還是應(yīng)當(dāng)謙遜一些為好些為好。爭吵往往沒有是非可言非可言，結(jié)果常常會意氣用事氣用事。一個人牢騷太多騷太多，結(jié)局必然抑塞然抑塞，無故而怨天而怨天，天必不許必不許，無故而尤人而尤人，人必不服必不服。抑郁不平之氣平之氣，往往傷人害己人害己。

運氣好的人有何特征?

運氣好的人好的人，一般會有以下特征:一、身體健康體健康，沒病沒痛病沒痛，吃嘛香吃嘛香，身體倍棒體倍棒，這種人這種人，一般都有好運氣；二、心態(tài)良好態(tài)良好，不管發(fā)生什么事情么事情，都能保持一個平常心平常心，不會大喜大悲、不會暴跳如雷、不會怨天尤人天尤人，這種人這種人，一般也會有好運氣；三、性格開朗、活潑，喜歡交朋友交朋友，人緣好人緣好，不管走到哪里到哪里，都有一群朋友圍繞友圍繞，這種人這種人，一般也會有好運氣；四、有一技之長技之長，能夠養(yǎng)家糊口家糊口，能夠讓家人過上好日子好日子，不用擔(dān)心衣食住行食住行，這種人這種人，也會有好運氣好運氣。五、有貴人相助人相助，無論做任何事任何事，都會有人幫助人幫助，這種人這種人，一般也會有好運氣好運氣。

一個人開始走好運的時候,必定會有這四種跡象

人一生所有的經(jīng)歷的經(jīng)歷，都不是偶然的存在的存在，一個人在幾十年的歲月中歲月中，總要起起伏伏起伏伏，變化莫測化莫測，落魄時落魄時，無人問津人問津，順境時順境時，賓客如云客如云，衰運和好運總是在交替中讓人去適應(yīng)去適應(yīng)，多少年多少年，有人把運氣歸結(jié)于風(fēng)水于風(fēng)水，歸結(jié)于秉性于秉性，歸結(jié)于家風(fēng)于家風(fēng)，但是一個人在走好運的時候的時候，一定離不開這四種跡象種跡象。
首先，人穩(wěn)不言穩(wěn)不言，運氣向好氣向好。人在運氣不好的時候的時候，就會變得浮躁得浮躁，對什么都看不順眼不順眼，更有太多的抱怨情緒怨情緒，但是一個人經(jīng)歷了諸多折磨之后磨之后，就好像變得麻木了麻木了，其實不然實不然，是歲月歷練了你練了你，讓你變得不再多話再多話，變得穩(wěn)重得穩(wěn)重，大凡沉穩(wěn)的人穩(wěn)的人，基本上運氣不會差不會差，人們總是用狗急跳墻來形容一個人的心浮氣躁浮氣躁，這樣的人運氣是不可能好的能好的，只有沉穩(wěn)的人才能積攢起人氣起人氣，人氣是走好運的前提的前提。
其次，逐漸注重起自己的形象了形象了。運氣外在表現(xiàn)就是一個人外貌上的變化的變化，衰運的人看起來形容枯槁容枯槁，憔悴不堪悴不堪，當(dāng)人慢慢走好運的時候的時候，臉上一定有一種很明顯的光氣的光氣，容光煥發(fā)就是好運氣的表現(xiàn)的表現(xiàn)，所以不管任何時候何時候，不要把自己打扮的太邋遢太邋遢，要體面一點面一點，即使長得丑長得丑，也要看起來有一種獨特的氣質(zhì)的氣質(zhì)。
第三、做事開始順起來了起來了。人倒霉人倒霉，鬼吹燈鬼吹燈，放屁也砸腳后跟腳后跟。人在衰運的時候的時候，被別人看不起看不起，就連那些能掙錢的項目自己也拿不住拿不住，拱手讓人手讓人，一旦運氣轉(zhuǎn)過氣轉(zhuǎn)過，老板也看得起你了起你了，身邊的人也有了攀龍附鳳的念頭的念頭，讓你的人脈變得寬廣得寬廣，人氣越來越高來越高。所以走好運的時候的時候，就要多做善事做善事，寬容，仁愛，才能讓你的運氣越來越好來越好。

窮不走親不走親，富不還鄉(xiāng)不還鄉(xiāng)，人窮的時候就是孫子是孫子，運氣轉(zhuǎn)過了轉(zhuǎn)過了，親戚就多了就多了，朋友更不用說不用說，當(dāng)你好運的時候的時候，你的朋友會改變對你的看法的看法，你的親人會對你更加親熱加親熱，這就是現(xiàn)實是現(xiàn)實，說都沒辦法沒辦法，世態(tài)炎涼態(tài)炎涼，就是這個理兒個理兒。

運氣好的人有何特征

運氣好的人有何特征

運氣好的人有何特征何特征，一個人的運氣好與不好與不好，體現(xiàn)了近期這個人過的怎么樣怎么樣，運氣好的人通常一生平安喜樂安喜樂，現(xiàn)在我跟大家分享運氣好的人有何特征何特征，希望對大家有幫助有幫助。

運氣好的人有何特征1

一、運氣好的人有何特征：眉腳上揚運氣好

俗話說揚眉吐氣眉吐氣。眉尾上揚的人天生做事嚴(yán)謹(jǐn)、有魄力有魄力，功成名就的概率很高率很高。若是男子有此面相此面相，更是容易飛黃騰達(dá)黃騰達(dá)，畢竟做事風(fēng)格直截了當(dāng)截了當(dāng)，不喜拖泥帶水泥帶水。旺妻男人面相

二、什么樣的人運氣好：眼大有神運氣好

兩個黑眼珠滴溜溜的轉(zhuǎn)溜的轉(zhuǎn)，黑白分明、炯炯有神的人神的人，無論做什么事情都比較走運較走運，外人看起來就精明能干的模樣的模樣。同時，做事能夠踏實穩(wěn)重實穩(wěn)重，深得上司的賞識的賞識。大嘴巴女人面相看性格看性格！

三、運氣好的人有何特征：：鼻梁挺拔運氣好

鼻梁挺拔的人平時樂于助人、為人仗義人仗義，人脈廣人脈廣，運氣自然不差；同時，性格外向開朗向開朗，是親朋好友眼中的開心果開心果，積極向上極向上，為了將來的幸福生活而努力打拼力打拼。小氣的面相怎么看怎么看？

四、什么樣的人運氣好：顴骨平滿運氣好

運氣好的面相的面相，顴骨平滿的人做事有魄力有魄力，心懷抱負(fù)懷抱負(fù)，戰(zhàn)斗力爆棚力爆棚，幾乎沒有什么外在壓力可以擊倒他；同時人緣棒人緣棒，懂得為他人著想人著想，富有人情味人情味，自然多得貴人幫助人幫助，運氣也一直不錯直不錯。什么樣的面相不好相不好？

五、運氣好的人有何特征：下巴地閣方正飽滿運氣好

運氣好的人有何特征2

1、仁善寬厚的人厚的人，會有被人愛戴和相助的好運氣好運氣。

一念善心破千災(zāi)破千災(zāi)。為人善良人善良，寬厚仁慈的人慈的人，一定有好的人緣的人緣。遇到困難時會有人伸出援助之手助之手，幫你度過難關(guān)過難關(guān)。古人早有箴言說：“積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃有余殃。”胸懷寬廣、厚德載物德載物，好運一定會為之降臨之降臨。

2、自強不息的人息的人，會有實現(xiàn)目標(biāo)的好運氣好運氣。

堅定目標(biāo)、自強自立、不怕困難、奮斗不息的人運氣不會差不會差。例如：張海迪、史鐵生、余秀華等等華等等，命運原本并不垂愛他們愛他們，只因他們自強不息強不息，不畏困難、勇往直前往直前，心想事成的好運氣自然就垂青他們青他們。

3、謙虛低調(diào)的人調(diào)的人，會有平安吉祥的好運氣好運氣。

人，如果飛揚跋扈揚跋扈，目空一切空一切，自以為是以為是，必會招惹是非惹是非，引來災(zāi)禍來災(zāi)禍。“水低為海低為海，人低為王低為王。”謙虛而低調(diào)的人調(diào)的人，居高而不自傲不自傲，不僅能夠受歡迎、交好運交好運，也會平安吉祥安吉祥。

4、堅持不懈的人懈的人，會有被人信任的好運氣好運氣。

做事總是虎頭蛇尾、半途而廢的人廢的人，成功者極少者極少。古人說：無志之人常立志常立志，有志之人立長志立長志。說的就是堅持的道理的道理，也是一個人的韌性的韌性。有志氣的人氣的人，無論艱難、無論困苦、不達(dá)目的不罷休不罷休，不僅有成功的機會的機會，也能贏得大家的信任的信任。

5、充滿正能量的人量的人，會有快樂幸福的好運氣好運氣。

世界上的事物的事物，都是有正反兩方面的方面的。無論多少人、多少事多少事，都是不完美的完美的。負(fù)能量多的心多的心，總是看事物的陰暗面陰暗面，如一粒種子粒種子，會結(jié)出消極悲觀的果觀的果，讓自己嘗盡哀怨的心酸的心酸。而正能量的心量的心，也如一粒種子粒種子，會開出芬芳美麗的花朵的花朵，讓自己有一個幸福快樂的人生的人生。

6、懂得感恩的.人，會有吉祥福報的好運氣好運氣。

有的人有的人，自私、冷漠，不懂感恩懂感恩，這樣的人樣的人，比之其它惡德還要讓人鄙視人鄙視。忘恩的人恩的人，一旦落在困難之中難之中，是不會再有人愿意相助意相助，厄運也會因此而頻頻降臨頻降臨。

感恩，是每個人都應(yīng)該具備的道德品質(zhì)德品質(zhì)。著名科學(xué)家華羅庚說：我?guī)腿思規(guī)腿思遥浶纳希蝗思規(guī)臀壹規(guī)臀遥乐静煌静煌Ｐ闹虚L存感激存感激，心路才能越走越寬走越寬。精彩完美的人生的人生，都是懷揣感激的人生的人生。

7、不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的人步的人，會有更上一層樓的好運氣好運氣。

時代在發(fā)展在發(fā)展，人類在進(jìn)步在進(jìn)步。我們的生活也日新月異新月異。“流水不腐水不腐，戶樞不蠹”，為了適應(yīng)瞬息萬變的世界的世界，只有不停止學(xué)習(xí)止學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步斷進(jìn)步，才能跟上時代的腳步的腳步，才能更上一層樓一層樓。

8、生活自律的人律的人，會有健康、成功的好運氣好運氣。

自律，是修身立志成大事者必須具備的能力和條件；自律的人更健康更健康，不僅僅是身體健康體健康，還有精神有精神。自律的人生是不允許被浪費、被拖延被拖延，而是遵循規(guī)律生活律生活，遵紀(jì)守法做事法做事。凡成功者、好運的人運的人，都非常懂得自律自律的重要性重要性。

一個人的運氣和什么有關(guān)

一個人的運氣受到很多人的影響的影響，一種是與生俱來的運氣的運氣，而另一種則是受到后天因素影響的運氣的運氣。這并非是一種 *信 ，更多的是一種寄托種寄托，那么一個人的運氣和什么有關(guān)么有關(guān)？下面就一起來看看 風(fēng)水問答 吧。

一個人的運氣和什么有關(guān)：命理所致理所致，流年變化
一個人的運氣有兩種有兩種，一種是出生時就帶來的帶來的，這是與生俱來的好運氣好運氣。另一種是最重要最重要，是后天做善事積累善緣換來的好運的好運，所以古代有句話叫做“善惡到頭終有報終有報，做好事莫問前程”，說的就是做善事可以積累善緣增加強大的好運的好運。

人的運氣并不是一成不變的不變的，運勢是能夠根據(jù)你流年的變化而變化的變化的，因此若是到了一個低谷期低谷期，也不必難過傷心的傷心的，因為這也是你將有好運的象征的象征，當(dāng)然了當(dāng)然了，想要轉(zhuǎn)運也不是沒有辦法有辦法。

常見影響運氣的風(fēng)水原因
1、小人作祟導(dǎo)致的運氣差運氣差。這在職場上很容易遇到易遇到，比如同事關(guān)系不和諧不和諧，領(lǐng)導(dǎo)下屬相處不好等不好等，容易導(dǎo)致不合群受孤立或是被穿小鞋穿小鞋。
2、 家居風(fēng)水 布置不當(dāng)置不當(dāng)。這種情況很普遍很普遍，房屋朝向不好導(dǎo)致納氣不佳、家居不知不當(dāng)導(dǎo)致風(fēng)水失衡等都是破壞風(fēng)水影響運氣的罪魁禍?zhǔn)卓準(zhǔn)住?br/> 3、時運不正 犯太歲 。俗稱 本命年 。這種情況每十二年當(dāng)值一次值一次，太歲當(dāng)頭坐、無喜必有禍必有禍，凡值本命年本命年，恐遇禍?zhǔn)掠龅準(zhǔn)拢l(fā)展受限展受限，運氣不佳氣不佳。

日常生活中的轉(zhuǎn)運小貼士
1、正確分析自身的命理特征理特征，個人的五行旺衰、喜忌顏色、數(shù)字、方位等方位等，由此調(diào)整日常生活習(xí)慣活習(xí)慣。
2、分析流年、流月對個人的利弊的利弊，揚長避短長避短。
3、分析個人所處的環(huán)境的環(huán)境，包括屋宅風(fēng)水宅風(fēng)水。
4、分析個人從事的工作、異性或者同性朋友是否與自身命理匹配理匹配。
5、分析個人的家居風(fēng)水布局水布局，如不好則應(yīng)尋求專業(yè)人士適當(dāng)調(diào)整當(dāng)調(diào)整，
6、多行善事行善事，或可往寺院進(jìn)香院進(jìn)香，以積善緣

好運氣從哪里來

好運都是努力出來的 好運沒有白來的 辛辛苦苦努努力力的工作的工作，好運自然就會來

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二、夢見自己頭發(fā)剪短了什么意思周公解夢,女人夢見自己剪了新發(fā)型

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夢見把頭發(fā)剪短發(fā)剪短，是什么意思么意思？

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Q1：夢見把頭發(fā)剪短發(fā)剪短，是什么意思么意思？

你好，根據(jù)周公解夢一說夢一說。在夢中的頭發(fā)代表的是煩惱和憂愁的象征的象征。夢見剪頭發(fā)是好的是好的，代表著煩惱和倒霉將要遠(yuǎn)去要遠(yuǎn)去。是好兆是好兆。

Q2：夢到自己把自己頭發(fā)剪了發(fā)剪了，是什么意思

緣分?jǐn)嗔?/p>

Q3：周公解夢破解大全查詢夢見自己頭發(fā)剪短了

親你好
從你的夢境來分析來分析，頭發(fā)象征你的思想的思想，減頭發(fā)可以說明你最近的思想非常的混亂的混亂，而且壓力是非常的大常的大，剪短可以說明你希望可以解決或者減輕自己的壓力的壓力。

Q4：夢見自己頭發(fā)被剪短了剪短了，周公解夢下解夢下。

親你好從你的夢境來分析來分析，頭發(fā)象征你的思想的思想，減頭發(fā)可以說明你最近的思想非常的混亂的混亂，而且壓力是非常的大常的大，剪短可以說明你希望可以解決或者減輕自己的壓力的壓力。

Q5：夢見自己剪劉海是什么意思

美容，有親朋好友要來串門

Q6：已婚女人夢見剪留海

根據(jù)易經(jīng)、陰陽、五行占測理論為依據(jù)為依據(jù)，并結(jié)合最新研究成果究成果，已婚女人夢見剪留海夢境的開示：
有機會開拓新資源的一天的一天！就算你已經(jīng)擁有一份很好的職業(yè)或其他的優(yōu)勢資源勢資源，最好也不要錯過眼前的機會的機會！沒有試過有試過，你怎么會知道它是不是更適合你的合你的？而且像利益、恩惠的東西都是難以恒久的恒久的，不開拓新的拓新的，舊的總有用光的一天呢一天呢！
已婚女人夢見剪留海吉兇推測：
得長輩或上司之惠助之惠助，再加上自身之勤勉之勤勉，而于中年或壯年可獲得相當(dāng)之發(fā)展之發(fā)展，但因基礎(chǔ)運劣之故劣之故，于成功之后功之后，又會有很多次之再成敗再成敗，生涯多勞涯多勞，難亨安逸亨安逸，幸而水在土上在土上，池塘之家塘之家，亦順天然之景故之景故，雖是相克是相克，兇意則微意則微。【吉多于兇】

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三、合生辰八字算命,八字算命術(shù)

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生辰八字算命準(zhǔn)嗎?

生辰八字算命怎么算怎么算？

生辰八字算命

怎么看生辰八字合不合?生辰八字合不合到底看什么的呀么的呀？

如何算出和自己最相合的生辰八字辰八字？

Q1：生辰八字算命準(zhǔn)嗎?

我在新浪微博上有一篇文章專門針對你提出的這個問題個問題，有人問：同年同月同日生同日生，為什么日后發(fā)展各不相同不相同，而且貧富差距很大距很大？
回答是：這種事情很常見很常見，原因很簡單很簡單。第一、父母命運不同運不同，孩子命運也不同也不同。父母當(dāng)時行旺運行旺運，可以很好地庇佑孩子佑孩子，而且父母任何一方行旺運行旺運，其家居風(fēng)水也不盡相同盡相同，即旺運人自己的家居很符合好風(fēng)水好風(fēng)水，自然居住在此的人也同享好風(fēng)水好風(fēng)水。第二、生男生女即使四同但命理也不同也不同。男為陽男為陽，女為陰女為陰，甲丙戊庚壬為陽天干陽天干，乙丁己辛癸為陰天干陰天干，男遇陽天干順數(shù)大運數(shù)大運，遇陰天干逆數(shù)大運；同理女遇陰天干順數(shù)大運數(shù)大運，遇陽天干逆數(shù)大運；這是大運不同運不同，再有男為乾造為乾造，尅我為正官七煞官七煞，我尅為正財、偏財，為妻室、為情人；女為坤造為坤造，尅我為正官七煞、為夫星、為夫運、為夫、為情人為情人，我尅為正財偏財、為婆婆；這能一樣嗎一樣嗎？第三、出生地不一樣當(dāng)然結(jié)果也不一樣不一樣。
但是，有人抬杠人抬杠，說四同不夠同不夠，五同、六同等等同等等。如果非要這樣說這樣說，在命理上還是有解釋有解釋。
最后有人搬出雙胞胎來問為何發(fā)展也不盡相同盡相同？這也可以解釋以解釋，雙胞胎在婚姻的選擇上也不一樣不一樣，選擇工作也不一樣不一樣，比如雙胞胎都喜神為火神為火，都以火來旺運來旺運，都選擇能源系統(tǒng)來發(fā)展自己展自己，煤和電都屬能源類能源類，但煤是丙火是丙火，電是丁火是丁火，丙火旺己土為順旺為順旺，旺戊土就差一些差一些，相同丁火旺戊土為順旺為順旺，旺己土就差一點差一點。
綜上所述上所述，一人一個命一個命，命命個不同個不同。一命二運三風(fēng)水三風(fēng)水，四積陰德、五讀書五讀書。風(fēng)水對命理的作用還是很大的很大的，能不能遇見一位好的命理、風(fēng)水師風(fēng)水師，還是很重要的重要的。

Q2：生辰八字算命怎么算怎么算？

命理學(xué)也稱四柱又稱八字稱八字，是指人出生的時間的時間，即年、月、日、時。在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時，如甲子年、丙午月、辛丑日、壬寅時等寅時等，每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以四柱預(yù)測又稱"批八字"、"測八字"、也叫四柱推命柱推命。依照天干、地支陰陽五行屬性之相生、相克的關(guān)系的關(guān)系，推測人的吉兇禍福兇禍福。如果你搞明白了其中的奧秘的奧秘，那么自己批八字也完全是可能的可能的。
天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二者順序配合可以產(chǎn)生六十個單位個單位，叫六十甲子十甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示來表示，正好有八個字八個字，因此叫生辰八字辰八字，又叫它是人的四柱的四柱。
具體介紹如下：
一、排年柱
年柱,即人出生的年份用干支來表示來表示。注意：上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時刻劃分的,而不是以正月初一劃分一劃分。如某人陽歷2000年2月4日22點17分生,由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點32分,因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯之已卯。
二、排月柱
月柱,即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令的節(jié)令。注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線,而是以節(jié)令為準(zhǔn),交節(jié)前為上個月的節(jié)令,交節(jié)后為下個月的節(jié)令的節(jié)令。
陰歷以十一月為子月為子月，十二月為丑月為丑月，一月為寅月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月月亥月。但相者所說的十二月有所不同所不同，是以二十四節(jié)氣為標(biāo)志的標(biāo)志的。
這樣，只要知道了生日是陰歷幾月歷幾月，就知道了生月的地支的地支。
三、排日柱
日柱,即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天.干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬年歷萬年歷。另外,日與日的分界線是以子時來劃分的,即十一點前是上一日的亥時,過了十一點就是次日的子時.而不要認(rèn)為午夜十二點是一天的分界點分界點。
生日的天干地支的推算是非常復(fù)雜的復(fù)雜的。它是由古代相者定下了某一天的干支的干支，然后依次推下來的下來的。要知道生日的干支的干支，只能查萬年歷萬年歷，而且是陰陽歷對照的萬年歷萬年歷。如果不知道生日是陰歷多少歷多少，都可以查萬年歷萬年歷。
四、排時柱
時柱,用干支表示人出生的時辰.一個時辰在農(nóng)歷記時中跨兩個小時,故一天共十二個時辰個時辰。
子時:23點--凌晨1
丑時:1點--凌晨3
寅時:3點--凌晨5
卯時:5點--凌晨7
辰時:7點--上午9
巳時:9點--上午11
午時:11點--上午13
未時:13點--下午15
申時:15點--上午17
酉時:17點--下午19
戌時:19點--晚上21
亥時:21點--晚上23
生時的干支可以由生日的干支推出來推出來。古時把一天分為十二個時辰個時辰，對應(yīng)十二地支二地支，正好現(xiàn)在的兩個小時是一個時辰個時辰。深夜23點至凌晨1點是子時是子時，1點至3點是丑時是丑時，3點至5點是寅時是寅時，11點至13點是午時是午時，13點至15點是未時是未時，15點至17點是申時是申時，17點至19點是酉時是酉時，19點至21點是戍時是戍時，21點至23點是亥時是亥時。這些是生時的地支的地支。生時的天干是由生日的天干推算出來的出來的。
五、從生辰八字看五行是否缺
知道了生辰八字辰八字，就可以推斷五行的情況了情況了。總的來說的來說，只要八字中五行均勻行均勻，都是好命是好命。如果日主的天干太小或克它的太多的太多，則不好則不好，但如果日主太多主太多，生它的又很多又很多，盛極而衰極而衰，也不好也不好。那么判斷八字中五行缺什么、多了什么或是用什么克制么克制，都需要仔細(xì)分析生辰八字里的五行的五行。
在十天干中天干中，甲、乙屬木乙屬木，丙、丁屬火丁屬火，戊、己屬土己屬土，庚、辛屬金辛屬金，壬、癸屬水癸屬水。十二地支中地支中，寅、卯屬木卯屬木，巳、午屬火午屬火，申、酉屬金酉屬金，亥、子屬水子屬水，辰、戍、丑、未屬土未屬土。這樣一來樣一來，根據(jù)生辰八字辰八字，就可以推算出你命里缺什么缺什么。只有五行俱全行俱全，命運才會興旺會興旺。
1．日主天干為木（甲、乙）時：
生于春季：必須有火助有火助，有水更好水更好，但忌水太多水太多，也忌土太多土太多。
生于夏季：必須有水相助水相助，忌土太多土太多，也忌木太多木太多。
生于秋季：必須有金相助金相助，但忌金太多金太多，須有土、火才好火才好，但忌水多忌水多。
生于冬季：必須有火相助火相助，最好有土、水。
2．日主天干為火（丙、丁）時：
生于春季：此時必為丙火或丁火或丁火，大都不錯都不錯，但忌木多、土多。
生于夏季：必須有水相助水相助，最喜有金喜有金。
生于秋季：喜有木喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必須有木相助木相助，忌有水與金多與金多，喜有土、水、木。
3．日主天干為土（戊、戊）時：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木忌有木。
生于秋季：喜有火喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火喜有火，更喜有火又有金又有金，喜有土、木。
4．日主天干為金（庚、辛）時：
生于春季：喜有土、火，最忌沒有土、金。
生于夏季：必須有水相助水相助，忌木多忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多忌土多。
生于冬季：必須有火、土相助土相助，忌無火、土反而有金、水，忌木多而無火而無火。
5．日主天干為水（壬、癸）時：
生于春季：必須有土相助土相助，若有火若有火，金，但忌金多忌金多。
生于夏季：必須有金相助金相助，忌木多忌木多。
生于秋季：必須有金相助金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必須有火相助火相助，喜水多喜水多，但忌金多忌金多。
舉例：
比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉時丁酉時，則此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根據(jù)前面說過的天干地支與五行的對應(yīng)關(guān)系應(yīng)關(guān)系，丁屬火丁屬火，丑屬土丑屬土，癸屬水癸屬水，丑屬土丑屬土，丙屬火丙屬火，午屬火午屬火，丁屬火丁屬火，酉屬金酉屬金，八字為四火二土一水一金水一金，日主天干為丙火為丙火，生于丑月即冬季十二月十二月，則根據(jù)上表據(jù)上表，最缺的就是木就是木，但此八字是四火是四火，日主天干很旺干很旺，缺木不多木不多。如年、月、日一樣日一樣，而生于戊子時戊子時，則八字為三火三土二水土二水，缺木缺金木缺金。
有人說有人說，自己的命運自己掌握己掌握。本質(zhì)上看質(zhì)上看，這話是對的是對的，但必須以預(yù)知自己命運如何為前提為前提。若不知道自己的命運如何運如何，卻要掌握自己的命運的命運，那只是一句空話句空話，是自欺欺人欺欺人。自己批八字的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進(jìn)行命運預(yù)測的預(yù)測的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科門學(xué)科。

Q3：生辰八字算命

中國算理學(xué)小觀

產(chǎn)生的必然性
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌口結(jié)舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學(xué)和人的知識所尚未控制的領(lǐng)域的領(lǐng)域，往往是宗教和數(shù)盛行的地方的地方。
一切有關(guān)人命運的內(nèi)容的內(nèi)容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環(huán)境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響的影響。社會節(jié)奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統(tǒng)天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預(yù)測和預(yù)測。
如何預(yù)測自己的命運是人類普遍關(guān)注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當(dāng)然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系學(xué)體系。
因此看相此看相，命學(xué)等習(xí)俗不僅是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態(tài)水平態(tài)水平，哲學(xué)思想學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
一， 各國命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學(xué)命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術(shù)筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風(fēng)行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯(lián)系縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學(xué)最早是相術(shù)是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學(xué)說行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當(dāng)時天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴(yán)密輯嚴(yán)密。
（影響）
中國古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國古代哲學(xué)最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級內(nèi)部級內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進(jìn)程史進(jìn)程。
中國古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染的熏染。
中國古代相術(shù)、命學(xué)所持的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統(tǒng)治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內(nèi)核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對此做過批判過批判，但所持的是社會學(xué)的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統(tǒng)文化的批判的批判，對這一文化傳統(tǒng)的研究的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個整體把握體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形下情形下，總是環(huán)境是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展種發(fā)展。”
不只在氏族時期族時期，人認(rèn)為人類受命于天命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設(shè)計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災(zāi)難降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實際上為統(tǒng)治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規(guī)范和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統(tǒng)治地位的社會環(huán)境中環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學(xué)者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國之際國之際，個人命運的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發(fā)生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發(fā)生有發(fā)生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認(rèn)識和認(rèn)識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事的故事。但對缺乏自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的絕大多數(shù)人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進(jìn)一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物地產(chǎn)物，氣為萬物構(gòu)成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律是規(guī)律。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術(shù)正脈術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時看來是種落后的文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當(dāng)時更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鞣亲鎮(zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊 檜 是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構(gòu)僚機構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪權(quán)力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床了溫床，從而引發(fā)了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時王充的元氣說哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認(rèn)為充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或----- 有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù)論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態(tài)的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發(fā)展大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構(gòu)中憑借自己專長為統(tǒng)治階級服務(wù)的服務(wù)的。
后來在社會日益復(fù)雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口家糊口，以盡自己家庭責(zé)任庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責(zé)任會責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士的術(shù)士，實質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧拷巧?br/>而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把上一把。
由于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進(jìn)退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系克關(guān)系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關(guān)系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調(diào)的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農(nóng)業(yè)社會人們對節(jié)氣與農(nóng)作物生長規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構(gòu)成和他們特有的運動規(guī)律動規(guī)律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國末期國末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇殊范疇，中國古代相術(shù)代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術(shù)的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質(zhì)的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質(zhì)卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關(guān)系級關(guān)系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統(tǒng)治地位的倫常思想常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)的根本原則本原則。
命學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)的體現(xiàn)，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進(jìn)退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會公理會公理。
命學(xué)家說根據(jù)一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值量數(shù)值，便能推出一個人所具備的行為規(guī)范特點和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度養(yǎng)高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動精神都蕩然無存然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)否有節(jié)，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術(shù)國相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會的規(guī)范的規(guī)范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論的結(jié)論，似不為過不為過。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過格”之外的算命術(shù)外命術(shù)外，中國古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態(tài)識形態(tài)。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識形態(tài)之一態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)的天數(shù)，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術(shù)使相術(shù)，命學(xué)成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)的本領(lǐng)，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術(shù)好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛學(xué)與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術(shù)著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)學(xué)之術(shù)，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始?xì)庵迹嗝榷榷ǎ瑒t鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統(tǒng)治建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變?yōu)楦５撝嗟撝唷?
而命學(xué)的措辭也與之大體相同體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)對人的生態(tài)原理和命運規(guī)律的根本認(rèn)識和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點出發(fā)點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態(tài)物生態(tài)，命運的規(guī)律的規(guī)律。
至于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽之學(xué)”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規(guī)律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學(xué)和社會學(xué)混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復(fù)雜聯(lián)系雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說宙學(xué)說，自然法則的大廈的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)層之內(nèi)，都是陰陽之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質(zhì)的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國古代的社會組織和人倫關(guān)系倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統(tǒng)猶如一個以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中文學(xué)中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級驅(qū)使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會秩序會秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構(gòu)幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學(xué)成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經(jīng)談到經(jīng)談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗證格驗證，他們的微觀領(lǐng)域觀領(lǐng)域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內(nèi)容倫內(nèi)容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級的“政道”，而非自然規(guī)律然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計出來的命學(xué)原理學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學(xué)中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認(rèn)識了的自然規(guī)律然規(guī)律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學(xué)門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學(xué)古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時代學(xué)時代，即上古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時代學(xué)時代，即中古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒對《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后發(fā)展后，儒家的自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良和改良，增加了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，但其基本精神猶存神猶存，成為統(tǒng)貫整個中古時期的統(tǒng)治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長壽又與中國古代科學(xué)發(fā)展的長期躑躅密切相關(guān)切相關(guān)。中國古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點代替科學(xué)分析學(xué)分析，自然科學(xué)與社會科學(xué)混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗證的驗證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩學(xué)色彩。古人認(rèn)為人認(rèn)為，一切都是陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，更是一片黑暗片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學(xué)化的科學(xué)則是對相術(shù)對相術(shù)，命學(xué)的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學(xué)上又缺乏對不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認(rèn)識來解說與一般自然般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達(dá)到很高水平高水平。尤其是命學(xué)中陰陽五行校長變化的推理之術(shù)理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密之嚴(yán)密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術(shù)命學(xué)的長期存在期存在，還于人類精神需要有關(guān)要有關(guān)。人有著強烈的自我意識和自我實現(xiàn)欲望現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力于能力，一方面環(huán)境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業(yè)失意業(yè)失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉(zhuǎn)為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學(xué)得高度發(fā)展度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態(tài)中形態(tài)中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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Q4：怎么看生辰八字合不合?生辰八字合不合到底看什么的呀么的呀？

先直觀八字對應(yīng)的年月日時有
多少相合的字合的字，再把兩個人的八字看一
下，他們同期的命運是否一樣否一樣，若他們都在同一時期發(fā)生了差不多的事多的事，那就肯定會在一起的一起的，至于會不會再分開就要看有沒有同樣的信息

Q5：如何算出和自己最相合的生辰八字辰八字？

這個還真不是每個人都會人都會，
想知道想知道，去找個算命的算命的，但是騙人的比較多比較多，
年輕人年輕人，還是自己好好努力好努力，這些都是些都是，
不努力什么都沒有都沒有，天下沒有免費的午餐的午餐，

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人有四種好運氣是哪四種,怎么把好運氣分給別人擴展閱讀