運勢命格什么意思呀(什么叫命格)

時間：2024-05-13

運勢是什么意思 運氣是什么意思。這個詞的意思其實是不好解釋的，因為它眾所周知切沒有最精確的定義。運，是中國也是世界各國古代所有的一種信仰，有好運也有壞運，而運氣呢就是一個中性詞，不好也不壞，可以好壞修飾。

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一、運勢命格什么意思呀(什么叫命格)

• 運勢是什么意思

  運氣是什么意思么意思。 這個詞的意思其實是不好解釋的解釋的，因為它眾所周知切沒有最精確的定義的定義。運，是中國也是世界各國古代所有的一種信仰種信仰，有好運也有壞運有壞運，而運氣呢就是一個中性詞中性詞，不好也不壞也不壞，可以好壞修飾壞修飾。好運呢就是做事很順利很順利，使人覺得很高興很高興，很神奇很神奇，很不可思議的感覺的感覺。壞運就是做事很倒霉很倒霉，很掃興很掃興，點背的感覺的感覺。總之有些詞沒必要追求解釋求解釋，你我心知肚明即可明即可。
  
  運勢出運是什么意思? 運勢好
  
  運勢的意思 財運
  
  運氣是什么意思呢意思呢？ ①命運：我的運氣真好氣真好，事事順利事順利。②機會；機遇：報個名報個名，碰碰運氣碰運氣，說不定錄取了錄取了。③把氣貫注到身體的某一部分：他站在那兒運氣兒運氣，一聲不吭聲不吭。
  
  運勢里說的生人破耗是什么意思 改變運程的18種方法：
  1、默默無聞地努力工作力工作。運氣好的人專注于行動于行動，他們把時間花費在重要的事情上事情上，而非自夸和炫耀和炫耀。他們總是專注于更好的工作表現作表現。
  2、與積極樂觀的人相處人相處。
  3、每一天向自己的頭腦中注入積極的想法的想法。有時我們可能會隨機地想到一些消極的想法的想法，然后它們給我們的行動產生了負面的影響的影響。有意識地去選擇正確的語言和行動要求我們有意識去選擇正確的思想的思想。比如，每天清晨醒來時對自己說自己說，“每一天每一天，不論從哪一個方面來看面來看，我都變得越來越好來越好。”
  4、不要想太多想太多，立刻行動刻行動。對面前的選擇舉棋不定棋不定，這是許多人經常會碰到的情況的情況。事實上事實上，最糟糕的決定是不做決定做決定。成功來自于好的判斷；好的判斷來自于經驗；經驗來自于糟糕的判斷的判斷。所以，即便你現在作出了一個糟糕的判斷的判斷，它最終會將你引向好的判斷力判斷力，只要你吸取了教訓了教訓。
  5、有一個明確和清晰的目標的目標。運氣好的人有一個極其明確的目標的目標。并且不論發生什么生什么，他們都會始終如一地緊盯他們的既定目標定目標。
  6、接納不完美不完美。他們不會說不會說，“現在不是最佳時機”。但他們會說們會說，“此時此刻是最好的時機的時機。”他們知道對的時候永遠不會自動向他們走來們走來，他們會立刻去創造最好的時機的時機。
  7、不去在乎別人的批評的批評。運氣好的人不會受到反對者、懷疑者或憎恨者的言語的分心的分心。他們不允許消極的想法影響他們的頭腦的頭腦。他們積極地去嘗試和進步和進步。
  8、多聽從自己內心的指引的指引。運氣好的人常常受到他們的情緒的激勵的激勵。思考是很重要的重要的，但我們常常要依靠我們的內心來為自己指明方向明方向。當我們面對難題時難題時，我們的思考與我們的感受常會產生沖突生沖突，運氣好的人趨向于聽從他們的內心而非他們的頭腦的指引的指引。
  9、專注于結果于結果，而非計劃非計劃。計劃會發生改變生改變。突發事件可能會讓最好的計劃泡湯劃泡湯。但結果不會果不會。快樂的婚姻的婚姻，聰明的孩子的孩子，有意義的工作和事業有成――這些通常是我們不變的目標的目標。
  10、采取大量行動量行動。運氣好的人勇于嘗試于嘗試，即便他們可能會失敗會失敗。他們不會按兵不動兵不動，而是經常去嘗試直到一切變得清晰明了晰明了。
  11、不論何時都樂意與他人交流人交流。運氣好的人會熱情歡迎任何愿意傾聽他們的想法的人法的人，并與他們暢談自己的想法的想法。往往一個想法會指向另一個新想法新想法。
  12、每一天都專注于當天于當天。放下過去并專注于當下時刻下時刻，運氣好的人把他們的精力放在此時此刻他們能夠改變的事情上事情上。他們不擔憂昨天或明天或明天。
  13、戰勝困難的堅定信念定信念。運氣好的人也會遇到挫折到挫折，但他們會繼續前進續前進，因為他們堅信只要堅持到底他們就能從失敗中走出來并取得自己想要的結果的結果。
  14、相信自己信自己。他們不自負不自負。運氣好的人相信我們每一個都擁有強大的內心力量心力量，這種韌性力量能夠讓我們取得偉大的成就的成就。
  15、充滿好奇心好奇心。他們會向任何認識的人詢問一些關于簡單的事情的問題的問題。他們渴望理解事物的運作原理作原理。他們是刨根問底的探索者探索者。他們歡迎新的想法的想法，理念或觀點或觀點。
  16、心懷感激懷感激。運氣好的人把生活看作一份禮物份禮物，他們做事時總是懷著一顆感激之心激之心。
  17、承認自己并不聰明絕頂明絕頂。運氣好的人通過不停的嘗試去學習新的東西并變得更加聰明加聰明。他們承認自己的缺點和錯誤和錯誤，并能馬上吸取教訓和繼續前進續前進。他們知道生活中的幸福與成功來自于持續的學習的學習。
  18、服務別人、幫助別人助別人。運氣好的人不論在工作上還是個人生活中都非常慷慨地去幫助別人和服務別人務別人。他們知道全力去幫助別人獲得他們想要的東西的東西，自己的需求也將會得到滿足到滿足。
  
  運勢最兇是什么意思? 兇日和兇時的兇：＂命運＂是兩個概念個概念，＂命＂是天生具備的具備的，＂運＂則是後天可以改變的改變的，但是＂運＂根據上天所安排的命格的命格，給每個人選擇的機會的機會，例如今天如果大兇果大兇，早上辰時不利往北邊去北邊去，生肖屬龍的人正沖16歲的，您若正巧是屬龍16歲的人卻偏偏往北還挑最兇的時辰今天出門天出門，那就是給自己的運勢創造了＂最兇＂的情況了情況了。
  兇運連連是自己的錯誤：有命沒運的兇運的兇，例如有皇帝命的末代皇帝溥儀帝溥儀，小時候當了滿清最後一任皇帝任皇帝，但是時運不佳運不佳，偏偏遇上了中國最慘的情形的情形，外患交迫患交迫，內部不安而到處響起革命的號角的號角，後來因為當了日本人的偽滿州國傀儡選錯了道路了道路，背叛了國家和人民和人民，最後就落到一個凄慘的下場的下場，這就是他兇運連連的問題所在題所在，當侵略者走狗而使得人民遭到日本鬼子的蹂躪的蹂躪，當然歷史上的評價最後也不是很好的很好的！
  輪回重復的兇運：東方命理堪輿講究運勢流年勢流年，10天干與12地支搭配支搭配，必然會搭配出空亡的情況的情況，＂空亡＂意即所求皆空求皆空，所得皆亡（無）的意思；這也就表示在空亡的年份月份日期時間上時間上，會有各式各樣的兇運的兇運，就如西洋星座的星象也會在各宮走一圈走一圈，當太陽星座陷落或者星象不佳時不佳時，也會產生各式各樣的壞影響壞影響，當每個人的命運轉到此時就開始衰運連連運連連，所以稱之為＂最兇＂。
  
  運勢是什么東西么東西？ 指(人生，事物的)運程；走勢、趨勢。與“命運”類似，常代表較短一段時間的運程的運程。 　撫運勢側重于運重于運，運包括大運、小運和流年和流年。運一般從生日算起日算起，按陽年陰年生男生女男生女，結合節氣、月份排算份排算。流年又稱太歲稱太歲，按人出生后所經歷的每一個年份的干支排算支排算。 除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念等概念。運勢的測定常用八字算命術算命術，八字算命術的另一個重要概念就是運就是運。算命側重于論貧富貴賤之類相對穩定的人生內容生內容，運則側重于講吉兇福禍之類動態的人生問題生問題，即通常所說的命運的命運。常用人出生的年、月、日、時，按天干、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本干支所屬五行生克推算人的命運的命運，斷定人的吉兇禍福兇禍福。 運勢據時間長短可分為：今日運程| 明日運程| 本周運程| 本月運程| 今年運程
  
  運勢低迷是什么意思 就是說最近您運氣欠佳

• 什么是命格,求詳解

  二十一日出生之人生之人，
  1、性格-----個性急進性急進，處事本領高強領高強，并具不懼困難與挫折的勇氣與毅力與毅力。
  2、財運---此日出生的男女的男女，命中帶有財運有財運，卻因無法接納他人意見人意見，而略有偏好從事投機事業的傾向的傾向。
  3、整體----大運方面：早年運勢不錯勢不錯，學業及事業發展平順如意順如意，已經結婚的男性的男性，妻子多半具備才干備才干，對內能夠掌管家中大小事物小事物，對外也能輔助你成就功名；
  4、事業-----方面則因有貴人扶持引薦持引薦，而得以和諧順利諧順利。
  5、運勢----中年之時年之時，運勢由盛轉平盛轉平，這段時間若是做事無法全心全意心全意，則無不易在晚年時成就顯達的功業的功業，
  6、命理-----大體來說是屬于晚年之命年之命。
  7、建議：順命而為命而為，加倍努力倍努力，注重人際關系際關系，需求貴人幫助人幫助。
  愛情-----切勿操之過急之過急。22歲及26歲結婚為最好為最好。過了28歲之後歲之後，將視婚姻為麻煩為麻煩。若想求得好婚姻好婚姻，盡量在20幾歲時完婚才是正確的正確的。至于結婚的程序還是按部就班地進行比較好比較好。--雙方真愛方真愛，互相包容、都能為對方犧牲自己的一切的一切，就是天生的一對的一對。

• 八字命格如何確定,八字,命格是什么意思

  提起八字命格如何確定何確定，大家都知道都知道，有人問八字問八字，命格是什么意思么意思，另外，還有人想問怎樣看八字看八字，你知道這是怎么回事么回事？其實請問八字命格怎么分析么分析？下面就一起來看看八字看八字，命格是什么意思么意思，希望能夠幫助到大家到大家！

  八字命格如何確定

  1、八字命格如何確定:八字，命格是什么意思

  先天命五行——出生時辰的五行的五行，和后天命五行——你名字取的五行的五行，決定你的命格五行格五行。一般的是五行不缺行不缺，或有缺一兩門一兩門，或旺門旺行門旺行。你的命格主要看這里——旺門旺行門旺行。

  2、八字命格如何確定:怎樣看八字

  看生辰八字辰八字。

  年柱的依據是干支歷的干支紀年支紀年。注意上一年和下一年的分界線是以立春這的交節時刻劃分的劃分的，而不是以農歷正月初一劃分一劃分。如某人在公歷年農歷正月初三生初三生，由于98年交立春是正月初八8時53分，因此此人的年柱為97年之丁丑之丁丑，而非98年之戊寅之戊寅。所謂年節律年節律，就是以年柱為基點形成的運氣的運氣。如果不了解年節律年節律，就無法把握到固有的運氣的運氣。

  所謂合婚謂合婚，就是把男女雙方八字配在一起在一起，對雙方八字之間的五行是否行是否，雙方所行的各種運氣節律有無嚴重的沖克等信息詳加研究加研究，由此推導出以后兩人的婚姻生活吉兇活吉兇，并對此提出合理化建議化建議，防患不幸的婚姻于未然之際然之際，從而提高婚姻質量姻質量。八字怎么判斷是什么命格么命格。

  古代五行說法：

  木生火木生火，是因為木性溫暖性溫暖，火隱伏其中伏其中，鉆木而生火而生火，所以木生火木生火。

  火生土火生土，是因為火灼熱火灼熱，所以能夠木能夠木，木被后就變成灰燼成灰燼，灰即土灰即土，所以火生土火生土。

  土生金土生金，因為金需要隱在石里在石里，依附著山附著山，津潤而生潤而生，聚土成山土成山，有山必生石必生石，所以土生金土生金。

  金生水金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤潤流澤，金靠水生靠水生，銷鍛金也可變為水變為水，所以金生水(金：液體的凝固狀態)。

  水生木水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來長出來，所以水生木水生木。知道八字怎么看命格看命格。

  3、八字命格如何確定:請問八字命格怎么分析么分析？

  一個人命數是由之前的業力來決定的決定的。算命算出來的東西沒什么意義的意義的。才真的有用的有用，一個能讓命數好起來的辦法的辦法，你看下書《》按照書里的指導去力行去力行，命里該有的不順都能化解能化解，沒有的自動會來動會來。

  請問八字命格怎么分析么分析？

  4、八字命格如何確定:如何看八字確定命格

  月令透正財透正財，為正財格正財格！八字看哪里知道自己的命格的命格。

  5、八字命格如何確定:怎么判斷生辰八字屬于什么命

  八字其實就是出生年月日時月日時，它是由出生年月日時的天干地支組成支組成，要知道你出生年號的納音五行首先是知道你的出生年號生年號，知道了出生年號便可以知道相應的干支的干支，接下來便可以確定相應的納音五行音五行。如一九八四年出生年出生，而一九八四年的天干地支為甲子為甲子，根據“甲子乙丑海中金”的口訣的口訣，由此可以確定你是“海中金”命。

  探究的一般過程是從發現問題、提出問題開始的,發現問題后,根據自己已有的知識和生活經驗對問題的答案作出假設．設計探究的方案,包括選擇材料、設計方法步驟等．按照探究方案進行探究,得到結果,再分析所得的結果與假設是否相,從而得出結論．并不是所有的問題都一次探究得到正確的結論．有時,由于探究的方法不夠完善,也可能得出錯誤的結論．因此,在得出結論后,還需要對整個探究過程進行反思．探究實驗的一般方法步驟：提出問題、做出假設、制定計劃、實施計劃、得出結論、表達和．

  科學探究常用的方法有觀察法、實驗法、調查法和資料分析法等．八字的命格根據什么定的么定的。

  觀察是科學探究的一種基本方法．科學觀察可以直接用肉眼,也可以借助放大鏡、顯微鏡等儀器,或利用照相機、機、等工具,有時還需要測量．科學的觀察要有明確的目的；觀察時要全面、細致、實事求是,并及時記錄下來；要有計劃、要耐心；要積極思考,及時記錄；要看法、進行討論．實驗方案的設計要緊緊圍繞提出的問題和假設來進行．在研究一種條件對研究對象的影響時,所進行的除了這種條件不同外,其它條件都相同的實驗,叫做對照實驗．一般步驟：發現并提出問題；收集與問題相關的信息；作出假設；設計實驗方案；實施實驗并記錄；分析實驗現象；得出結論．調查是科學探究的常用方法之一．調查時首先要明確調查目的和調查對象,制訂合理的調查方案．調查過程中有時因為調查的范圍很大,就要選取一部分調查對象作為樣本．調查過程中要如實記錄．對調查的結果要進行整理和分析,有時要用數學方法進行統計．收集和分析資料也是科學探究的常用方法之一．收集資料的途徑有多種．去圖書管查閱書刊報紙,拜訪有關人士,上網收索．其中資料的形式包括文字、圖片、數據以及資料等．對的資料要進行整理和分析,從中尋找答案找答案。

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• 什么是命格

  算命的一種總稱種總稱。
  命格
  開放分類： 傳統文化、周易、命理學
  極向離明格：又稱“君臨天下”，紫微在午坐命午坐命，四正無煞；
  輔弼拱主格：紫微坐命微坐命，左右同宮或加會；君臨天下時天下時，鄰宮左右來夾右來夾，亦做此論做此論。
  紫府同宮格：紫微天府在己亥守命；
  巨機同臨格：巨機同宮機同宮，于四正者尤佳；
  善蔭朝綱格：機梁同宮梁同宮，于四正者尤佳；
  機月同梁格：機月同梁月同梁，會于四正；
  金燦光輝格：又稱“艷陽高照”，命宮太陽在午；
  日出扶桑格：太陽在卯守命卯守命，又稱“日照雷門”；
  日月同宮格：日月同宮月同宮，于四正尤佳正尤佳，又稱“日月輝映”；
  日月并明格：天梁在丑守命；
  明珠出海格：命宮在未宮在未，同巨守遷移宮；
  日月照壁格：破軍在辰戌坐命；
  巨日同宮格：巨日在寅申守命；
  陽梁昌祿格：四正有陽梁昌祿；
  貪武同行格：貪武守命武守命，安命于丑未；
  將星得地格：武曲守命于辰戌午未戌午未，且年干為辰戌午未戌午未，謂之將星得地；
  財祿夾馬格：命宮天馬于巳亥于巳亥，且命宮和鄰宮為武曲雙祿；
  廉貞文武格：又稱文武雙全武雙全，命有廉貞有廉貞，三方有昌曲；
  財蔭夾印格：天相武曲于寅申守命；
  化星返貴格：巨門于辰宮坐命宮坐命，年干為辛；或天同守命于戌命于戌，年干為丁；
  雄宿朝元格：廉貞于寅申守命申守命，對宮貪狼；
  天府守桓格：命宮天府在戌府在戌，三方無煞；
  相府朝桓格：三方有天府；
  月朗天門格：太陰守身命于亥；三方無煞
  朗夜巨耀格：又稱反格稱反格，日月反背的特例的特例，三方無煞方無煞，四正有巨正有巨。太陽守命白日生人合局人合局，太陰守命夜晚生人合局；
  火貪格火貪格，鈴貪格：火貪守命貪守命，鈴貪守命；
  石中隱玉格：巨門守子午命宮午命宮，四正化權科祿；
  祿馬佩印格：命宮相馬雙祿馬雙祿，于寅申巳亥；
  壽星入廟格：身宮或命宮逢天梁逢天梁，且命身分列子午；
  七殺朝斗格：命宮七殺于寅申子午申子午，四正無煞；
  英星入廟格：命宮破軍守子午；
  文桂文華格：命宮昌曲同；
  文星拱命格：昌曲不同宮守四正；
  昌曲夾命格：命宮鄰宮有昌曲有昌曲，命宮無煞；
  左右同宮格：命宮有左右相逢；
  輔拱文星格：命宮昌曲宮昌曲，左輔會照；
  三奇嘉會格：四正化科權祿三星聚首；
  權祿巡逢格：四正權祿相逢；
  雙祿交流格：四正有祿存、化祿；
  擎羊入廟格：擎羊在辰戌丑未；
  坐貴向貴格：命宮在丑未在丑未，年干甲戊庚；
  天乙拱命格：四正魁鉞相逢；
  月生滄海格：同陰在子陰在子，又稱水澄桂萼澄桂萼。
  命盤（Birth Chart或Natal Horoscope，以下簡稱星盤）是和你出生的那一刻那一刻，天空中星體排列位置完全一樣的星圖的星圖。因此要排出一份正確的星盤首先得有確切的出生日期與時間以及出生地點生地點。（別忘了別忘了，即使是同一時間一時間，但不同地點看到的天空是不一樣的）
  有了出生時間及地點后地點后，我們就可以把出生時間轉換為標準時間（GMT，格林威治標準時）并查出出生地的經緯度經緯度。完成這步驟后步驟后，早期的占星學家接下來還得拿這些資料對照星歷表星歷表，查出各星體的確切位置切位置，然后在一個個計算出它們之間的角度關系度關系，但是拜科技所賜技所賜，現在有許多軟件可以代勞這部分的工作了工作了。
  簡單的說單的說，個人星盤是指每個人出生時天上的星體的星體，包括太陽、月亮等十大行星的位置圖位置圖。從占星學的角度來說度來說，個人星盤可說是個人的生命地圖命地圖，透過這張藍圖張藍圖，可以了解每個人的人格、潛在個性在個性，甚至還能看出他人生未來的各種可能性可能性。如果想透過個人星盤更了解自己解自己，以及了解身邊的人邊的人。
  星座命盤好像是一張歌譜張歌譜，你是那個表演的歌手的歌手，你不能因為你無法揣摩詞意摩詞意，唱得不好得不好，就說這是一首濫歌首濫歌。有時候有時候，好的歌手的歌手，可以把平淡無奇的歌唱成天籟成天籟。在這個地球磁場里磁場里，你的確選擇了這首歌這首歌，這是不能變的能變的，好不好聽不好聽，賣不賣座不賣座，全看你這位歌手了歌手了。而歌譜是用來表達歌曲的方式之一式之一，是二度空間的產物的產物，誠如星相命盤相命盤，它只是用來描述你這個生命體的東西的東西，是因為有歌才寫成譜寫成譜，同樣的同樣的，是因為有你為有你，才有這張命盤張命盤。命盤是用來描繪及分析你的析你的。是你的靈魂選擇在這樣的星空下出生下出生，不是星星故意排成那樣來找你麻煩你麻煩。至于你的靈魂為什么這樣選擇樣選擇，在這里不能越扯越遠扯越遠，只能簡單的解釋的解釋，舉例子好了子好了，人為什么選擇看恐怖片來嚇自己嚇自己？明明知道電影是假的是假的，還真得怕的驚聲尖叫聲尖叫，為什么還要看還要看？很簡單很簡單，是為了體驗那個感覺及滋味及滋味。沒辦法沒辦法，完美其實是很無聊的無聊的，所以上帝把體驗不完美這件事交給人類給人類。
  命宮(東升命宮或上升星座)，它主宰生命的開端以及人生未來的方向與發展與發展。它影響人格形態、相貌氣質、自我認同、整體形象、尤其重要的是要的是，它代表每個人與眾不同的“獨特性”，及有別于父母的真正“自我”。這是僅代表父系遺傳與“局部自我”的“太陽星座”所不能相比的相比的。
  也唯有算出命宮等“后天十二宮”，才能論斷妻財子祿等運勢及每年及每年，每天的吉兇禍福兇禍福。要預知個人命運、了解他人及推測時運變化運變化，必須要根據個人的出生時間及地點經緯度等條件等條件，在加上推算上推算，求得命宮(即上升星座)等寬窄不一的[后天十二宮十二宮，既命宮、財帛、兄弟、田宅、子女、奴仆、疾惡、遷移、官祿、福德、相貌，象征“命格”的基本架構本架構，由此才能推論個人命運的吉兇的吉兇。
  算命時要看三格看三格，所謂三格分別是天格是天格，地格，人格，“格”就是受到某個特定數的體現的體現，依據特定公式可以對其演算的特定步驟. 天格~支配著姓氏著姓氏，人格~支配著名字的中間字和姓數的總和的總和，地格~支配著名字的最后一個字和前一個字之和~. 天格數理是由祖先傳來先傳來，其單獨出現對人生沒有多大影響大影響，但天格與人格的數理關系即成功運成功運，對人的成功發展順利與否利與否，有很大影響大影響。 人格是姓名剖象數理的中心所在心所在，對人生的影響最大響最大，故又稱主運力主運力。人的中心命運、性格、體質、能力、健康、婚姻等婚姻等，主要由人格數理體現出來現出來。當然，這也不是絕對的絕對的，人格與天格結合的數理為成功運；人格與地格結合的數理則為基礎運基礎運。地格數理主要暗示36歲以前的人生的人生，因此也叫前運力前運力。從地格數理還可推演其與子女、部下、朋友及同事的關系的關系。 外格——外格數理對人生各方面均有影響有影響，但其作用亞于人格數理格數理，故又稱副運力副運力。從外格與人格的數理關系理關系，可推演其人家族親緣厚薄及本人社交狀況的優劣的優劣。
  總格——總格數理主要暗示36歲以后的人生的人生，因此也叫后運力后運力。

• 百花之命的女人好不好?

  好得很的好很的好。

  

• 百合命是什么命格?

  百合的花語是淡雅說明你將會有一個優雅的人生

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二、易經氣功研解,易經修煉心法

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[編輯本段]易經概述易經yì jīng
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶的結晶，被譽為“群經之首經之首，大道之源”。在古代是帝王之學王之學，家、軍事家、商家的必修之術修之術。
如果從本質上來講上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。
一、《易經》名字的解釋：
《易經》一般又稱為《周易》。
<一>、關于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：
1、有人認為：“周”是“易道周普無所不備”的意思的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物事萬物，所以卦爻的含義的含義，自然是周延普遍的普遍的。
2、有人認為：《周易》是指周朝指周朝。周朝為一般人所接受所接受，因為很多人都認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱的名稱。
<二>、關于“易”字的解釋有很多有很多，但歸納起來有以下幾種：
1、上日下月為易月為易。“易之為字之為字，從月從日陰陽具矣陽具矣。”、“易者，日月也日月也。”、“日月為易月為易，剛柔相當柔相當。”
2、金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也形象也。”
3、蜥蜴變化為易化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色身顏色，曰之易曰之易，取其變化之義化之義。”
4、化繁就簡則為易則為易。《簡易道德經》：“簡則簡簡則簡，易則易易則易。簡則簡之易簡之易，易則易之簡易之簡，萬物皆在一簡一易中矣易中矣。"
5、《系辭》則說：“生生之謂易”。
6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑陽寒暑，上下四方之對待是也待是也。
⑵、變易：春夏秋冬夏秋冬，循環往來是也來是也。
7、此外，“易”歷來有一名含三義的說法：
⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明來說明。即“大道至簡是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的之道的，也就是講“辨證法”的。
⑶、不易，即“易”雖講變化講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的不變的，也就是可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為何義為何義，下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發展變化展變化，來作較為深入的分析、探討。
<三>、關于“易”字在我國文字的發展變化過程中過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：
1、第一種觀點認為：“易”字是個象形字象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了樣子了。
⑶、“易”字在小篆中的形體的形體，與金文相似文相似。
⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體和形體。
此種觀點認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后義之后，那么當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當“容易”講。
這就是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據論依據。
2、另外一種觀點認為：“易”字是個會意字會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體的形體，最初是左邊三點邊三點，中間一條長弧線長弧線，右是半個圓圈個圓圈。或左邊是半個圓圈個圓圈，中間一條長弧線長弧線，右邊三點邊三點。（在古文中古文中，同一個字一個字，不少是正反互寫的互寫的。）
其形義解釋為：
①、半個圓圈是半個太陽；
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；
③、旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因為古人以“三為數之眾數之眾，九為數之極數之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
⑵、“易”字在金文中的形體的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變為先向左拐、后向右彎的弧線罷了線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形鳥之形，這也就是認為《易經》中的“易”，是金鳥是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也形象也。”觀點的理論依據和由來和由來。）
⑶、在秦代的小篆中小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”了。
⑷、于是“易”這個會意字會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”了。
綜上所述上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字之為字，從月從日陰陽具矣陽具矣。”的說法的說法。這是因為：
1、《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍典書籍。
2、日月即代表天地表天地，亦即代表陰陽表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則律法則，及其內涵的核心思想心思想。
3、無論哪種說法、觀點，都不能否認“易”的“變化”之含義之含義。日月象數蘊含交替、變化之義化之義。
但無論是什么樣的解釋的解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用、產生萬物、“剛柔相推柔相推，變在其中”，都是不錯的不錯的。
到了西漢了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典為經典，并稱“六經”。于是《周易》又被稱為《易經》。
<四>、關于“經”字的解釋：
1、、“經”字的由來及發展變化：
“經”字原是個象形字象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中金文中，“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經線”之形。
⑵、在小篆中小篆中，為了使其“經線”的詞義更為明確為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經”字就變成了左形右聲的形聲字了聲字了。
注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），由于人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（sī）了。
“纟”字是個象形字象形字。
a、“纟”字在甲骨文中骨文中，就像一小把絲檸在一起之形起之形。
b、“纟”字在金文中金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同體相同。
c、在小篆中小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同本相同。
d、“糸”是楷書的寫法的寫法。
e、“纟”是簡化字的形體的形體。
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也五忽也。”
可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。
《說文》：“纟，細絲也細絲也。象束絲之形絲之形。”
⑶、“經”是楷書的寫法的寫法。
⑷、“經”是簡化字簡化字。
2、“經”字的詞義解釋：
⑴、“經”字的本義是指織布的縱線的縱線，跟“緯”相對。
《文心雕龍﹒情采》：“經正而后緯成后緯成，理定而后辭暢后辭暢。”其大意是：經線正經線正，緯線才能成；文章的內容定好了定好了，文辭才能流暢能流暢。
⑵、后來從“經緯”之義又引申為南北東西之義西之義，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯經九緯。”
⑶、因為沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。
⑷、同理，也正因為“經”的重要的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。
《唐書﹒經籍志上》：“四部者四部者，甲乙丙丁之次也之次也，甲部為經部為經。”也就是說就是說，古代在圖書目錄中目錄中，以甲乙丙丁為次序為次序，甲部的書籍均為經典為經典。
⑸、古通“徑”。
……等等。
3、所以“經”字在《易經》中所蘊含的意義應該包括：
⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法的方法。
⑵、事物發展變化的軌跡、規律。
⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。
⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。
二、《易經》的產生：
1、《易經》產生的年代：
關于《易經》的產生年代生年代，目前說法不一法不一，據學者們考證們考證，應該是五千年前千年前，也有人說是七千年前千年前，而成書的年代則是在商末周初末周初。
2、《易經》的起源：
而關于《易經》的起源的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦十四卦，并作卦辭和爻辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作子所作。
所以《易經》又有“人更三圣更三圣，世歷三古”的說法的說法。意思是說：《易經》的成書的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成人完成。
3、歷史上的《易經》，據說有三種有三種，即所謂的“三易”：
⑴、一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的開始的，象征“山之出云之出云，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地生于地，終又歸藏于地藏于地，一切以大地為主地為主。
⑶、三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始卦開始，表示天地之間地之間，以及“天人之際”的學問不同問不同。
《連山易》和《歸藏易》已經失傳經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了一種了。
三、《易經》的成書時代：
1、成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現......。足見《易經》不能早于春秋時期秋時期。
2、成書于西周初年：張岱年根據卦爻辭中的故事的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事的故事，周成王以后的故事的故事，沒有引用有引用，推論《易經》成書不能晚于成王時代王時代。
3、成書于殷周之際：金靜芳等認為等認為，《易經》是殷周之際的作品的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄量記錄，經過篩選整理選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代書時代，也認為是殷周之際周之際。

誰能幫我詳細分析一下《易經》主題思想?以及要怎么樣才能研究《易經...

它究竟是一本什么書呢么書呢？對于它的內容和性質和性質，專家學者們競相猜測相猜測，各有發現有發現，見仁見智仁見智，論說不一說不一，可以說五花八門花八門，彼此的看法相距甚遠距甚遠。有人說它是占卜用的書；有人說它是預測學和決策學；有人說它是宇宙結構學結構學，宇宙生成學；有人說它是氣功學；有人說它是歷史書；有人說它是風俗志；有人說它是哲學著作;有人說它是行為規范知識手冊;還有人說它是以養蠶為主題的著作（易就是蠶的隱語的隱語，蠶的一生即為三易）；也有人說它是跳到銀河系外對地球運動的觀察；更有人說它是外星人傳授給周文王的文王的，等等等等等等等。這些看法都有各自的依據和道理和道理，因為《易經》本身的確也包含了諸多的成分和功能和功能，而這也正是它的博大精深之處深之處。看來，對《易經》只下一種結論出來論出來，恐怕不大可能大可能，也沒有必要有必要。即使明白如話的《紅樓夢》，至今對它的創作意圖和主題思想題思想，也還沒有一個統一的認識的認識，我見到的就有幾十種不同的說辭的說辭。如果要我來說我對《易經》的看法的看法，那就是：《易經》是一部以自然辯證法為支點為支點，從人生觀、世界觀的高度的高度，指導人的思想、行為的哲學與社會學相融合的著作的著作。它的價值在于充滿了辯證思維證思維，充滿了真和善的動機的動機，充滿了憂患意識患意識，同時也貫穿著進取精神取精神。完全可以稱它是遠古的精神文明、民族智慧的結晶的結晶。它的精華部分華部分，如黃河之水滋潤了中華民族的心田的心田。那么，《易經》不是用來算卦的嗎卦的嗎？數千年（至少是三千多年）來，不是有數不清的人用它算卦嗎算卦嗎？它的結構不就是六十四卦嗎四卦嗎？是的。但是有很大的誤解在內解在內，需要排除要排除。先從“卦”字說起字說起，《辭海》說“《易經》是象征自然現象的人和事變化的一套符號”。而古人講古人講，卦者，“掛也，掛萬象于上也”。意思就是把各種各樣的問題（萬象）擺出來擺出來，擺在高處、明處，讓眾人可見人可見，教人們去認識去認識，去思考去思考，去解決去解決，并沒有色彩有色彩。至于有人（而且有不少人）把它神秘化并進而化進而化，用它來簡單地預卜吉兇禍福兇禍福，那是另一回事一回事。也與那時或那人的知識水平有關平有關。占卜者用龜也好龜也好，用蓍草也好草也好，用銅錢也好錢也好，我看無非是一種心理慰藉理慰藉，一種虔誠表現誠表現，一種強化預測要求的查目方法目方法，可以說是特殊的、“帶著問題學”的尋求答案的方式的方式。孔子說過：“五十以學《易》，可以無大過矣大過矣。”可見他并不用《易》來預卜什么答案么答案，而只是明白地看到了它對人的言行及思想修養的指導作用導作用，即學好了《易》能夠避免犯大的錯誤的錯誤。荀子也說過“善《易》者不占”的話。真正吃透了《易》的精神內容的人是不用它來占卜的占卜的。從《易經》的形式上看式上看，語言高度精煉度精煉，富于想像于想像，善用比興用比興，且有音樂性音樂性。這使我在初讀時就感到具有詩的因素的因素。它雖是散文體的著作的著作，但以詩的標準衡量準衡量，有不少句子不亞于成書比它晚得多的《詩經》。如“密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。”“見豕負涂豕負涂，載鬼一車鬼一車。”“突如其來如其來如，焚如，死如，棄如。”“枯腸生稊腸生稊，老夫得其女妻其女妻。”“井渫不食渫不食，為我心惻我心惻。”“其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。”“龍戰于野戰于野，其血玄黃血玄黃。”“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之；我有好爵有好爵，與爾靡之爾靡之。”……當然還可以舉出一些出一些。讀者自可以去查找去查找，品味。《易經》的漢語價值之高值之高，功績之大績之大，也是令人崇敬的崇敬的。我國最早的一批成語批成語，如謙謙君子謙君子，群龍無首龍無首，不速之客速之客，無妄之災妄之災，虎視眈眈視眈眈，突如其來如其來，匪夷所思夷所思，無始有終……就是出自《易經》。《易經》距離現在太遙遠太遙遠，而古漢語又形義紛繁義紛繁，歷經變遷經變遷，當代人讀起來十分吃力分吃力，僅只字面就確實難以讀懂；或者你自以為讀懂了讀懂了，但是別的人由于其理解和解釋與你不同而認為你并沒有讀懂有讀懂。自古以來對它的研究、注疏、解釋很多釋很多，僅清代《四庫全書》中就已經收有《易》學專著一千七百六十九卷十九卷。更重要、更困難的是從宏觀上對它的把握的把握。有人指出：《易經》在兩漢時期被讖緯化讖緯化，魏晉時期被玄學化玄學化，宋明時期被理學化理學化，近代則有人把它混同自然科學然科學。在當代在當代，我還發現有人從升官發財的角度做實用主義的誘導的誘導，也有人完全以階級斗爭的觀點進行牽強附會地解釋地解釋，正說明了這種復雜情況雜情況。所以我認為我認為，我們對《易經》的研究還遠未完結未完結。為了使它便于普及于普及，我將各家的解釋進行了比較和選擇和選擇，再依據我自己的見解的見解，終于將六十四卦譯作成了六十四首白話新詩話新詩，定名為《新詩易經》。它和一般的文言譯白話、外文譯中文大不相同不相同，經常是只有三四個字的句子的句子，我得寫出四五十個字的整整四行詩來行詩來。比如“亢龍，有悔。”，我就譯為：龍飛得過高到了極限了極限，既不肯下落又不能再升能再升，定會做出招致悔恨的事情的事情，因為盛極必衰極必衰，陽極陰生極陰生。我認為我認為，《易經》歸根結底是一本借大自然的運轉與形象來說道理、講規律的書律的書。所以我主張對于各家解釋的取舍原則是盡可能取哲學的角度的角度，這樣，才不至于降低了原作者的智商的智商，涵蓋面也大面也大。應當讓《易經》走出神秘的殿堂的殿堂，淡化并最終結束它被用來算卦的歷史的歷史。因為它是教人認識一些規律性的東西的東西的，一個人掌握了事物發生發展的規律的規律，就可能具有相當的預測能力測能力，是用不著“占卜”的，就像你知道了晝夜交替、四季轉換的規律以后律以后，明天早晨會不會天明、冬天過后是不是春天還用得著“算卦”嗎！

易筋經怎么練

易筋經為中國氣功傳統功法之一法之一。"易筋經"以強筋健骨為最骨為最，因此對于筋骨肢體及腎虛、陽痿、早泄、失眠等病均有較好的防治作用治作用。
一、韋馱獻杵第一勢
（一）口訣：立身期正下期正下，環拱手當胸手當胸，氣定神皆斂神皆斂，心澄貌亦恭貌亦恭。
（二）動作姿勢
1、預備樁功：兩腳平行站立行站立，與肩等寬肩等寬，雙膝微屈膝微屈，兩臂自然下垂于身體兩側體兩側，五指自然并攏微屈攏微屈，兩眼平視前方視前方，繼而放松而放松，輕輕閉合輕閉合，眼若垂簾若垂簾。心平氣和平氣和，神能安詳能安詳，洗心滌濾心滌濾，心澄貌恭澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松次放松，軀體各關節及內臟放松臟放松，做到身無緊處無緊處，心無雜念無雜念，神意內收意內收。
繼而再做內觀放松觀放松，神意內收意內收，導引氣血內觀泥丸觀泥丸，自覺頭腦清新腦清新，清瑩如晨露如晨露。
引氣下行氣下行，內觀咽喉觀咽喉，自覺頸項放松項放松。
引氣下行氣下行，內觀小丹田小丹田，自覺心胸開闊胸開闊，神清氣爽清氣爽。
引氣下行氣下行，內觀脾骨觀脾骨，自覺中焦溫澗焦溫澗，胃脘舒適脘舒適。
引氣下行氣下行，內觀下丹田下丹田，自覺命門相火溫煦火溫煦，無氣充沛氣充沛，腹內暖意融之意融之。
引氣下行氣下行，內觀會陰觀會陰，自覺會陰放松陰放松。
引氣沿兩腿內側下行側下行，內觀涌泉觀涌泉，自覺無限生機自足下涌出下涌出。
2、拱手當胸：兩臂徐徐前手舉前手舉，掌心相對與肩等寬肩等寬，兩臂平直臂平直，再屈肘再屈肘，肘節自然向下提墜下提墜，兩手慢慢內收慢內收，距胸約一拳后一拳后，兩手指尖相疊尖相疊，拇指輕觸指輕觸，掌心向內心向內。此時要求沉肩墜時肩墜時，含胸拔背胸拔背，氣沉丹田沉丹田，舌抵上腭抵上腭，面帶微笑帶微笑。
二、韋馱獻杵第二勢
（一）口訣：足趾掛地趾掛地，兩手平開手平開，心平氣靜平氣靜，目瞪口呆瞪口呆。
（二）動作姿勢
1、接上勢接上勢，翻轉掌心向下心向下，指尖相對尖相對，在體前緩緩下接至小腹前小腹前，同時引氣下導氣下導。兩掌左右分開右分開，翻轉掌心朝上心朝上，緩慢上抬呈側平舉意念在無限遠處限遠處。兩手微高于肩高于肩，兩眼平視前方視前方，極目遠眺目遠眺，舌尖放下平鋪下平鋪，松腰松胯腰松胯，兩足趾抓地趾抓地，似要生根之狀根之狀，全身放松身放松，心平氣和平氣和，排除雜念除雜念，摒棄諸緣棄諸緣。
三、韋馱獻杵第三勢
（一）口訣：掌托天門目上觀目上觀，足尖著地立身端立身端，力周腿脅渾如植渾如植，咬緊牙關不放寬；舌可生津將腭抵將腭抵，鼻能調息覺心安覺心安，兩拳緩緩收回處收回處，用力還將挾重看挾重看。
（二）動作姿勢
1、掌托天門目上舉：接上勢接上勢，兩臂上舉臂上舉，掌心相對心相對，翻轉掌心向上心向上，十指相對指相對，舌抵上腭抵上腭，仰面觀天面觀天，眼看九天之外天之外，腳跟提起跟提起，足尖著地尖著地。
2、俯掌貫氣：兩掌心翻轉朝下轉朝下，肘微屈肘微屈，頭正，眼平視前方視前方，舌尖放下尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前小腹前，神意自九天之外收回外收回，自頭頂白會穴透入穴透入，徑咽喉徑咽喉，脊髓至尾閭至尾閭，沿兩腿直達涌泉達涌泉。下導時下導時，足跟隨之著地之著地。
四、摘星換斗勢
（一）口訣：雙手擎天掌覆頭掌覆頭，再從掌內注雙眸注雙眸，鼻端吸氣頻調息頻調息，用力收回左右眸左右眸。
（二）動作姿勢
1、雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側緩緩向上舉起上舉起，掌心朝天心朝天，五指朝左弓朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門貼命門。舌抵上腭抵上腭，仰面上觀手背觀手背，透過手背看九天之上天之上，身體自命門起上下雙向伸展向伸展。
2、俯首貫氣：右掌翻轉向下轉向下，生屈肘生屈肘，頭正，舌尖自上腭自然放下然放下，眼平視前方或輕閉或輕閉，同時"神返身中"。久練后與雙手擎天連續練習時有"人在氣中在氣中，氣在人內"，內外一氣的感覺的感覺。松腰，則左掌勞宮穴發氣穴發氣，與上式"俯掌貫氣"同，可參閱可參閱。
左手動作與右手動作相同作相同，唯左右相反右相反。
五、倒拽九牛尾勢
（一）口訣：兩腿后伸前屈伸前屈，小腹運氣放松氣放松，用力在于兩膀于兩膀，觀拳須注雙瞳注雙瞳。
（二）動作姿勢
1、左腳向左側邁出一步成左弓步左弓步。同時，左手握拳上舉拳上舉，拳稍過頭頂過頭頂，拳心向內心向內，屈肘。前臂與上臂所成角度略大于直角于直角。肘不過膝不過膝，膝不過足不過足，成半圓形半圓形，兩腿觀左拳觀左拳。右手握拳手握拳，直肘向后伸展后伸展，拳心向后心向后，前后兩拳成絞繩狀絞繩狀，稱為螺旋頸螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達而順達。背直，塌腰收臀腰收臀，胸略內含略內含，藏氣于小腹于小腹，鼻息調勻息調勻，舌尖輕抵上腭抵上腭。
2、導氣下達兩拳放松成半握拳狀握拳狀。舌尖自上腭放下腭放下，肩、腰放松腰放松，左手勞宮穴發氣穴發氣，閉目。氣自天目穴遂入穴遂入，依次貫穿腦髓穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓腿骨髓，直達兩腳涌泉穴涌泉穴。
3、4轉身向右身向右，與前式相同式相同，唯左右相反右相反。
六、出爪亮翅式
（一）口訣：挺身兼怒目兼怒目，握手向當前向當前，用力收回處收回處，功須七次全七次全。
（二）動作姿勢
1、握拳護腰由第一勢預備樁功備樁功，上身前俯身前俯，兩臂在身前松垂前松垂，兩手握拳手握拳，由身前緩緩提起緩提起，置于腰間于腰間，拳心朝上心朝上。同時配合順氣合順氣，身直胸展直胸展，舌尖輕抵上腭抵上腭，青少年青少年，年輕力壯或以增強力量為目的者目的者，提起握緊拳握緊拳。
2、兩拳變掌拳變掌，緩緩向前推出前推出，至終點時掌心朝前心朝前，坐腕屈指腕屈指，高與肩平與肩平，兩眼平視指端視指端，延展及遠展及遠。
3、松腕，虛掌，十指微屈指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回脅收回，勢落海水還潮水還潮，兩眼輕閉眼輕閉，舌尖輕抵上腭抵上腭，配以緩緩吸氣緩吸氣。
七、九鬼拔馬刀勢
（一）口訣：側道彎肱道彎肱，抱頂及頸頂及頸，自頭收回頭收回，弗嫌力猛嫌力猛，左右相輪右相輪，身直氣靜直氣靜。
（二）動作姿勢
1、右手后背手后背，掌心朝外心朝外，置于腰部于腰部。左手上舉過頭舉過頭，屈肘貼枕部抱頭部抱頭，手指壓拉右耳拉右耳，左腋張開腋張開。同時頭頸腰背擰轉向左后方左后方，眼看右足跟右足跟。舌尖輕抵上腭抵上腭，稍停片刻停片刻。
2、擰身復正身復正，側頭上觀頭上觀。兩眼延展及遠展及遠。舌尖輕抵上腭抵上腭，身直氣靜直氣靜。兩手沿體前緩慢下落慢下落，恢復預備樁功備樁功。動作3、4與1、2同，唯左右相反右相反。
八、三盤落地勢
（一）口訣：上腭堅撐舌堅撐舌，張眸意注牙意注牙，足開蹲似踞蹲似踞，手按猛如拿猛如拿，兩掌各翻起各翻起，瞪睛兼閉口兼閉口，起立足無斜足無斜。
（二）動作姿勢
1、同第一式預備柱功備柱功，屈腰下蹲腰下蹲，同時兩掌分向身側胯旁側胯旁，指尖朝向左右側方（微微偏前），虎口撐圓口撐圓，眼看前方看前方，延展及遠展及遠。上虛下實虛下實，空胸實腹胸實腹，松腰斂臀腰斂臀，氣蓄小腹蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神目斂神，銅鐘氣功即脫胎于比式于比式，故亦可做單獨樁法練之法練之。
兩腿伸直腿伸直，翻掌托起掌托起，如托千斤托千斤。同時及氣時及氣，舌抵上腭抵上腭，眼向前平視前平視，全身放松身放松。
俯掌屈膝下按（恢復馬步蹲按），配以呼吸以呼吸，如此反復蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲宜全蹲，站起進宜緩進宜緩，同時握拳上提拳上提。
九、青龍探爪勢
（一）口訣：青龍探爪龍探爪，左從右出從右出，修士效之士效之，掌平氣實平氣實，力周肩背周肩背，圍收過膝收過膝，兩目平注目平注，息調必謐調必謐。
（二）動作姿勢
上身微俯身微俯，兩手握拳手握拳，緩緩自身前提起前提起，置于腰間于腰間，拳心朝上心朝上，同時配合吸氣合吸氣。舌尖輕抵上腭抵上腭。右拳以拳面抵于章門穴章門穴，左拳變掌上舉過頭舉過頭，腰身緩緩屈向左側向左側，使左腰充分收縮分收縮，右腰極度伸展度伸展。掌心朝下心朝下，舌尖輕抵上腭抵上腭，自然呼吸然呼吸，眼看左掌看左掌。
屈膝下蹲膝下蹲，左手翻轉掌心朝上心朝上，手背離地面少許面少許，沿地面自左方自左方，徑前方劃弧至左腳外側；右拳變掌落下掌落下，同時身體亦隨之轉正之轉正，兩握拳兩握拳。直立，左掌同時提置左章門穴章門穴。右手動作與左手動作同動作同，唯左右相反右相反。
十、臥虎撲食勢
（一）口訣：兩足分蹲身似傾身似傾，屈伸左腿相更腿相更，昂頭胸作探前勢探前勢，偃背腰還似砥平似砥平，息息調遠均出入均出入，指尖著地賴支撐賴支撐，降龍伏虎神仙事神仙事，學得直形也衛生也衛生。
（二）動作姿勢
上身微俯身微俯，兩手握拳手握拳，緩緩自身前提起前提起，徑腰間肘掌心朝上心朝上，身直胸展直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手至口手，拳心轉向里轉向里，同時屈膝、屈胯、微蹲蓄勢蹲蓄勢，配以深長吸氣長吸氣。
左腳踏前一步前一步，順勢成左弓步左弓步，同時臂內旋變掌向前下撲伸下撲伸，掌高與胸齊與胸齊，眼視兩手視兩手。在撲伸的同時發"哈"聲吐氣聲吐氣。不停，身體前傾體前傾，腰部平直部平直，將胸中余氣呼盡氣呼盡，順勢兩手分按至左腳兩側腳兩側。頭向上略抬上略抬，兩眼平視及遠視及遠。極目遠眺目遠眺。
前兩個動作要協調一致調一致。兩腳不動腳不動，起身后坐同時兩手握拳手握拳，沿左腿上提腿上提。其他動作與前述之動作同動作同。如此共撲伸3次，左腳收回腳收回，右弓步動作與左弓步同弓步同，唯左右相反右相反。
十一、打躬勢
（一）口訣：兩手齊持腦齊持腦，垂腰直膝間直膝間，頭唯探胯下探胯下，口更嚙牙關嚙牙關，掩耳聽散寒聽散寒，調元氣自閑氣自閑，舌尖還抵腰還抵腰，力在肘雙彎肘雙彎。
（二）動作姿勢
兩臂展直臂展直，自身側高舉過頭舉過頭，仰面觀天面觀天，頭頸正直頸正直，屈肘兩手抱后腦抱后腦，掌心掩耳心掩耳，兩肘張開肘張開，與肩平行肩平行。
上身前俯成打躬狀打躬狀，頭部低垂部低垂，大約至兩膝前方膝前方。兩膝勿屈膝勿屈，微微呼吸微呼吸，掌心掩耳心掩耳。兩手以指（食、中、無名指）交替輕彈后腦（風池穴附近）各36次。
緩緩伸腰站直腰站直，先左側擰腰側轉腰側轉，再向右側擰腰側轉腰側轉，往返7次，兩腳勿移腳勿移，腰直目松直目松，膝直不僵直不僵，舌尖自然放下然放下，面帶微笑帶微笑。
在身體轉至正中后正中后，抬起腳跟起腳跟，同時兩手自腦后高舉過頭舉過頭，仰掌呈擎天狀擎天狀，軀體充分舒展分舒展，并配合吸氣合吸氣。
十二、掉尾勢
（一）口訣：膝直膀伸直膀伸，推手自地手自地。瞪目昂頭目昂頭，凝神壹志神壹志，起而頓足而頓足，21次，左右伸腦右伸腦，以七為志七為志，更坐作功坐作功，盤膝重眥膝重眥，口注于心注于心，息調于鼻調于鼻，定靜乃起靜乃起，厥功準備功準備。
（二）動作姿勢
兩手分別自身側高舉過頭舉過頭。兩掌相合掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉力高舉。
腳跟落地跟落地，兩腳踏實腳踏實，同時兩掌落至胸前至胸前。十指交叉翻轉叉翻轉，掌心朝外心朝外，兩臂也隨之前伸之前伸，展直。翻掌朝下掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位后部位后，彎腰前俯腰前俯，繼續下按至地按至地。膝不可屈不可屈，如有未達有未達，不可勉強可勉強。下按至終點時終點時，昂頭，舌抵上腭抵上腭。如此俯仰躬身重復舉按3-5次。天長日久長日久，掌可逐漸靠近地面近地面，則腰身柔若童子若童子。
轉腰向左方向左方，兩腳不移腳不移，僅左腳步變虛步變虛，右腿變實腿變實，右膝微屈膝微屈。同時兩手保持交叉狀態叉狀態，沿地面劃弧移至左腳外側腳外側。兩臂保持伸展持伸展，自左方高舉轉頭舉轉頭，掌心朝上心朝上，仰面觀天面觀天，擰腰180度轉向右方向右方，徐徐彎腰右方俯身方俯身，下按至右腳步外側步外側，如未達到未達到，不可勉強可勉強，可繼續俯仰3-5次，以后逐漸靠近地面近地面。
最后一次下按右腳外側時外側時，伸舒腰身兩臂隨之高舉過頭舉過頭。繼之擰腰轉身至正前方正前方。兩掌相合掌相合，徐徐降至胸前至胸前。兩掌緩緩分開緩分開，十指相對指相對，下按，兩手分開手分開，自然下垂于兩胯旁兩胯旁，恢復成預備樁功勢樁功勢。兩腳跟起落頓地3-21次。
簡介
易筋經 ——相傳天竺和尚達摩為傳真經傳真經，只身東來身東來，一路揚經頌法經頌法，后落跡于少林寺少林寺。達摩內功深厚功深厚，在少林寺面壁禪坐九年坐九年，以致石壁都留下了他的身影（彩圖六）。達摩會議后會議后，留下兩卷秘經卷秘經，一為《洗髓經》，二是《易筋經》。《洗髓經》為內修之典修之典，歸慧可歸慧可，未傳于世傳于世。《易筋經》為外修之書修之書，留于少林于少林，‘流傳至今傳至今。然而現代考古資料證明料證明，《易筋經》，實為明末天臺紫凝道人所創人所創。
“易”是變通、改換、脫換之意、“筋“指筋骨、筋膜，”經”則帶有指南、法典之意典之意。《易筋經》就是改變筋骨的方法的方法。按原來的功法要求法要求，須先練一年左右內功：達到內壯后內壯后，方可練《易筋經》，進而再練《洗髓經》。在此期間此期間，還要內服外涂佐功藥佐功藥，約三年左右才能大功告成功告成。由于整個練功過程長過程長，按原法修煉者不多者不多，近代流傳的《易筋經》多只取導引內容引內容，且與原有功法有所不同所不同，派生出多種樣式種樣式。而流傳較廣的是經清代潘蔚整理編輯的《易筋經十二勢》。
明天啟四年《易筋經》的偽李靖序中曾對“易筋”書名的命名和取意有所交待所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答的對答，達摩對諸弟子的答語的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對慧可的評價最高價最高，說是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實指非實指，不過是比喻對其禪法的領悟程度悟程度。這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達摩把《洗髓經》傳給慧可之論可之論，并且強調說并非“漫語”。至于“易筋”，此序強調“筋”對“連絡周身絡周身，通行血氣”的重要性重要性。在《易筋經》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思的意思，“筋”指人身的經絡；認為人之身有內有外內有外，“洗髓”能“清其內”，“易筋”是“堅其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道證佛道，得享高壽了高壽了。
實際上實際上，“易筋”之名出自道家文獻家文獻，并非佛家所創的語匯的語匯。如有學者指出者指出，在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法的說法，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源到淵源。《漢武帝內傳》已有“一年易氣年易氣，二年易血年易血，三年易精年易精，四年易脈年易脈，五年易髓年易髓，六年易骨年易骨，七年易筋年易筋，八年易發年易發，九年易形”的記載的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想種理想。所以“易筋”原屬道家思想家思想，再加上《易筋經》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩婦按摩，甚至還有類似于道家房中術的內容的內容，以及《易筋經》第一次出現時是由天臺紫凝道人宗衡公布的這些事實些事實，因此可以斷定《易筋經》實為道家功法家功法，與達摩是沒有什么關系的關系的。
《易筋經》的內容包括了練習所能達到的理想效果和具體的練習方法兩方面的主要內容要內容，對武俠小說影響最大的是其中的內壯神勇、外壯神力的說法的說法。其“內壯神勇”提到練習該功法之后法之后，“從骨中生出神力出神力，久久加功久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常異尋常，以意努之意努之，硬如鐵石如鐵石，并其指可貫牛腹貫牛腹，側其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”；“外壯神力”練成之后成之后，“手托城閘托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了奇異了。從道光年間開始的武俠小說提到《易筋經》，渲染的都是《易筋經》中所說的練成后的這種神奇功用奇功用。
易筋經 全文
【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法功心法。之所以神秘以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練象抄練，卻已然能進藝無窮藝無窮，而流傳開來傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺余力遺余力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮力無窮，卻亦已是相去不遠去不遠。
以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護與愛護，對本產品建言良多言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述以明述。有監於此監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師富老師，公布向來不予外傳的內功心法功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行與修行。
修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明清氣明，通身舒暢身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功氣內功，每日運行日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在之所在，時 值今日工商社會科技先進技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此感於此，特破舊規嘉惠大眾惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開之公開，延眾之精眾之精，強眾之氣眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。
『達摩易筋經』可改善骨骼的結構的結構，對於發育中的青少年青少年，是最佳的健身術健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年后半年后，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』后，平時常見之倦怠頓行消失行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退行消退，體質因值改善而體力充沛力充沛，老年人老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給的供給，而使精神煥發神煥發，體態均勻恢復青春復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動佳運動。
『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引才牽引，導行『先天、后天、自然』三門之氣門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生孕而生，然因歲月增長日漸疏遠漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣天之氣，以強身健魄身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象常現象，又每次修習之時以不超過三節過三節，三十二式為宜式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功忌貪功。
『中國武術名拳錄』教學帶的制作一向嚴謹向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力薄之力，盡量保留原貌留原貌，此次制作之制作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功行氣功。仍一本初衷本初衷，以讓修習者易學易懂為目標為目標，現今已經拍攝完成攝完成，正式推出共計九卷計九卷，每卷十二式十二式，影帶內容前段以教學為主學為主，講解每一式之動作與調息之方法之方法，后段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學松易學，隨處可練不限空間限空間，老少咸宜少咸宜。
養身口訣
『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』
『導氣令和、引體令柔』
『春三月』，萬物以榮物以榮，夜臥早起臥早起，廣步于庭步于庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交地之交，夜臥早起臥早起，使氣得泄氣得泄。
『秋三月』，天氣以急氣以急，地氣以明氣以明，早臥早起臥早起，收 神氣，使秋氣平秋氣平，無外其志外其志，使肺氣清肺氣清。
『冬三月』，水冰地折冰地折，勿擾乎陽擾乎陽，早臥晚起臥晚起，必待日光待日光，使志若伏志若伏，若匿，去寒就溫寒就溫。
『導引之息』，以鼻納氣鼻納氣，以口吐氣口吐氣，納者一息者一息，吐者六氣者六氣，吹呼唏呵噓泗呵噓泗。
『吹之去熱之去熱，呼之去風之去風，唏之去煩之去煩，呵以下氣以下氣，噓以散滯以散滯，泗以解極』
『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法功心法，『達摩易筋經』之運行之運行，是依『天、地、人』三才牽引才牽引，導行『先天、后天、自然』三門之氣門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式十二式，共計為108式，
練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣天之氣，與生俱來生俱來，隨孕而生孕而生。
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路術套路。“易“的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；“筋“指筋脈、肌肉、筋骨；“經“為方法為方法。因此，“易筋經“從字面上理解即活動筋骨動筋骨，以強身健體身健體，祛病延年的方法的方法。實際上實際上，它更是一種十分經典的氣功功法功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會細體會。
易筋經共計十二勢十二勢，其預備式為：兩腿開立腿開立，頭端平頭端平，目前視目前視，口微閉口微閉，調呼吸調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松然放松。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢抱球勢，屈腕立掌腕立掌，指頭向上頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直期正直，環拱手當胸手當胸，氣定神皆劍神皆劍，心澄貌亦恭貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開足分開，與肩同寬肩同寬，足掌踏實掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張部擴張，臂向后挺；呼氣時呼氣時，指尖內翹尖內翹，掌向外撐向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地指掛地，兩手平開手平開，心平氣靜平氣靜，目瞪口呆瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立腳開立，足尖著地尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂過頭頂，掌心向上心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘肩曲肘，仰頭，目觀掌背觀掌背。舌舐上腭舐上腭，鼻息調勻息調勻。吸氣時吸氣時，兩手用暗勁盡力上托力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時呼氣時，全身放松身放松，兩掌向前下翻前下翻。收勢時收勢時，兩掌變拳掌變拳，拳背向前背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部至腰部，拳心向上心向上，腳跟著地跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀目上觀，足尖著地立身端立身端。力周腿脅渾如植渾如植，咬緊牙關不放寬不放寬。舌可生津將腭舐將腭舐，鼻能調息覺心安覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步方移步，與左腳形成斜八字斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟右腳跟，身向下沉向下沉，右虛步右虛步。右手高舉伸直舉伸直，掌心向下心向下，頭微右斜微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘臂曲肘，自然置于背后于背后。吸氣時吸氣時，頭往上頂往上頂，雙肩后挺；呼氣時呼氣時，全身放松身放松，再左右兩側交換姿勢鍛煉勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭掌覆頭，更從掌內注雙眸注雙眸。鼻端吸氣頻調息頻調息，用力回收左右侔左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步跨一步，屈膝成右弓步右弓步。右手握拳手握拳，舉至前上方前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘臂屈肘，斜垂于背后于背后。吸氣時吸氣時，兩拳緊握內收握內收，右拳收至右肩至右肩，左拳垂至背后；呼氣時呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預備動作備動作。再身體后轉體后轉，成左弓步左弓步，左右手交替進行替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿后伸前屈伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀于兩膀，觀原須注雙瞳注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立腳開立，兩臂前平舉前平舉，立掌，掌心向前心向前，十指用力分開力分開，虎口相對口相對，兩眼怒目平視前方視前方，隨勢腳跟提起跟提起，以兩腳尖支持體重持體重。再兩掌緩緩分開緩分開，上肢成一字樣平舉樣平舉，立掌，掌心向外心向外，隨勢腳跟著地跟著地。吸氣時吸氣時，兩掌用暗勁伸探勁伸探，手指向后翹；呼氣時呼氣時，臂掌放松掌放松。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目兼怒目，推手向當前；用力收回處收回處，功須七次全七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前于胸前。左手屈肘經下往后下往后，成勾手置于身后于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸肘后伸，拉住左手指左手指，使右手成抱頸狀抱頸狀。足趾抓地趾抓地，身體前傾體前傾，如拔刀一樣刀一樣。吸氣時吸氣時，雙手用力拉緊力拉緊，呼氣時放松時放松。左右交換右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱首彎肱，抱頂及頸；自頭收回頭收回，弗嫌力猛：左右相輪右相輪，身直氣靜直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步跨一步，屈膝下蹲成馬步成馬步。上體挺直體挺直，兩手叉腰手叉腰，再屈肘翻掌向上掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻停片刻，兩手翻掌向下掌向下，小臂伸直放松直放松，如放下重物狀重物狀。動作隨呼吸進行吸進行，吸氣時吸氣時，如托物狀：呼氣時呼氣時，如放物狀放物狀，反復5－10 次。收功時收功時，兩腳徐徐伸直徐伸直，左腳收回腳收回，兩足并攏足并攏，成直立狀直立狀。
訣曰：上腭堅撐舌堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口兼閉口，起立足無斜足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立腳開立，兩手成仰拳護腰拳護腰。右手向左前方伸探方伸探，五指捏成勾手成勾手，上體左轉體左轉。腰部自左至右轉動右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈平劃圈，手劃至前上方時上方時，上體前傾體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時左側時，上體伸直體伸直，同時吸氣時吸氣。左右交換右交換，動作相反作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪龍探爪，左從右出；修士效之士效之，掌氣平實；力周肩背周肩背，圍收過膝；兩目平注目平注，息調心謐調心謐。
第十勢：臥虎撲食勢
右腳向右跨一大步一大步，屈右膝下蹲膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾體前傾，雙手撐地手撐地，頭微抬起微抬起，目注前下方前下方。吸氣時吸氣時，同時兩臂伸直臂伸直，上體抬高并盡量前探量前探，重心前移；呼氣時呼氣時，同時屈肘時屈肘，胸部下落部下落，上體后收體后收，重心后移心后移，蓄勢待發勢待發。如此反復此反復，隨呼吸而兩臂屈伸臂屈伸，上體起伏體起伏，前探后收探后收，如猛虎撲食虎撲食。動作連續5－10 次后，換左弓右仆腳勢進行勢進行，動作如前作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事神仙事，學得真形也衛生也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立腳開立，腳尖內扣尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上右而上，用力合抱頭后部頭后部，手指彈敲小腦后片刻后片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時吸氣時，身體挺直體挺直，目向前視向前視，頭如頂物；呼氣時呼氣時，直膝俯身彎腰身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀打躬狀，勿使腳跟離地跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵腭還抵腭，力在肘雙彎肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂至頭頂，目視掌而移掌而移，身立正直立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉指交叉，旋腕反掌上托掌上托，掌以向上以向上，仰身，腰向后彎向后彎，目上視；然后上體前屈體前屈，雙臂下垂臂下垂，推掌至地掌至地，昂首瞪目首瞪目。呼氣時呼氣時，屈體下彎體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時吸氣時，上身立起身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉右側舉，屈伸7 次。
訣曰：膝直膀伸直膀伸，推手自地；瞪目昂頭目昂頭，凝神一志；起而頓足而頓足，二十一次；左右伸肱右伸肱，以七為志；更作坐功作坐功，盤膝垂眥；口注于心注于心，息調于鼻；定靜乃起靜乃起，厥功維備功維備。
總考訣曰：總考其法考其法，圖成十二成十二。誰實貽諸實貽諸，五代之季代之季。達摩西來摩西來，傳少林寺少林寺。有宋岳候宋岳候，更為鑒識為鑒識。卻病延年病延年，功無與類無與類。
健康指導
易筋經氣感強氣感強，收效快收效快，尤其是內外兼修外兼修，身心同養心同養，性命雙修命雙修，具有御邪療疾邪療疾，延年益壽年益壽，開發潛能的功效的功效。從中醫研究的角度看角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中過程中，人體氣血流通血流通，關竅通利竅通利，從而達到祛病強身的目的的目的。而按現代醫學觀點來看點來看，修習易筋經易筋經，會使人體血液循環加強環加強，從而改善人體的內臟功能臟功能，推遲衰老遲衰老。
易筋經運動量較大量較大，動作難度較高度較高，因此，全套運動只適宜于體質較好的青壯年慢性病患者病患者。體質較弱者較弱者，可量力而行力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用間忌用。

學中醫和氣功是不是要以周易為基礎?

應該要對《周易》有所了解.
《周易》其書大大有名大有名，幾乎每一個中國人都知道有這樣一本書一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學、文化、文學、歷史。科技、天文、地理、醫學等等學等等，也都知道有這樣一本書一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”，這大約是現代中國學術界的定論的定論，什么是卜巫呢卜巫呢？那就是算命是算命，那是封建是封建，是與現代科學對立的東西的東西，自然這些年來的地位也好不到哪里到哪里。一開展普及科學文化活動化活動，就要反對要反對，而要反對要反對，就要把的老祖宗——《周易》拿出來評說一通說一通。
說句實在話實在話，現代社會里幾乎沒有一個人能讀懂《周易》，既然讀不懂讀不懂，你有什么權力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什么氣功、算命、巫術等等術等等，你可知道可知道，這些東西它們都源出于《周易》，是《周易》理論的具體操作體操作，當你打別人家孩子的時候的時候，怎么能說與大人無關呢無關呢？
關于《周易》的起源的起源，現代學術界里有一種思想認為想認為，它起源于遠古的石器時期器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在哪里在哪里。一般人也用不著知道得那樣詳細樣詳細，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了就行了，那時候人類才剛剛學著發明文字明文字，而《周易》已經是一種成體系的理論的理論。
關于《周易》存在的意義的意義，也不是一般人所能盡知的盡知的，但中醫就來源于《周易》的線索還是明確的明確的，可以這樣理解：中醫的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已幾而已。至于《周易》在現代社會的價值的價值，你只要知道計算機語言的二進制法與《周易》相同就足夠了足夠了。
對于《周易》的其他價值他價值，我們沒有讀懂有讀懂，不敢妄加評說加評說。但總的感覺是：它深似大海似大海，博大精深大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理有道理。舉一個例子：
《周易》用十個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記歷法記歷法，就出現了六下甲子的周期循環期循環，這種歷法有一個現代歷法沒有的長處的長處，即六十甲子循環往復環往復，沒有起點也沒有終點有終點，上可記幾千年前千年前，下可記人類的未來的未來。然而，就在這神奇的記年法里年法里，卻包含了無限的奧秘的奧秘。
據統計據統計，從1827年以來、長江共發生洪水16次，其年份分別為1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，這些數字中間有一些奇怪的聯系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年一個周期是非常明顯的明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點的特點，如1870年、1931年、1991年（1998年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質域性質，從四川到江浙到江浙，都遭到了巨大的損失的損失。而1935年和1996年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的域性的，主要發生在荊江兩岸江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區一帶區一帶。
有一位中國科學家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發生的大于6級的地震16次，發現有4次發生在壬申年壬申年，也存在一個60年周期的規律的規律，于是預測1992年6月份在舊金山地區有6．8級以上地震上地震，果然1992年6月28日發生了7．9級強烈地震烈地震。
從這兩個例子中例子中，你能說清楚《周易》的價值何在嗎何在嗎？中長期天氣預報一直是現代科學努力的方向之一向之一，現在即使我們有了氣象衛星象衛星，也不可能作出準確的中長期的天氣預報來預報來，而數千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了解決了。例如，1968年湖南的不少老鄉都說：“明年是乙酉年乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年會遇上60年的大水周期水周期。”不少地方及時做了準備了準備。果然，1969年湖南、湖北發生了大的洪水災害水災害。
我們在此并不想證明《周易》的真正價值正價值，因為我們根本證明不了明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題源問題。以上所舉的例子的例子，基本上都超出了現代科學理解的范圍的范圍，而這些文明的成果絕大多數找不到來龍去脈龍去脈，像《周易》、中醫、經絡、針灸等等灸等等，它在人類文明初期就已經存在經存在，按照一般道理般道理，當時的人根本不可能發明它發明它。因此我們有必要承認要承認，在我們這代文明之前（文字發明以前），地球上曾經存在過一種高度發達的文明的文明。但是這種文明卻在一次巨大的災難中失去了失去了，那就是大洪水大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民部居民，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學習來的高度文明度文明。從高山上走下來的牧羊人們羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分毀部分，卻不能將它原樣發展下去展下去，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明列文明。“中介文明”的觀點的觀點，是我們立足于中國古代文明成果明成果，為解釋包括印度在內的整個東方文明體系明體系，而提出來的本書第四個重要假設要假設，它是相對于現代“物質文明”而言的而言的。當然，這樣的劃分僅有方法上的意義的意義，因為如果不這樣劃分樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點。因此，作者申明者申明，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖的企圖，所有的分析都是善意的善意的，目的是為了更好地讓人了解已經丟失的一種文明存在的價值的價值。
客觀地說觀地說，對于人類留存下來的遠古文明的意義的意義，人類對它們的研究是越來越少來越少，當現代科學產生之初生之初，為了樹立一種權威種權威，我們基本上是把遠古文明當成來對待的；當現代科學產生以后生以后，由于我們過分局限于自己發明的方法和理論和理論，并以此來作為衡量一切的尺度的尺度，因此在有意無意之間意之間，排斥了遠古文明；從80年代開始代開始，世界上形成了一股文化的回歸熱回歸熱，從不同的角度關注遠古文明古文明，但是由于認識、方法上始終沒有突破有突破，使這股回歸熱到目前已經徹底失去了目標了目標。
如果我們可以再往前推論前推論，實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明古文明。從目前留下的古代文獻中文獻中，我們可以明確地感覺到感覺到，從有文字記載歷史以來史以來，人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目分盲目，以中國為例國為例，《周易》乃遠古文明的總綱的總綱，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創見性的認識的認識，但分歧之大卻是有目共睹的共睹的，更重要的是要的是，這些注釋讓后人讀不懂讀不懂，尤其是對《易》理部分理部分，至今沒有明確、統一的認識的認識。后來的學者們學者們，由于對《易》理認識不夠清楚夠清楚，因此無論是從哲學、社會學、宗教、民族學、文學等方面入手面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質越遠質越遠。到今天到今天，實際上我們對《周易》的理解與古代并沒有本質上的差異的差異，古代人不懂人不懂，我們照樣不懂樣不懂。
為什么會如此呢如此呢？原因就在于我們現有的文明結構是建立在什么論點的基礎之上礎之上，也就是說就是說，在于我們以什么樣的目光看待眼前的世界的世界。
追求對自然的總體認識體認識，是人類根深蒂固的潛意識潛意識，積6000年的文明成果明成果，我們發展起一套對自然認識的方法和理論和理論，經驗告訴我們訴我們，這套方法和理論是行之有效的有效的。它簡單明了單明了，直截了當地針對我們一切物質需要質需要。6000年來，我們在這樣一套方法和理論的指導下指導下，取得了意想不到的成就的成就。但是，如果我們提一個問題：我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎確的嗎？看來定論未必容易下容易下。從哲學的角度看角度看，我們今天認識世界的方法僅僅是無數方法當仔的一種而已種而已，也就是說就是說，我們僅僅從一個角度、一個側面認識了世界了世界。
那么，我們今天是如何來看待眼前的世界呢世界呢？盡管哲學上的分歧有許多有許多，但有一點是基本可以肯定的肯定的，我們是站在“世界是物質的”這樣一個角度來看待世界的世界的，這就是我們對世界的基本看法本看法。由于有了這樣一個看法個看法，我們積6000多年的知識積累識積累，建立起一套文明的結構的結構，例如，目前世界上一共約有2400門學科門學科，但這些都是以物理學為基礎的基礎的。甚至，在人文科學里也要遵守物理學的法則的法則，比如，現代哲學觀點的提出就是以物理學取得的成就為基礎的基礎的。當我們從“世界是物質的”的觀點去看待自然的時候的時候，我們會自然引出許多相關的觀點的觀點，比如，“人定勝天”的觀點等等點等等。建立在這種觀點之上的文明的文明，我們把它稱為“物質文明”。
那么，除了“物質文明”的方法的方法，是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢角度呢？回答是肯定的肯定的。但這種方法究竟在哪里呢哪里呢？我們認為們認為，這種方法本來早已存在于人類的文明之中明之中，只是我們沒有認識到而已到而已，那就是遠古文明的方法的方法，這要從遠古文明認識世界的角度談起度談起。
為了方便起見便起見，也為了對比地進入我們將要討論的問題的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學科進行對比行對比，從“物質文明”中我們選擇了西醫學西醫學，從東方的遠古文明中我們選擇了中醫學中醫學。
西醫學是建立在人體解剖學基礎之上的醫學的醫學，它的研究思想及方法依然離不開現代物理學的范圍的范圍。從這種理論和方法出發法出發，西醫將人看成一個純物質的東西的東西，就像一架工業社會的機器一樣器一樣。因此它在治療的思想、方法上方法上，也采取用物質文明改造世界的方法的方法，與修理一架機器基本相同本相同，心臟損壞了可以換一個人造心臟；闌尾發炎了發炎了，可以割掉；對待一個腫瘤個腫瘤，既可以用手術刀切除刀切除，也可以用放射線殺死線殺死。這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破機床幾乎沒有兩樣有兩樣，自行車的鏈條斷了條斷了，可以接上一節上一節，機床的電機壞了機壞了，可以換一個新電機新電機。
我們承認們承認，隨著科學技術的進步的進步，西醫“修理”人的水平也在日新月異新月異。讓我們來設想一下：再過100年，那時人們可以制造、“克隆”出許多精美的人體器官體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經傳感系統感系統。到那時到那時，一個人肯定會在這些輔助技術下活得更長久更長久，假如他可以活上300歲的話歲的話，而在這300年里，今天換一個人造心臟造心臟，明天換一個人造肝人造肝，后天換一個人造手臂造手臂，大后天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那么，這是一個什么東西呢東西呢？他還是個人嗎個人嗎？人們肯定要發明另外一個詞來形容這種工業化的大怪物大怪物，也許人們會稱他為：工業集成化的類人高級機器級機器。多么可怕么可怕！到那時到那時，我們這個社會還叫人類社會嗎社會嗎？
從西醫的治療思想及方法中不難看出難看出，西醫學與現代物質文明的總思路是相同的相同的，無處不體現能量與能量的對抗、物質與物質的交換的交換，病毒入侵毒入侵，這是物質與物質交換的一種方式種方式，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示的顯示。如果將西醫學的指導思想概括一下括一下，那么只有三句話三句話，即生存與毀滅與毀滅，征服與被征服被征服，戰爭與和平與和平。由此可見此可見，西醫學著眼點是人的物質方面質方面，它是純粹的“物質醫學”，體現的就是當代物質文明的普遍原則遍原則。
因為西醫學離我們很近們很近，大家在生活中的感觸都很深都很深，在這里我們就不用多費筆墨了筆墨了。
中醫學號稱中國的第五大發明大發明，在世界醫學里獨樹一幟樹一幟。與西醫相反醫相反，中國的中醫完全走的是另外一條路一條路，它從來就不主張生存與毀滅與毀滅，征服與被征服被征服，而是從另外一個角度切人人體與疾病的關系當中系當中。
中醫十分重視人與自然的關系的關系，《黃帝內經》講到疾病時總離不開氣候、季節、周圍自然環境等因素等因素。中醫意義上的人；并不完全指肉體的人體的人，而多指精神方面的人面的人，強調思、憂、恐。喜、懼等等內在精神因素與疾病的關系的關系，《素問·舉通論》說：“百病生于氣也于氣也，怒則氣上則氣上，喜則氣緩則氣緩，悲則氣消則氣消，恐則氣下則氣下，驚則氣上則氣上，思則氣結則氣結。”故有“思傷脾”、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西的東西。
比如說比如說，中醫的所有理論都是以“氣”為中心展開的展開的。中醫認為醫認為，“氣”是生命的本源的本源，陰陽五行是“氣”的運動形式動形式，五運六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，病因病機在于“氣”化的失調的失調，治療在于調理“氣”機。而中醫講的“氣”，不論從哪一個方面講方面講，它都不像是物質性的東西的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西的東西。因此，我們可以推測以推測，中醫主要是以精神體為服務對象的醫學的醫學，方法在于協調精神體與肉體之間的關系的關系。
在這一基本理論之下論之下，中醫的治療思想和方法不是征服與毀滅與毀滅，而是調和與平衡與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死毒殺死，而在于陰陽平衡下的轉化的轉化。因此，中醫特別講究養氣、調氣、理氣，盛則泄之則泄之，虛則補之則補之，寒則熱之則熱之，熱則寒之則寒之，促使陰平陽秘平陽秘，補偏救弊偏救弊。
由此可見此可見，中醫學的著眼點不在人的物質方面質方面，而在人的物質與精神相互關系的方面的方面，它的突出作用在于溝通物質肉體與人類精神的信息的信息，起到中介調和的作用的作用，因此我們把中醫稱之為“中介醫學”。
現在我們來綜合一下合一下，西醫學由于體現著物質文明的普遍原則遍原則，我們將它稱為“物質醫學”；中醫學則與西醫相反醫相反，它是站在物質肉體與精神之間神之間，因此，我們把它稱為“中介醫學”。如果世界是由物質及精神構成的構成的，那么，我們就可以看出中醫在自然層次上所處的位置的位置，物質（西醫）——（中醫—中介）——精神。
如果說“世界是物質的”哲學觀點學觀點，導致了西醫的產生的產生，那么導致中醫產生的基本哲學觀點又是什么呢什么呢？雖然我們目前還不清楚不清楚，但有一點是可以肯定的肯定的，了解物質結構的人才可以發明西醫學西醫學，同樣，只有了解了物質和精神兩方面結構的人構的人，才可以發明中醫學中醫學。因此，不論從哪一個角度出發度出發，促使中醫學產生的理論要比促使西醫學產生的理論高明論高明。
必須注意的是意的是，中醫中介的特點的特點，并不是它單獨具有的具有的，它是中國遠古文化大系里的一個分支而已支而已，正如同西醫代表著物質文明的普遍原則一樣則一樣，中醫中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則遍原則，即東方文明的普遍原則遍原則。醫者，《易》也，《易》為《易經》，它是中國古代文化的總綱的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實際上實際上，只要我們稍加注意就會發現會發現，以《周易》為中心的所有文化形式化形式，都帶有中介的特點的特點，中醫是中介的中介的，氣功是中介的中介的，針灸是中介的中介的，中草藥的原理也是中介的中介的，道家關于人的一切理論也都是中介的中介的，巫術、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法作方法。

氣功修煉方法

氣功(炁功)是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息，調形，調心)為鍛煉方法煉方法，那么氣功在修煉上有什么方法呢?接下來接下來，我就和大家分享氣功修煉功修煉，希望對大家有幫助!
氣功修煉方法：
動作姿勢：

(調身)姿勢自然放松然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件決條件。不同的姿勢有不同的生理特點理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側臥、站式、走式等走式等。

入靜(調心)入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念無雜念，集中意念于一點于一點，即意守丹田或留意呼吸意呼吸，對外界刺激的感覺減弱覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態制狀態。常用的入靜方法有五種：1.意守法意守法。2.隨息法隨息法。3.數息法數息法。4.默念法默念法。5.聽息法聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法聽息法，或始終練一種練一種，可因人而異人而異。

呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節要環節。通過鍛煉過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸式呼吸，改淺呼吸為深呼吸深呼吸，最后練成自發的丹田呼吸田呼吸。呼吸方法常用的有8種：

1.自然呼吸法呼吸法。2.順呼吸法呼吸法。3.逆呼吸法呼吸法。4.停閉呼吸法呼吸法。5.鼻吸口呼法口呼法。6.氣通任督脈呼吸法呼吸法。7.潛呼吸法呼吸法。8.真息法真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急于求成于求成。

動作要領：

氣功功法不同法不同，其特點和要求也各不相同不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節活有節。上述要求述要求，大多適用于各種氣功種氣功，練功者具體練某種功時種功時，還要參照該種氣功的具體要求體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功練氣功。

把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫;對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學的科學。氣感

氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產生的熱、麻或癢等感覺等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經驗的經驗，但氣感的成因尚未被研究出來究出來。

有理論認為氣功是幻覺是幻覺，但幻覺并非無意義無意義，它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號實訊號，驅動自律神經進行心身作用(夢的〝心身作用說〞)。氣功的脹麻幻覺能驅動自律神經中的修補神經而達健身的目的的目的。

此外，有些時候些時候，下述的生理反應往往也會被氣功修習者指為“氣感”的：

當深度放松時放松時，微血管的微循環旺盛起來時的各種感覺種感覺，多數是暖數是暖，如果還有麻癢的話癢的話，中醫還說這是有“風”。初學者常說這是“氣到指尖”。

呼吸深長吸深長，血氣旺盛氣旺盛，肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺利感覺。常被描述為“感到一股氣涌上來”，甚至是大小周天運行天運行，內力增進等增進等。

進入類似默劇或自我催眠的狀態的狀態，嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺(內臟之類的不隨意肌)。有時肢體還會處于一種平時很少會做的姿勢下(不同的樁功)，重心、負重位置都跟慣常的有所不同所不同，再配合設想和呼吸和呼吸，因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內臟器官臟器官，使之都得到運動到運動，為習練者帶來一種不常見不常見，但又很愜意的個人境界經歷界經歷。這往往會被稱為以意導氣意導氣，以氣導體氣導體，以至打通手少陰心經、手太陰肺經……等等。

神經的生物電反應電反應，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等抽筋等。如果這些反應是氣功修習著希望它發生的發生的，或者在控制和預期下發生的發生的，可能會說這是“神功大成”了;如果是不想它發生的發生的，或者失控地發生的發生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔”

本來，用上上述的現代術語來陳述來陳述，氣感就變成科學可解釋的東西而不是幻覺了幻覺了，可以跟西方科學進行對話、交流了交流了，可是由于沒有了“陰、陽、虛、實”，和五行八卦那類詞匯類詞匯，令到傳統或老一輩的氣功從習者感到不是味兒是味兒，覺得好像貶低了氣功似的功似的，甚至可能會被譏為挾洋自重洋自重。
氣功修煉養生五忌：
氣功養生功養生，就是通過有意識的自我身心調整心調整，來達到養生保健、防病治病的鍛煉方法煉方法。在學習氣功養生前養生前，首先要了解和掌握一下氣功養生有哪些禁忌些禁忌，以便日后練習中達到事半功倍的效果的效果。

1.忌“虛假”

氣功講究練“真氣”，忌諱假的意念和行為和行為。因此，學習氣功養生首先要學會做真人做真人，說真話說真話，只有真心、真誠的人誠的人，才可能練出“真氣”。

2.忌“貪念”

貪，六根不凈之禍也之禍也。在練習過程中過程中，一定要忌貪要忌貪，貪則心不凈心不凈，就會招來許多麻煩多麻煩，無法進入練功的狀態的狀態。

3.忌“浮躁”

人體很多病癥皆因情緒所致緒所致，原因在于人的情志可以影響人體的正常生理功能理功能，功能一旦失調紊亂調紊亂，就會引發疾病發疾病。因此，練氣功者氣功者，應保持平和的心態的心態，不應動氣應動氣，不然會導致練習功虧一簣虧一簣。

4.忌“自吹”

練習者應禁忌自吹自擂吹自擂，說話、辦事都應留有余地有余地，切忌因此干擾了自身的修煉的修煉，引起不良后果良后果。

5.忌“房事”

人體精、氣、神旺盛才能保持身體的健康的健康，如果生活中不節欲不節欲，必然損精然損精，引起腎氣不足氣不足，所以練習氣功應減少房事為宜事為宜。[4]但是也有不少氣功功法門派等(如梅花門)，并不認同這點同這點。并指出“精”并非“精子”，而是人的一種意識能量識能量。而且適當進行房事有利于功法練習法練習。

看了“氣功修煉方法”的人還看：

1. 太極拳氣功修煉的方法及要領

2. 氣功的入門功法

3. 氣功的練習方法

4. 太極內功心法修煉的四大方法

周天的氣功周天的修煉方法有哪些?

二、形導——用形體動作導引疏通大小周天(所有的氣功動功者有這個功能)。
三、息導——用呼吸導引周天氣血之流通和交換和交換。
四、音導——用功訣或咒語等特定語音激發加強周天氣血運行血運行。
所述意、形、息、音等周天導引之法引之法，又是互相關聯、相輔相成的相成的。其中，意為主宰為主宰，形、息、音等皆受意之支配之支配。反之，形、息、音等又能增強意之力度之力度。待到隨心所欲時所欲時，形、息、音等就皆化為無形之意了之意了。這就是“達摩西來一字無一字無，全憑心意用功夫”之真諦之真諦。氣功周天的基礎是什么?開穴采氣、聚氣養氣是也氣是也。
開穴者開穴者，寬松也寬松也。寬松即開穴即開穴，緊縮即閉穴即閉穴。你意想百會想百會，默念“寬松”，天門即敞開；你意想涌泉想涌泉，默念“緊縮”，地門即關閉即關閉。
采氣者采氣者，吸納天地之靈氣也靈氣也。處于寬松態即可自然采氣然采氣，這是最重要的基本采氣方式氣方式。因為寬松態即氣功態氣功態。修煉者如能使自己經常處在心寬體松之中松之中，那么，氣功境界可望日漸長進漸長進。另外，意采、形采、息采等息采等，皆可在心寬體松之中松之中，隨時隨地修煉之修煉之。
在現行功法流派中流派中，有助于加強周天運行的功法的功法，可以說是俯拾即是拾即是，稍悟即得悟即得。如能勤修長練修長練，“行站坐臥不離這個”，皆可有所成就所成就。

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三、起名是按字五行還是三才五行(起名時字的五行和三才哪個重要)

取名中的五行屬性看字的屬性,還是看三才組合的屬性的屬性。哪一個重要個重要。_百度...

都重要都重要，字的屬性決定人的命運的命運，三才決定事業身體運氣

起名字到底是根據三才五格還是八字五行?又或者是只要有個好的寓意便行...

無論是三才五格還是八字五行是都需要考慮到的

五行取名中的五行屬性看字的屬性,還是看三才組合的屬性的屬性。

三才組合屬性合屬性，天人地三格必須要相生才好

取名字用考慮三才五格嗎?那個準嗎

肯定不準啊不準啊！你在網上看一個文章有系統反駁此法的此法的，現在全中國最有錢的幾個富翁的名字得分都很低都很低，反例還有好多殺人犯變態狂的名字得分都很高都很高，這已經說明了一切了一切，也許這個方法適用于日本人的古怪名字怪名字，但是用在中國人名字上肯定不準確不準確，就算有也是碰對的碰對的。起名首要就是依靠八字的五行的五行，參考居住地居住地，其他的都是輔助推測作用測作用。

請問取名字是八字重要還是三才五格重要?我感覺是八字重要,好像三才五格...

當然是八字重要字重要，如果五行用錯了用錯了，全盆盡錯盆盡錯！比方說比方說，某人是水的五行有利于他的于他的，而名字卻用了火用了火，那么再如何動聽何動聽，數理測分再高也是兇名是兇名，無吉可言吉可言！就如一棟大樓棟大樓，基礎不好礎不好，再如何裝飾有何用有何用？隨時都有倒塌的可能的可能。
三才五格也即是數理是數理，它不是日本的日本的，日本也不配有中國的易學的易學，學術不分國界分國界，這本身就中國的易學文化學文化，其根是中國的中國的，只是由日本的中國易學者發掘出來掘出來。這三才五格是固定的固定的，只要是這樣的筆畫相加畫相加，那么所有解釋都是一樣是一樣，簡單易懂單易懂，這也是能流傳的原因的原因，正因為簡單為簡單，才普遍流傳遍流傳。時代是進步的進步的，學術也一樣也一樣，就如古時男尊女卑尊女卑，如今是男女平等了平等了。
不管這三才五格是否可行否可行，肯定的是它已經廣泛流傳泛流傳，已經形成了這個心理理念理理念，所以在起名字的時候我是這樣的這樣的，以五行為主行為主，名字結合五行合五行，同時配合三才五格才五格，考慮讀音、意義、感覺、書寫，多方面綜合而起合而起。如此一來此一來，不管這三才五格是否有它的影響作用響作用，也是有益而無害而無害，最少可以減免了父母的心理不好的因素的因素。
名字本身也是綜合性的合性的，也不是說結合了五行就是好名是好名，也是得考慮讀音和意義等等多方面多方面，如此才真正是好名是好名。

取名重要三才配置還是字意五行?

三才配置取名法是錯誤的錯誤的。取字的意義五行為準還要結合八字合八字，比如我以前有位給我改名劉濟椿劉濟椿，就是錯誤的錯誤的，因為在古代濟字就是淮河黃河長江河長江，上世紀中國考古專家在易經河圖洛書的發源地發源地，發現出土了一個文字個文字，經過現代科學還原正是濟字是濟字，而在八字中壬水過旺女命在古代會被斷為青樓妓女樓妓女，情場蕩婦場蕩婦，男女均不利

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運勢命格什么意思呀(什么叫命格)擴展閱讀