吉食吉禮食品(吉禮包括什么)

時間：2024-05-13

求各地風俗(如節日,飲食,神話傳說) 辛亥革命以前，中國一直采用陰歷（亦稱夏歷、農歷、舊歷）。民國以來雖然采用了陽歷（亦稱公歷），但按千百年傳統下來的風俗，人們仍然習慣按陰歷過時令節年，隨著時代變遷，有些節年風俗淡化了，消失了，有的則相傳至今。這些節年主要有：春節、上元、填倉、龍抬頭、清明、端午、六月六、七夕、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節、歷書、冬至。

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一、吉食吉禮食品(吉禮包括什么)

• 求各地風俗(如節日,飲食,神話傳說)

  辛亥革命以前命以前，中國一直采用陰歷（亦稱夏歷、農歷、舊歷）。民國以來雖然采用了陽歷（亦稱公歷），但按千百年傳統下來的風俗的風俗，人們仍然習慣按陰歷過時令節年令節年，隨著時代變遷代變遷，有些節年風俗淡化了淡化了，消失了消失了，有的則相傳至今傳至今。這些節年主要有：
  春節、上元、填倉、龍抬頭、清明、端午、六月六 、七夕、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節、歷書、冬至。
  春節
  按傳統按傳統，我國每年陰歷正月初元旦為"年禧"，通稱"春節"。這是全民性的盛大傳統節日統節日。春節期間節期間，按習俗按習俗，一般有祭神有祭神，求祥祈福；互相祝拜相祝拜，走訪親友；游覽先壇廟跡壇廟跡，進行娛樂行娛樂，改善生活等活動等活動。具體內容有臘八、掃房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭財神、開市、"人日"、順星等順星等。
  臘八
  臘八，即舊歷十二月初八日初八日，是漢族傳統節日統節日。唐·張守節《史記正義》中說："十二月臘日也……獵禽獸以歲終祭先祖祭先祖，因立此日也此日也。"漢代以冬至后第三個戊日為"臘日"，南北朝時始改為十二月初八日為"臘八節"，古時的春節實際上從這一天就開始了開始了。民謠說："老太太別心煩別心煩，過了臘八就是年就是年。臘八粥臘八粥，喝幾天喝幾天？哩哩啦啦二十三……"在佛教徒中稱臘八為"成道節"。民間有熬粥供佛、饋送親友鄰居、自食，以及有來泡"臘八蒜"的風俗習慣俗習慣。
  古代把春節大掃除稱為"掃年"，起源于古代人民驅除病疫的一種宗教儀式教儀式。后來逐漸演變為年終的衛生大掃除了掃除了。據宋·吳自牧《夢梁錄》記載："十二月盡……不論大小家大小家，俱灑掃門閭掃門閭，去塵穢去塵穢，凈庭戶……以祈新歲之安歲之安。"老北京的童謠說："二十三二十三，糖瓜粘；二十四二十四，掃房日……"
  掃房以后房以后，全家就要開始籌辦年貨辦年貨，請香蠟紙碼、供品，寫對聯、剪窗花、買掛錢、年畫、鞭炮……準備過年了過年了。
  灶神，俗稱"灶王爺"。據《準南子》說，黃帝、炎帝"死作灶神"，職司人間善惡間善惡。清末明初以來初以來，北京市面傳有所謂善書謂善書，其中有"灶王爺"說："灶王留下一卷經一卷經，念與善男信女聽信女聽。我神姓張名自國名自國，玉皇封我掌廚中掌廚中。來到人間查善惡查善惡，未從做事我先清我先清。"民間盛傳："灶王爺本姓張本姓張，一碗涼水三炷香三炷香。"認為灶王爺是玉帝派往人間監督善惡之神惡之神，每年臘月二十四日都要去朝奏玉帝奏玉帝，報告所住之戶的善惡言行惡言行，所以當二十三晚上給他送行時送行時，就用江米或麥芽做成的糖來粘住他的嘴他的嘴，"意為塞滿口塞滿口，使上天不得多言也"（《中華全國風俗志》），或貼上一副對聯副對聯，要求灶王爺"上天言好事"，以便"下界保平安"。
  祭灶是舊歷到來的信號的信號，老北京人稱"過小年"。童謠傳："糖瓜祭灶瓜祭灶，新年祭灶年祭灶，新年來到年來到，丫頭要花頭要花，小子要炮……"
  年前的市肆
  從頭年的臘月十五日起街上便普遍進入春節的節日狀態日狀態。《京都風俗志》記載："市中賣年貨者年貨者，棋布星羅布星羅。如案幾筆墨幾筆墨，人從作書從作書，則賣春聯者春聯者，五色新鮮色新鮮，千張弦目張弦目，則賣畫副則以及蘆棚鱗次棚鱗次，攤架相依架相依，則佛花供品花供品，杯盆杵臼盆杵臼。凡祭神日用之物用之物，堆積滿道積滿道，各處皆然"。點綴渲染節日氣氛的行當五花八門花八門，豐富多彩富多彩。各畫棚子售年畫；對子攤寫賣聯對、橫批、門心、抱柱、斗方、春條、佛對；買掛錢的掛錢的，賣元寶的元寶的，賣供花的供花的，賣絨花、絹花的絹花的，賣松木枝、芝麻秸的麻秸的，賣燈籠的燈籠的，賣關東糖的東糖的，賣雜拌兒的拌兒的，賣花炮的花炮的，……一應俱全應俱全。
  除夕
  舊歷臘月三十日為除夕為除夕，俗稱大年三十年三十，人們送舊迎新的主要活動都集中在這一天進行天進行，春節達到高潮到高潮，最為隆重、熱鬧。
  為了點綴點景綴點景，烘托"納福迎新"的氣氛的氣氛，家家戶戶都要貼春聯、門心、請條，用紅紙寫上"天增歲月人增壽人增壽，春滿乾坤福滿門"、"又是一年芳草綠芳草綠，依然十里杏花紅"、"物華天寶華天寶，人杰地靈"、"抬頭見喜"、"全院生輝"、"槽頭興旺"、"宜入新年入新年，福在眼前在眼前，合家歡樂家歡樂，人口平安"、"招財進寶"、"黃金萬兩"等喜慶、吉利話吉利話。還要貼門神貼門神，貼掛錢等掛錢等。 )
  過去老北京90%的人家常年供有佛龕或神像或神像，到年禧到年禧，要在佛龕神像前上供前上供，供品有蜜供、套餅、面鮮、水果、百果、花糕、年糕年飯、素餃子或饅頭等蒸食、素炒菜等炒菜等。家宅六神宅六神，如灶王、財神、土地等都要上供、燒香。因灶王爺臘月二十三日焚化升天去了天去了，這一天要請一張新的灶王爺像貼上像貼上，以便常年奉祀"保平安"。
  年禧是還有祭祖的風俗習慣俗習慣，以體現"百善孝為先"的傳統美德統美德。
  除夕晚上舉行家宴行家宴。老北京小年禧飯菜吃喝菜吃喝，主食、菜肴都有傳統的固定套子定套子。主食以水餃為主餃為主。除夕晚飯家人要齊人要齊，所謂"團圓飯"。菜飯盡可能豐富些豐富些，預示來年豐衣足食衣足食，席間要多說彼此祝愿的話愿的話，充滿歡樂氣氛樂氣氛，這頓飯可以慢慢吃慢慢吃，有的一直吃到深夜到深夜，接下來"守歲"。
  按傳統習慣統習慣，飯后至夜間接神、拜年之前不能就寢能就寢，要"守歲"至次日凌晨日凌晨，表示年老的人在辭舊歲之際有珍惜光陰的意思的意思，年輕的有為祝老輩正年益壽的意思的意思。凡是父母健在的人在的人，都必須守歲須守歲。
  接下來就是舉行接神和團拜活動拜活動。
  進入子時（夜十二點后）即可接神可接神，由家中最老輩主持輩主持，按《憲書》上說明的元旦之日的喜神、財神、福神，以及陽貴、陰貴諸神的方位的方位，主持人舉香率眾到院里向各方位依次叩首次叩首，表示接神示接神，完成接神一套禮節程序后程序后，全家進行團拜行團拜，首先給老祖宗磕頭拜年頭拜年，然后長輩們坐在堂上（或炕上）接受小子輩們的拜年的拜年，行頭叩首禮叩首禮，說些祝愿的吉祥話吉祥話，長輩們照例要給未成齡的小輩們一些"壓歲錢"。
  元旦
  正月初一日為元旦為元旦，親友、同事中的"官客"（男人）互相拜年相拜年。"堂客"（婦女）要等到正月初六才能外出拜年出拜年。
  清代，官員們元旦互相拜年相拜年，是一種不成文的禮節的禮節，又是逢迎上司、聯絡同事的機會的機會。為減少往來途勞來途勞，興行"團拜"。清·藝蘭生《側帽馀譚》說："京師于歲首于歲首，例行團拜行團拜，以聯年誼聯年誼，以孰鄉情孰鄉情，誠善舉也善舉也，每歲由值年書紅訂客紅訂客，飲食宴會食宴會，作竟日歡竟日歡。"民國以后國以后，機關、團體的"團拜"更為盛行為盛行。
  民間的互相拜年范圍很廣圍很廣，形式多樣式多樣，如走親戚走親戚，初一必須到岳父、母家拜年家拜年，其他近親則不限前后；對同事、朋友禮節性的拜訪的拜訪，對人家欠情的作感謝性的拜訪的拜訪，對左鄰右舍平時常有交往的作串門式的抱拳說"恭喜發財"等。
  祭財神
  財神是多階層普遍信奉的神靈的神靈。正月處二早晨二早晨，老北京住戶和商號都要祭財神祭財神。
  開市
  從初一到初五到初五，街上的鋪戶都上起護窗板和一些繪有《水泊梁山》、《桃園三結義》、《精忠報國》等連環畫的窗簾的窗簾，表示過年休息年休息。過了"破五"（正月初五日），年禧就基本上過去了過去了，一些店鋪就舉"送神"禮，放鞭炮放鞭炮，在熱烈的祝愿氣氛中打開護窗門護窗門，露出事先貼好的"開市大吉市大吉，萬事亨通"的紅對聯紅對聯，開始正式營業了營業了。
  人日
  舊歷正月初七日稱"人日"、"人勝節"，或曰"七元"。這個古老的節日少少有兩千年以上的歷史的歷史。
  道教認為教認為，"天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次馬，始生人始生人。"漢人東方朔的《占書》中說："歲正月一日占雞日占雞，二日占狗日占狗，三日占豬日占豬，四日占羊日占羊，五日占牛日占牛，六日占馬日占馬，七日占人日占人，八日占谷"。認為正月初七如果天氣晴朗氣晴朗，則謂吉祥謂吉祥，主一年出入順利入順利，人口平安口平安，若陰晦則兆災患兆災患。清代，北京人正月初七日有測陰晴的活動的活動，"人日"這一天要吃春餅（一種雙層的荷葉餅）卷"盒子菜"（醬肘子、小肚等熟肉菜），并且剪餅于庚院于庚院，叫"熏天"。但此俗流傳范圍越來越小來越小，清末明初已不多見了多見了。
  順星
  順星也叫祭星叫祭星。正月初八晚上八晚上，人們無論是否去廟里進香祀星君（即順星），等天上星斗出齊后出齊后，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式祀儀式。祭星時祭星時，要在案頭、灶臺、門坎、鍋臺等處各放一盞"金燈"（黃燈花）并點燃并點燃，叫"散燈花兒"，有避除不祥之意祥之意。祭星結束后結束后，全家聚在一起吃一頓元宵頓元宵。
  上元
  "正月十五鬧元宵"，"正月十五鬧花燈"，舊歷正月十五日應是民間傳統的"上元節"，也叫："元宵節"、"燈節"。早在兩千多年以前的漢朝時就開始以正月十五應為"元宵節"。《史記》樂書云："漢家常以正月上元祭祀太一甘泉一甘泉，以昏時夜祀時夜祀，致明而終明而終。"到了唐朝了唐朝，崇尚老.莊，奉道教為國教為國教，為祝賀道教的"上元賜福天官紫微大帝"在正月十五的誕辰而舉行祝節活動節活動，元宵節又添上了道教色彩教色彩，成為佛、道兩教特色的節日的節日，活動有張燈、放焰火、吃元宵等固定形式定形式。
  張燈、觀燈是元宵節日活動的一項主要內容要內容。正月十三日為"上燈"；十四日為"試燈"；十五日為"正燈"；十七日"罷燈"。明代有所謂"燈市"，那時東城燈市口是燈與市合一的合一的，清代將燈與市分開市分開，但仍習慣叫燈市叫燈市，實際上是燈會是燈會，屬娛樂性質樂性質。那時，元宵夜市肆很講究張燈究張燈，各家鋪戶爭奇斗勝掛出大小、高矮、方圓形式不一的花燈的花燈，有紗絹、玻璃、羊角的種種差別種差別，上面有繪人物的如《列國》、《三國》、《水滸》、《西游》、《封神》、《聊齋》等；有繪花卉繪花卉，蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍藥的；有繪禽獸繪禽獸，脛鸞鳳龍虎鳳龍虎，以及馬、牛、貓、犬、蟲、蟹魚蝦的魚蝦的，顏色鮮艷多異艷多異，形態逼真態逼真，品種繁多種繁多。從正月十三"上燈"開始，市面上就開始售多種不同形式的走馬燈走馬燈。《燕京歲時記》載："走馬燈者馬燈者，剪紙為輪紙為輪，以燭噓之；則車馳馬驟馳馬驟，團團不休團不休，燈滅則頓止矣頓止矣。"從這天起這天起，小孩們成群結隊提著燈籠四處游耍處游耍，無不歡天喜地天喜地。
  上元之夜元之夜，萬家空巷家空巷，紛紛上街觀燈街觀燈，"肘足相挨都不覺都不覺，布衣塵污貴人貂貴人貂。"（《都門竹枝詞》）形容當時觀燈之盛燈之盛。
  放焰火也是上元夜活動的一項主要內容要內容。清·謝文翹《都門新年詞》中說："通宵爆竹一聲聲一聲聲，煙火由來盛帝京盛帝京，寶炬銀花喧夜半喧夜半，六街歌管樂升平樂升平。"
  上元節的燈市歷來有猜謎的活動的活動，俗稱打燈虎打燈虎。這項活動很吸引人吸引人，猜燈謎可以使人增加知識加知識，鍛煉思維敏捷維敏捷，活躍節日氣氛日氣氛。清人趙駿烈的《燕京燈市竹枝詞》中說："燈謎巧幻勝天工勝天工，不惜奇珍與酒紅與酒紅。多數才人爭奪彩爭奪彩，夸長競短走胡同走胡同。"說明當時燈市打燈虎的引人入勝熱烈氣氛烈氣氛。
  上元節應節的食品是元宵是元宵，這一天家家戶戶都要吃元宵吃元宵。《燕京歲時記》云："市賣食品賣食品，干鮮俱備鮮俱備，而以元宵為大宗為大宗。亦所以點綴節景耳節景耳。"至今，北京人仍然保留著正月十五吃元宵的風俗習慣俗習慣。
  填倉
  老北京俗傳正月二十三日為"小填倉"，二十五日為"大填倉"。清代，京師多大糧商米販這時都要祭祀倉神祀倉神，市民要買些米面、煤炭來充實自家的生活儲備活儲備。清·《帝京歲時紀勝》栽："當此新正節過正節過，倉廩為虛廩為虛，應復置而實之而實之，故名其日曰填倉曰填倉。"
  其實，真正的"填倉"活動是在農村在農村。郊區農民流傳諺語說"填倉，填倉，小米干飯雜面湯"，平時農民生活很苦活很苦，填倉節時吃頓小米干飯雜面湯就算不錯了不錯了。正月二十五黎明五黎明，農村家家戶戶在院里或打谷場上用篩過的炊灰撒出一個個大小不等的圓圈的圓圈，象征糧囤的意思的意思。
  龍抬頭
  舊歷二月初二龍抬頭龍抬頭。名人劉侗的《帝京景物略》中說："二月二日曰二日曰，龍抬頭、煎元旦祭余餅祭余餅，熏床炕熏床炕，曰，熏蟲兒；謂引龍謂引龍，蟲不出也不出也。"俗話說"龍不抬頭天不下雨"，龍是祥瑞之物瑞之物，和風化雨的主宰的主宰。" 春雨貴如油"，人們祈望龍抬頭興云作雨云作雨，滋潤萬物潤萬物。同時，二月二正是驚蟄前后蟄前后，百蟲蠢動蟲蠢動，疫病易生病易生，人們祈望龍抬頭出來鎮住毒蟲住毒蟲。
  當年老北京人有"二月二二月二，照房梁照房梁，蝎子、蜈蚣沒處藏"的說法的說法。人們出于對龍抬頭出來興云化雨并威鎮百蟲的祈望的祈望，二月二這天就盡量用龍來稱呼食物和各種活動種活動。如吃餅叫吃"龍皮"，吃小餃叫吃"龍耳"，吃面條叫吃"龍須"，吃米飯叫吃"龍子"。兒童這天剃頭叫"剃龍頭"，婦女這天不做針線活計線活計，說為避免傷了"龍眼"。
  清明
  清明是舊歷的一個重要節氣要節氣。清明掃墓祭祖的風俗由來已久來已久。秦以前已經有掃墓的風俗的風俗，但不一定在清明之際明之際，清明掃墓從唐朝開始盛行起來行起來。《清通禮》云："歲，寒食及霜降節霜降節，拜掃壙塋掃壙塋，屆期素服詣墓服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器木之器，周胝封樹胝封樹，剪除荊草除荊草，故稱掃墓稱掃墓。"明《帝京景物略》載："三月清明日清明日，男女掃墓女掃墓，擔提尊楹提尊楹，轎馬后掛楮錠掛楮錠，粲粲然滿道也滿道也。"清明掃墓這個風俗習慣相傳至今傳至今。舊時，北京人清明掃墓祭掃儀式并不在清明當天明當天，而是在臨近清明的"單"日舉行日舉行。因家庭經濟等條件不同件不同，祭掃方式也多有區別有區別。去郊區掃墓區掃墓，有的祭畢就地圍坐聚餐引酒餐引酒，有的放起風箏起風箏，有的用柳條編成羅圈狀戴在頭上在頭上，說"清明不戴柳不戴柳，來生變黃狗"，既是掃墓又是春游是春游，既寄對先人的哀思的哀思，又盡自己春之游興之游興。
  端午
  舊歷五月五日為端午節端午節，老北京人習慣俗稱為五月節五月節。端午節又稱端陽節端陽節，"端"、"初"同義，"五"、"午"相通，按地支順推算順推算，五月為"午"月，故初五日作"端午"，又因午時為"陽辰"，亦稱"端陽"。
  端陽節始于春秋戰國時代國時代，起源于江南于江南，由來有多種說法種說法，民間流傳最廣傳最廣，最有影響的說法是紀念偉大愛國詩人楚大夫屈原夫屈原。宋代為表彰屈原的"精忠"，追封他為"忠烈公"，正式將五月五日端午節賦予紀念屈原的意義的意義。抗日戰爭時又定五月五日為"詩人節"。
  端午節時午節時，在南方講究舉行"龍舟競渡"，在北京明清兩代則講究"熙游避災"。初五日上午日上午，群入天壇"避毒"，天壇是祈年圣地、各勝，既仰仗天之神力避毒力避毒，又可游樂；過午，有的到魚池或高粱橋、滿井、草橋、積水潭等處"飲醵熙游"。
  端午應節食品是粽子是粽子，一般是小棗粽子棗粽子，蘸白糖吃白糖吃。時令鮮品是櫻桃、桑椹。糕點鋪賣一種用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍圖案的桃酥式的圓糕點圓糕點，叫"五毒餅"。人們以這些時鮮和應節糕點用來上供或互相送禮相送禮。
  北京人俗謂"善正月善正月，惡五月"。因五月氣候溫熱候溫熱，易生病毒瘟疫毒瘟疫，故用天師符和鐘馗像來鎮宅、驅避"邪祟"。清人柴桑《燕京記》云："（端午）前數日前數日，肆間用黃紙蓋朱印蓋朱印，或繪天師、鐘馗像鐘馗像，或五毒之形毒之形，人購而粘門上粘門上，以逐祟惡逐祟惡。"從五月初一起初一起，各家還將菖蒲、艾草插在門的兩旁的兩旁，一曰"蒲劍"，一曰"艾虎"，也為辟邪驅瘟邪驅瘟。為辟邪為辟邪，京城端午時端午時，人們還紛紛買蒲鞋穿上過節上過節。
  端午節還有"扔災"一說。節前，手巧的婦女以五彩綾羅制成小虎、葫蘆、櫻桃、桑椹、瓜豆、蔥、蒜形狀蒜形狀，用彩線串起來串起來，五月初一那天系于小兒的釵頭或背上、胸前；小姑娘還用硬紙條疊成菱形"粽子"，纏上五彩絲線彩絲線，戴在身上在身上，通稱"葫蘆"、"續命縷"。到了五月初五午時之后摘下來摘下來，連同貼在門楣上的剪紙葫蘆揭下來揭下來，一起仍到門外到門外，叫"扔災"。
  節日期間日期間，人們還要飲黃酒飲黃酒，在小孩頭上用雄黃畫一"王"字，有的還用雄黃涂小孩的耳鼻孔耳鼻孔，說是夏日能避蜈蚣等毒蟲鉆到耳鼻孔中去孔中去。
  六月六
  舊歷六月初六本不為節不為節，因時值盛暑物醫霉爛損壞爛損壞，因此，老北京上至皇室至皇室，下至黎民都有晾曬、洗浴活動的習慣的習慣。
  六月六這一天如天氣晴朗氣晴朗，皇宮晾輦輿、儀仗、典籍，廟宇舉"晾經會"，老百姓晾衣物、洗澡、洗發。民間相傳間相傳，這一天晾衣衣不蛀衣不蛀，曬書書不蠹書不蠹，家畜洗澡不生虱子生虱子，貓狗等家畜都要趕到河里洗個澡洗個澡。前清光緒十年（1884年）以前，鑾儀衛馴象所馴象所，歷年都在這天設儀仗設儀仗，以鼓樂前導樂前導，將象群趕到宣武門外西牐水濱去洗澡去洗澡，觀者如潮者如潮，頗為壯觀為壯觀。
  郊區農民在六月六前后大都注意觀察莊稼長勢稼長勢，說"六月六六月六，看谷秀"。有的還把這一天稱作"蟲王節"，在田間、庭院焚者致祭者致祭，祈望防止蟲災止蟲災，保豐收保豐收。
  七夕
  舊歷七月初七的夜晚的夜晚，俗稱"七夕"。相傳是天上牛郎織女星一年一度過銀河相會的時刻的時刻。舊時，民間有"乞巧"的習俗的習俗，稱"乞巧節"。織女心靈手巧靈手巧，曾在凡間把織布、繡花的技巧傳授給婦女們婦女們，婦女們在七月七日晚上凡人相約人相約，在庭院或花園里焚香拜銀河、拜雙星拜雙星，默默祈禱自己的心愿的心愿，希望自己幸運己幸運，也心靈手巧起來巧起來，少女希望自己長的更美麗或嫁個如意郎君；少婦們則希望早生貴子或得到丈夫、公婆的寵愛的寵愛。
  早年，梨園（戲劇界）每值七夕值七夕，要演《鵲橋會》或昆曲《長生殿》，《天河配》等"應景戲"。
  中元節
  舊歷七月十五日為中元節中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日統節日。
  中元節是道教節日教節日。道教認為教認為，"三元"是"三官"的別稱的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰地誕辰。道教《太上三官經》云："天官賜福官賜福，地官赦罪官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
  佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行已盛行，晚清年間清年間，北京有八百四十多座寺廟座寺廟，有條件的條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會元法會。民國以來國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三臺經三臺經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位的牌位，進行公祭行公祭。
  中元節期間節期間，老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動等活動。
  中秋節
  舊歷八月十五日為中秋節中秋節，又稱中秋節中秋節，團圓節團圓節，俗稱八月節八月節。舊歷八月十五日正值三秋之中秋之中，故名"中秋"。《周禮》曰："中春晝中春晝，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如云亦如云。"據說中秋節在兩漢時已具雛形具雛形，至唐代已興登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動等活動。北宋太宗年間正式定八月十五為中秋節中秋節。節日里有祭月、拜月、賞月、吃月餅的風俗的風俗，明清以來的京師的京師，此風一直沿襲不衰襲不衰。
  中秋多種果子成熟上市熟上市，有的老北京人直接稱它是"果子節"。中秋節有家家戶戶吃月餅的傳統習慣統習慣。節前，京城各大糕點鋪都應時出售中秋月餅秋月餅，以"自來紅"和"自來白"為主，品種繁多種繁多。中秋節吃月餅吃月餅，作為節日禮品互增親友的習俗相傳至今傳至今。
  重陽節
  舊歷九月初九日初九日，俗稱"重九"。古人認為九是陽數是陽數，所以這天又叫重陽節重陽節。遠在三國時期國時期，重陽的名稱已經出現經出現，魏晉以來晉以來，重陽節已成為中國人很重視的一個節日個節日。
  古時，重陽節活動很豐富很豐富，有登高、賞菊、飲菊花酒、插茱萸等茱萸等。明代皇宮自九月初一起吃花糕吃花糕，九月九日重陽日重陽，皇帝親自到萬壽山登高山登高。民間百姓也爭相效仿相效仿，每逢重陽逢重陽，人們便帶上酒具、茶具到香山或靈顯宮靈顯宮，報國寺的高閣上飲宴坐樂宴坐樂。
  清代，北城居民多到真覺寺五塔金剛寶座臺上登高上登高。南城居民多到左安門內法藏寺彌陀塔去登高去登高。此外，游人較多的是阜成門外釣魚臺釣魚臺。由于重陽節之后節之后，天氣漸冷氣漸冷，樹木花草凋零在即零在即，所以人們稱此舉為"辭青"。
  登高，"辭青"時，照例都要野餐要野餐，主要是以松枝以松枝，松塔燒起火來起火來，圍坐一起吃烤肉吃烤肉，飲白酒、菊花酒助興酒助興。文人墨客有即興吟詩作詞者作詞者。
  民國以后國以后，這種風俗逐漸淡薄漸淡薄，至三、四十年代十年代，只留下老人們的傳說的傳說，民間并無實際活動際活動。重陽前后陽前后，民間僅留下了吃烤羊肉烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的風俗的風俗。
  寒衣節
  舊歷十月初一日為寒衣節寒衣節，亦稱冥陰節冥陰節，是一年中的三大鬼節之一節之一。老北京人照例要給亡故的祖先"送寒衣"。
  清末明初末明初，北京人大多沿襲舊俗襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙點買寒衣紙寒衣紙。它是一種彩色蠟花紙蠟花紙，粉紅色的印上白色圖案色圖案，白色的印上青蓮色的圖案的圖案，黃色的印上紅色圖案色圖案，也有素色的素色的，總之，只是象征性的東西的東西。一般都裁成布匹形狀的長條的長條，也有剪成衣褲狀的褲狀的，也有不剪有不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚火里焚火。
  歷書
  舊時，十月初一日欽天監頒歷監頒歷。《燕京歲時記》載："十月頒歷以后歷以后，大小書肆出售憲書售憲書，衢巷之間也有負箱唱賣者唱賣者。"
  皇歷即"憲書"，亦稱"通書"。清末明初末明初，市面上販賣所謂"大本新年歷"，上面印著《大清光緒全序通書》、《中華民國全序通書》。
  通書日歷以外的部分謂之"序"，有的序多于正文于正文。
  甚至將《三字經》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》統統附上統附上。民國以后國以后，有當代偉人像偉人像，文明結婚儀式圖等式圖等。
  日歷部分的表頭上有火車表（僅站名順序）和諸神、佛圣誕日期表日期表。日歷以陰歷為單位為單位。
  人們買來這本通書后通書后，首先用朱筆在封面上寫上："燈下無忌下無忌，夜觀大吉"。
  這種"通書"一直發行到1949年。
  冬至
  冬至（陽歷十二月二十一日或二十二日），為進九之始九之始，古人認為到了冬至了冬至，白晝一天比一天長一天長，陽氣上升氣上升，是個吉日個吉日。因此值得慶賀得慶賀。明、清兩代皇帝均有祭天大典天大典，謂之"冬至郊天"。宮內有百觀向皇帝呈遞賀表的儀式的儀式，而且還要互相投刺祝賀刺祝賀，舊像元旦一樣旦一樣。但民間并不以冬至為節至為節，不過有些應時應景的活動的活動。
  冬至之日至之日，京師個大道觀有盛大法會大法會。道士唪經、上表，慶賀元始天尊誕辰尊誕辰。道教認為教認為，元始天尊象征混沌未分沌未分，道氣未顯得第一大世紀大世紀。古民間有吃餛飩的習俗的習俗。實際上實際上，"餛飩"與"混沌"諧音。古民間將吃餛飩引伸為引伸為，打破混沌破混沌，開辟天地辟天地。
  冬至民間有貼繪"九九消寒圖"的習俗的習俗。消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的陰晴的，以卜來年豐欠

• 古代五禮指什么

  吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮
  談起喝酒起喝酒，幾乎所有的人都有過切身體會身體會，"酒文化"也是一個既古老而又新鮮的話題的話題。現代人在交際過程中過程中，已經越來越多地發現了酒的作用的作用。
  的確，酒作為一種交際媒介際媒介，迎賓送客賓送客，聚朋會友朋會友，彼此溝通此溝通，傳遞友情遞友情，發揮了獨到的作用的作用，所以，探索一下酒桌上的"奧妙"，有助于你求人交際的成功的成功。
  1、眾歡同樂歡同樂，切忌私語
  大多數酒宴賓客都較多都較多，所以應盡量多談論一些大部分人能夠參與的話題的話題，得到多數人的認同的認同。因為個人的興趣愛好、知識面不同面不同，所以話題盡量不要太偏要太偏，避免唯我獨尊我獨尊，天南海北南海北，神侃無邊侃無邊，出現跑題現象題現象，而忽略了眾人了眾人。小貼士——派對歷險記
  特別是盡量不要與人貼耳小聲私語聲私語，給別人一種神秘感神秘感，往往會產生"就你倆好"的嫉妒心理妒心理，影響喝酒的效果的效果。
  2、瞄準賓主準賓主，把握大局
  大多數灑宴都有一個主題個主題，也就是喝酒的目的的目的。赴宴時首先應環視一下各位的神態表情態表情，分清主次清主次，不要單純地為了喝酒而喝酒而喝酒，而失去交友的好機會好機會，更不要讓某些嘩眾取寵的酒徒攪亂東道主的意思的意思。
  3、語言得當言得當，詼諧幽默
  灑桌上可以顯示出一個人的才華、常識、修養和交際風度際風度，有時一句詼諧幽默的語言的語言，會給客人留下很深的印象的印象，使人無形中對你產生好感生好感。所以，應該知道什么時候該說什么話什么話，語言得當言得當，詼諧幽默很關鍵很關鍵。
  4、勸酒適度酒適度，切莫強求
  在酒桌上往往會遇到勸酒的現象的現象，有的人總喜歡把酒場當戰場當戰場，想方設法勸別人多喝幾杯喝幾杯，認為不喝到量就是不實在不實在。
  "以酒論英雄"，對酒量大的人還可以還可以，酒量小的就犯難了犯難了，有時過分地勸酒地勸酒，會將原有的朋友感情完全破壞全破壞。
  5、敬酒有序酒有序，主次分明
  敬酒也是一門學問門學問。一般情況下敬酒應以年齡大小、職位高低、賓主身份為序份為序，敬酒前一定要充分考慮好敬酒的順序的順序，分明主次明主次。好使與不熟悉的人在一起喝酒起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人如何稱呼何稱呼，這一點心中要有數要有數，避免出現尷尬或傷感情的局面的局面。
  敬酒時一定要把握好敬酒的順序的順序。有求于某位客人在席上時席上時，對他自然要倍加恭敬加恭敬，但是要注意要注意，如果在場有更高身份或年長的人長的人，則不應只對能幫你忙的人畢恭畢敬恭畢敬，也要先給尊者長者敬酒者敬酒，不然會使大家都很難為情難為情。
  6、察言觀色言觀色，了解人心
  要想在酒桌上得到大家的贊賞的贊賞，就必須學會察言觀色言觀色。因為與人交際人交際，就要了解人心解人心，左右逢源右逢源，才能演好酒桌上的角色的角色。
  7、鋒芒漸射芒漸射，穩坐泰山
  酒席宴上要看清場合清場合，正確估價自己的實力的實力，不要太沖動太沖動，盡量保留一些酒力和說話的分寸的分寸，既不讓別人小看自己又不要過分地表露自身露自身，選擇適當的機會的機會，逐漸放射自己的鋒芒的鋒芒，才能穩坐泰山坐泰山，不致給別人產生"就這點能力"的想法的想法，使大家不敢低估你的實力的實力。
  飯前頌主名飯后贊主
  不挑剔食物可褒獎
  齋戒的客人可以不開齋
  就近而食勸告不懂吃飯禮節的人
  禁止連續不斷地往口里喂棗及其它除非同伴
  從盤子邊緣吃不要從中間吃
  不能倚靠著吃飯
  用三個指頭吃飯
  在飲料中吹為可憎
  坐下喝水比站看喝水更好
  在毫無準備的情況下情況下，被推舉出來提議祝酒可能是非常令人緊張的緊張的。此時最好的解決辦法就是說出你的感受的感受。祝酒辭從來用不著太長著太長。如果當你在毫無準備的情況下被叫起來致祝酒辭祝酒辭，你可以說一些簡單的話擺脫困境脫困境，如“向肯致意肯致意，上帝保佑你保佑你。”或“向出色的朋友和偉大的老板的老板，格里塔致意塔致意。”
  但是如果你想表現得更有風度有風度，更有口才有口才，你就會想增加一些回憶些回憶，贊美，以及相關的故事或笑話或笑話。然而，祝酒辭應當和與場合相吻合相吻合。幽默感極少會顯得不合時宜合時宜，但是在婚禮上的祝酒辭應該側重于情感方面感方面，向退休員工表達敬意的祝酒辭則應當側重于懷舊于懷舊，諸如此類如此類。
  在餐會上餐會上，致祝酒辭通常是男主人或女主人的優先權優先權。如果無人祝酒人祝酒，客人則可以提議向主人祝酒人祝酒。如果其中一位主人第一個祝酒個祝酒，一位客人可以在第二個祝酒個祝酒。
  在儀式場合式場合，通常會有一位酒司儀酒司儀，如果沒有果沒有，組委會主席會主席，會在就餐結束餐結束，開始發言前發言前，致必要的祝酒辭祝酒辭。在不太正式的場合的場合，可以在葡萄酒和香檳酒上來之后來之后，就提議祝酒議祝酒。祝酒者并不必要把酒杯里的酒喝干酒喝干。每次喝一小口足矣口足矣。
  你可能根本不碰包括葡萄酒在內的各種酒精飲料精飲料，甚至敬酒時也是如此是如此。當酒傳遞過來時過來時，你當然可以謝絕以謝絕，在祝酒時舉起裝著蘇達水的高腳杯高腳杯。過去，除非是酒精飲料精飲料，否則不祝酒不祝酒，但是今天各種飲料都可以用來祝酒來祝酒。無論如何論如何，你應該站起來站起來，加入到這項活動之中動之中，至少不應該極端失禮地坐在座位上座位上。
  “食禮”系飲食禮儀、飲食禮制、飲食禮義、飲食禮俗、飲食禮貌、飲食禮節等概念的通稱的通稱。其中，飲食禮義是人們在飲食活動中應當遵循的社會規范與道德規范；飲食禮制是被國家禮法所肯定的飲食典章制度和重要經籍；飲食禮義是筵席時為表示某種敬意而隆重舉行的各種儀式；飲食禮俗是與禮義、禮制、禮義相關并且在民間流傳已久的飲食風習；飲食禮貌是餐飲活動中表示敬重與友情的日常行為規范為規范。飲食禮節是飲食禮儀的節度和飲食禮貌的綜合評價合評價。總之，作為"禮"的一個重要組成部分成部分，食禮是飲膳宴筵方面的社會規范與典章制度章制度，餐飲活動中的文明教養與交際準則際準則，赴宴人和東道主的儀表、風度、神態、氣質的生動體現動體現。
  食禮的涵蓋面很廣面很廣，可按多種方法進行分類行分類。如按時代劃分代劃分，有原始社會食禮、奴隸社會食禮、封建社會食禮、資本主義社會食禮和社會主義社會食禮；按民族劃分族劃分，有漢族食禮和少數民族食禮；按階層劃分層劃分，有宮廷皇家食禮、官府縉紳食禮、軍營將士食禮、學院士子食禮、市場商賈食禮、行幫工匠食禮、城鎮居民食禮和鄉村農夫食禮；按地域劃分域劃分，有東北地區食禮、華北地區食禮、西北地區食禮、華東地區食禮、中南地區食禮和西南地區食禮；按用途劃分途劃分，有祭神祀祖食禮、重教尊師食禮、敬賢養老食禮、生壽婚喪食禮、賀年饋節食禮、接風餞行食禮、詩文歡會食禮、社交游樂食禮、百業幫會食禮和民間應酬食禮種種禮種種，形式和內容豐富多彩富多彩。上自帝王將相王將相，下至黎民百姓民百姓，無不與之發生廣泛的聯系的聯系，無不倚靠它進行社會交際會交際。
  自古以來古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。懂禮、習禮、守禮、重禮的歷史的歷史，源遠流長遠流長。據《禮記禮運》記載："夫禮之初禮之初，始諸飲食諸飲食。"而最早出現的食禮的食禮，又與遠古的祭神儀式直接相關接相關。對此，《禮記禮運》又有一段概括性的描述的描述，其大意是：原始社會的先民的先民，把黍米和豬肉塊放在燒石上烤炙而獻食而獻食，在地上鑿坑當作酒樽用手掬捧而獻飲而獻飲，還用茅草扎成長槌敲擊土鼓擊土鼓，以次來表示對鬼神的敬畏和祭祀和祭祀。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際的交際，以便調節日益復雜的社會關系會關系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石的基石。
  食禮誕生后誕生后，為了使它更好的發揮“經國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用的作用，周公首先對其神學觀念加以修正以修正，提出“明德”、“敬德”的主張的主張，通過“制禮作樂”對皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規定的規定。接著，儒家學派的三大宗師--孔子、孟子、荀子，又繼續對食禮加以規范以規范，補充進仁、義、禮、法等內涵等內涵，將其拓展成人與人的倫理關系理關系，“以禮定分”，消患除災患除災。他們的學生還對先師的理論加以闡述、充實，最后形成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經典著作典著作，使之成為數千年封建宗法制度的核心與靈魂與靈魂。由于強調“人無禮不生、事無禮不成、國無禮則不寧”，食禮與其他的禮他的禮，就成為奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規范及道德規范德規范，維系壓迫、剝削制度的思想工具想工具。不過，古代食禮中也有一部分積極健康的內容的內容，這就是人與人之間的行為準則和筵席、餐飲上的禮尚往來尚往來。在長期的流傳過程中過程中，它被廣大勞動人民群眾所接受所接受，演變成各種合理的飲食禮儀與禮俗與禮俗，成為中華民族優秀的文化傳統之一統之一。
  “食禮”系飲食禮儀、飲食禮制、飲食禮義、飲食禮俗、飲食禮貌、飲食禮節等概念的通稱的通稱。其中，飲食禮義是人們在飲食活動中應當遵循的社會規范與道德規范；飲食禮制是被國家禮法所肯定的飲食典章制度和重要經籍；飲食禮義是筵席時為表示某種敬意而隆重舉行的各種儀式；飲食禮俗是與禮義、禮制、禮義相關并且在民間流傳已久的飲食風習；飲食禮貌是餐飲活動中表示敬重與友情的日常行為規范為規范。飲食禮節是飲食禮儀的節度和飲食禮貌的綜合評價合評價。總之，作為"禮"的一個重要組成部分成部分，食禮是飲膳宴筵方面的社會規范與典章制度章制度，餐飲活動中的文明教養與交際準則際準則，赴宴人和東道主的儀表、風度、神態、氣質的生動體現動體現。
  食禮的涵蓋面很廣面很廣，可按多種方法進行分類行分類。如按時代劃分代劃分，有原始社會食禮、奴隸社會食禮、封建社會食禮、資本主義社會食禮和社會主義社會食禮；按民族劃分族劃分，有漢族食禮和少數民族食禮；按階層劃分層劃分，有宮廷皇家食禮、官府縉紳食禮、軍營將士食禮、學院士子食禮、市場商賈食禮、行幫工匠食禮、城鎮居民食禮和鄉村農夫食禮；按地域劃分域劃分，有東北地區食禮、華北地區食禮、西北地區食禮、華東地區食禮、中南地區食禮和西南地區食禮；按用途劃分途劃分，有祭神祀祖食禮、重教尊師食禮、敬賢養老食禮、生壽婚喪食禮、賀年饋節食禮、接風餞行食禮、詩文歡會食禮、社交游樂食禮、百業幫會食禮和民間應酬食禮種種禮種種，形式和內容豐富多彩富多彩。上自帝王將相王將相，下至黎民百姓民百姓，無不與之發生廣泛的聯系的聯系，無不倚靠它進行社會交際會交際。
  自古以來古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。懂禮、習禮、守禮、重禮的歷史的歷史，源遠流長遠流長。據《禮記禮運》記載："夫禮之初禮之初，始諸飲食諸飲食。"而最早出現的食禮的食禮，又與遠古的祭神儀式直接相關接相關。對此，《禮記禮運》又有一段概括性的描述的描述，其大意是：原始社會的先民的先民，把黍米和豬肉塊放在燒石上烤炙而獻食而獻食，在地上鑿坑當作酒樽用手掬捧而獻飲而獻飲，還用茅草扎成長槌敲擊土鼓擊土鼓，以次來表示對鬼神的敬畏和祭祀和祭祀。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際的交際，以便調節日益復雜的社會關系會關系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石的基石。
  食禮誕生后誕生后，為了使它更好的發揮“經國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用的作用，周公首先對其神學觀念加以修正以修正，提出“明德”、“敬德”的主張的主張，通過“制禮作樂”對皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規定的規定。接著，儒家學派的三大宗師--孔子、孟子、荀子，又繼續對食禮加以規范以規范，補充進仁、義、禮、法等內涵等內涵，將其拓展成人與人的倫理關系理關系，“以禮定分”，消患除災患除災。他們的學生還對先師的理論加以闡述、充實，最后形成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經典著作典著作，使之成為數千年封建宗法制度的核心與靈魂與靈魂。由于強調“人無禮不生、事無禮不成、國無禮則不寧”，食禮與其他的禮他的禮，就成為奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規范及道德規范德規范，維系壓迫、剝削制度的思想工具想工具。不過，古代食禮中也有一部分積極健康的內容的內容，這就是人與人之間的行為準則和筵席、餐飲上的禮尚往來尚往來。在長期的流傳過程中過程中，它被廣大勞動人民群眾所接受所接受，演變成各種合理的飲食禮儀與禮俗與禮俗，成為中華民族優秀的文化傳統之一統之一。

• 中國古代有五禮,五禮包括什么禮

  古代五禮是漢族禮儀總稱儀總稱。以祭祀之事為吉禮為吉禮，喪葬之事為兇禮為兇禮，軍旅之事為軍禮為軍禮，賓客之事為賓禮為賓禮，冠婚之事為嘉禮為嘉禮，合稱五禮稱五禮。即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
  五禮內容：
  1.吉禮：吉禮是五禮之冠禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮祀典禮。主要內容：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物方百物，即諸小神諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
  2.嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀的禮儀。嘉禮主要內容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮慶之禮。
  3.賓禮：賓禮是接待賓客之禮客之禮。
  4.軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮伐之禮。
  5.兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災；以襘禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂哀寇亂。

• 通典 卷四十六 禮六 沿革六 吉禮五(2)

  籍田

  (周　漢　后漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　后魏　北齊　隋　大唐)

  周制，天子孟春之月春之月，乃擇元辰擇元辰，親載耒耜載耒耜，置之車右之車右，帥公卿諸侯大夫侯大夫，躬耕籍田千畝於南郊於南郊。(籍，借也。謂借人力以理之以理之。勸率天下使務農也務農也。春秋傳曰"郊而后耕"，遂籍人力以成歲功成歲功，故謂之帝籍之帝籍。天子籍田千畝於南郊於南郊，諸侯百畝於東郊於東郊。)冕而朱纮而朱纮，躬秉耒躬秉耒，天子三推子三推。(推，發也。諸侯三公冕而青纮而青纮，躬秉耒躬秉耒，三公五推公五推，諸侯九推侯九推。)以事天地、山川、社稷、先古，(先古，先祖。)以為醴酪粢盛酪粢盛，於是乎取之乎取之。(敬之至也之至也。)內宰詔后宰詔后，帥六宮之人宮之人，生穜稑之種稑之種，以獻於王獻於王。使后宮藏種而又生之又生之。(太常條谷種黍稷穜稑稷穜稑，使內宰后宮生之者生之者，示種類孳息之祥息之祥，且佐王於耕事於耕事，所以俱自盡於郊廟也郊廟也。稑，早也。穜，晚也。先種后熟謂之穜謂之穜，后種先熟謂之稑謂之稑。)甸師掌帥其屬而耕耨王籍耨王籍，以時入之時入之。(其屬，庶人也庶人也。耨，鋤也。王籍謂王者籍田千畝田千畝，所親帥公卿以下親耕農人耕之處也之處也。庶人終於千畝於千畝，故曰帥其屬耕耨王籍耨王籍，入其收也其收也。)

  漢文帝制曰："農，天下之本下之本，遂開籍田開籍田，朕躬耕朕躬耕，以給宗廟粢盛廟粢盛。"(粢，黍稷也黍稷也。盛，器，謂簠簋謂簠簋。)舊儀"春始東耕於籍田於籍田，官祠先農祠先農，以一太牢一太牢，百官皆從官皆從。(先農，神農也神農也。五經要義云："立壇於田所於田所，祠之，其制度如社之壇社之壇。")賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛三老帛。種百谷萬斛谷萬斛，為立籍田倉籍田倉，置令、丞。谷皆以給天地、宗廟、群神之祀神之祀，以為粢盛為粢盛。"景帝詔曰"朕親耕為天下先"。昭帝幼即位幼即位，耕於鉤盾弄田盾弄田。(鉤盾，宦者近署者近署，故往試耕為戲弄為戲弄。)

  后漢明帝永平中二月中二月，東巡耕於下邳於下邳。章帝元和中正月中正月，北巡耕於懷縣於懷縣。其籍田儀：正月始耕月始耕，常以乙日以乙日，祠先農及耕於乙地於乙地。晝漏上水初納水初納，執事告祠先農祠先農，已享。(耕日，以太牢祭先農於田所於田所。)耕時，有司請行事請行事，就耕位就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕以次耕。推數如周法如周法。力田種各耰訖各耰訖，有司告事畢告事畢。是月，命郡國守皆勸人始耕人始耕。

  魏氏天子親耕籍田耕籍田。藩鎮闕諸侯百畝之禮畝之禮。

  晉武帝泰始四年正月丁亥月丁亥，帝躬耕籍田於東郊於東郊。詔曰："近代以來代以來，耕籍田於數步之中步之中，空有慕古之名古之名，曾無供祀訓農之實農之實，而有百官車徒之費徒之費。今循千畝之制畝之制，當與群公卿士躬稼穡之艱難之艱難，以帥先天下先天下。於東郊之南郊之南，洛水之北水之北。"(去宮八里宮八里，遠十六里為此千畝此千畝。)帝御木輅以耕輅以耕，太牢祀先農祀先農。自惠帝后惠帝后，禮廢矣禮廢矣。

  東晉元帝將修耕籍事耕籍事，竟不行竟不行。(時朝議：至尊應躬祠先農不?賀循曰："漢儀無躬祭之文祭之文，然王祭四望則毳冕則毳冕，祭社稷五祀則絺冕則絺冕，以此不為無親祭之義祭之義。")

  宋文帝元嘉二十一年十一年，將親耕將親耕。(時史學生山謙之以私鳩集其儀集其儀，因以奏聞以奏聞。詔言酌斟眾條斟眾條，造定圖注定圖注。)先立春九日春九日，司空、大司農、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外里之外，整制千畝制千畝，中開阡陌開阡陌。立先農於中阡西陌南西陌南，御耕壇於中阡東陌北東陌北。將耕，宿設青幕於耕壇之上壇之上。皇后帥六宮之人出穜稑之種稑之種，付籍田令籍田令。耕日，太祝令以一太牢祠先農祠先農，一如帝社儀帝社儀。孟春上辛后吉亥后吉亥，御乘耕根三蓋車三蓋車，駕蒼駟駕蒼駟，建青旂建青旂，著通天冠通天冠，青幘，青袞，佩蒼玉佩蒼玉。藩王以下至六百石皆衣青皆衣青。唯三臺武衛不耕衛不耕，不改章服改章服。駕出如郊廟儀郊廟儀。至籍田至籍田，侍中跪奏："至尊降車尊降車。"臨壇，大司農跪奏："先農已享農已享，請皇帝親耕帝親耕。"太史贊曰："皇帝三推三反推三反。"於是群臣以次耕以次耕，王公及諸侯五推五反推五反，孤卿大夫七推七反推七反，士九推九反推九反。籍田令率其屬耕其屬耕，竟畝，灑種即耰種即耰，禮畢。乃班下州縣下州縣，悉備其禮焉其禮焉。

  齊武帝永明中永明中，耕籍田用丁亥用丁亥。(時有司奏：正月丁亥月丁亥，可祀先農祀先農。比來并用立春后亥春后亥。王儉以為亥日籍田日籍田，經記無文記無文。助教周山文議曰："蔡邕月令章句解元辰云"日，干也。辰，支也。有事於天事於天，用日;有事於地事於地，用辰"。"何佟之云："少牢饋食禮云"孝孫某孝孫某，來日丁亥日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某"。鄭以為"不必丁亥必丁亥，今但直舉一日以言之耳言之耳。禘太廟禮日用丁亥用丁亥，若不得丁亥得丁亥，則用己亥、辛亥，茍有亥焉可也"。漢文用此日耕籍祠先農祠先農，后王相承用之承用之，非有別義有別義。"班固序亥位云"陰氣應無射應無射，該藏萬物藏萬物，而雜陽閡種"也。且亥既水辰既水辰，含育為性育為性，播厥取吉厥取吉，其在茲乎!)使御史乘馬車乘馬車，載耒耜載耒耜，從五輅后五輅后。

  梁初，依宋齊禮宋齊禮，以正月用事月用事，不齋不祭齋不祭。天監十二年十二年，以啟蟄而耕蟄而耕。(時在二月內二月內，尚書云"以殷仲春"，籍田理在建卯在建卯，於是改用二月用二月。)與百官御事并齋三日齋三日，沐浴祼饗浴祼饗。侍中奉耒耜奉耒耜，載於象輅於象輅，以隨木輅之后輅之后。(禮云"親載耒耜載耒耜，措於參保介之御閑之御閑。"則置所乘輅上乘輅上。)普通二年通二年，又移籍田於建康北岸康北岸，筑兆域如南北郊南北郊。別有親耕臺親耕臺，在壇東在壇東。帝親耕畢親耕畢，登此臺以觀公卿之推反之推反。

  后魏太武帝天興三年春三年春，始躬耕籍田耕籍田，祭先農祭先農，用羊一用羊一。

  北齊籍於帝城東南千畝內千畝內，種赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、大麥、小麥，色別一頃別一頃。自馀一頃馀一頃，地中通阡陌通阡陌，作祠壇於陌南阡西南阡西，廣輪三十尺三十尺，四陛三壝四門壝四門。又為大營於外營於外，設御耕壇於阡東陌北東陌北。每歲正月上辛后吉亥后吉亥，祠先農神農氏於壇上於壇上，無配饗無配饗。祭訖，親耕。

  隋制，於國南十四里啟夏門外夏門外，置地千畝地千畝，為壇行禮壇行禮。播殖九谷殖九谷，納於神倉於神倉，以擬粢盛擬粢盛。穰藁以餉犧牲餉犧牲。

• 五禮是什么

  五禮是指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮聘之禮。

  五種禮制：
  

  1、吉禮：

  吉禮是五禮之冠禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮祀典禮。主要內容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物方百物，即諸小神諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

  2、嘉禮：

  嘉禮是和合人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀的禮儀。嘉禮主要內容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮慶之禮。

  3、賓禮：

  賓禮是接待賓客之禮客之禮。

  4、軍禮：

  軍禮是師旅操演、征伐之禮伐之禮。

  5、兇禮：

  兇禮是哀憫吊唁憂患之禮患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災；以禬禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂哀寇亂。

  《周禮》所說的軍禮包括以下內容：

  1、“大師之禮師之禮，用眾也”，指軍隊的征伐行動；
  2、“大鈞之禮鈞之禮，恤眾也”，指均土地、征收賦稅；
  3、“大田之禮田之禮。簡眾也”，指定其狩獵；
  4、“大役之禮役之禮，任眾也”，指營造、修造土木工程；
  5、“大封之禮封之禮，合眾也”，指勘定封疆定封疆，樹立界標立界標。

• 中國古代有五禮 五禮包括什么禮

  古代五禮是漢族禮儀總稱儀總稱。以祭祀之事為吉禮為吉禮，喪葬之事為兇禮為兇禮，軍旅之事為軍禮為軍禮，賓客之事為賓禮為賓禮，冠婚之事為嘉禮為嘉禮，合稱五禮稱五禮。即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
  五禮內容：
  1.吉禮：吉禮是五禮之冠禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮祀典禮。主要內容：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物方百物，即諸小神諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
  2.嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀的禮儀。嘉禮主要內容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮慶之禮。
  3.賓禮：賓禮是接待賓客之禮客之禮。
  4.軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮伐之禮。
  5.兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災；以襘禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂哀寇亂。

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二、關帝靈簽75簽解簽是什么意思,第七十五簽生前結得好姻緣

1、關帝靈簽解簽

核心意思就是不要貪小便宜小便宜，有舍才有得才有得。最后幾句是祝福的話福的話，說你最近萬事如意事如意，不必徒生煩惱生煩惱。

2、第七十五簽 下下 萬喜良 住安且慮危 情深主別離 風險浪涌急 鴛鴦各自飛 ...

關帝靈簽75簽詳細解簽
運勢：平穩之際穩之際，宜小心也小心也，備后退路后退路，不宜沖之宜沖之。
事業：今年平衡年平衡，交春轉旺春轉旺，時運屆至運屆至，令爾咋舌爾咋舌。

3、求解簽求解簽，蘇武還漢武還漢，關帝靈簽帝靈簽，第七十一簽十一簽，求姻緣

漢昭帝派使者到匈奴去匈奴去，要單于放回蘇武回蘇武，匈奴謊說蘇武已經了已經了。使者信以為真以為真，就沒有再提有再提。 第二次第二次，漢使者又到匈奴去匈奴去，蘇武的隨從常惠還在匈奴在匈奴。他買通匈奴人匈奴人，私下和漢使者見面者見面，把蘇武在北海牧羊的情況告訴了使者了使者。使者見了單于了單于，嚴厲責備他說：“匈奴既然存心同漢朝和好朝和好，不應該欺騙漢朝騙漢朝。我們皇上在御花園射下一只大雁只大雁，雁腳上拴著一條綢子條綢子，上面寫著蘇武還活著還活著，你怎么說他了呢他了呢？” 單于聽了于聽了，嚇了一大跳一大跳。他還以為真的是蘇武的忠義感動了飛鳥了飛鳥，連大雁也替他送消息呢消息呢。他向使者道歉說：“蘇武確實是活著是活著，我們把他放回去就是了就是了。” 蘇武被拘匈奴十九載十九載，受盡磨難而終得歸漢的傳奇經歷奇經歷，不知激勵了多少中華民族的熱血男兒血男兒。此詩即因蘇武牧羊圖而生發而生發，飽含作者對蘇武崇高氣節的敬佩之情佩之情。首聯是為點題之筆題之筆，由圖像麒麟閣而追述蘇武忠貞品格貞品格。中間兩聯選取了極富代表性的細節的細節，體現蘇武不畏艱難而始終心向漢室的精神的精神。

4、抽到了關帝靈簽第七十七簽心里很不舒服怎么辦怎么辦？

凡事都有兩面性兩面性，而且不一定就是不好的

5、在線解簽生前結得好姻緣好姻緣，一笑相逢情自親情自親，相當人物無高下無高下，得意休問富與貧富與貧，財物聚財物聚。病即愈病即愈。若問訟若問訟。必

這一簽沒有寫全面寫全面，他的大意是講隨緣而定緣而定。你的事業婚姻都要隨緣要隨緣，不要可以強求以強求。命里有時終須有終須有，命里無時莫強求莫強求。屬于你的該來臨的時候自會來臨會來臨。

6、幫忙解釋簽解釋簽。

因為采的時令不對令不對。一定要冬至以后采以后采，因為冬天的六道木已開始冬眠始冬眠。

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三、做夢夢見死去父親遺體,夢見死去的親人又死了還辦喪事

快速找答案：

夢見自己死去的父親的父親，把他的尸體放在家里在家里，我看到他動了他動了，好像活了像活了，這是怎么回事

夢見自己過世的父親尸體

夢見過世親人的尸體是什么意思么意思。

夢見去世的父親的尸體

夢到去世父親的骨灰里有很多透明的舍利子 周公解夢

夢見和親人去給死去多年的父親撿骨骸時,發硯肉身還沒融化,意味著什么兆頭么兆頭？

Q1：夢見自己死去的父親的父親，把他的尸體放在家里在家里，我看到他動了他動了，好像活了像活了，這是怎么回事

我想不用動用法律女的也活不了了不了了，而且要被虐待致死待致死，下面案例可以看出清代女性貞操觀念是多么強烈
趙某妻王氏妻王氏，丈夫出門夫出門，她一個人在家午睡家午睡，風吹門簾微動簾微動，仿佛是有人在偷窺一般窺一般，王氏憤不欲生不欲生。丈夫和公婆都勸她都勸她，只不過是風吹動了門簾了門簾，不必太在意太在意，但她始終不能釋疑能釋疑。最后覺得后覺得，與其抱著懷疑而活著而活著，不如帶著懷疑去死疑去死，終于自縊而死縊而死。被男人接觸到了或偷窺到了窺到了，，本已十分可悲分可悲，而是女只是懷疑被人偷窺人偷窺，沒有任何佐證何佐證，就死了就死了，是貞潔觀念到了極致的情況下的一個典型個案
而且貝勒和卑微的民女斯通也是犯法律的
清朝嚴格禁止良賤通婚賤通婚，法令專設“良賤為婚姻”的條文：“凡家長與奴娶良人為妻者杖八十杖八十，女家減一等”；“奴自娶者自娶者，罪亦如之”；“若妄以奴婢為良人為良人，而與良人為夫妻者杖九十”；“各離異”；因婚而入籍為婢的女子的女子，改正為良 。法律中還有“娶樂人為妻妾”的專條的專條，禁止官吏及其子孫與賤民中樂籍人戶通婚：“凡官并吏娶樂人為妻妾者妻妾者，杖六十杖六十，并離異；若官員子孫娶者罪亦如之亦如之，注冊，侯廕襲之日降一等敘用” 。凡是良賤為婚賤為婚，不僅體罰打板子打板子，更重要的是判處離婚處離婚，決不許良人以上的家庭摻有賤民的血統的血統，以維持良賤制度賤制度。

Q2：夢見自己過世的父親尸體

吉夢給你父親加壽的夢.大哭主今天要發生高興的事情

Q3：夢見過世親人的尸體是什么意思么意思。

若是夢見亡友見亡友，則表示物質上將會發生困難生困難。
夢見過世者從棺木中走出表示很久沒有聯絡的朋友會突然來訪的預兆的預兆。
夢見與過世者說話表示一些小愿望能夠達成夠達成，正在進行中的事情會成功會成功，或正在討論的事情會有好消息好消息。
但若夢中過世者哭泣的話泣的話，則表一切不順利不順利，愿望也無法達成法達成。
夢見過世者進入家中幸運將至的預兆的預兆。
夢見自己抱著尸體著尸體，是大吉大利吉大利，有很好的財運：若尸體有臭味則事業更繁榮更繁榮，若為死尸生蛆則得大利得大利，可能能發大財發大財。
夢見自己抱著骷髏表示將受人毀謗或被人詐欺人詐欺。
夢見自己死亡表示財產將會愈來愈多來愈多，一切順利的吉兆的吉兆。
夢見某人死亡若是夢見還活著的朋友死亡友死亡，則你將會有好財運好財運。
夢見葬禮表示將會散盡錢財或破大財破大財。(但若夢見自己死亡的葬禮的葬禮，則大吉大利吉大利。)
夢見火葬表示可期待的好事會到來會到來。
夢見自己參加葬禮去憑吊或追思死者思死者，表示自己將懷孕或近親中有人將生小孩生小孩。希望對你有幫助

Q4：夢見去世的父親的尸體

因為想念父親念父親，但是你夢里會不覺得是這樣的這樣的。但是原因就是如此

Q5：夢到去世父親的骨灰里有很多透明的舍利子 周公解夢

學佛者

Q6：夢見和親人去給死去多年的父親撿骨骸時,發硯肉身還沒融化,意味著什么兆頭么兆頭？

沒事的沒事的，這個夢可能不是特別好特別好，如果夢見肉身還沒融化沒融化，說明最近可能要倒霉要倒霉，不用擔心用擔心，只是一個夢而已夢而已。

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吉食吉禮食品(吉禮包括什么)擴展閱讀