神主是什么生肖,灶神是哪個生肖

時間：2024-05-13

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一、神主是什么生肖,灶神是哪個生肖

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姜子牙 生于公元前1156
(1156+2012)/12=264 說明今年就是他的本命年本命年，屬龍的
也有說姜子牙生于公元前1211年，卒于公元前1072年，享年139歲
這樣就是屬雞

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一些有去了解過的人可能都知道都知道，每個年份都有著每個年份所對應的生肖屬相肖屬相，所以每個年份每個月份都會有著不一樣的氣運運勢運運勢，而2024年的時候剛好是到了牛年了牛年，對于屬牛的人來說這可以說是本命年了命年了，那么在1月份的時候屬牛的人會有著怎么樣的運勢呢運勢呢，帶大家一起來看看來看看。
2024年1月屬牛的運勢
雖然2024年是生肖牛的本命年本命年，但是在進入正月之后生肖牛的整體運勢表現還算穩定算穩定，其中事業運勢還會有一定程度的提升的提升。這主要是因為正月乃是庚寅月庚寅月，地支丑土與天干庚金五行相生行相生，構成正印生官印之勢印之勢，而地支寅木與丑土暗合土暗合，所以這個月里生肖虎工作能力會得到強化到強化，但是工作壓力會比較大比較大，要做的任務會比較多比較多。與此同時生肖虎在這個月里的健康運勢下滑勢下滑，所以在工作的同時也要注意自己的身體的身體，不能讓自己太累己太累。
屬牛的2024年1月事業運
受到本命年的壓制,生肖牛2024年里的事業發展可能并不是很順心,雖得“比肩”、“食神”相助,但對于事業運勢的幫助卻不大,這兩大吉神主偏財、娛樂。因此在2024年里或許生肖牛在工作方面感覺比較輕松,但是對于事業發展的幫助卻不是很大,自身的才華和能力也沒有機會展現,以至于讓一些屬牛的朋友有一種懷才不遇的感覺的感覺。
2024年1月生肖牛人的財運
2024年是生肖牛的本命年,要說這一年里生肖牛哪方面運勢最好,那應該就是財運了財運了。一方面因為2024年里太歲為“比肩”吉星,可生財緣,加之歲干為生肖牛“食神”,食神也為財源之神,可旺偏財旺偏財。另一方面歲干辛金與地支丑土五行相生,丑土生辛金,乃是生財之勢,對生肖牛的財運會有一定強化效果化效果。由此可見,即使是在本命年里,生肖牛也會擁有很不錯的運勢的運勢。不過2024年畢竟是生肖牛的本命年,所以即使財運表現很不錯,但在求財的過程中還是需要多加注意,
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十相配合

十二生肖是記人的生年屬相的屬相的，亦稱十二屬相二屬相，用以紀年、紀月、紀日或紀時辰時時辰時，則稱十二獸歷二獸歷。十二生肖（獸歷）廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國家之中家之中，幾乎是一個具有世界性的民俗事象俗事象。
十二生肖（獸歷）的構成及順序及順序，各個民族或國家不盡相同盡相同。現今漢、回、藏、哈尼、畬、拉祜、納西、阿爾泰語系諸民族以及朝鮮、韓國、日本的十二生肖（獸歷），在構成及順序上完全一致全一致，為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。有些民族的十二生肖（獸歷）因地區不同而有別而有別，如黎族大多數地區的十二生肖（獸歷）與前相同前相同，而毛道黎族則以“蟲”代“虎”，以“貓”代“兔”，以“魚”代“蛇”，以“肉”代“馬”，以“人”代“羊”；大部分地區彝族的十二生肖（獸歷）與前相同前相同，而云南哀牢山彝族的十二生肖（獸歷）名稱及順序為：虎、兔、穿山甲（龍）、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。除有一處不同（現也有以“龍”代“穿山甲”的說法）外，排序亦與前有異前有異。哀牢山彝族之所以以“虎”為先，據說是因為其自認為是虎的子孫的子孫，尊母虎為其始相其始相。每三年舉行一次的祭神大典神大典，要選在虎月（首月）的第一個虎日個虎日，在當地的母虎神廟舉行廟舉行。家家門上且都要繪以虎形以虎形，以示對虎的尊崇的尊崇。正為此正為此，才有了這樣的排序的排序。如若將其按序前推或后移或后移，仍與前同與前同。而桂西彝族的十二生肖（獸歷）則為：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇；德宏地區傣族的十二生肖（獸歷）與前相同前相同，而西雙版納地區的傣族又改“豬”為“象”，改“龍”為“蛟”或“大蛇”，改“羊”為“蟻”。
此外，有些國家十二生肖（獸歷）的名稱亦與前頗有不同有不同，如越南以“貓”替換了“兔”；印度的為：鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、金翅鳥、狗、豬；古巴比倫的為：牡牛、山羊、獅、驢、蜣螂、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹；埃及與希臘的與古巴比倫的基本相同,只是以“蟹”取代了“蜣螂”[1]。其“獅”、“蛇”的排序與印度的相同的相同，且均是以“紅鶴”代替了“金翅鳥”[2]。其他民族或國家的十二生肖（獸歷）位于其“獅”這一序位的為“虎”，位于其“紅鶴”序位的為“雞”。也即是說即是說，位于前一序位的均為猛獸為猛獸，而位于后一序位的均為禽類為禽類。由此推測此推測，全世界的十二生肖（獸歷）當有著同一起源一起源。
十二生肖當起源于十二獸歷二獸歷，由來甚為古遠為古遠。從地域上看域上看，埃及、巴比倫、印度及中國等四個亞非文明古國恰好均在其流行的范圍之內圍之內。其流傳的區域雖廣達亞、歐、非大陸非大陸，但主要集中于亞洲于亞洲。由此，我們有理由推斷由推斷，這一文化當起源于亞洲的某一民族一民族，其后始逐步擴散步擴散，而先后為這一廣大地區的諸多民族所接受所接受。然而，最初究竟為哪個民族所創族所創，至今卻仍是個不解之迷解之迷。
一
關于十二生肖(獸歷)的始創者,目前有三種觀點較為流行[3]，即：“突厥語民族始創說”、“漢族始創說”和“印度始創說”。
突厥語民族普遍使用十二獸歷二獸歷。約刻寫于8世紀的《回紇毗伽可汗碑》上便有“羊年”、“猴年”、“豬年”、“兔年”的記載的記載。此外，在《闕特勤碑》、《翁金碑》等碑文中亦同樣使用了十二獸歷[4]。敦煌、吐魯番出土的13世紀前后的回鶻文文獻及兩地諸多洞窟內的回鶻文題記亦均采用的是十二獸歷紀年歷紀年。考古人員在西伯利亞及中亞地區亞地區，也曾多次發掘出刻有十二生肖動物圖案的文物[5]。
關于十二獸歷的起源的起源，成書于11世紀的《突厥語大詞典》中記述了這樣一個傳說[6]：
某一突厥可汗想研究發生于若干年前的一次戰爭次戰爭，但卻在弄清那次戰爭發生的年代時出了差錯了差錯。為此，該可汗與其部民開會商議會商議，他說：“我們在弄清這段歷史時怎樣出錯樣出錯，我們的后代子孫亦同樣會出錯會出錯。所以我們根據十二個月份和天空黃道十二宮（座）[7]給每一年份確定一個名稱吧!以后年份就以十二年為一周期來計算來計算。這在我們中間要成為一個永久的歷法的歷法。”部民們贊同可汗的建議的建議，說：“就照此計算此計算。”可汗為此而出獵而出獵，下令將所有的野生動物向伊犁河驅趕河驅趕。
這是一條很大的河大的河。部民們追獵著將動物趕向伊犁河伊犁河，有好些動物跳進了河中了河中。其中有十二種動物游過了河過了河，于是遂以這十二種動物之名作為十二年份的名稱了名稱了。老鼠率先過河先過河，因此，以鼠名作為第一年的名稱的名稱，稱作鼠年作鼠年。其后過河的被依次作為其余各年的名稱的名稱。分別為：牛年、虎年、兔年、龍年[8]、蛇年、馬年、羊年、猴年、雞年、狗年、豬年。豬年過后年過后，復從鼠年開始計算始計算。
麻赫穆德·喀什噶里（即《突厥語大詞典》的作者——引譯者）稱，本書完成之年為（回歷）466年（公元1073年——引譯者）元月，業已進入蛇年入蛇年。過了這一年就進入（回歷）467年即馬年了馬年了。年份就按我們所指出的這種順序計算序計算。
突厥人推測人推測，這一紀年的每一年都各具特色具特色。如依他們的觀點的觀點，牛年戰爭頻仍爭頻仍，因為牛常互相頂架；雞年食物充足物充足，但人們的憂慮會增多會增多，因為雞的食物是谷粒是谷粒，雞為覓食會亂刨揚垃圾；龍年雨水多雨水多，糧食豐收食豐收，因為龍在水中生活；豬年多雪酷寒雪酷寒，流言蜚語多蜚語多。突厥人就是這樣是這樣，相信每年都必然有某種現象出現象出現。
此外，該詞條中還說：“突厥人沒有每周七天的名稱的名稱，因為‘星期’（七曜）這個概念是有伊斯蘭教以后才知悉的知悉的。”并稱當時“城里人采用阿拉伯語的月份名稱份名稱。過游牧生活的非穆斯林突厥人將一年分為四季為四季，每三個月以一個名稱來稱呼來稱呼。用這種方法來表示一年的流逝的流逝，如將舊歷新年后的第一個月稱為‘奧厄拉克月’（O?laq aj，意譯為‘山羊羔月’——引譯者）；后一月稱‘烏魯厄奧厄拉克月’（Ulu?o?1aq aj，意譯為‘大山羊羔月’——引譯者），因為該月山羊羔要長大了；再后一個月稱‘烏魯厄月’（U1u? aj，意譯為‘大月’——引譯者），因為該月時值仲夏值仲夏，田野長滿了飼草了飼草。因而，牲畜易上膘易上膘，會增多會增多，毋需辛勤勞作勤勞作。”
據這一記載可知載可知，突厥人雖以十二獸歷紀年歷紀年，但紀月仍是采用與其畜牧文化相適應的牲畜名稱來命名的命名的。然而，十二獸歷是否如《突厥語大詞典》所言，果真為突厥人始創人始創，卻令人懷疑人懷疑。首先，按其所稱其所稱，鼠之所以被列于首位于首位，是由于鼠在十二種動物中率先游過了伊犁河伊犁河。這實在是令人難以置信以置信，且從這一傳說中很容易令人聯想到廣泛流傳于漢民族中的十二生肖動物賽跑物賽跑，以名次先后排序的傳說（回、滿、錫伯等民族中亦有同樣的傳說的傳說，當均源于漢族）。其次，龍（nag）并非現實生活中的動物的動物，且nag一詞本身即源于梵語于梵語。雞、豬等動物多為定居的農耕民族所飼養所飼養，而從歷史上來看上來看，突厥人主要從事游牧業游牧業，向農耕經濟轉化則是較晚的事晚的事。古代突厥人的生活區域亦未曾見有過猴子的記載的記載，連其bi?in/be?in（猴子）一詞亦是借用于其他語言的（說詳后文）。再者，考古發現的許多刻有十二生肖動物圖案的文物上文物上，同時還刻有漢字有漢字，證明是源于漢族的漢族的。更重要的是要的是，《突厥語大詞典》為11世紀的作品的作品，而其他突厥語碑銘文獻也早不過8世紀。顯然不能以此來論證十二生肖（獸歷）的起源問題源問題。謂十二生肖（獸歷）為突厥語民族始創之論據明顯不足[9]。
那么，這一文化是否為漢族始創呢始創呢？眾所周知所周知，干支紀年是華夏民族的傳統方法統方法。“干”，又稱“十干”，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”，又稱“地支”、“十二地支”，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。相傳“容成作歷成作歷，大撓作甲子”，《尚書正義》說：“二人皆黃帝之臣帝之臣。蓋黃帝以來帝以來，始用甲子紀日子紀日，每六十日而甲子一周子一周。”此說固不可信不可信，但甲骨文及殷墟出土的玉質干支表殘片等文物證明物證明，商代肯定已有六十干支了[10]。殷商時殷商時，干支只用作紀日作紀日。春秋時春秋時，始用干支紀月支紀月。干支紀年法紀年法，《史記·歷書》載之。有人據《隋書·律歷志》引《竹書紀年》中的“堯元年景子”一句認為句認為，戰國時已有干支紀年支紀年。“景子”也即是“丙子”，因唐高祖的父親名“昞”，凡“昞”音的字皆改為“景”所致。前些年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的數種帛書中都包括有干支紀年表紀年表，證明西漢初年便已使用已使用。據此看來此看來，稱戰國時已有干支紀年是可信的可信的。在用干支紀年以前年以前，華夏民族使用的是“歲星紀年法”和“太歲紀年法”。“歲星”指木星指木星，“太歲”是假想的運行速度和木星平均速度（一年走十二分之一周天一周天，即一辰）相等而運動方向相反的天體的天體。設想它們在黃道帶里每年經過一宮過一宮，約12年運行一周天一周天，故而以其所在的方位來紀年來紀年。
干支紀時法紀時法，不知始于何代于何代。《后漢書·百官志》注引蔡質《漢儀》云：“甲夜畢甲夜畢，傳乙夜傳乙夜，相傳盡五更盡五更。”《東觀漢記·顯宗孝明永平三年》有“甲夜讀眾書讀眾書，乙更盡乃寐”之句；北齊·顏之推《顏氏家訓·書證》則進一步指出：“漢魏以來魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節五為節。”由此可知此可知，至遲在東漢時便將一夜分為五段為五段。不過紀夜用“十干”，而推論節氣和日月交食都用“十二支”。這是因為古人把一晝夜分為百刻為百刻，所以用“十干”比較方便較方便。后來把一晝夜分為“十二辰”，則以“十二地支”來表示“十二時辰”較方便較方便。每辰等于兩小時兩小時，今日所稱“小時”等于古之半辰之半辰。一辰中前一小時為初時為初，后一小時為正時為正，故而又有子初、子正、丑初、丑正等稱法等稱法。
漢語傳世文獻對十二生肖（獸歷）的記錄的記錄，首見于東漢王充《論衡》一書之《物事篇》、《言毒篇》及《譏日篇》，但也只是借用來批駁五行相克之理的之理的。清人趙翼的《陔馀叢考》卷三十四及梁章鉅《浪跡續談》卷七，“十二屬”條亦均稱其始于東漢于東漢，漢以前未有言之者言之者。宋代王應麟《困學紀聞》中曾舉出《詩經·吉日》“吉日庚午日庚午，既差我馬”為例證為例證，認為詩句中有以午為馬的含意的含意，從而認為先秦已有生肖；清人萬希槐在《困學紀聞集證》中又補充了一些例證些例證，但理由仍不夠充分夠充分，而未能引起重視起重視。十二生肖的普遍使用遍使用，約為南北朝時期朝時期。《南齊書·五行志》中有關于屬相的記載的記載，《周書·宇文護傳》記其母貽護書中有“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇”之謂，但也僅僅是幫助人們記其出生之年罷了年罷了。
1975年底，考古工作者曾于湖北云夢睡虎地11號秦墓發現秦簡中有兩種《日書》。整理時分別稱為《日書》甲種和乙種和乙種。《日書》甲種中有一章標題為《盜者》，是用來占卜盜者相貌特征的特征的。其中提到了十二生肖二生肖，如：“子，鼠也。盜者兌口希須……”；“丑，牛也。盜者大鼻長頸……”。其順序及名稱為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（原簡漏抄生肖）、巳蟲、午鹿、未馬、申環（猿）、酉水（雉）、戌老羊、亥豕。據研究者稱究者稱，該《日書》成于秦昭襄王二十八年（前279年），有的內容可追溯到戰國時的楚國的楚國，有的可追溯到秦國到秦國。《論衡·實知篇》稱：“始皇三十七年十月癸丑出游丑出游，至云夢至云夢，望祀虞舜于九嶷于九嶷。浮江下浮江下，觀藉柯觀藉柯，度梅渚度梅渚，過丹陽過丹陽。至錢唐至錢唐，臨浙江臨浙江，濤惡，乃西百二十里二十里，從陜中度陜中度，上會稽上會稽，祭大禹祭大禹，立石刊頌石刊頌，望于南海于南海。還過，從江乘從江乘，旁海上旁海上，北至瑯邪至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘至之罘，遂并海西并海西，至平原津而病津而病，崩于沙丘于沙丘。”筆者推測者推測，《日書》很可能是由秦國傳至楚國的楚國的。
無獨有偶獨有偶，1986年4月，考古工作者又于甘肅天水市北道區黨川鄉放馬灘1號秦墓中出土甲種《日書》73枚竹簡枚竹簡，乙種《日書》380枚竹簡枚竹簡。其甲種《日書》的內容亦是用來占卜盜者相貌特征、入盜方向及物品藏匿處所的處所的。有關十二生肖的文字的文字，分條書寫于第30～41簡。十二生肖的名稱及順序為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰蟲、巳雞、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豕。其中：“巳雞”與“酉雞”相重，疑為“巳蛇”之誤。據研究者稱究者稱，放馬灘墓地的時代的時代，“上限至戰國晚期國晚期，下限在秦始皇三十年以前或稍早”，1號墓“下葬的絕對年代當在（始皇）八年九月至九年初”，而甲種《日書》的“成書和流行時間當在秦統一前[11]。
兩地出土的《日書》，可謂是世界范圍內迄今所知有關十二生肖（獸歷）最早的完整記錄整記錄。然而，若據此而稱其為華夏民族始創族始創，仍有許多疑點：
（一）華夏民族既然已采用天干地支紀年、月、日等，沒有必要也沒有理由再創制出十二生肖（獸歷）來與十二地支相配支相配。
（二）為何最初要采用兩套系統套系統，以十干紀時干紀時，用十二地支來推論節氣和日月交食月交食，而后來又改用十二地支紀時支紀時？
（三）十二生肖（獸歷）若果真為華夏民族始創族始創，為何東漢以前的傳世文獻中不見記載見記載？其普遍使用又為何在南北朝時期朝時期？
這些都是難以解答且又必須解答的問題的問題。相反，種種跡象倒表明倒表明，極可能是域外文化采借的結果的結果。
印度始創說系近些年提出的提出的。其論據是有許多相關的記載見諸于文獻之中獻之中。據《阿婆縛紗》和《行林鈔》記載，十二生肖動物原是十二位神祗座下的十二神獸：招杜羅神將駕鼠；毗羯羅神將駕牛；宮毗羅神將駕獅；伐折羅神將駕兔；迷企羅神將駕龍；安底羅神將駕蛇；安彌羅神將駕馬；珊底羅神將駕羊；因達羅神將駕猴；婆夷羅神將駕金翅鳥；摩虎羅神將駕狗；直達羅神將駕豬將駕豬。另在許多佛經中亦有相關的記載的記載，如《大集經》卷二三卷二三，《虛空目分中凈目品》五稱，十二生肖原是分別住于四海山中主十二時辰的十二種動物種動物，各應其所主之時辰而巡行人世行人世，為：子鼠、丑牛、寅虎（原文為獅）、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。
據《師本愿功德經》等所說等所說，則系東方師佛之眷屬之眷屬，為晝夜十二時之護法神將法神將，其名為：毗羯羅大將（子時）、招杜羅大將（丑時）、真達羅大將（寅日寸）、摩虎羅大將（卯時）、婆夷羅大將（辰時）、因達羅大將（巳時）、珊底羅大將（午時）、額儞羅大將（未時）、安底羅大將（申時）、迷企羅大將（酉時）、伐折羅大將（戌時）、宮毗羅大將（亥時）。稱其為十二佛、菩薩之化身之化身，各自頭戴表其所值時辰的鼠、牛、虎等冠虎等冠。這十二神獸的名稱及排序均與現代印度的十二獸歷相同歷相同，因而認為而認為，十二獸歷當即是由這十二神獸演變而來的而來的，而世界其他民族的十二生肖（獸歷）則是在印度十二獸歷的基礎上進一步演變的結果的結果。
然而，如若對這一觀點作進一步地考察地考察，便會發現其中亦有許多可疑之處疑之處。從起源上看源上看，十二生肖（獸歷）的形成與十二辰密切相關切相關，而十二辰的確定又源于天文學天文學。所謂十二辰者二辰者，系指自子至亥十二時十二時。《周禮·春官·馮相氏》：“掌十有二歲有二歲，十有二月有二月，十有二辰有二辰，十日，二十有八星之位星之位，辨其敘事其敘事，以會天位會天位。”上古時上古時，于天文學貢獻最大者為古巴倫人巴倫人。據郭沫若先生考證,十二辰“導源于古代巴比倫之十二宮,其朔乃黃道周天之十二星座”[12],我國“十二辰之輸入或制定,即當在殷商一代”[13]。也即是說即是說，就連華夏民族傳統的“歲星紀年法”和“太歲紀年法”亦是導源于此源于此。而印度的天文學天文學，據古印度天文學家伐羅訶密希羅（約505年）稱，亦是從“夜伐那人”（即西方人）那里傳來的[14]。由此看來此看來，十二生肖（獸歷）的“印度始創說”亦難以成立以成立。
二
據以上分析上分析，本文認為古巴比倫人當為十二獸歷的始創者始創者，古西北印度人是其改造者改造者，而華夏民族則是十二生肖的改造者及這一文化的重要傳播者傳播者。
生活于底格里斯和幼發拉底兩河流域的古巴比倫人比倫人，至晚在公元前20世紀以前紀以前，便已開始使用楔形文字形文字。由于農業生產需要確定季節；古代宗教希求觀測天象測天象，領會神的意志并預卜未來（占星術）而推動了其天文學的發展的發展。古巴比倫人對太陽和月球的運動記錄了許多數據多數據，并算出了它們的位置和虧蝕時間蝕時間。他們知道太陽年但用陰歷作日歷作日歷，一年十二個月中有的是29天，有的是30天，并在19年里再插進7個月，使235個陰歷月等于19個太陽年太陽年。而我國古代的天文學理論因導源于此源于此，亦與之完全相同全相同。如《淮南子·天文訓》稱：“月日行十三度七十六分度之二十六二十六，二十九日九百四十分日之八百二十七二十七，故十九歲而七閏而七閏。”甚至連古代所使用的“攝提格”、“單閼”等年名等年名，經郭沫若先生考證生考證，亦為其音譯借詞譯借詞。十二獸歷當即是于這一時期為古巴比倫人所創制出來的出來的。之后，隨著文化的交往而西傳至希臘、埃及等地及等地，并被進行了些許改造（如將蜣螂改為當地人所熟知的蟹）；東向則傳至印度及我國中原地區原地區，進而演變為印度的十二獸歷和我國的十二地支二地支。
古代印度代印度，至晚于公元前9世紀便開始了與巴比倫、埃及、錫蘭等地的對外貿易外貿易。巴比倫人的天文學知識（包括十二獸歷）亦隨之傳至印度至印度。公元前374年，馬其頓國王亞歷山大曾率步兵三萬兵三萬，騎兵五千東侵千東侵，先征服了小亞細亞諸希臘城邦臘城邦，繼而征服埃及、兩河流域和波斯全境斯全境。公元前327年占領了印度河流域河流域，公元前325年至巴比倫巴比倫，并定都于此都于此。通過這次東征次東征，亞歷山大建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國大帝國。這在客觀上亦促進了十二獸歷的傳播的傳播。古代印度的民間的民間，流傳著許多寓言、童話。各類動物在這些寓言、童話中非但具有靈性有靈性，且會人語會人語。十二獸歷進入印度后印度后，在當地的文化環境中被進行了一番較徹底的本土化改造化改造，除位列第三的獅子和位列第六的蛇之外蛇之外，其余的獸名都被為當地人所熟知的獸名所替換所替換，而鼠之所以被列在首位在首位，則顯然與當地敬鼠習俗密切相關切相關。
除了龍之外龍之外，其余的十一種動物均為印度所有度所有。印度傳說中的龍雖和我國傳說中的龍一樣龍一樣，是復合多種動物為一體且能興云作雨的神異動物異動物，但也僅是釋迦牟尼所濟渡的“眾生”之一，并不象中國傳說中的龍那樣龍那樣，尚具有至高無上不可冒犯的地位的地位。此外，古代突厥語中的nag（龍）一詞，亦是通過焉耆-龜茲語借用于梵語之nāga的。與此相對此相對，東部回鶻人則稱“龍”為lu或luu，系漢語“龍”之音譯借詞譯借詞。古代突厥語的bi?in/be?in（猴子）一詞，J·哈里甫及P·伯希和認為源于希臘語的πιθηχοs，G·J·蘭司鐵認為是從粟特語中借入的借入的，同時他還將該詞同希臘語的πιθηυ進行了比較了比較，Han woo choi則認為bi?in/be?in是漢語“狒”與“申”的音譯的音譯，稱該詞“可能先由中古漢語借入粟特語或吐火羅語中羅語中，然后又通過這種語言進入突厥語和蒙古語中古語中。因而這個詞的語言演變可以歸納為如下所示：突厥語bi?in／be?in＜粟特語或吐火羅語be:?in＜中古漢語Pjwei+sien‘狒申’”[15]。這兩個突厥語詞厥語詞，也在一定程度上表明上表明，十二生肖是源于印度十二獸歷的獸歷的，同時也意味著突厥語民族的十二生肖可能分別源于焉耆-龜茲語（亦可能是粟特語）和漢語和漢語，有著不同的途徑的途徑。
公元前324年，原在難陀王室中供職的旃陀羅笈多由于同國王發生沖突而避難于旁遮普旁遮普。他趁亞歷山大入侵之機發動起義動起義，并在反抗入侵者的斗爭中顛覆了那達·難陀的統治的統治，建立起印度列國時代最強大的孔雀王朝雀王朝。這位種姓下賤的月護大王護大王，不但迅速統一了北印度北印度，還很快奪回了由希臘人建立和鎮守的信德與旁遮普郡遮普郡，全部控制了興都庫什以南健陀羅和古罽賓古罽賓。從此，佛教得以植根西北印度北印度，并得到了長足的發展的發展，逐漸為中亞希臘化地區和塔里木盆地居民所接受和信奉和信奉。早在旃陀羅笈多舉事很久以前久以前，僧侶們為弘揚佛教揚佛教，就曾將原本流傳于民間的各類寓言、童話等改編為佛本生故事生故事，用來宣傳佛教教義教教義，故而其十二獸歷中的動物亦均見于佛本生故事之中事之中。
古巴比倫的天文學及與之相關的十二獸歷東傳到我國中原地區后地區后，其黃道十二宮被稱作“十二次”，十二宮名稱則演變為“十二次”名稱（如稱摩羯宮為星紀等）。與古巴比倫人在星占術中將黃道十二宮用作天空分野的區劃系統一樣統一樣，“十二次”亦同樣在星占術中被用作天空分野的區劃系統劃系統。古巴比倫的十二獸歷則演變為十二地支二地支，與華夏民族傳統的十干相配合用于紀年、紀月、紀日。此外，尚用于音律（十二律）及度量的制定[16]。
在印度和中國這兩個東方文明古國之間國之間，雖橫亙有所謂“峻極于天”的喀喇昆侖山和喜馬拉雅山拉雅山，但也決不是“天乃為之闕為之闕，便不能相聞問”。郭沫若、岑仲勉、張星烺、等著名學者早就指出就指出，遠在上古時代古時代，印度與中國之間便有著密切的文化交往關系往關系。孔雀王朝開國功臣喬底利耶的《政事論》，稍晚時成書的成書的，匯編了印度宗教、哲學和法律等內容的《摩奴法典》以及著名史詩《摩訶婆羅多》和波彌爾的《梵文語法》諸書，均記有印中古代通商貿易的內容的內容。前述之《放》簡《日書》及《睡》簡《日書》中的十二生肖當即是旃陀羅笈多創建孔雀王朝之前或其執政期間傳入我國的我國的。不過，從其均用于占卜吉兇的內容及排序第三之獸名均為虎而非獅子的情況來看況來看，似乎并非直接源于印度于印度。這一變化可能是在中亞古罽賓等地區或塔里木盆地操印歐語的古代民族中形成的形成的，并沿著“絲綢之路”而傳到我國內地國內地。當然也有可能是因為中原地區的人不熟悉獅子這種猛獸種猛獸，而將其比附為虎了為虎了。
戰國時期的《日書》能分別在甘肅天水放馬灘及湖北云夢睡虎地兩地發現地發現，絕不是偶然的偶然的。它不僅昭示著兩地之間在某定歷史時期內所具有的文化聯系化聯系，而且亦有助于我們認識十二生肖文化的東漸過程漸過程。
公元前770年，周平王東遷雒（洛）邑（今河南省洛陽市洛水北岸）后，自豐鎬（今陜西長安縣）以西盡為戎人所據人所據。周平王因秦襄公護駕東遷有功遷有功，而“封襄公為諸侯為諸侯，賜之岐以西之地西之地。曰：‘戎無道戎無道，侵奪我岐、豐之地豐之地，秦能攻逐戎攻逐戎，即有其地有其地。’與誓，封爵之封爵之。[17]”公元前623年，秦穆公用戎臣由余之謀余之謀，攻戎王攻戎王，滅十二戎國二戎國，占地千里地千里，稱霸西垂霸西垂，奠定了華戎雜處的分布格局布格局，進一步密切了不同民族間的文化交流化交流。戰國時期國時期，“自隴以西有緜諸、緄戎、翟、豲之戎豲之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎”，“各分散居溪谷居溪谷，自有君長有君長，往往而聚者百有余戎有余戎，然莫能相一”[18]。秦文化在這一時期一時期，受到了西戎文化的強烈影響烈影響。十二生肖當即是于這一時期通過西戎的中介而進入秦文化之中的之中的。
《日書》是日者以時辰推斷吉兇的占卜用書卜用書。張守節《史記正義》稱日者“言辭最鄙陋”，說明“它主要流傳于社會基層會基層，而低級官吏似亦精通此道”[19]。秦昭王二十九年（前278年），秦將白起攻取楚都郢（今湖北江陵），并于楚地設置南郡置南郡。《睡》簡《日書》寫于秦昭王二十八年（前279年）的情況表明況表明，該《日書》極可能是南征秦軍中的某一將領（墓主？）由秦地攜往楚地的楚地的。《睡》簡《日書》與《放》簡《日書》中十二生肖的些微差異微差異，當是這一文化在秦地流傳過程中的自然變異然變異。鑒此，本文不贊同將《睡》簡《日書》看作是“一個秦楚文化的混血兒”或“純楚《日書》”，將《放》簡《日書》看作是“純秦《日書》”的觀點[20]，而認為無論《睡》簡《日書》或是《放》簡《日書》均系域外文化與秦文化的“混血兒”。
從兩地《日書》的內容來看容來看，十二生肖（獸歷）與十二地支配合使用合使用，當是用以紀時的（前人因無緣得見兩地《日書》，而誤認為十二辰紀時之制始于漢代[21]）。其有關簡文關簡文，先是確定失盜的時辰的時辰，而后則指出于該時辰行竊者的肖相的肖相，并據此進一步推斷出盜者的相貌特征、入盜方向及藏匿地點等地點等。如《放》簡甲種《日書》第32簡的簡文為：“寅，虎矣。以亡。盜從東方入東方入。有從之臧山谷中山谷中。其為人其為人，方顏然方顏然，扁然。名曰輒名曰輒，曰耳，曰志，曰聲。賤人矣賤人矣。得。”兩地《日書》中的地支與生肖均以主謂結構組句（如《放》簡稱：“子，鼠矣。”《睡》簡稱：“子，鼠也。”），后項顯然是對前項的解釋的解釋。其本身就意味著生肖在當時還是一種為常人所不熟悉的文化的文化，僅為日者等少數人所了解所了解。
東漢時東漢時，外來的佛教文化主要為五行家所用家所用。《漢書·藝文志》載，五行家有“《轉位十二神》二十五卷”，稱十二時各有其神主之神主之。此說與十二生肖（獸歷）密切相關切相關，明顯源于佛經于佛經。清·梁章鉅《浪跡續談》卷七“十二屬”條稱：“《法苑珠林》引《大集經》言其所由來曰：‘閻浮提外浮提外，四方海中方海中，有十二獸十二獸，并是菩薩化導薩化導，人道初生道初生，當菩薩住窟薩住窟，即屬此獸神護持神護持，得益，故漢地十二辰依此行也此行也。”東漢以后漢以后，伴隨著佛教在中原地區的傳布的傳布，十二生肖（獸歷）才為更多的人所了解所了解。及至南北朝時期朝時期，由于佛教的勃興和普及和普及，十二生肖方普遍使用遍使用。
三
十二獸歷傳入我國后我國后，以紀時發其端發其端，后又發展為紀日（至少在西域地區是如此）。1904年，德國探險隊曾在高昌古城獲得一份用粟特語寫成的日歷的日歷。該歷所記各日記各日，用粟特語、漢語、突厥語稱呼語稱呼。每日先用粟特語七曜日的名稱的名稱，次譯漢語甲、乙、丙、丁等十二干之音干之音，后更以粟特語之鼠、牛、虎、兔等配成十二獸名二獸名。在其上的第二日用粟特語譯出漢語之木、火、土、金、水五行之名行之名，且以紅字記之字記之。這一日歷反映了當時高昌地區融多種文化為一體的狀況的狀況。通過這一日歷一日歷，我們至少可獲得如下兩個頗有價值的信息：
其一，抄寫者及使用者是操粟特語的居民的居民。粟特人亦使用與漢族等相同的十二生肖或獸歷（其第三位為“虎”而非“獅”）。若將這種相同的情況解釋為是粟特人意譯漢語的漢語的，倒不如說在一定程度上昭示著粟特人早在漢族人之前就已使用十二獸歷了——以粟特語譯寫漢語“十干”（注意：非“十二支”）及五行之名的形式表明式表明，該日歷書寫時書寫時，當地或內地的漢族居民仍習慣于使用天干紀日干紀日。
其二，十二獸歷在西域地區除用于紀年外紀年外，尚用于紀日于紀日。無獨有偶獨有偶，樓蘭古城出土的第565號佉盧文木簡“歷書”[22]亦證實了這一點這一點。與此相應此相應，前述之《放》簡《日書》及《睡》簡《日書》亦均是紀日的紀日的。這亦從一個側面暗示著漢族的十二生肖是由西域的十二獸歷演變而來的而來的。

危月燕什么生肖

沖豬（乙亥）對乙亥年出生的人不利人不利。煞東：對人不好的“煞神”在東方在東方。就是告訴你告訴你，這一天乙亥年出生的人出行、做事小心一些心一些。并且還要注意去東面方向辦事的人也要小心在意心在意。危月燕危月燕，屬月，為燕。中國神話中的二十八宿之一宿之一，為北方七宿之第五宿第五宿，居玄武尾部武尾部，因為戰爭中戰爭中，斷后者常有危險有危險，故此而得名“危”。

《封神演義》中原名侯太乙侯太乙，在萬仙陣中陣亡中陣亡，死后才被封神被封神。

危者，高也，高而有險而有險，故危宿多兇宿多兇。 在實際天空之中空之中，危宿所占范圍很廣圍很廣，不過星光并不太明亮太明亮。附近的星座的星座，均為一些不光亮的星座的星座，故而，危宿與虛宿并列為秋天肅殺的星群的星群。

在二十八星宿算命法中命法中，危月燕是農歷生日為一月二十七日十七日，二月二十五日十五日，三月二十三日十三日，四月二十一日十一日，五月十九日十九日，六月十七日十七日，七月十四日十四日，八月十一日十一日，九月九日月九日，十月七日月七日，十一月四日月四日，十二月二日月二日，十二月二十九日的人們的守護神守護神。

簡介

危月燕為月燕為月，為燕。古代中國神話中的二十八宿之一宿之一，為北方第五宿第五宿。居龜蛇尾部之處部之處，故此而得名“

危月燕

危”（戰斗中戰斗中，斷后者常常有危險）。危者，高也，高而有險而有險，故危宿多兇宿多兇。

危宿值日不多吉不多吉，災禍必定注瘟亡注瘟亡，一切修營盡不利盡不利，災多吉少事成災事成災。

卯從官卯從官，仲神也仲神也，危星神主之神主之。仲神十一人十一人，姓劉，名歸生名歸生。衣瓊紋單衣紋單衣，帶劍，危星神主之神主之。上治丹田治丹田，下治稠粳山此二治主子生主子生。

危，是屋棟之上的意思的意思。《史記索隱》中引《禮記》稱：“中屋履危屋履危，蓋升屋以避兵也避兵也。”《史記·天官書》：“危為蓋屋為蓋屋。”《晉書·天文志》：“危三星危三星，主天府市架屋市架屋。”危三星包括危宿一（寶瓶alpha），危宿二（飛馬theta）和危宿三（飛馬epsilon），均為二、三等星三等星。這三星的形狀就有如一個尖屋頂尖屋頂。

漫畫版危月燕

梵名S/ata -bhis!a^ 。為密教二十八宿之一宿之一。位于密教北斗曼荼羅、胎藏舊圖樣、胎藏現圖曼荼羅之外院北方院北方。又稱設多婢灑、百藥、百毒宿百毒宿。據宿曜經卷上載卷上載，此星宿僅有一星有一星，即婆魯拏神（梵Varun!a ，水天）。于北斗曼荼羅中荼羅中，此尊之形像為身呈黃肉色仙形色仙形，披纏天衣纏天衣，豎右手當胸手當胸，屈中指、無名指無名指，左掌上仰掌上仰，置于臍前于臍前，持小缽持小缽，半跏趺坐于圓座上圓座上。三昧耶形為蓮上星蓮上星。種子為搖（na）。印契采用二十八宿總印宿總印。真言為：歸命設多婢灑（s/ata bhis!a^）那乞叉多羅（naks!atra，宿）娑婆賀娑婆賀。或用二十八宿總咒宿總咒。[舍頭諫太子二十八星宿經]

有星三有星三，第一星即寶瓶座α，第二星與第三星即飛馬座θ﹐ε。禮月令：『仲夏之月夏之月，旦，危中；』又：『孟冬之月冬之月，昏，危中。』史記天官書：『北宮玄武虛危武虛危，危為蓋屋為蓋屋。』晉書天文志：『危三星主天府主天府，天市，架屋。

灶王爺是什么神

灶王爺是什么神

灶王爺是什么神什么神，灶神，是掌管人們飲食的神明的神明，非常受人敬重人敬重。有特別多家庭在灶臺上都會供奉灶神奉灶神，擺放灶君神位君神位。但是也有很多人不知道灶王爺是什么神什么神，接下來我就帶你們一起看看灶王爺是什么神什么神。

灶王爺是什么神1

灶王爺是灶神是灶神。

灶王爺它是中國傳統民間信仰最普遍的神祇的神祇，幾乎各民族都有供奉有供奉。據記載據記載，祭灶習俗在先秦時已經流行經流行。是我國古代神話中主管飲食之神食之神。舊時民間灶王信仰頗為廣泛為廣泛，多將灶君像供奉于灶頭于灶頭。

每年農歷十二月二十四日十四日，灶神上天神上天，報告人間功過間功過，定人禍福人禍福。因此，北方習俗于農歷十二月二十三日晚上奉祀灶君祀灶君，焚香祀送香祀送。南方習俗于農歷十二月二十四日晚上奉祀灶君祀灶君，焚香祀送香祀送。舊時亦有士紳家于二十三日送灶日送灶，百姓家二十四日送灶之別灶之別。

擴展資料

灶神鄉俗稱灶公稱灶公，又呼為順面公順面公，估計為“司命公”諧音。灶神的崇拜應源于人類發現、利用火來驅獸、熟食。但到稱為灶神時灶神時，應在家庭形成后形成后，或已經筑灶煮食之時食之時。

歷代書籍對灶神是誰說法不一法不一，或認為是炎帝、黃帝、祝融、宋無忌宋無忌，道教學說出現后出現后，灶神變成玉皇大帝派到人間考察民情的司命之神命之神，民間也大抵接受這一說法一說法。

灶神崇拜流行最廣行最廣，大江南北江南北，到處都有處都有，風俗也較統一較統一，如都認為灶神于農歷臘月二十四日上天日上天，要焚燒紙馬燒紙馬，供清水糖食水糖食，以使之多說好話說好話。

中國是信奉多神的國家的國家，在中國古代人們信奉的眾多神靈中神靈中，灶神在中國民間的`地位是最高的最高的。民諺曰：“三祭灶三祭灶，四掃屋……”，即指每年的臘月二十三（一說二十四）祭祀灶神祀灶神。灶神，俗稱灶君、灶爺、灶王爺灶王爺，是由原始的火崇拜發展起來的一種神祗崇拜祗崇拜。

灶王爺是什么神2

中國古代就祭祀灶神祀灶神。

灶神之起源甚早源甚早，灶神，全銜是「東廚司命九靈元王定福神君」，俗稱「灶君」，或稱「灶君公」、「司命真君」、「九天東廚煙主」、「護宅天尊」或「灶王」，北方稱他為「灶王爺」，鸞門尊奉為三恩主之一主之一，也就是廚房之神房之神。商朝已開始在民間供奉間供奉，及周禮以吁瑣之子黎為灶神等灶神等。秦漢以前更被列為主要的五祀之一祀之一，和門神、井神、廁神和中溜神五位神靈共同負責一家人的平安 灶神之所以受人敬重人敬重，除了因掌管人們飲食們飲食，賜于生活上的便利外便利外，灶神的職責的職責，是玉皇上帝派遣到人間考察一家善惡之職的官職的官。

灶神左右隨侍兩神侍兩神，一捧「善罐」、一捧「惡罐」，隨時將一家人的行為記錄保存于罐中于罐中，年終時總計之后再向玉皇上帝報告帝報告。

謝灶之期也分階層分階層，民間百姓大部分會選擇年廿三謝灶三謝灶，希望有貴氣有貴氣，取其意頭其意頭。送灶神的供品一般都用一些又甜又黏的東西如糖瓜、湯圓、麥芽糖、豬血糕等血糕等，總之，用這些又黏又甜的東西的東西，目的是要塞灶神的嘴巴的嘴巴，讓他回上天時多說些好話些好話，上天言好事言好事，下界降吉祥降吉祥。上天去多言好事言好事，下界回宮降吉祥降吉祥。

送走神明后神明后，可別忘了正月初四（一說除夕夜）把眾神接回來接回來，此之謂「接灶」或「接神」。接灶神的儀式很簡單很簡單，只要在灶臺上重新貼一張新的神新的神。

灶神在民間的地位是最高的最高的，他是天帝派駐各家的監察大員察大員，是一家之長家之長，負責監督一家老小的善惡功過惡功過，定期上報天庭報天庭，因而得到一般老百姓的頂禮膜拜禮膜拜。

但是人們一般認為的則是的則是，如果不討好灶神好灶神，他就會向上天告你的惡狀的惡狀。由于人與天帝無法溝通法溝通，所以，天帝那兒只能任憑灶神胡言亂語言亂語，凡人“無所禱也”。灶神告什么狀什么狀，天帝就會給你定下什么懲罰么懲罰。

人們如果要祈福禳災福禳災，便要對灶王爺恭恭敬敬恭敬敬，如不得用灶火燒香火燒香，不得擊灶得擊灶，不得將刀斧置于灶上于灶上，不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌，不得將污臟之物送入灶內燃燒等等燒等等，名目繁多目繁多。每年到了臘月二十三或二十四二十四，灶王爺要升天報告一年的情況時情況時，人們還要為灶王爺擺上供品上供品，供上好吃好喝的好喝的，這就是所謂的祭灶的祭灶。祭灶時祭灶時，麥芽糖和酒是必不可少的可少的，酒是為了讓灶王爺喝得忘乎所以乎所以，暈頭轉向頭轉向，而麥芽糖又甜又粘甜又粘，把它糊在灶神嘴上神嘴上，一來灶神嘴吃甜了吃甜了，就不好再惡言惡語言惡語，只能說好話說好話，二來麥芽糖粘住嘴巴住嘴巴，想說壞話也張不開口不開口，只能說個含含糊糊含糊糊。

兇神惡煞是什么生肖?

兇神惡煞是蛇煞是蛇，蛇有毒蛇有毒，面貌兇狠貌兇狠，會攻擊會攻擊，12生肖中算他最丑陋最丑陋。兇神惡煞的生肖是蛇肖是蛇，生肖排位第六位第六。

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二、名字與八字相克怎么化解,名字和八字不合怎么辦

內容導航：

如何給小孩取名來破解八字相沖相刑相穿

名字中三才的屬性和自己的八字屬性相克怎么辦

我的名字五行相克怎么破解

取的名字和八字相克,不改名,如何化解

寶貝起名的時候,名字中同時含有的五行互克怎么辦呢?

名字五行相克怎么辦

Q1：如何給小孩取名來破解八字相沖相刑相穿

希望下面的分析和建議能對你有所幫助所幫助。
一、分析八字析八字，確定寶寶需要補的五行：
乾造：壬庚甲癸
　辰戌辰酉空亡(寅卯)
代表寶寶的是日干甲木干甲木。屬于身弱命格弱命格。
寶寶喜歡水、木。忌諱火、土。對金則有喜也有忌也有忌。
八字缺火字缺火。缺的五行對寶寶有用則補用則補，有害則不可補不可補。火是寶寶忌諱的五行的五行，決不可去補可去補。寶寶需要在名字中重點補的五行是水、木。單補其中一種或組合為水木、金水一同補都是有益的有益的。
二、推薦補充了寶寶所喜五行的適用名：（劉姓，雙字名）

朝濱，朝镕，朝韺，朝鎧，頤嘉，硯濤，霽坤，興瑞，凱騏，澤楷，鴻義，遠暉，駿琦，龍賓，
以上名字都是對寶寶具有增吉減兇作用的佳名的佳名，供參考或選用或選用。也可置換成和推薦名相同筆劃數你喜歡的其它字其它字，其補益五行的效果是一樣的（須按康熙字典規定的筆劃數計算）。
為您服務是緣份是緣份。有緣就采納就采納，無緣則棄之則棄之。

Q2：名字中三才的屬性和自己的八字屬性相克怎么辦

名字的三才五格屬性并不是科學的科學的，你可以找一些名人或偉人的名字去測下去測下，看看是否都是大吉是大吉。關鍵要看名字的五行是否符合命理中的喜用神喜用神。對用神有利才為吉才為吉，對用神不利神不利，即使名字的三才五格好五格好，打分可以達到100分也無用也無用。
hi我，跟你講的會讓你明白你明白。

Q3：我的名字五行相克怎么破解

只有改名.
1984年8月13日,丑時.
八字：甲子壬申己卯乙丑
五行：木水水金土木木土
此命五行木旺缺火；日主天干為土；必須有金助有金助，但忌水太多水太多。
(3木0火2土1金2水，2:6)
（取名時可根據以上情況進行相應糾偏補缺）
土旺得水,方能疏通
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅
土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
免費推薦你個好名字吧.
林(木)裎(火)坷(土)（拼音是：linchengke）
易經幫你算過了
因為分太少了,所以只幫你起一個

Q4：取的名字和八字相克,不改名,如何化解

星座與希臘神話其實是沒關系的關系的，因為希臘神話是希臘人編出來的出來的。星座名字是人們根據星星排成的圖案形狀取的狀取的。另，除了十二星座以外座以外，其他的星座也是有故事的故事的，望采納望采納。

Q5：寶貝起名的時候,名字中同時含有的五行互克怎么辦呢?

可以改名字的呀字的呀，改的時候請先生看看那個合適

Q6：名字五行相克怎么辦

誰和誰名字五行相克行相克？夫妻或者情侶嗎情侶嗎？不要在乎這么多這么多，如果名字要相合生肖要相合八字要相合要相合，還有星座也要相合要相合，那去哪里找到那么相合的人呢的人呢？

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三、天蝎女跟金牛女誰魅力大,天蝎女是金牛男的心

1、金牛座女生和天蝎女有什么不同.性格特點上等等,有什么不同?

金牛座金牛座，具有一種豐富而實際的一般知識般知識，是位謹慎而穩健積極性的人性的人。金牛座的人從不奢求任何的不勞而獲勞而獲，對個人的信條是一步接著一步著一步，踏實的直到達成目標為止標為止，而且因此使得你終將獲得堅固的成功果實功果實。你很勤勉很勤勉，也具有耐性有耐性，而且很富實際富實際，你很謹慎也比較保守較保守，你喜歡一切合乎傳統的事情的事情。你貫徹自己的決心付諸行動時行動時，容易予人一種頑固的感覺；但因你有種驚人的潛能的潛能，固能長期等待直到計畫的成功的成功。
基本上你是吃軟不吃硬的人硬的人，和你談道理是明智的明智的，盡可能用柔性態度及正當的方式溝通式溝通，你會樂意地聽從地聽從。面對困難時通常你會不管他人眼光人眼光，堅持到底持到底。
財務方面你顯得小心而謹慎而謹慎，你穩健的態度能夠使你成為優越的銀行家銀行家，財務經理或財富的保管人保管人。且往往善於儲蓄於儲蓄，并珍惜金錢所換取的物品的物品。
你擁有天生的審美感覺美感覺，但卻傾向喜歡漂亮而實用的物件的物件。你非常喜歡寶石；女性喜愛將它穿戴在身上在身上，而男性則愛買寶石飾物送給女伴給女伴。通常是項常是項。
喜歡安靜、家居生活居生活，表現在你仁慈而深情的心情的心。對於異性間的愛情的愛情，開始時總是積極而熱情而熱情，漸漸地會轉變為溫暖誠摯的友情關系；而這種脾氣是很適合婚姻的婚姻的，通常你是一位忠實而知足的婚姻配偶姻配偶。
雖然你有強烈的情感要表達要表達，但通常卻無法輕易地經由書寫、言語來溝通來溝通。因此你可能顯得木訥反應不靈敏不靈敏。若你的水星在白羊或雙子座的話座的話，如此的困難自然就沒有了沒有了。
金牛座陰暗的一面可能是懶惰的懶惰的，喜好奢侈浮華侈浮華，自我放縱我放縱。在占星學上金牛座與人體的咽喉有關喉有關，應當避免暴飲暴食的習慣的習慣。
天蝎座你擁有強烈的意志及個性及個性，但你壓抑性的性格卻能奇妙而富於磁性的吸引他人引他人。無論你的外表是否好看否好看，這個星座代表著強迫的＂性吸引力″。天蝎座有兩個不同的形態的形態，一種是高貴上等的上等的，另一種是等而下之的類型的類型。但不論那一種那一種，都是令人敬畏的對手的對手，這種感覺可以從其外表看出來看出來。
比較好的一類的一類，他的樣子可能是嚴酷的嚴酷的，但氣質是和善的；有種隱藏式的清廉的清廉，為了大家的利益的利益，善於利用個人的心智能力去支配人群配人群，專心奉獻心奉獻，能不自私地獻身給整個人類個人類。
較低等的類型則顯得陰險狡詐險狡詐，擁有一種殘忍惡毒的情緒的情緒，和無法控制隨時可能暴發的嫉妒心嫉妒心。當他覺得被觸犯時觸犯時，變得卑鄙奸詐鄙奸詐，隨時可能給予報復予報復。他是一位危險的敵手的敵手，他們可以利用對方任何弱點何弱點，訴諸任何可能的行動的行動，且不管手段是否合理否合理，以達到目的為唯一為唯一。
出生在天蝎座下的人是精明且精力旺盛的旺盛的，不懼艱難且具有持久的耐力的耐力。一般人覺得想逃避的事情的事情，你能堅持并固執地做完地做完，因此往往能獲得成功—不管邁向成功的道路有多麼坎坷麼坎坷。你常利用詭計與機智去擊敗敵人敗敵人，你的個性是陰險、絕對、冷漠的綜合體綜合體。
由於你的機智、體力與意志力意志力，若能善加利用加利用，則可在科學及醫藥或刑事偵查方面得到發展到發展。雖然次等的天蝎座有可能成為狡詐的罪犯的罪犯。天蝎座的人善於掩飾真相飾真相，保守秘密守秘密，與善於計謀的本事的本事。因此也適合從事情治方面的工作的工作。
在家庭生活上生活上，你有傾向暴君作風君作風，如果依照你的規則行事則行事，則天下太平；但千萬不要任意觸怒你觸怒你，否則只有請老天保佑吧保佑吧！因為你會一直到完成報復行動復行動，才肯罷手肯罷手。無論男女論男女，天蝎座的人不可能認為錯誤的是自己是自己，而且無法忍耐別人對你最輕微的批評的批評。
在黃道十二宮中二宮中，天蝎座是最喜愛強烈情感的人；在高尚型的人型的人，這樣的激情還算高貴算高貴，次一等的人則非常自私自利私自利，且占有欲非常強烈常強烈。這兩者對性方面的需求量很濃厚；對食物及美酒有過度縱情的傾向的傾向。
對宗教方面擁有一種固執的信仰的信仰，要不就是以自我為中心出發的無神論者神論者。

2、天蝎女和金牛女誰更厲害更厲害，更能成功能成功。

金牛女

3、天蝎女和金牛女

天蝎座--天蝎座
天蝎座人往往給人以性格溫和、言談不多的印象的印象，他們行事處處注意小節意小節，遵紀守法紀守法，也不與人爭強斗勝強斗勝。可是一看到他們的眼光的眼光，人們就知道他們是富于自信、意志堅強的人強的人，決不可輕心對待之對待之。
他們的溫和后面是執著是執著。一旦下了決心了決心，就會堅定地干下去干下去，哪怕送掉性命也不敢棄目標棄目標。
天蝎座人的記憶力都特強都特強。如果他們的親友曾遭遇到不公正待遇正待遇，他們就會記住并力求不讓這類事再發生再發生。不過，他們不會采取蠻干的方式來報復來報復，他們要報復要報復，也能以智取勝智取勝。天蝎座人幾乎從來不會怒沖沖地咆哮氣咻咻地詛咒地詛咒，不，他們從來不會失去控制情緒的能力的能力。他們的仇恨和憤怒是巖石下的熔漿的熔漿，一旦爆發會有巨大摧毀力摧毀力。可誰知道它什么時候會噴出來呢出來呢？天蝎座人不會讓巖漿馬上噴發上噴發，他們要等待時機待時機。在達到目的之前的之前，他們什么都能忍受能忍受！
可是，如果你能善待天蝎座人蝎座人，真心尊重他們重他們，他們會對你以真誠相報誠相報。在你四面楚歌、眾叛親離時親離時，依然視你為友并熱情無畏為你說話的人準是他們是他們。
天蝎座人不僅意志堅強能承受各種壓力種壓力，思考問題也很慎重很慎重，所以他們很少出差錯出差錯，也往往是生活中的成功者成功者。
兩個天蝎座人在一起在一起，會怎么樣呢么樣呢？不要說旁人說旁人，就連這兩個天蝎座人自己也覺得會有些不尋常事發生事發生。他們各自都十分謹慎又多疑地提防對方防對方，因為他們了解對方的那種藏而不露的力量的力量。但就是這樣是這樣，他們倆還是非常高興——他們終于在彼此身上發現還有人真正能理解自己解自己。那些了解你的人不是你心儀之輩儀之輩，而你喜歡的人往往不了解你了解你。何況天蝎座人本來就習慣掩飾自己飾自己，卻又在內心深處有溫情渴望情渴望，于是，得到一個人了解就更不易了不易了。
我們都為這兩個人高興——他們總算找到了理想的意中的人中的人！但是，萬一一方冒犯了另一方會發生什么事呢么事呢？被冒犯的一方決不會善罷甘休的甘休的。報復的一方又不會甘心……這就開始了沒完沒了的較量的較量。問題之關鍵在于天蝎座人非贏不可贏不可。為了贏為了贏，他們會不顧一切顧一切，身家性命也拋在一邊在一邊。
如果你認識這么一對天蝎座人是同事、或同學、或是你鄰居的家人的家人，你就知道方才講的不是瞎話了瞎話了。是啊，他們挺溫文爾雅文爾雅，從不冒犯別人犯別人，并不愛出風頭出風頭。可是，你真的很了解他們嗎他們嗎？
天蝎座人無論什么性別或什么年紀么年紀，都很記仇很記仇，尤其冒犯過他(她)的人是親人、朋友，那就更令他(她)念念不忘了不忘了。佻現在以為我挺怕天蝎座人吧座人吧？其實，我到現在也沒被天蝎座人傷害過傷害過，我只是對他們的執著、冷靜而感到欣而羨之而羨之。

4、天蝎女和金牛女誰更厲害

金牛

5、天蝎座女和金牛座女適合做朋友嗎

兩個會內心戲特別多特別多，表面估計夸你計夸你，內心那你全家C個遍，

6、金牛座女生和天蝎座女生座女生，

還是性格人品合不合的來最重要吧~星座這東西當個娛樂就好

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