觀音72簽解簽求子,觀音靈簽72簽解簽

時(shí)間：2024-05-13

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一、觀音72簽解簽求子,觀音靈簽72簽解簽

內(nèi)容導(dǎo)航：

大家?guī)臀铱匆幌逻@是什么意思 觀音靈簽第72簽

觀音靈簽第72簽是什么?

觀音靈簽72 觀音靈簽解簽72

觀音靈簽72簽問(wèn)健康,求指點(diǎn)

觀音靈簽71簽

求解簽:觀音靈簽71簽

Q1：大家?guī)臀铱匆幌逻@是什么意思 觀音靈簽第72簽

意思是說(shuō)凡事不太順利太順利，強(qiáng)求不來(lái)求不來(lái)，你養(yǎng)蜂的目的是為了蜂蜜了蜂蜜，但是你卻可能會(huì)被蜜蜂蟄蜜蜂蟄。你在行事中覺(jué)得有方法可依有路可循路可循，確實(shí)卻發(fā)現(xiàn)其中荊棘如林棘如林。所以你萬(wàn)事行事都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，不可太掉以輕心以輕心。對(duì)待感情也是如此是如此。

Q2：觀音靈簽第72簽是什么?

該簽是觀音靈簽第七十二簽：王莽求賢莽求賢。中簽。

愛(ài)情婚姻解釋：

單身求姻緣求姻緣，愛(ài)情若欲安若欲安，先練鐵布衫鐵布衫，蜂螫避刺傷避刺傷。

儀者可否追可否追，情海是歷練是歷練，但防中有阻中有阻，或防意外曲意外曲。

交往已多時(shí)已多時(shí)，可否結(jié)鳳凰結(jié)鳳凰，事外有插曲有插曲，過(guò)程有困難有困難。

若愛(ài)已分手已分手，復(fù)合或有望或有望，苦難卻未完卻未完，勸汝止謀求止謀求。

夫妻問(wèn)未來(lái)問(wèn)未來(lái)，當(dāng)前口舌傷口舌傷，未來(lái)還是難還是難，人生是挑戰(zhàn)是挑戰(zhàn)。

婚姻有困難有困難，欲換郎或娘郎或娘，即便是如此是如此，荊棘卻沒(méi)完卻沒(méi)完。

若得此情簽此情簽，困難是業(yè)障是業(yè)障，持戒更修德更修德，懺悔以改善以改善。

觀音菩薩靈簽詳解：

取蜂的原因是為了得到蜜汁到蜜汁，但還是擔(dān)憂會(huì)遭其尾刺所傷;即使表面上看去仍有不同的途徑或方法或方法，誰(shuí)知暗地里卻仍然布滿了荊棘了荊棘。

這張簽指示求簽人事須仔細(xì)須仔細(xì)，不可強(qiáng)求可強(qiáng)求，如蜂采蜜蜂采蜜，著其由來(lái)其由來(lái)。事后遂意后遂意。皆祖宗積德之所致之所致。若能順理而行理而行。益加 倍植。則天之報(bào)施之報(bào)施。凡事先苦后甘之象甘之象。必須忍耐須忍耐。否則無(wú)由成功由成功。由忍一字忍一字。將有轉(zhuǎn)兇化吉之時(shí)吉之時(shí)。

此簽有”寄人籬下”之意。意味當(dāng)事人當(dāng)事人，凡事忍耐則吉耐則吉。我們常常有”人在屋檐下”之嘆，總覺(jué)得抱負(fù)無(wú)法伸張、或不得不為某些情況折腰況折腰。但所謂”山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn) ，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，其實(shí)很多時(shí)候只要換個(gè)角度、逆向思考向思考，心境就能改變能改變。

在現(xiàn)實(shí)環(huán)境受限、不允許大幅度改變時(shí)改變時(shí)，不妨忍一時(shí)忍一時(shí)，勿在此刻做下任何草率沖動(dòng)的決 定。保持樂(lè)觀輕松的心情的心情，而不是輕易地被環(huán)境或人事所影響所影響。堅(jiān)守崗位、做好分內(nèi)之事內(nèi)之事，相信必有時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之日轉(zhuǎn)之日。

擴(kuò)展資料：

觀音靈簽第七十二簽故事：

王莽求賢：

西漢時(shí)的王莽家族莽家族，可以說(shuō)是豪門世家門世家。他父親雖然早死然早死，但他的幾個(gè)伯父、叔父在漢成帝時(shí)成帝時(shí)，一個(gè)個(gè)出將入相、封侯受賞侯受賞，王氏一門可謂顯赫至極赫至極。

但王莽本人的小家庭卻是寒微之極；父親早逝親早逝，只與母親相依為命依為命，靠親戚周濟(jì)生活濟(jì)生活。但也因?yàn)槿绱藶槿绱耍屚趺男【宛B(yǎng)成、練就成了一套為人處世的本領(lǐng)的本領(lǐng)。無(wú)論心中多么難過(guò)或氣惱或氣惱，但在親戚長(zhǎng)輩或外人面前人面前，他都表現(xiàn)出十分愉悅、平和的樣子的樣子，因此頗為宗族中眾人賞識(shí)人賞識(shí)。

有一次有一次，他的大伯父病重父病重，他得知后跑來(lái)后跑來(lái)，守候在病人床前人床前，端藥送水藥送水，守夜看護(hù)夜看護(hù)，一連幾個(gè)月衣不解帶不解帶，蓬頭垢面、惟悴不堪悴不堪，簡(jiǎn)直比病人還「病人」，比親兒子還「親兒子」。對(duì)此，臺(tái)族上下無(wú)不夸贊不夸贊，紛紛上書紛上書，為他請(qǐng)求封賞求封賞。

于是漢成帝封他一個(gè)新都侯稱號(hào)侯稱號(hào)，并命他任宮中侍衛(wèi)中侍衛(wèi)，成了皇帝身邊一位近臣位近臣。地位高了位高了，權(quán)力大了力大了，但王莽從不露出半點(diǎn)驕矜懈怠神色怠神色，反而益發(fā)謙恭有禮恭有禮，一方面廣為結(jié)交公卿將相、名士大儒士大儒，一方面又賑濟(jì)窮貧、輕財(cái)好施財(cái)好施。

而自己生活卻十分儉樸分儉樸，常常吃葷菜吃葷菜，更不穿長(zhǎng)袍大袖的禮服的禮服，只一身短打扮短打扮。于是朝野眾人一致以一個(gè)「賢」字稱贊他稱贊他。

后來(lái)，他的叔父、大司馬王根病逝根病逝，臨終舉他以代他以代。皇帝及眾大臣都認(rèn)為他最適當(dāng)不過(guò)當(dāng)不過(guò)。于是，才僅僅三十八歲的王莽的王莽，便做了掌握全國(guó)最高軍權(quán)的大司馬大司馬。

本故事喻故事喻，善于做人于做人，可以讓你擺脫“蜂螫之難”，且如愿以償?shù)玫嚼硐氲嚼硐搿?/p>

Q3：觀音靈簽72 觀音靈簽解簽72

;?????觀音靈簽72觀音靈簽解簽72：王莽求賢觀音靈簽解簽

??????吉兇宮位：中簽辰宮
??????養(yǎng)蜂須用求他蜜求他蜜，只怕遭觸尾上針;須是眼前有異路有異路，暗里深如荊棘林荊棘林。
??????觀音靈簽：詩(shī)意
??????此卦結(jié)蜂采蜜之象蜜之象，諸事勞心費(fèi)力心費(fèi)力。此卦求甜得苦之象凡事防范災(zāi)殃
??????觀音靈簽：解曰
??????事須仔細(xì)須仔細(xì)。不用強(qiáng)求用強(qiáng)求。結(jié)蜂采蜜蜂采蜜。有甚來(lái)由甚來(lái)由。
??????觀音靈簽：仙機(jī)
??????家宅→欠利自身→防求財(cái)→阻交易→遲婚姻→阻隔六甲→虛驚行人→遲田蠶→少收六畜→少收尋人→難公訟→虧移徙→莫?jiǎng)邮铩鷥醇膊　鷼{送山墳→敗
??????觀音靈簽72：整體解譯
??????這樣做這樣做，是為了得到利益到利益。
??????此事險(xiǎn)中求險(xiǎn)中求。
??????第三句：雖然有另外的做法
??????雖然事情有另路可走
??????第四句：只是事中還是有意外
??????本簽精髓
??????刀口吃蜜
??????凡事做事
??????事有險(xiǎn)逆有險(xiǎn)逆，就如在蜂身取蜜身取蜜，隨時(shí)有被螫可能螫可能。
??????想要在他身上得好處得好處，恐會(huì)遭蜂螫遭蜂螫。雖然另有門路有門路，仍得小心有荊棘有荊棘。
??????當(dāng)遇到困境時(shí)困境時(shí)，善于做人可以化解以化解?；蛘?，提升專業(yè)能力業(yè)能力，或提升毅力、耐力，也可以讓你通過(guò)難關(guān)而出頭天出頭天。
??????愛(ài)情婚姻
??????單身求姻緣求姻緣，愛(ài)情若欲安若欲安，先練鐵布衫鐵布衫，蜂螫避刺傷避刺傷。
??????儀者可否追可否追，情海是歷練是歷練，但防中有阻中有阻，或防意外曲意外曲。
??????交往已多時(shí)已多時(shí)，可否結(jié)鳳凰結(jié)鳳凰，事外有插曲有插曲，過(guò)程有困難有困難。
??????若愛(ài)已分手已分手，復(fù)合或有望或有望，苦難卻未完卻未完，勸汝止謀求止謀求。
??????夫妻問(wèn)未來(lái)問(wèn)未來(lái)，當(dāng)前口舌傷口舌傷，未來(lái)還是難還是難，人生是挑戰(zhàn)是挑戰(zhàn)。
??????婚姻有困難有困難，欲換郎或娘郎或娘，即便是如此是如此，荊棘卻沒(méi)完卻沒(méi)完。
??????若得此情簽此情簽，困難是業(yè)障是業(yè)障，持戒更修德更修德，懺悔以改善以改善。
??????工作求職創(chuàng)業(yè)事業(yè)
??????求職問(wèn)前途問(wèn)前途，過(guò)程有風(fēng)險(xiǎn)有風(fēng)險(xiǎn)，小心遭剝削遭剝削，更防遭上當(dāng)遭上當(dāng)。
??????工作問(wèn)運(yùn)途問(wèn)運(yùn)途，途中有難處有難處，人緣與能力與能力，可解此難題此難題。
??????事業(yè)問(wèn)前途問(wèn)前途，羊毛出羊身出羊身，獲利險(xiǎn)中求險(xiǎn)中求，難免會(huì)受傷會(huì)受傷。
??????考試競(jìng)賽升遷競(jìng)選
??????競(jìng)試問(wèn)功過(guò)問(wèn)功過(guò)，其中有險(xiǎn)難有險(xiǎn)難，雖有另門路另門路，事中仍不安仍不安。
??????投資理財(cái)
??????經(jīng)營(yíng)能否順能否順，路途有荊棘有荊棘，做來(lái)易損傷易損傷，小心應(yīng)對(duì)之應(yīng)對(duì)之。
??????治病健康
??????此病如何治如何治，此法有副作有副作，他法亦有險(xiǎn)亦有險(xiǎn)，治病當(dāng)治根當(dāng)治根。
??????轉(zhuǎn)換變更
??????不暢欲求變欲求變，為利冒風(fēng)險(xiǎn)冒風(fēng)險(xiǎn)，總想他處去他處去，再換亦如樣亦如樣。
??????求孕求子
??????生育有無(wú)望有無(wú)望，懷孕易流產(chǎn)易流產(chǎn)，孕事有驚慌有驚慌，祈佛消業(yè)障消業(yè)障。
??????官司訴訟
??????官司問(wèn)結(jié)果問(wèn)結(jié)果，過(guò)程理不彰理不彰，雖求他門路他門路，總是有損傷有損傷。
??????尋人尋物
??????失物欲尋回欲尋回，尋之費(fèi)心血費(fèi)心血，即使失物在失物在，寶貝還是壞還是壞。
??????遠(yuǎn)行出國(guó)
??????遠(yuǎn)行求前途求前途，此路不好走不好走，途中多荊棘多荊棘，意外小心防小心防。
??????觀音靈簽72：典故
??????王莽求賢莽求賢。漢。王莽依其姑母乃漢元帝之后帝之后。官封為新都侯新都侯。為人謙恭人謙恭。又廣結(jié)豪杰賢能杰賢能。仗義疏財(cái)義疏財(cái)。后王莽篡漢莽篡漢。改國(guó)號(hào)為新號(hào)為新。由于實(shí)行復(fù)古制度古制度。加深人民痛苦民痛苦。不久劉秀起來(lái)推翻王莽翻王莽?；謴?fù)漢室復(fù)漢室。史稱后(東)漢。

Q4：觀音靈簽72簽問(wèn)健康,求指點(diǎn)

好像是說(shuō)
你要小心仔細(xì)心仔細(xì)，不用強(qiáng)求用強(qiáng)求，眼前雖然另外有一條路一條路，卻暗藏危險(xiǎn)藏危險(xiǎn)。
你所求之事會(huì)讓你勞心費(fèi)力（我覺(jué)得可能也不會(huì)有很好的結(jié)果）
但看病的話病的話，是：病 送設(shè)
送設(shè) 好像是你去許一個(gè)愿一個(gè)愿，然后完成它完成它。比如你可以許愿吃素一年、不再穿動(dòng)物制品、放生多少多少少多少，或者捐多少香油錢香油錢，祈求病好求病好。

我覺(jué)得一般需要送設(shè)的病好像有點(diǎn)因果關(guān)系果關(guān)系，比如可能你做了什么壞事或者你自己種下的因下的因，可能是這輩子也可能是上輩子上輩子，這個(gè)病可能是你的報(bào)應(yīng)的報(bào)應(yīng)，所以你現(xiàn)在要做好事來(lái)彌補(bǔ)來(lái)彌補(bǔ)。 建議你多做善事做善事，好好做人好做人。

Q5：觀音靈簽71簽

觀音靈簽抽簽第 17 簽詳解：此簽有”居心叵測(cè)”之意。奉勸當(dāng)事人當(dāng)事人，勿心存歹念存歹念。有些人會(huì)因?yàn)閯e人的才華或才能高過(guò)自己而眼紅猜忌、又害怕就此被取代被取代，因此處心積慮心積慮，或百般阻撓、或肆放謠言放謠言。須知人與人相處人相處，最可貴之處在于互信互助、共同扶持同扶持，最忌暗箭傷人、爾虞我詐虞我詐。凡事應(yīng)持心正直心正直，起心動(dòng)念皆向善皆向善。從自身做起身做起，不道人長(zhǎng)短、不搬弄是非弄是非。與人合作共事方面事方面，保持和諧良性切磋性切磋，見(jiàn)賢思齊、截長(zhǎng)補(bǔ)短長(zhǎng)補(bǔ)短。多替他人著想人著想，勿存一己之私己之私。第十七簽 李斯遺藥殺韓非 中 莫聽(tīng)閑言與是非與是非，晨昏只好念阿彌
若將妄語(yǔ)為真實(shí)為真實(shí)，畫餅如何療得饑
（四句淺釋：別聽(tīng)那些流言蜚語(yǔ)是是非非是非非，日夜勤行專念佛號(hào)安定自己的身心；如果把一切的虛妄執(zhí)著假象都信以為真以為真，就好像在紙上畫的大餅要如何能夠止住饑餓住饑餓。）
心中不定中不定，枉費(fèi)看經(jīng)費(fèi)看經(jīng)，只是畫餅充饑之象饑之象。凡事虛少實(shí)虛少實(shí)。
靈簽之曰：如心中不定則看經(jīng)也枉費(fèi)心神是已神是已。何以為之以為之。又如人之妄語(yǔ)信之為真之為真。豈非如畫餅之充饑之充饑。焉得飽食得飽食。因時(shí)運(yùn)之未到之未到。時(shí)有吉時(shí)有吉。時(shí)有兇時(shí)有兇。勸爾宜晨昏多念阿彌陀佛彌陀佛。莫聽(tīng)閑言及是非及是非。方可安行可安行。凡事虛少實(shí)也少實(shí)也。
交易－順利 婚姻－阻 求財(cái)－有 自身－吉 家宅－祈福 六畜－不利 田蠶－宜早 尋人－見(jiàn) 行人－遲 六甲－安 山墳－吉 訟詞－和 疾?。€愿 失物－不見(jiàn) 移徒－守舊摘】

Q6：求解簽:觀音靈簽71簽

簽，并起一卦試試看試試看。起卦方式：略 占問(wèn)事宜：關(guān)心的事情起卦公歷：2013年9月29日17時(shí)59分(北京時(shí)間)。起卦農(nóng)歷：癸巳年 八月 廿五日 酉時(shí)。干支： 癸巳年 辛酉月 戊戌日 辛酉時(shí) (卦身：巳)主變卦 乾為天(乾宮) 之 天火同人(離宮) [空亡:辰、巳]朱雀 ━━━ 父母壬戌土 世 ━━━ 父母壬戌土 應(yīng) 青龍 ━━━ 兄弟壬申金 ━━━ 兄弟壬申金 玄武 ━━━ 官鬼壬午火 ━━━ 官鬼壬午火 白虎 ━━━ 父母甲辰土 應(yīng) ━━━ 子孫己亥水 世 螣蛇 ━━━○妻財(cái)甲寅木 ━ ━ 父母己丑土 勾陳 ━━━ 子孫甲子水 ━━━ 妻財(cái)己卯木

主題：觀音靈簽71求子順利嗎觀音靈簽13簽解簽姻緣

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老黃歷算命免費(fèi)算命早晨7點(diǎn)半生的女57歲1959六初五

八字：己亥辛未癸巳丙辰
大運(yùn)：壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯
1020304050607080
八字五行個(gè)數(shù)（本氣）：1個(gè)金，0個(gè)木，2個(gè)水，2個(gè)火，3個(gè)土
八字五行得分：金：7木：12水：20火：26土：37
命局分析：本命屬豬命屬豬，平地木命地木命。七殺格七殺格。日貴格日貴格。
八字過(guò)弱字過(guò)弱，以印比為喜用為喜用。

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八字：辛未辛卯己丑戊辰
八字偏弱字偏弱，八字喜火字喜火，五行缺火行缺火！
辛未五行屬土命屬土命！
宜做相關(guān)屬火類和服務(wù)類工作類工作！
與兔，馬，豬，猴生肖搭配較好配較好！
簡(jiǎn)單說(shuō)一下
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你的八字命是屬土的屬土的，為人忠厚善良厚善良，也比較樂(lè)于為人付出人付出，但是往往在發(fā)起脾氣來(lái)的時(shí)候就不講任何情面了情面了。
你的八字缺水也缺火也缺火，不過(guò)依我看依我看，你需要補(bǔ)水要補(bǔ)水，不要補(bǔ)火要補(bǔ)火！
此八字要多注意與父母長(zhǎng)輩的關(guān)系相處系相處。如有不合有不合，請(qǐng)盡量緩解量緩解。
最好能找個(gè)屬馬的來(lái)相配來(lái)相配，只要不找屬牛的屬牛的，其他屬相的如果八字不是太不合就不會(huì)太糟糕太糟糕。
至于佩戴的金觀音還是可以的可以的。不過(guò)最好能帶一個(gè)黑色的手表的手表。以補(bǔ)你的財(cái)運(yùn)的財(cái)運(yùn)。

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指迷算命八字性格簡(jiǎn)評(píng)：
算卦優(yōu)點(diǎn)：機(jī)智靈敏智靈敏，臨機(jī)應(yīng)變反應(yīng)快反應(yīng)快，有不少的主義與方法與方法，處事俐落付諸言行諸言行，其身手矯健與思維機(jī)智的特性的特性，能在藝能及技術(shù)方面功成名就成名就，從不回憶以往的波折起伏折起伏，能讓異性有安全感安全感，思想高超怪異超怪異，擅長(zhǎng)怪招奇術(shù)招奇術(shù)，對(duì)于企劃、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)上有獨(dú)特的才能的才能。
缺點(diǎn)：內(nèi)向多疑向多疑，耐心不足心不足，喜走捷徑走捷徑，標(biāo)新立異新立異，常予人孤癖之感癖之感。
算命最準(zhǔn)的免費(fèi)網(wǎng)站表其心態(tài)雖保守但又不滿于保守于保守，孤獨(dú)性孤獨(dú)性，不愿被人侵犯人侵犯，也不愿侵犯人侵犯人，不關(guān)心人關(guān)心人，也不愿被人關(guān)心人關(guān)心，不反駁別人意見(jiàn)人意見(jiàn)，也不隨便接納別人意見(jiàn)人意見(jiàn)。較不喜言談喜言談，心存疑慮存疑慮，重幻想重幻想，心意不定意不定，為人有奇特的領(lǐng)悟力及感受力感受力。善于察言觀色言觀色，做事心思細(xì)膩思細(xì)膩，思想言行成熟老練熟老練，善于保密于保密。做事缺乏持久的耐力的耐力，有時(shí)三心二意心二意，喜走捷徑走捷徑，偏愛(ài)獨(dú)處不喜群居吵雜居吵雜，也不喜參與社交活動(dòng)交活動(dòng)。專業(yè)技術(shù)、研究發(fā)展或信息業(yè)及靠知識(shí)傳播的行業(yè)皆適合皆適合。
免費(fèi)算命善于思考、幻想，缺乏實(shí)行力實(shí)行力，厚道有寬容心寬容心，善交際善交際，溫順多情順多情，為最聰明者聰明者。
生辰八字算命剛直不屈直不屈，勤勉樸實(shí)勉樸實(shí)，具有向上發(fā)展之進(jìn)取心進(jìn)取心，重視禮俗或道德規(guī)范德規(guī)范，責(zé)任感重任感重，值得信賴得信賴，性直仁厚直仁厚，有不錯(cuò)的直覺(jué)力直覺(jué)力。有時(shí)卻固執(zhí)而獨(dú)斷獨(dú)行斷獨(dú)行，缺乏靈巧之應(yīng)變能力變能力，適于大機(jī)構(gòu)大企業(yè)去發(fā)展去發(fā)展。
個(gè)性溫柔性溫柔，富判斷力判斷力，實(shí)事求是；敏感、細(xì)心，反應(yīng)靈敏應(yīng)靈敏，喜歡探求事實(shí)相事實(shí)相，據(jù)理力爭(zhēng)理力爭(zhēng)。優(yōu)點(diǎn)是頭腦清晰腦清晰，善于分析和計(jì)劃；富同情心同情心，樂(lè)于和人合作人合作。缺點(diǎn)是情緒不穩(wěn)定不穩(wěn)定，嫉妒心重妒心重，喜歡和人爭(zhēng)辯人爭(zhēng)辯。

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指迷居士迷居士，真實(shí)姓名許世有許世有，男，1983年生，祖籍福建籍福建。字解玄字解玄，號(hào)指迷號(hào)指迷，著名預(yù)測(cè)師預(yù)測(cè)師，擇日師擇日師，命名師命名師，風(fēng)水師風(fēng)水師。自幼熱衷于易學(xué)于易學(xué)，曾游走四海走四海，拜訪名師訪名師，對(duì)周易、相學(xué)、八字、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測(cè)學(xué)科有深層次的見(jiàn)解和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠真正的運(yùn)用易經(jīng)文化為人指點(diǎn)迷津、排憂解難憂解難。是經(jīng)過(guò)權(quán)威網(wǎng)站認(rèn)證的命理學(xué)專家學(xué)專家。
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所謂命所謂命，就是一個(gè)人生下來(lái)生下來(lái)，這一生要做什么做什么，是當(dāng)農(nóng)民呢農(nóng)民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像你生下來(lái)就是寶馬汽車馬汽車，或者是牛車一樣車一樣，是注定的注定的。而運(yùn)呢而運(yùn)呢，運(yùn)就是人在世界上所經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)時(shí)間段時(shí)間段，運(yùn)又分大運(yùn)、小運(yùn)，大運(yùn)五年一更換一更換，小運(yùn)一年一換、流年則是我們所經(jīng)歷過(guò)的每一年每一年。那么命運(yùn)合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣上一樣，你所經(jīng)過(guò)的路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。
有人說(shuō)自己的命運(yùn)自己掌握己掌握，也有人說(shuō)命運(yùn)是注定的注定的，是改變不了的不了的，這句話只能說(shuō)是各對(duì)一半對(duì)一半，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過(guò)后天的精心飼養(yǎng)心飼養(yǎng)，使它成長(zhǎng)得更好得更好，更大，更強(qiáng)壯更強(qiáng)壯，但是雞始終是雞終是雞，再怎么努力飼養(yǎng)也不可能養(yǎng)成鴨或變成牛變成牛，每個(gè)人都可以通過(guò)后天的努力和改變?nèi)?shí)現(xiàn)屬于自己命中注定的最大的成功的成功，但不是每個(gè)人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個(gè)人去努力都可以當(dāng)皇帝當(dāng)皇帝，命運(yùn)合在一起我們就能看到很多的現(xiàn)實(shí)故事了故事了，有的人命理格局高的局高的，雖說(shuō)做了官做了官，但運(yùn)氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，官越做越小做越小。而有些人命理格局低格局低，則是農(nóng)民是農(nóng)民，可是運(yùn)氣行的好行的好，所以生活很幸福很幸福，種地風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，打工年年有余年有余。易經(jīng)是中國(guó)流傳了五千多年的魁寶文化寶文化，是任何人都無(wú)可置疑的置疑的，周易算命不是為了簡(jiǎn)單的了解自身的命運(yùn)的命運(yùn)，而是在知道命運(yùn)的基礎(chǔ)上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，最宜行東方木運(yùn)方木運(yùn)，事業(yè)方位上也最適合在自己出生地為準(zhǔn)的東方城市發(fā)展市發(fā)展，所謂財(cái)在東方人往西人往西，走錯(cuò)方向失良機(jī)失良機(jī)，如果這個(gè)人不懂周易的周易的，又往出生地的西方發(fā)展方發(fā)展，加上大運(yùn)不好的那不是破財(cái)就是疾病是疾病，就算大運(yùn)很好的很好的，本來(lái)應(yīng)該一年賺1千萬(wàn)的千萬(wàn)的，可能只賺了5百萬(wàn)，方位差一線差一線，富貴不相見(jiàn)不相見(jiàn)，可見(jiàn)算命的境界不在于算得準(zhǔn)算得準(zhǔn)，而是應(yīng)該在算得準(zhǔn)的基礎(chǔ)上如何做到趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。

測(cè)算下我的一生財(cái)運(yùn)生財(cái)運(yùn)？

沒(méi)區(qū)別不同的叫法

八字免費(fèi)終身詳批一生精準(zhǔn)財(cái)運(yùn)準(zhǔn)財(cái)運(yùn)？

樓主，你想讓人免費(fèi)幫你詳細(xì)的批算一生的八字運(yùn)程字運(yùn)程？我可以敢肯定的說(shuō)定的說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)這樣幫你的幫你的。你想想看想想看，換成你換成你，你愿意這樣做不樣做不？非親非故親非故，且沒(méi)有什么報(bào)酬么報(bào)酬，誰(shuí)會(huì)花大量精力這樣幫你算幫你算？
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三、曾仕強(qiáng)占卜視頻2024年,曾仕強(qiáng)錢幣卜卦視頻

內(nèi)容摘要：

曾仕強(qiáng)用硬幣算卦的視頻

曾仕強(qiáng)教授有個(gè)節(jié)目叫《易經(jīng)的智慧》，里面有一集是教怎么算卦么算卦，請(qǐng)問(wèn)是哪一集哪一集？

堅(jiān)持看 余世維 和曾仕強(qiáng)的 視頻教程頻教程， 以后是不是 就能變大老板呀老板呀。。。（今年28歲哈）

求曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》150集 要完整的視頻

曾仕強(qiáng)講易經(jīng)第四十八卦井卦

曾仕強(qiáng)用籌策算卦的方式和楊春義的六爻占卜法哪個(gè)好哪個(gè)好，感覺(jué)楊春義的復(fù)雜多了雜多了，是不是更專業(yè)更準(zhǔn)確更準(zhǔn)確。

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正面是3,背面是2,每次加一起,一共加六次,奇數(shù)是陽(yáng),偶數(shù)是陰,從下往上六爻就出來(lái)了,一個(gè)卦也就出來(lái)了

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《善易不卜》，第8集。領(lǐng)悟易學(xué),透見(jiàn)事理見(jiàn)事理，不卜知天地人道也人道也。

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不是。他們僅對(duì)他們從事過(guò)的行業(yè)比較了解較了解，對(duì)一些新興產(chǎn)業(yè)興產(chǎn)業(yè)，比如IT、新能源、醫(yī)藥、生物他們是完全不懂的不懂的。
我覺(jué)得你應(yīng)該你所在的行業(yè)中行業(yè)中，跟同行業(yè)的大老板學(xué)習(xí)板學(xué)習(xí)，那是比較實(shí)際的實(shí)際的，也是最近的捷徑的捷徑。
然后看些歷史書歷史書，如史記、資治通鑒等通鑒等，會(huì)對(duì)做人處世有一定的長(zhǎng)進(jìn)的長(zhǎng)進(jìn)，注意如果你的文言文很差文很差，一定要看白化文版的文版的。

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講的不怎么地啊么地啊，別聽(tīng)了別聽(tīng)了。
看看我做的水風(fēng)井卦吧井卦吧。
井卦水風(fēng)井
《井》（下風(fēng)上水） 第四十八
人生無(wú)常隨時(shí)遷隨時(shí)遷，喪得不拘落井泉；
有泥無(wú)水難食用難食用，溢塘養(yǎng)鯉德不全德不全。
飽學(xué)君子濟(jì)世志濟(jì)世志，靜候伯樂(lè)引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根藏慧根，清心寡欲建家園建家園。
【原文】 井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得。往來(lái)井井來(lái)井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒(méi)有干沒(méi)有干。人們往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
往來(lái)井井來(lái)井井，謂反復(fù)不斷的取用井水用井水。汔(qì)，《說(shuō)文》：“水涸也水涸也。”至，借為窒借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩水之繩，“繘jú井”淘井”?！百?léi，通作“儡”，《說(shuō)文》：“儡，相貶也相貶也?！睔?、破敗之意敗之意?！捌俊?，古代用以從井中汲水之尖底陶罐底陶罐。淘井。羸其瓶羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了弄破了。
古者穿地取水地取水，以瓶引汲瓶引汲，謂之為井之為井。井卦為修德之卦德之卦，以井為喻井為喻，闡明君子應(yīng)修德養(yǎng)民德養(yǎng)民，有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改，而養(yǎng)物不窮物不窮。先以城邑村里可以遷移以遷移，而水井不可徙移可徙移，以喻井德之有常不變常不變。次以井水汲之不竭之不竭，注之不盈之不盈，所謂無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，再喻井德之有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改。又以居民來(lái)來(lái)往往來(lái)往往，不斷的取水為用而賴以為生以為生，以喻井德之養(yǎng)物不窮物不窮。
水在澤下在澤下，澤竭故困 ；水在澤中在澤中，汲之不窮；故而互兌為井兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴之所賴。邑有時(shí)更有時(shí)更，井無(wú)時(shí)息無(wú)時(shí)息。此不得井利而喪其器者也器者也，凡俢身治世之道世之道，利濟(jì)無(wú)窮而功不終者不終者，皆若此皆若此。
2、3、4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無(wú)應(yīng)中無(wú)應(yīng)，如果九二爻當(dāng)位上應(yīng)位上應(yīng)，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國(guó)’為“邑”。初如果上行往坤中與四爻位有應(yīng)位有應(yīng)，2、3、4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即便二上行和五居中爻有應(yīng)爻有應(yīng)，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無(wú)應(yīng)爻無(wú)應(yīng)，二至四仍兌四仍兌，與本卦體相同體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變?yōu)榈抡咭驳抡咭病?br/>李中正曰：黃帝始經(jīng)土設(shè)井土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端塞爭(zhēng)端。八家為井家為井，開(kāi)四道而通八宅通八宅，鑿井于中井于中。歷唐虞夏商以迄于周迄于周，邑隨時(shí)有改時(shí)有改，而八家為井之制井之制，則一定而不改而不改。
爻位無(wú)應(yīng)不改變不改變，本卦沒(méi)有發(fā)生變化生變化，所以稱“無(wú)喪無(wú)得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來(lái)井井”。無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。此言井水隨取隨來(lái)取隨來(lái)，日日取而不見(jiàn)其少見(jiàn)其少，久不取用亦不見(jiàn)其多見(jiàn)其多，故謂“無(wú)喪無(wú)得”。往來(lái)，指汲水之出為往與井水的地下補(bǔ)充為來(lái)；井井，前井為汲水之井水之井，其水被取用被取用。后井為蓄水之井水之井，其水去而又來(lái)而又來(lái)，仍保持著原狀著原狀，故謂“往來(lái)井井”。
李士鉁曰：先王之制王之制，因井為邑井為邑，改邑以就井者有之者有之，不能改井以就邑也就邑也。蓋政有損益有損益，得隨時(shí)而改時(shí)而改，而建中于民之精義之精義，百世不改也不改也。井汲之而不涸而不涸，故無(wú)喪；注之而不盈而不盈，故無(wú)得故無(wú)得。凡物有得喪者得喪者，不可久不可久，井無(wú)得喪無(wú)得喪，所以久而不改而不改。木下汲則水上升水上升，升降往來(lái)降往來(lái)，循環(huán)不已環(huán)不已，故往來(lái)井井來(lái)井井。
內(nèi)“巽”占靜物為‘繩’在下，2、3、4互“兌”為井在上井在上，為井繩提到井上還沒(méi)有離井口的卦象的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3、4、5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時(shí)羸累通用累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現(xiàn)象的現(xiàn)象。瓶既為井甓所掛礙所掛礙，非覆即破覆即破，因此稱“兇”。
邱富國(guó)曰：改邑不改井不改井，井之體也；無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，井之德也；往來(lái)井井；井之用也：此三句言井之事井之事。汔至亦未橘井未橘井，未及于用也；羸其瓶羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事井之事。
李士鉁曰：水不自出不自出，因物而出物而出。道不自行不自行，待人而行人而行。井無(wú)得喪無(wú)得喪，有得有喪者有喪者，人也；性無(wú)成虧無(wú)成虧，有成有虧者有虧者，習(xí)也。瓶本以汲水以汲水，一間不至則喪矣則喪矣，學(xué)所以復(fù)性以復(fù)性，一簣未成則虧矣則虧矣，可不竟其力乎其力乎？
井，即水井即水井?！吨芤住芬运軌蝠B(yǎng)人之意人之意，比喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身美自身，惠物無(wú)窮物無(wú)窮。初六柔卑無(wú)應(yīng)卑無(wú)應(yīng)，如井底沉滯污泥而不出水不出水，故無(wú)養(yǎng)人之用；九二陽(yáng)剛居中剛居中，但上無(wú)應(yīng)上無(wú)應(yīng)，井水雖清水雖清，而無(wú)人汲無(wú)人汲，終不能濟(jì)人之用；九三陽(yáng)剛得正剛得正，如井水已清水已清，但下無(wú)可據(jù)之陰據(jù)之陰，故有無(wú)用之嘆；六四陰柔得位柔得位，但無(wú)所應(yīng)無(wú)所應(yīng)，宜靜修以待；九五居尊得正尊得正，如甘泉之能養(yǎng)人；上六處《井》卦之終卦之終，井道大成道大成，施用無(wú)窮用無(wú)窮。井不修則無(wú)養(yǎng)人之用人之用，人不修則無(wú)濟(jì)人之德人之德，故《象傳》說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)效法此象法此象，勸勉百姓互相資助相資助。
“《井》：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶羸其瓶，兇。”“邑”，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改邑可改，屬井卻不可遷不可遷，“改邑不改井”即此意即此意，這里借以喻“井道”不移。人任何時(shí)候都離不開(kāi)具體環(huán)境體環(huán)境，凡具體環(huán)境就要以井道處之道處之，對(duì)身邊人不可得罪過(guò)甚罪過(guò)甚，否則地位再高都可能遭遇困險(xiǎn)遇困險(xiǎn)，譬如嘉靖皇帝差點(diǎn)被幾個(gè)宮女勒死女勒死?！盁o(wú)喪無(wú)得”，井水取之不竭之不竭，存之不盈之不盈，以此喻井道之恒久之恒久?！巴鶃?lái)井井”，是說(shuō)人來(lái)人往皆井之以井之以井，此喻井道之秩序及普遍性普遍性。卦辭后一句意即水井都淤塞見(jiàn)底了見(jiàn)底了，還不清理淘挖理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了碰碎了，這是很兇險(xiǎn)之事險(xiǎn)之事。卦辭勸誡人們面對(duì)或預(yù)防困境防困境，要時(shí)時(shí)關(guān)注具體、基本生存環(huán)境存環(huán)境，這是人安身立命之本命之本。卦說(shuō)為“井”，實(shí)際是以井借指基本生存之必需物品的生產(chǎn)和存儲(chǔ)和存儲(chǔ)，比如儲(chǔ)糧備荒糧備荒，意義廣延無(wú)窮延無(wú)窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進(jìn)入于井中汲水中汲水，所以象征井象征井。村落可能有變遷有變遷，但井不會(huì)變動(dòng)會(huì)變動(dòng)，人們來(lái)來(lái)往往汲水往汲水，而井水則依然潔凈不變凈不變。汲水的瓦瓶的瓦瓶，幾乎到達(dá)水面時(shí)水面時(shí)，因?yàn)榈趵K沒(méi)有完全伸開(kāi)全伸開(kāi)，以致阻擾致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂覆破裂，所以兇險(xiǎn)以兇險(xiǎn)。亦即，用賢的道理永遠(yuǎn)不變遠(yuǎn)不變，用賢無(wú)功也不會(huì)有過(guò)會(huì)有過(guò)，人事管道事管道。應(yīng)暢通無(wú)阻通無(wú)阻，造福人民的工具的工具，不可毀棄；引伸為處理事務(wù)理事務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循過(guò)去的成例的成例，不可以任意變更意變更，這樣，就是沒(méi)有功沒(méi)有功，也沒(méi)有過(guò)沒(méi)有過(guò)，進(jìn)退就不會(huì)有改變有改變。另一方面一方面，也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心慎小心，貫徹始終徹始終，不可功虧一簣?zhí)澮缓垺?br/>水風(fēng)井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為巽卦為巽，巽為木巽為木。上坎下巽坎下巽，有樹木得水滋潤(rùn)而蓬勃生長(zhǎng)之象長(zhǎng)之象。水為人類生存的重要條件要條件，水井是居民的重要生活設(shè)施活設(shè)施。《易卦》以井為卦名為卦名。
用來(lái)集中反映勞動(dòng)與生活與生活，自然條件與人類生存的依賴關(guān)系賴關(guān)系。這種關(guān)系用《易經(jīng)》的語(yǔ)言的語(yǔ)言，可以概括為“養(yǎng)”。在《彖辭》與《象辭》看來(lái)“養(yǎng)”具有著兩方面的含義的含義，一方面一方面，指自然對(duì)人類提供的生養(yǎng)條件養(yǎng)條件，另一方面批人類對(duì)自然生存環(huán)境的愛(ài)惜養(yǎng)護(hù)惜養(yǎng)護(hù)，形成了“并養(yǎng)”與“養(yǎng)井”這一對(duì)特殊的概念的概念。
枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理的道理。當(dāng)在窮困中窮困中，就必須起用賢能用賢能，方足以振弊起衰弊起衰。賢能被遺棄在民間在民間，是莫大的人才浪費(fèi)才浪費(fèi)，但卻往往人事管理阻塞理阻塞，以致不能任用；因而，當(dāng)政者必須時(shí)刻留意發(fā)掘人才掘人才，蔚為國(guó)用為國(guó)用，以造福全民福全民。而賢能的人能的人，也應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意心誠(chéng)意，不斷進(jìn)修斷進(jìn)修，充實(shí)力量實(shí)力量，以服務(wù)人民為己志；否則，也會(huì)因不合時(shí)宜而被淘汰被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用大德用，正是“改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井”，“井養(yǎng)而不窮也”。井田制原是洛書九宮八卦在農(nóng)業(yè)制度、營(yíng)造規(guī)劃制度的具體應(yīng)用體應(yīng)用，后來(lái)演化成為三代時(shí)期“洪范九疇”治國(guó)根本大法本大法。
井卦六爻以三陽(yáng)為井水、三陰為井身為井身。初六為井底為井底，此井剛鑿出剛鑿出，尚未安置木質(zhì)井盤質(zhì)井盤，故“井泥不食”。九二、九三為井水為井水，井字木盤襯砌盤襯砌，水已澄清已澄清，九二下比初六比初六，其向下行向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁為井壁，上比君王比君王，修德如以瓦砌筑井壁筑井壁，“井甃”可證西周王室發(fā)明陶瓦井陶瓦井。九五井水合中正之德正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口于井口，水井功成井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣福澤矣。
陳夢(mèng)雷曰：以六爻之序言之序言之，初泥而二谷而二谷，井之地井之地，在下未見(jiàn)于用者也用者也。三渫而四甃而四甃，在人位在人位，則人事盡可以待用矣待用矣。五洌而上收而上收，則得乎天得乎天，功用及物用及物，井道大成矣大成矣。
黃壽祺曰：后漢李尤「井銘」曰：「井之所尚之所尚，寒泉冽清泉冽清，法律取象律取象，不槩自平槩自平，多取不損取不損，少取不盈取不盈，執(zhí)憲若斯憲若斯，何有邪傾有邪傾?！勾算憣⒑暈榍辶实南笳鞯南笳?，稱頌井水不損、不盈之質(zhì)量之質(zhì)量，寄托作者對(duì)清明的殷切期望切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化人格化，先以井「改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」之特性之特性，描繪一個(gè)守恒不渝恒不渝，大功無(wú)私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井未橘井，羸其瓶羸其瓶，兇?！垢嬲]君子者俢德惠人德惠人，要有始有終始有終，不可功敗垂成敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也剛中也?！巴鶃?lái)井往來(lái)井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也有功也?！百鷏éi其瓶”，是以兇也以兇也。
【譯文】 《彖辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤(rùn)而滋潤(rùn)，樹木得水而生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說(shuō)“改進(jìn)邑落而不改建水井”，因?yàn)榫哦⒕盼尻?yáng)爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，像水井適用井適用，不用改造用改造?！氨娙送鶃?lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說(shuō)長(zhǎng)此以往水井將對(duì)人們失出功用出功用?！按蚱频跛蕖保詺纳钣镁呋钣镁撸允莾措U(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
什么是井么是井？彖曰“巽乎水而上水”，這就是井就是井。即順乎水之性水之性，將其取上來(lái)取上來(lái)。水性下水性下，居亦下居亦下，今則將其取之于上之于上，如何取如何?。恳岳K系瓶深入水下入水下，往來(lái)汲之來(lái)汲之。卦上坎為井中水井中水，下巽為繩索為繩索，互離為瓶離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象汲水象。巽為順為入順為入，坎為水坎為水，巽下坎上下坎上，故曰“巽乎水而上水”?！毒飞县浴翱病闭继鞎r(shí)為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水化之水，滲入土石入土石，積聚而成泉源成泉源，由地開(kāi)孔以通泉謂之井謂之井。故曰：巽乎水而上水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也桔槔也。互體離兌體離兌，離外堅(jiān)中外堅(jiān)中，虛瓶也虛瓶也，兌為暗澤為暗澤，泉口也泉口也。言桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口入泉口，汲水而出水而出，井之象也之象也。
荀爽曰：木入水出入水出，《井》之象也之象也。
孔穎達(dá)《正義》曰：此就二體釋“井”之名義之名義。此卦坎為水在上水在上，巽為木在下木在下，又巽為入巽為入，以木入于水而又上水又上水，井之象也之象也。
來(lái)知德曰：凡井中汲水中汲水，井上用一轆轤一轆轤，以井索加于其上于其上，用桶下汲桶下汲，方能取上能取上。是以桶入乎其水方能上也能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養(yǎng)而無(wú)窮”，任由取用而不枯竭不枯竭。此比人身與萬(wàn)物中之道物之道物，日日耗損而卻又能隨之再來(lái)之再來(lái)，去之多則來(lái)之多來(lái)之多，去之少則來(lái)之少來(lái)之少，如井水相似“無(wú)喪無(wú)得”。井水用以養(yǎng)人取之不竭之不竭，故稱謂“井養(yǎng)而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當(dāng)位不當(dāng)位，兩爻居中“剛中”為敵應(yīng)為敵應(yīng)，故而稱“不改”。
改邑不改井不改井，言村落可以改建遷移建遷移，但是井則不可則不可。易以井喻生命之根命之根，言萬(wàn)物之生命之生命，其根既定再也不能改變能改變，而其形體外表則能遷移或發(fā)生種種變化種變化。彖曰“改邑不改井不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故井之故，即因剛居中剛居中。剛即陽(yáng)剛即陽(yáng)，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基固根基，此根基既定便不能改動(dòng)能改動(dòng)，動(dòng)則性命難保命難保，故不改故不改。所以，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道德即道，性命之根；地即此根所居之所居之所。
孔穎達(dá)曰：嘆美井德愈汲愈生汲愈生，給養(yǎng)于人無(wú)有窮已也窮已也。而井體有常體有常，由于二、五也，二五以剛居中剛居中，故能定居其所而不改變也改變也。不釋往來(lái)二句者二句者，以「無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」皆由以剛居中剛居中，更無(wú)他意無(wú)他意，故不具舉經(jīng)文舉經(jīng)文。
汔至亦未繘亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時(shí)枯竭時(shí)?？?，用以提水的繩索的繩索，亦未繘即是“提水的井繩也就不能再用來(lái)提水了”，此繘為動(dòng)詞為動(dòng)詞，用繩提水義提水義。
井羸其瓶?jī)雌淦績(jī)?，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器水之器。盛水之瓶被卡在井里在井里，水取不上來(lái)不上來(lái)，有水用不上用不上，井也就徒有井之名井之名，失去井之實(shí)井之實(shí)，所以兇所以兇。
前三言為井的性質(zhì)、作用，后二言為井失去井的作用后果用后果。井枯無(wú)水枯無(wú)水，比為道物耗盡物耗盡，提不出水來(lái)就是生命沒(méi)有了道物了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水雖有水，但取水之具出了故障了故障，也提不出水來(lái)出水來(lái)，生命自然也不能再存在下去在下去。這兩種情況種情況，都是萬(wàn)物所以毀亡的根本原因本原因。
未繘故無(wú)功故無(wú)功。井拘累其瓶使水覆使水覆。故兇。繘所以出水通井水通井。今居初未得應(yīng)五得應(yīng)五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻謂初爻，兩爻不當(dāng)位剛爻占中位占中位，初爻欲應(yīng)五爻應(yīng)五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生水以生，以其為生生之本生之本，汲水將至水將至，遽敗其瓶敗其瓶，則失井養(yǎng)之功養(yǎng)之功，并失上水之用水之用，是以兇也以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉不及泉，猶為棄井也棄井也，意從此出也此出也。凡修身治世之道世之道，可以利濟(jì)于無(wú)窮于無(wú)窮，而不終其功者其功者，皆類此皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長(zhǎng)木生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養(yǎng)人水養(yǎng)人，從而鼓勵(lì)人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語(yǔ)勸導(dǎo)語(yǔ)勸導(dǎo)，使“勞民”有所勉有所勉。
下巽木、上坎水上坎水，故有木上有水之象水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤(rùn)分津潤(rùn)，由根莖而向上運(yùn)行上運(yùn)行，猶如井水被汲上以養(yǎng)人以養(yǎng)人。君子者觀察井卦木上有水上有水，井水汲上水汲上，以養(yǎng)萬(wàn)民之象民之象，悟知當(dāng)教導(dǎo)人民導(dǎo)人民，效法井德往來(lái)井井之勤勞之勤勞，勤于耕稼以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，并勸民相友、相助、相扶持相扶持，以廣益于民益于民。
朱熹曰：草木之生津潤(rùn)皆上行皆上行，直至樹末至樹末，有木上有水之意水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口汲水而出水而出，井之象也之象也。桔槔，古人以橫木架于井上于井上，一端掛汲水器汲水器，另一端系重物系重物，以原理上下運(yùn)動(dòng)而取水而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法田之法，使民服田力穡田力穡，勸勞以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，又勸其相助而不敢惰不敢惰。
張洪之曰：井田之制田之制，未足盡井田之實(shí)義之實(shí)義，溝洫外當(dāng)掘井以備不虞備不虞，資灌溉資灌溉，加以友助扶持助扶持，井養(yǎng)之意乃盡意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象槔之象，井之用也之用也。桔槹運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，亦有勞相之義相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設(shè)田而設(shè)，即相友、相助、相扶持相扶持。
井通也井通也，下水上達(dá)水上達(dá)。德之地也之地也。井為汲水所用水所用，人類須臾不離水之滋養(yǎng)之滋養(yǎng)。故井當(dāng)穩(wěn)定而不可遷移可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養(yǎng)道德養(yǎng)道德。即便必須改變之際亦當(dāng)堅(jiān)守正道守正道，善始善終始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相民勸相。井者通也者通也，下水上達(dá)水上達(dá)。通者，通民意也民意也，將民意上通于治國(guó)者；治國(guó)者當(dāng)尊重民意重民意，順應(yīng)民意應(yīng)民意，如此方可始天下恒久下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義以辨義。此義之義義之義，乃謂深明大義也大義也。
孔穎達(dá)疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也猶助也。井之為義之為義，汲養(yǎng)而不窮而不窮，君子以勞來(lái)之恩勤恤民隱恤民隱，勸助百姓使有成功有成功，此則養(yǎng)而不窮也不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者勞民者，以君養(yǎng)民；勸相者勸相者，使民相養(yǎng)民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義養(yǎng)之義?！?br/>有關(guān)水井的發(fā)明歷史明歷史，古文獻(xiàn)中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說(shuō)，二者并不相違不相違。《周書》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見(jiàn)百物見(jiàn)百物，始穿井始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“伯益作井”?！包S帝穿井”主要是指比較原始的水井的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專家利專家，“伯益作井”是說(shuō)水井修造工藝的成熟的成熟，考古也證實(shí)了這一點(diǎn)這一點(diǎn)。
黃帝造井重在創(chuàng)立“井田制”的理想制度想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉(xiāng)黨》云：
昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井以塞諍端塞諍端，立步制畝以防不足防不足，使八家為井家為井，井開(kāi)四道而分八宅分八宅，鑿井於中井於中。一則不泄地氣泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗同風(fēng)俗，四則齊巧拙齊巧拙，五則通財(cái)貨通財(cái)貨，六則存亡更守亡更守，七則出入相司入相司，八則嫁娶相媒娶相媒，九則無(wú)有相貸有相貸，十則疾病相救病相救。是以情性可得而親得而親，生產(chǎn)可得而均；均則欺凌之路塞之路塞，親則斗訟之心弭之心弭。既牧之於邑之於邑，故井一為鄰一為鄰，鄰三為朋三為朋，朋三為里三為里，里五為邑五為邑，邑十為都十為都，都十為師十為師，師十為州十為州。夫始分之於井則地著則地著，計(jì)之於州則數(shù)詳則數(shù)詳。迄乎夏殷乎夏殷，不易其制易其制。
上述井田制有十大德用大德用，正是“勸相”之意。“迄乎夏殷乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》云“乃經(jīng)土地而井牧其田野其田野，九夫?yàn)榫驗(yàn)榫?，四井為邑”，村邑的?guī)劃是以井為定則為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農(nóng)業(yè)規(guī)劃、城鎮(zhèn)規(guī)劃和社會(huì)治理完美地統(tǒng)一在一起在一起，締造了孔子所說(shuō)的三代時(shí)期小康社會(huì)的主體制度體制度，深深地影響了中國(guó)城鎮(zhèn)、建筑的名物制度物制度，城鎮(zhèn)名稱有：市井、井邑、井國(guó)、井曹、浩特（蒙語(yǔ)：井）；聚落名稱有：鄉(xiāng)井、桑井、井廬、井墟，井閭，井里；街道名稱有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙語(yǔ)：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“井井有條”一詞，源自井田制規(guī)劃的條理；“背井離鄉(xiāng)”一詞，源自井田制規(guī)劃村邑以井為中心為中心，井便有了家的概念的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式卦格式，這不是偶然的偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創(chuàng)立井田制是繼承了華夏文化的道統(tǒng)的道統(tǒng)。
《尚書》曰：“禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘倫攸敘。”《尚書·洪范》孔傳：“天與禹天與禹，洛出書洛出書，神龜負(fù)文而出文而出，列于背列于背，有數(shù)至于九至于九。禹遂因而第之而第之，以成九類成九類?！?br/>洪范即根本大法本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制井田制，后來(lái)把九疇引申為國(guó)家的綜合社會(huì)制度會(huì)制度。
《說(shuō)文》曰：“刑，從刀丼從刀丼?！兑住吩唬骸畞S者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》說(shuō)從井之意井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說(shuō)，司馬彪《五行志》引《易》說(shuō)同?！庇抟詾椋骸熬?，法也”當(dāng)是源自井田制井田制，其不見(jiàn)于今本《易傳》，應(yīng)屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井文從井，此“井”旁當(dāng)是指類似木質(zhì)井盤的桎梏刑具梏刑具，黃帝時(shí)已有桎梏有桎梏，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上生山上，名曰楓木曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏其桎梏，是謂楓木謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得帝所得，械而殺之而殺之，已摘棄其械棄其械，化而為樹也為樹也。”
《莊子·天運(yùn)》：“九洛之事洛之事，治成德備成德備?！?陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書》九類乎九類乎！” 王先謙《集解》引楊慎云：“九洛，《九疇洛書》?！?br/>《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也卦是也。禹治洪水治洪水，賜《洛書》，法而陳之而陳之，《洪范》是也?！?br/>從伏羲開(kāi)始羲開(kāi)始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年千多年，“茫茫禹跡茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分域劃分，明堂九宮制度宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正是井田制文化之遺存之遺存，《內(nèi)經(jīng)》有九宮八風(fēng)、九針之法針之法，數(shù)以九為至尊為至尊，劉徽《九章算術(shù)注》說(shuō)：“周公制禮而有九數(shù)有九數(shù)。九數(shù)之流數(shù)之流，九章是也章是也?！薄吨芤住返年?yáng)爻稱為九稱為九，術(shù)數(shù)學(xué)中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學(xué)皆是以洛書九宮為象數(shù)模式數(shù)模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養(yǎng)的給養(yǎng)，存在受到威脅到威脅，更談不到發(fā)展上升展上升。究其根本原因本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了損失了，第二是保留下來(lái)的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能其所能。井卦剛好相反好相反，如那些生長(zhǎng)在干涸的羅布泊里胡楊林胡楊林，用很深很深的根深的根，能夠汲取地下深處的水分的水分，運(yùn)輸?shù)街ι缘街ι裕€能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水的露水，形成木上有水的狀態(tài)的狀態(tài)，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，河流湖泊干涸了干涸了，仍在原地要活命要活命，只得打井得打井，通過(guò)打井過(guò)打井，古代通過(guò)木制的轆轆或者水車者水車，將水汲取到地面到地面，也呈現(xiàn)出水在木車上、木桶上的井卦形象卦形象。無(wú)論是樹伸根、人打井人打井，都是利用地下深處的水處的水，使之上升之上升，保障給養(yǎng)障給養(yǎng)。都是解困的根本智慧本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來(lái)了上來(lái)了，第二，將原來(lái)阻塞隔離的狀態(tài)打通了打通了。
井卦 的主題是講解困得養(yǎng)的智慧的智慧。從水井保障民生用水發(fā)展出井養(yǎng)一詞養(yǎng)一詞。井養(yǎng)：
第一層第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層第二層，有水就有農(nóng)業(yè)有農(nóng)業(yè)，就可以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；
第三層第三層，農(nóng)業(yè)發(fā)展了發(fā)展了，才可能保障其它行業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展，引起社會(huì)精細(xì)分工細(xì)分工，形成工業(yè)和商業(yè)集中的地方的地方，也就是市井是市井，滿足民生更廣泛更高級(jí)的需要；
第四層第四層，遵守社會(huì)規(guī)則的人則的人，在安全有序的環(huán)境中環(huán)境中，才能夠保障生活、生產(chǎn)和交換和交換，這樣，就產(chǎn)生了人類社會(huì)組織中的管理者、保衛(wèi)者、教育者教育者。只有這樣有這樣，人民才能夠真正享受勞動(dòng)成果、享受社會(huì)井養(yǎng)之福；
第五層第五層，人民需要物質(zhì)享受質(zhì)享受，也需要精神享受神享受，需要文化藝術(shù)享受術(shù)享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態(tài)同狀態(tài)，人正是生活在這種文明狀態(tài)中狀態(tài)中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，不斷激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造的活力；
第六層第六層，井養(yǎng)不只是求一時(shí)一地時(shí)一地，井養(yǎng)力求持續(xù)廣泛并獲得不斷提高斷提高。只有進(jìn)入理想的大同境界同境界，才有可能有可能。
這六層井養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)，與人類社會(huì)發(fā)展的不同階段相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)。對(duì)于原始人而言人而言，只要有水就有命就有命。屬于第一層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)的社會(huì)，屬于第二層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了手工業(yè)和低級(jí)商品交換的社會(huì)的社會(huì)，屬于第三層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了機(jī)器大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第四層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于科學(xué)和諧民主富有的理想社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第五層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。進(jìn)入理想狀態(tài)了狀態(tài)了，人類又會(huì)產(chǎn)生新的更高級(jí)的追求的追求，那就是第六層井養(yǎng)的社會(huì)狀態(tài)了狀態(tài)了。
作為個(gè)體的人體的人，都會(huì)在井養(yǎng)的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)中居于一個(gè)層次和地位和地位，都是在天地自然社會(huì)的井養(yǎng)中獲得生存和發(fā)展上升的上升的。在獲得井養(yǎng)的同時(shí)的同時(shí)，也對(duì)于井養(yǎng)的環(huán)境產(chǎn)生著或者正面、或者負(fù)面的影響的影響，這樣，每一個(gè)人就獲得了不同的人生價(jià)值生價(jià)值。
“木上有水上有水，井，君子以勞民勸相”，這里的君子的君子，指社會(huì)上層、處于管理地位、保障社會(huì)安全地位和教育地位的人位的人，屬于社會(huì)的上層建筑部分的人分的人。這些人不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)質(zhì)生產(chǎn)，又必須享用物質(zhì)成果質(zhì)成果，也就是必須木上有水上有水，得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，他們的井養(yǎng)如何保障呢保障呢？只有通過(guò)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)濟(jì)基礎(chǔ)，保障社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)正常進(jìn)行常進(jìn)行，只有通過(guò)勸即教育人民掌握勞動(dòng)本領(lǐng)又能夠相、即互相幫助相幫助，人民安居樂(lè)業(yè)了樂(lè)業(yè)了，他們就可以獲得稅收得稅收，也才能過(guò)上得到井養(yǎng)的幸福生活了生活了。
勞民，讓人民勤勞致富勞致富，這個(gè)本身沒(méi)有錯(cuò)沒(méi)有錯(cuò)。然而，在古代在古代，由于腦體分工體分工，限制了勞動(dòng)人民享受文化藝術(shù)和優(yōu)越的井養(yǎng)條件養(yǎng)條件，君子們處于統(tǒng)治地位治地位，處于小看體力勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的偏見(jiàn)中偏見(jiàn)中，只知道勸老百姓進(jìn)行體力勞動(dòng)力勞動(dòng)，而不會(huì)激發(fā)他們的精神文化創(chuàng)造功能造功能。現(xiàn)代的君子的君子，應(yīng)該為追求勞動(dòng)人民知識(shí)化的境界而努力而努力。勸相，教育人民相互扶助互扶助，這本身也是正確的正確的。然而，在古代在古代，也有虛偽說(shuō)教的一面的一面。因?yàn)榇嬖谥聦?shí)上的剝削和被剝削被剝削，窮幫富、窮養(yǎng)富才是剝削社會(huì)的本質(zhì)的本質(zhì)。窮幫窮是自然的自然的，富幫窮也應(yīng)該、也很好也很好，都應(yīng)該提倡該提倡。對(duì)于只是為富不仁、不愿意幫助窮人的人人的人，看不起窮人的人人的人，只是欺騙窮人的人人的人，窮人可不能只聽(tīng)他們虛偽的勸說(shuō)的勸說(shuō)，在困苦的境界中夢(mèng)想求神保佑來(lái)世的幸福的幸?！，F(xiàn)代社會(huì)的君子的君子，應(yīng)該與勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)共命運(yùn)，才可能得到理想的井養(yǎng)的井養(yǎng)，享受到為人民服務(wù)的崇高榮譽(yù)和地位和地位。

6、曾仕強(qiáng)用籌策算卦的方式和楊春義的六爻占卜法哪個(gè)好哪個(gè)好，感覺(jué)楊春義的復(fù)雜多了雜多了，是不是更專業(yè)更準(zhǔn)確更準(zhǔn)確。

說(shuō)句實(shí)話句實(shí)話，每一個(gè)預(yù)測(cè)者都有不同的算法的算法，要想算的準(zhǔn)算的準(zhǔn)，不能光看別人的別人的，不一定適合自己合自己，而是要自己悟到其中的真諦的真諦，找到適合自己的方法就好法就好，走自己的路己的路。
易道周流六虛流六虛，萬(wàn)法唯心造唯心造，預(yù)測(cè)師自己想怎么斷就怎么斷怎么斷。
祝你進(jìn)步

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