節(jié)卦卦辭詳解,節(jié)卦對人生的暗示

時間：2024-05-13

易經(jīng)“節(jié)”卦六爻與人體六大關(guān)節(jié)(一)在閱讀本文之前，一個Q:達爾文的進化論中一個非常重要的論點是“用進廢退”，通過你的生活經(jīng)驗判斷膝關(guān)節(jié)能遵循用進廢退嗎？第二個Q：人體六大關(guān)節(jié)真的如“下圖”所說的這么和諧嗎？好了，下面走進老祖宗的智慧“身體易”！

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一、節(jié)卦卦辭詳解,節(jié)卦對人生的暗示

易經(jīng)“節(jié)”卦六爻與人體六大關(guān)節(jié)(一)

在閱讀本文之前文之前，一個Q:達爾文的進化論中一個非常重要的論點是“用進廢退”，通過你的生活經(jīng)驗判斷膝關(guān)節(jié)能遵循用進廢退嗎廢退嗎？

第二個Q：人體六大關(guān)節(jié)真的如“下圖”所說的這么和諧嗎和諧嗎？
好了，下面走進老祖宗的智慧“身體易”！

節(jié)卦的卦象結(jié)構(gòu)就是一個完美的“節(jié)”，陰陽分布均衡、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定構(gòu)穩(wěn)定。卦象很和諧很和諧，（節(jié)）一看就有美感有美感，先來兩個陽兩個陽，再來兩個陰兩個陰，免得有“鰥寡孤獨”，然后再來一個陽、一個陰一個陰，三陰三陽的爻發(fā)而中節(jié)而中節(jié)，這樣才能陰陽互補、相得益彰得益彰，三陰三陽的分布的分布，如行云流水般節(jié)奏和暢奏和暢。
從“身體易”的角度來講度來講，節(jié)卦就是人體六大關(guān)節(jié)的具體部位體部位，仿佛把踝、膝、胯、腰、椎、頸六大關(guān)節(jié)照一張相一張相。如果這些部位都是正常的正常的，這個人就是一個身體健康的人康的人，代表飲食沒有失節(jié)有失節(jié)，身心健康心健康。如果哪個部位出現(xiàn)問題現(xiàn)問題，也就是一個爻違反節(jié)卦的原則的原則，那個爻就是病變的部位的部位。如果很多爻出現(xiàn)病變現(xiàn)病變，那么一定會產(chǎn)生失節(jié)的狀態(tài)的狀態(tài)，這時就要趕快調(diào)整快調(diào)整。

人體六大關(guān)節(jié)跟節(jié)卦六個爻的對應(yīng)的對應(yīng)，“初九”陽居陽位居陽位，是足踝是足踝，是立足之地；立足一定要穩(wěn)定要穩(wěn)，腳下不能虛不能虛。也就是說就是說，踝關(guān)節(jié)必須是陽居陽位居陽位，剛實有力實有力，立足穩(wěn)立足穩(wěn)，腳底的涌泉才能吸地氣吸地氣。

“九二”就是膝關(guān)節(jié)膝關(guān)節(jié)，陽居陰位剛而能柔而能柔。膝關(guān)節(jié)要能夠屈伸夠屈伸，但膝關(guān)節(jié)一定也要堅實要堅實，所以是陽爻；但是剛面能柔面能柔，柔才能屈伸能屈伸。如果膝關(guān)節(jié)是剛的是剛的，又居剛位居剛位，那就完蛋了完蛋了。如果這個爻是陰爻“六二”，這個卦就是屯卦是屯卦，小孩子因為膝關(guān)節(jié)還不夠堅實夠堅實，所以他雖然柔軟然柔軟，也只能在地上爬地上爬。很多老人家走不動走不動，要拄拐杖、坐輪椅坐輪椅，也是因為這個爻有問題有問題，不是骨質(zhì)疏松質(zhì)疏松，就是轉(zhuǎn)動不靈活不靈活。

“六三”和“六四”是腰胯的部位的部位，松腰柔胯腰柔胯，這是大家都明白的道理的道理，如果腰胯都是陽爻是陽爻，這是剛硬的大過卦大過卦，初爻是虛的是虛的，腳站不住爻、四爻的腰胯不柔胯不柔，整個身心狀況接近死亡近死亡。一個正常的胯關(guān)節(jié)是“六三”，“六四”是陰居陰位的腰關(guān)節(jié)腰關(guān)節(jié)。

更重要的部分就是節(jié)卦的君位——脊柱。脊柱必須中正,“九五”中正,而且陽居陽位居陽位。脊椎是人體中樞部位樞部位，一有問題身體健康堪慮康堪慮。脊柱一旦偏離椎體中心位置心位置，其他部位再正也沒用也沒用，因為都掛在不正的棟梁上棟梁上。所以“九五”必須中正須中正，況且它又是在坎水之中水之中，不能出現(xiàn)險情現(xiàn)險情，是人體中樞、主心骨的位置的位置。如果脊柱中正柱中正，不管年齡多大齡多大，都會身心康泰心康泰，正如爻辭所說的“甘節(jié)”。“上六”是頸關(guān)節(jié)部位節(jié)部位，陰居陰位居陰位，前瞻后顧很靈活很靈活。如果頸關(guān)節(jié)僵直節(jié)僵直，就會產(chǎn)生很多毛病多毛病，如腦萎縮、頸椎病等椎病等。
可見，正常人六大關(guān)節(jié)的身體結(jié)構(gòu)體結(jié)構(gòu)，要完全合乎節(jié)卦六爻的鋪排的鋪排。但六十四卦中只有一個卦是這樣是這樣，可見我們大部分時候都是不健康的健康的。學(xué)過太極拳的人就知道自己的體能狀況了狀況了。假定節(jié)卦是正常的健康狀況康狀況，如果下卦全變卦全變，即踝、膝、胯的關(guān)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)出問題出問題，那就是寸步難行的水山蹇水山蹇，如果下面都正常,可是上卦腰、椎、頸關(guān)節(jié)都變形、錯位,就變成火澤睽火澤睽。睽卦是各行其是行其是，“二女同居,其志不同行”。睽卦跟蹇卦是相錯的卦錯的卦，身體當然非常糟糕常糟糕，因為上下不調(diào)、內(nèi)外不調(diào)外不調(diào)。如果節(jié)卦六爻全變爻全變，亦即身體每個關(guān)節(jié)都錯位都錯位，那就是火山旅火山旅，失時失位失勢位失勢，飄飄蕩蕩飄蕩蕩，這時性命堪憂命堪憂。

任何“節(jié)”的地方的地方，用久了難免松套、易位，人的骨頭也是如此是如此，因為它不是一體成型的成型的，剛開始可能很穩(wěn)能很穩(wěn)，用久了就會有點兒松點兒松，然后這里就可能形成一個破解點…
節(jié)卦的卦辭很有意思：節(jié)。亨。苦節(jié)不可貞不可貞。鄭重提醒重提醒，“苦節(jié)”是不對的不對的，這是最重要的提醒的提醒。如果做到了“節(jié)”，身體狀況、制度規(guī)范度規(guī)范，一切井井有條井有條，一定是亨通的亨通的！

煩,占卜了一下,得節(jié)卦,誰給解一下解一下。

節(jié)就是告訴你要節(jié)制要節(jié)制。
本掛談節(jié)制之道制之道，勤儉節(jié)約是中華民族的美德的美德，也是事物發(fā)展的客觀規(guī)律觀規(guī)律。人的欲望是無窮的無窮的，不加控制是很危險的危險的，但節(jié)制應(yīng)該適當該適當，只有適當?shù)墓?jié)制才是好事是好事，過與不及都會造成不應(yīng)有的傷害的傷害。節(jié)制的目的是為了抑制過度的欲望的欲望，應(yīng)以順乎自然、合乎規(guī)律為準律為準，不能過分嚴格節(jié)制、勉強自己強自己，更不能為節(jié)制而節(jié)制而節(jié)制。節(jié)制并非快樂非快樂，但不能說是痛苦是痛苦，應(yīng)視為理性的自覺選擇和事物發(fā)展的必然規(guī)律然規(guī)律。
節(jié)者，有限而止也而止也，故有斬將封神之象神之象。所謂斬將封神者封神者，是姜太公滅紂王之后王之后，在萬象山封神山封神，一切鬼魂盡赴臺前赴臺前，俱各受封得位封得位。占此卦者此卦者，百無禁忌之兆也之兆也。
象曰：時來運轉(zhuǎn)姜太公姜太公，登占封神喜氣生喜氣生，到此諸神皆退位皆退位，總?cè)挥械湶怀蓛床怀蓛础?br/>昔日韓信不得時不得時，棄楚投漢楚投漢，曾占此卦占此卦，遇蕭何秉賢何秉賢，薦之高祖之高祖，封為淮陰候淮陰候，登臺點將臺點將，就如姜太公封神一般神一般。
詩曰：太公封神不非凡不非凡，謀望求財不費難不費難，交易合伙大吉慶大吉慶，疾病口舌消除安消除安。
斷曰：月令高強令高強，名聲在揚聲在揚，走失有信失有信，官事無妨事無妨。
這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤兌為澤，坎為水坎為水。澤有水而流有限流有限，多必溢于澤外于澤外。因此要有節(jié)度有節(jié)度，故稱節(jié)故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反卦相反，互為綜卦為綜卦，交相使用相使用。天地有節(jié)度才能常新能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)能安穩(wěn)，個人有節(jié)度才能完美能完美。
事業(yè)：正處在發(fā)展時期展時期，一定要注意切勿冒進勿冒進。但更不應(yīng)放棄良好的機遇的機遇，只要堅持遵利守義的原則的原則，可大膽行動膽行動。這樣，事業(yè)可以繼續(xù)興旺發(fā)達旺發(fā)達。
經(jīng)商：市場行情好行情好，對自己很有利很有利，應(yīng)該努力開拓力開拓，勿失去機會去機會。不過，頭腦一定要冷靜要冷靜，投入應(yīng)有限度有限度，適可而止可而止，該收則收收則收。
求名：嚴格要求自己求自己，辦事知道節(jié)度道節(jié)度，不走極端走極端，可以通行無阻行無阻，順利前進利前進。 外出：大膽外出順利出順利。
婚戀：不要陷入情不自禁的地步的地步，順其自然會有好結(jié)果好結(jié)果。
決策：抓住機遇住機遇，勿失良機失良機。適當節(jié)制自己的行動的行動，不可勉強可勉強，更不可冒險可冒險，恰如其分如其分。一切不可拘泥可拘泥，該變就變變就變。但是，該節(jié)制的時候一定要節(jié)制要節(jié)制。節(jié)制必須有限度有限度，過于節(jié)制就成為苦成為苦，不會有好的結(jié)果的結(jié)果，這叫適得其反得其反，務(wù)必十分注意分注意。
第六十卦 節(jié)卦　文 / 耳赤 (粉絲群)
節(jié)卦是一個講節(jié)制的卦制的卦。節(jié)卦的爻辭是：
初爻：不出戶庭出戶庭，無咎；
二爻：不出門庭出門庭，兇；
三爻：不節(jié)若不節(jié)若，則嗟若則嗟若，無咎；
四爻：安節(jié)，亨；
五爻：甘節(jié)，吉，往有尚；
上爻：苦節(jié)，貞兇，悔亡。
節(jié)卦的
初爻是：“不出戶庭出戶庭，無咎。”字面意思是：閉門不出門不出，沒有災(zāi)禍有災(zāi)禍。在節(jié)制的第一階段一階段，必須要遵守規(guī)矩守規(guī)矩，沒有規(guī)矩不能成方圓成方圓。
二爻是：“不出門庭出門庭，兇。” 字面意思是：閉門不出門不出，也有兇險有兇險。在節(jié)制的第二階段二階段，不能死守規(guī)矩守規(guī)矩，該變通的時候要變通要變通，否則就會僵化會僵化。
三爻是：“不節(jié)若不節(jié)若，則嗟若則嗟若，無咎。” 字面意思是：不節(jié)儉則困窮則困窮，處困窮則知悔過知悔過，知悔過則可以無災(zāi)難無災(zāi)難。在節(jié)制的第三階段三階段，不知節(jié)制知節(jié)制，胡作妄為作妄為，必然走向窮途末路途末路，所以，要有節(jié)度有節(jié)度。
四爻是：“安節(jié)，亨。” 字面意思是：安于節(jié)儉遵禮的生活的生活，通泰。在節(jié)制的第四階段四階段，懂得了節(jié)制的重要性重要性，就要習(xí)慣于有節(jié)制的生活的生活。
五爻是：“甘節(jié)，吉，往有尚往有尚。” 字面意思是：以節(jié)儉遵禮為樂禮為樂，吉利，秉此而行此而行，所往必得別人資助人資助。在節(jié)制的第五階段五階段，節(jié)制的最高境界就是以此為樂此為樂，隨心所欲不逾矩不逾矩。
上爻是：“苦節(jié)，貞兇，悔亡。” 字面意思是：以節(jié)儉遵禮為苦禮為苦，卜問得兇兆得兇兆，其人將為家道敗落而悔恨而悔恨。在節(jié)制的第六階段六階段，如果以節(jié)制為苦制為苦，而以放肆為樂肆為樂，必然導(dǎo)致破壞規(guī)矩壞規(guī)矩，釀成禍患成禍患。
節(jié)卦最符合的例子之一是道德對人的節(jié)制的節(jié)制。道德是一種社會意識形態(tài)識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范與規(guī)范，具有認識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向值取向，起判斷行為正當與否的作用的作用，然而，不同時代與不同階級同階級，其道德觀念都會有所變化所變化。從目前所承認的人性來說性來說，道德即對事物負責物負責，不傷害他人的一種準則種準則。
道德對人節(jié)制的戶庭階段：道德是初始的具有柔性特征的法律的法律。道德是社會意識形態(tài)長期進化而形成的一種制約種制約，是在一定社會關(guān)系下關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和范總和。為了整個社會的和諧的和諧，道德是必不可少的可少的。
道德對人節(jié)制的門庭階段：道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代的時代，不同的階級具有不同的道德觀念德觀念。所以，道德又是變化的變化的。
道德對人節(jié)制的不節(jié)階段：實質(zhì)上實質(zhì)上，人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己束自己。所以，所有人都需要對本能進行外在約束和內(nèi)在約束在約束，外在約束是法律是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面的方面，這就需要內(nèi)在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為的行為。所以，道德就是社會規(guī)范對人的本能的制約的制約，換句話說句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能種本能，減小這種傷害的工具的工具。一個人不用道德來節(jié)制自己制自己，必然會對他人和社會造成傷害成傷害，最終，自己也會受到懲罰到懲罰。
道德對人節(jié)制的安節(jié)階段：道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師的良師，它教導(dǎo)人們認識自己對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責任和應(yīng)盡的義務(wù)的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則和原則。遵守道德守道德，人們就可以正確地選擇自己的行為和生活道路活道路。
道德對人節(jié)制的甘節(jié)階段：以提高道德修養(yǎng)為樂養(yǎng)為樂，人們就會有良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念等觀念，成為道德純潔、理想高尚的人尚的人。這樣的人樣的人，是主流社會意識認可的人可的人。
道德對人節(jié)制的苦節(jié)階段：以遵守道德規(guī)范為苦范為苦，經(jīng)常突破道德底線德底線，在與他人的交往中交往中，必然不受歡迎受歡迎，久而久之而久之，也會為社會不容會不容。一旦到了邊緣化的程度的程度，生存必受影響受影響。
節(jié)卦第六十
節(jié)卦辭：節(jié) 亨，苦節(jié)，不可貞不可貞。
彖曰:"節(jié)亨"，剛?cè)岱侄鴦傊卸鴦傊小?苦節(jié)，不可貞"，其道窮也道窮也。說以行險以行險，當位以節(jié)位以節(jié)，中正以通正以通。夫地節(jié)而四時成四時成，節(jié)以制度以制度，不傷財不傷財，不害民不害民。
象曰:澤上有水上有水，節(jié)。君子以制數(shù)節(jié)制數(shù)節(jié)，議德行議德行。
節(jié)卦解:
渙之后是節(jié)卦是節(jié)卦，意為要節(jié)制自己的行為的行為。一是要節(jié)制性能量的渙散的渙散，對修行是大亨通大亨通。對人道行也能延緩衰老緩衰老，使其青春常在（節(jié)亨）。二是節(jié)得太狠了太狠了，則在繁衍上就會成問題（苦節(jié)不可貞）。
水澤節(jié)卦澤節(jié)卦，上水下澤水下澤，表月生表月生，或生月或生月。暗指通過節(jié)通過節(jié)，可以生月以生月。即西天月西天月。
節(jié),在順行人道,是節(jié)約節(jié)育約節(jié)育。在逆行修道上修道上，是節(jié)貪節(jié)妄貪節(jié)妄。
人道中提倡的德倡的德，就是克己復(fù)禮己復(fù)禮。每個人對自己的本性多少要克制一些制一些，要照顧一下別人的本性需求性需求，這就叫德就叫德。德就是節(jié)就是節(jié)，要適當節(jié)制當節(jié)制。節(jié)制什么制什么？
第一是節(jié)約是節(jié)約，第二是節(jié)育是節(jié)育。
節(jié)約主要是指節(jié)約糧食約糧食，本質(zhì)是指吃上要節(jié)約要節(jié)約，不應(yīng)大盤子成天擺成天擺。
節(jié)育,是指在繁衍生育上要節(jié)制要節(jié)制。
所謂人德是什么是什么？
就是節(jié),而主要是吃和繁衍生育衍生育。
節(jié)卦是應(yīng)在人德上,人為的加以限制以限制，注意節(jié)約和節(jié)育和節(jié)育。要想到還有那許多背大筐背大筐，扒垃圾的婦女的婦女。
兌渙節(jié)連續(xù)三卦,講的就是這個問題個問題。富裕了也不應(yīng)鋪張浪費張浪費，應(yīng)注意節(jié)制意節(jié)制。
在修持上,節(jié)戒是好事,為亨（節(jié)亨）。但過度的節(jié)戒的節(jié)戒，過份的節(jié)戒的節(jié)戒，此即為苦節(jié),苦戒,則會向相反的方向發(fā)展向發(fā)展。即過度過份的苦節(jié)苦戒節(jié)苦戒，等于無節(jié)無戒節(jié)無戒。不僅不能亨不能亨，反會有害會有害，修不出去（苦節(jié)不可貞）。要知道要知道，節(jié)僅是手段是手段，而不是目的是目的，因而不可過不可過。
且看節(jié)卦主爻：
“節(jié)九五:甘節(jié)，吉，往有尚（幫助）”。
甘節(jié)不是苦節(jié)是苦節(jié)，是節(jié)戒有分寸有分寸，而不是過份的節(jié)戒的節(jié)戒。亂七八糟的把大量的與修出三界無關(guān)的事關(guān)的事，都開列為節(jié)戒為節(jié)戒。諸如不能吃大蒜吃大蒜，走路不踏青草踏青草，不能踩著螞蟻等等蟻等等。
節(jié)卦的最終結(jié)果終結(jié)果，笫六爻告誡曰：
“節(jié)上六:苦節(jié)，貞兇，悔亡”。
明確指出確指出，節(jié)戒過度戒過度，最終結(jié)果是兇果是兇。“悔亡”是說后悔也完了也完了。修不出去不出去，墜入地獄（亡）。

節(jié)卦的尚節(jié)思想

《周易》節(jié)卦的核心思想是講節(jié)度的節(jié)度的，主要表現(xiàn)在修身齊家、為國等層面；同時節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想的思想，這主要是財用等日常生活層面活層面。儒、墨各執(zhí)一端執(zhí)一端。儒家主要繼承了節(jié)度的思想的思想，以此豐富了中和、時中的中庸思想；墨家主要生發(fā)了節(jié)儉思想儉思想，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張等主張。
《周易》包羅萬象羅萬象，是中華智慧的源泉的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響和影響。本文試就《周易》節(jié)卦所蘊涵的思想與墨子節(jié)用、節(jié)葬思想的比較的比較，及儒、墨在“節(jié)”上的不同取向作一分析一分析。① 《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經(jīng)典的經(jīng)典，在六十四卦中能夠有一卦專門講“節(jié)”，足見作易者對節(jié)的重視的重視。與之相應(yīng)的是應(yīng)的是，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也對節(jié)情有獨鐘有獨鐘，在《墨子》一書中今存“節(jié)用”上、中篇，“節(jié)葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節(jié)的講節(jié)的。②那么，節(jié)卦的節(jié)與墨子的節(jié)有什么關(guān)聯(lián)么關(guān)聯(lián)？我認為我認為，墨子尚節(jié)思想是受《周易》節(jié)卦影響而生發(fā)的生發(fā)的，但他重點發(fā)展了節(jié)卦中的節(jié)儉思想儉思想。對節(jié)卦中的節(jié)度思想度思想，墨子雖有繼承有繼承，但其發(fā)展節(jié)度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。
節(jié)卦之節(jié)是廣義的節(jié)義的節(jié)，既包含在為人處世、為國方面的節(jié)度意思度意思，也有財用方面的節(jié)儉意思儉意思。《序卦傳》“渙者離也者離也。物不可以終離以終離，故受之以節(jié)之以節(jié)。”孔穎達解釋“節(jié)者，制度之名度之名，節(jié)止之義止之義。制事以節(jié)事以節(jié)，其道乃亨道乃亨。”朱熹亦曰“節(jié)，有限而止也而止也。”《周易》節(jié)卦肯定“安節(jié)之亨”，“甘節(jié)之吉”，指出“苦節(jié)貞兇節(jié)貞兇。”因此，節(jié)卦重點突出的是節(jié)度的思想的思想，反對過和不及和不及，并從對不節(jié)、苦節(jié)兩個極端的否定的否定，引出甘節(jié)的得位中正位中正。在《周易》中，節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊涵著類似的觀點的觀點，而且體現(xiàn)在為國、修身齊家等社會生活的各個層面?zhèn)€層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻龍為喻，進行總論式的闡發(fā)的闡發(fā)，提出要居中得位中得位，中節(jié)合度不逾越不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天龍在天，利見大人見大人。”又如臨卦九五“知臨，大君之宜君之宜，吉。”說的是君王應(yīng)該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長浸而長，說而順說而順，剛中而應(yīng)中而應(yīng)，大亨以正” 那樣的大智的大智。除了修身、治國等要講節(jié)度講節(jié)度，古人在狩獵等活動中也強調(diào)節(jié)度調(diào)節(jié)度。比卦九五的“王用三驅(qū)失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節(jié)度的狩獵習(xí)慣和規(guī)制和規(guī)制。凡狩獵必使虞人將狩獵區(qū)域圍三面而留一面留一面。圍獵時圍獵時，虞人將獵物趕出來趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺能射殺，任其逃逸；而對往里跑的里跑的，則逐而獵之而獵之。屯卦六三“即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。”則講如果沒有虞人配
周易研究
學(xué)界對《周易》節(jié)卦與墨子尚節(jié)思想的比較研究尚不多見不多見，孫熙國在《周易研究》2001年第4期發(fā)表的《<周易>古經(jīng)與墨家思想》雖有一部分專門談了“《節(jié)》卦與墨家的尚節(jié)思想”，但還不全面、不深入不深入。
墨子校釋
王煥鑣先生在《墨子校釋》一書中認為現(xiàn)存《墨子》“辭過”“篇中只言宮室、城郭、衣服、飲食、舟車和蓄私之節(jié)私之節(jié)，無一語及于‘辭過’，而與《節(jié)用》上、中兩篇內(nèi)容全同容全同，當為《節(jié)用下》篇原文篇原文。”
合、引導(dǎo)的獵鹿行動是不宜進行的進行的。如果強行追獵行追獵，必有吝必有吝。這些都是先民在狩獵方面的節(jié)度觀節(jié)度觀，說明當時已經(jīng)有了不涸澤而漁的意識的意識，體現(xiàn)了人與自然相和諧的思想的思想，后來將這種狩獵方式引伸到治國上治國上，則衍生出網(wǎng)開一面的法律寬宥律寬宥。儒家所說的“不教而殺謂之虐”[1]和反對“罔民”[2]等思想主張都與此有關(guān)此有關(guān)。這種講求節(jié)度的狩獵方式說明了很早中國人就有了科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展觀，就理解了人與自然的依存和共生關(guān)系生關(guān)系，并能自覺地將其應(yīng)用到為國上為國上。
治理其財理其財，用之有節(jié)
《周易》節(jié)卦除了具有節(jié)度的核心概念心概念，還具有在日常生活別是財用上應(yīng)該節(jié)儉的意思的意思，只不過由于節(jié)卦更多談的是節(jié)度意義上的節(jié)上的節(jié)，節(jié)儉的意思不很突出罷了出罷了。對于節(jié)卦的節(jié)儉含義儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節(jié)而四時成四時成，節(jié)以制度以制度，不傷財不傷財，不害民不害民。”朱熹在《周易本義》中也認為節(jié)卦有節(jié)儉的含義的含義，所謂“治理其財理其財，用之有節(jié)之有節(jié)。”這些都是把節(jié)儉作為節(jié)卦的應(yīng)有之義來看待的看待的。其實《周易》中重視節(jié)儉的卦還有一些有一些，如否卦《象傳》“君子以儉德辟難”告訴我們否卦也是講節(jié)儉的節(jié)儉的，并把節(jié)儉作為一種道德來看德來看。這種觀點成為后世“儉，德之共也；侈，惡之大也”[3]的思想淵源想淵源。
墨子尚節(jié)的思想在含義上與周易的節(jié)卦側(cè)重不同重不同。墨子主要強調(diào)的是財用上的節(jié)約和節(jié)儉和節(jié)儉，他的節(jié)觀集中體現(xiàn)為節(jié)用、節(jié)葬、非儒、非樂。墨子認為“惡恭儉而好簡易好簡易，貪飲食而惰從事惰從事，衣食之財不足”[4]是造成一個人貧窮的原因；為政者橫征暴斂征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車、蓄私等方面不節(jié)儉不節(jié)儉，是導(dǎo)致國家昏亂的根源的根源。與此相反此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒有出現(xiàn)“凍餓之民”，就得益于“其生財密生財密，其用之節(jié)也之節(jié)也。”[5]由此得出結(jié)論是結(jié)論是，不論個人還是國家是國家，不論修身還是為國是為國，都要尚節(jié)要尚節(jié)，并提出了“財不足則反之時反之時，食不足則反之用”[5]和“以時生財時生財。固本而用財而用財，則財足”[5]的思想的思想。墨子強調(diào)財用上的節(jié)約的節(jié)約，最終落腳點也在于治理國家上的應(yīng)用的應(yīng)用，通過“節(jié)于身節(jié)于身，誨于民”，達到“天下之民可得而治得而治，財用可得而足”[6]的目的的目的。同時，尚節(jié)也是墨子兼愛思想在財用上的體現(xiàn)的體現(xiàn)，更是他關(guān)于為國的一個重要主張要主張。墨子把節(jié)作為實現(xiàn)富國強兵的手段的手段，認為“其用財節(jié)用財節(jié)，其自養(yǎng)儉自養(yǎng)儉，民富國治富國治。”[6]在他看來他看來，在治國上要想收到事半功倍的效果的效果，必須“去其無用之費”，“去無用之費用之費，圣王之道王之道，天下之大利也大利也。”[7]只要這樣才能“用財不費財不費，民德不勞德不勞，其興利多矣利多矣。”[7]并一針見血地指出“今天下為政者為政者，其所以寡人之道多之道多，其使民勞使民勞，其籍斂厚籍斂厚，民財不足財不足，凍餓死者不可勝數(shù)”[7]的為政誤區(qū)政誤區(qū)。墨子把培養(yǎng)崇尚節(jié)儉之德的社會風(fēng)氣作為一種統(tǒng)治手段治手段，認為“其民儉而易治而易治，其君用財節(jié)而易贍也易贍也。”[6]“凡五谷者五谷者，民之所仰也所仰也，君之所以為養(yǎng)也為養(yǎng)也，故民無仰則君無養(yǎng)君無養(yǎng)，民無食則不可事不可事，故食不可不務(wù)也不務(wù)也，地不可不力也不力也，用不可不節(jié)也不節(jié)也。五谷盡收谷盡收，則五味盡御于主御于主，不盡收則不盡御不盡御。”[5]主張在國家遇到饑謹災(zāi)荒時要損祿以縮減行政支出政支出，并在飲食、衣服、車馬等方面降低規(guī)格低規(guī)格，“徹驂騑徹驂騑，涂不蕓涂不蕓，馬不食粟不食粟，婢妾不衣帛不衣帛。”[5] 苑囿。
甘節(jié)與苦節(jié)
從初爻到六爻的漸次演變次演變，節(jié)卦向我們昭示了有節(jié)乃亨節(jié)乃亨，乃吉；不節(jié)或苦節(jié)或苦節(jié)，特別是苦節(jié)是苦節(jié)，都將導(dǎo)致兇的結(jié)果這一義理一義理。從初九“不出戶庭出戶庭，無咎”和九二“不出門庭出門庭，兇”這兩爻的關(guān)系看關(guān)系看，“不出戶庭”是針對節(jié)之初而言的而言的，所謂“知通塞也通塞也。”[9]告訴人們要謹言慎行言慎行。“亂之所生也所生也，則言語以為階以為階，君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成，是以君子慎密而不出也不出也。”[10 ]而由戶庭發(fā)展到門庭時門庭時，則應(yīng)知節(jié)而動節(jié)而動，到了該通塞的時候的時候，如果仍然蟄居不出居不出，則兇。即所謂的“失時極也時極也。”[9]初、二兩爻體現(xiàn)的是“君子之道或出或處出或處，或默或語”[10]的道理的道理。六三是告戒不節(jié)的人要知嗟悔知嗟悔，六四則要求人要“安節(jié)”，“安節(jié)，亨。”節(jié)卦的核心之爻在于九五“甘節(jié)”，“甘節(jié)”是節(jié)卦所倡導(dǎo)的理想之節(jié)想之節(jié)。節(jié)卦反對的是“不節(jié)”和“苦節(jié)”。不節(jié)若嗟悔尚可無咎可無咎，而苦節(jié)由于“其道窮也道窮也。”[9]必將“貞兇，悔亡。”節(jié)卦卦辭開門見山說：“節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞不可貞。” 一語道破了節(jié)卦尚節(jié)、反對苦節(jié)的主旨的主旨。因此，我們不難看出難看出，節(jié)卦所倡導(dǎo)和弘揚的是九五這個全卦之主所體現(xiàn)出的義理——甘節(jié)。金景芳和呂紹剛先生認為“甘是味之中味之中，甘可以受和以受和。和就是節(jié)咸枯酸辛等偏味而使之適中之適中。”[11]《周易》尚中、尚正。此九五此九五，以陽居中得正中得正，把節(jié)卦的意蘊都囊括于此括于此。正如《周易》坤卦用黃裳的色之中來譬喻一樣喻一樣，這里作易者用味之中來譬喻節(jié)的中正內(nèi)質(zhì)正內(nèi)質(zhì)。與九五相反五相反，上六則居節(jié)卦之極卦之極，過中，故云“其道窮也”。《周易》講陰陽消長、否極泰來極泰來，上六過中六過中，按照易理照易理，必將發(fā)生質(zhì)變生質(zhì)變，發(fā)展到下一卦下一卦。因此，作易者用苦節(jié)來給上六定位六定位，而這個定位正是卦辭 “苦節(jié)不可貞”理念在爻辭中的具體體現(xiàn)體體現(xiàn)，是《周易》所否定的否定的。
君子以思不出其位
在對節(jié)卦的六爻進行縱向維度的解讀后解讀后，我們有必要將節(jié)卦與他卦進行橫向維度的綜合考量合考量。在六十四卦中四卦中，與節(jié)卦關(guān)系較密切的密切的，一是艮卦是艮卦，一是小過是小過。先說艮卦說艮卦。“節(jié)，止也。”[12] “艮，止也。”[13]節(jié)卦初、二兩爻講言語之節(jié)語之節(jié)，艮卦的六五“艮其輔艮其輔，言有序言有序，悔亡”亦講言語之艮止之艮止。艮卦《象傳》所強調(diào)的“君子以思不出其位”，“艮其輔艮其輔，以中正也中正也。”說明艮止的關(guān)鍵在于居其位、中正，這也與節(jié)卦《象傳》所說的“甘節(jié)之吉節(jié)之吉，居位中也”的意思相同思相同。艮卦“時止則止止則止，時行則行行則行。動靜不失其時失其時，其道光明”[13]的思想與節(jié)卦所隱含的“知通塞”、“時極”的觀點是極其相近的相近的，并且成為儒家“無可無不可”、“時行時止”的處世哲學(xué)的理論濫觴論濫觴。再說小過說小過。節(jié)和小過在六十四卦中分處第六十卦和六十二卦十二卦，中間僅隔一個中孚個中孚。《序卦傳》曰“渙者離也者離也。物不可以終離以終離，故受之以節(jié)之以節(jié)。”“節(jié)而信之而信之，故受之以中孚以中孚。有其信者必行之必行之，故受之以小過以小過。”闡明了三卦之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系輯關(guān)系。苦節(jié)必過節(jié)必過，但中孚是講誠信的誠信的，所以“君子以行過乎恭過乎恭，喪過乎哀過乎哀，用過乎儉過乎儉。”[14]故為小過為小過。而同樣是 “慎言行慎言行，節(jié)飲食”[15]的頤卦的頤卦，卻因為頤養(yǎng)使得養(yǎng)患為大患為大，頤之后頤之后，必大過必大過。“大過，顛也。”[12]“小過，過也。”[12]《雜卦傳》對大過、小過卦名之釋正說明了作易者有循序漸進、量變質(zhì)變的樸素的辯證法思想法思想。除了從義理上分析節(jié)卦與小過的關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，我們還可以從象數(shù)上得到進一步印證步印證。從兩卦的卦象看卦象看，如果暫不考慮上爻慮上爻，節(jié)卦與小過兩卦的其余五爻從初到五都是陰陽顛倒陽顛倒，惟獨兩卦的上爻都是陰都是陰。那么為什么在這點上沒有顛倒呢顛倒呢？我認為這主要是由于周易以陽為大陽為大，以陰為小陰為小，故大有、大畜、大壯、大過皆陽多于陰；小過則陰多于陽多于陽。①如果小過上爻不是陰而是陽而是陽，則小過全卦的陰爻、陽爻數(shù)均為三均為三，陰陽爻數(shù)相等數(shù)相等，則無過可言過可言。
苦節(jié)的傾向
對比《周易》節(jié)卦，我感到墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想已有苦節(jié)的傾向的傾向。如，在衣服方面服方面，主張“冬服紺緅之衣緅之衣，輕且暖輕且暖，夏服絺绤之衣绤之衣，輕且凊輕且凊，則止。”[16]在飲食方面食方面，提倡圣王之制“足以充虛繼氣虛繼氣，強股肱強股肱，耳目聰明目聰明，則止。不極無味之調(diào)味之調(diào)，芬香之和香之和，不致遠國珍怪異物怪異物。”[16]反對“大國累百器累百器，小國累十器累十器，前方丈前方丈，目不能遍視能遍視，手不能遍操能遍操，口不能遍味”[6]的驕奢淫逸奢淫逸。在居住方面住方面，認為住所“旁可以圉風(fēng)寒圉風(fēng)寒，上可以圉血霜雨露霜雨露，其中蠲潔可以祭祀以祭祀，宮墻足以為男女之別女之別，則止。”[16]在交通方面通方面，墨子認為圣王作舟車是因為“重任不移任不移，遠道不至道不至。” [6]因為“大川廣谷之不可濟不可濟。”[16]
①小畜是個例外個例外，乾下巽上下巽上，陽多陰少多陰少。對此，金景芳和呂紹剛先生在《周易全解》中解釋為“此一陰爻畜五陽爻五陽爻，故曰小畜曰小畜。又，巽順畜剛健畜剛健，是用柔順即‘小’的辦法的辦法，不是用強力即‘大’的辦法的辦法，也是本卦取名小畜的一個因素個因素。”
而舟車的作用就在于“車以行陵陸行陵陸，舟以行川谷行川谷，以通四方之利方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致遠重致遠。”[6]因此“凡為舟車之道車之道，加輕以利輕以利。”[7]“足以將之以將之，則止。”[16]在喪葬方面葬方面，墨子反對“大棺中棺棺中棺，革阓三操阓三操，璧玉即具玉即具，戈劍鼎鼓壺濫鼓壺濫，文繡素練繡素練，大鞅萬領(lǐng)鞅萬領(lǐng)，輿馬女樂皆具樂皆具，曰必捶涂差通涂差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法葬做法，倡導(dǎo)“棺三寸棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)衣三領(lǐng)，足以朽肉；”“哭往哭來往哭來，反從事乎衣食之財食之財，佴乎祭祀乎祭祀，以致孝于親”[17]的墨家節(jié)葬之法葬之法。總之，墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想就是取法古者圣王的“節(jié)用之法：凡足以奉給民用給民用，則止。”[16]
墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節(jié)儉引申到禮樂制度上制度上，則主張非樂張非樂，反對儒家所倡導(dǎo)的繁復(fù)侈糜的禮樂制度樂制度。《墨子》“非樂”篇開宗明義指出：“仁之事者之事者，必務(wù)求興天下之利下之利，除天下之害下之害，將以為法乎天下乎天下。利人乎利人乎，即為；不利人乎利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也下度也，非為其目之所美之所美，耳之所樂之所樂，口之所甘之所甘，身體之所安之所安，以此虧奪民衣食之財食之財，仁者弗為也弗為也。”墨子痛切地看到地看到，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣已具矣，大人銹然奏而獨聽之獨聽之，將何樂得焉哉得焉哉？其說將必與賤人不與君子與君子。與君子聽之子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之人聽之，廢賤人之從事之從事。”[18]并以齊康公喜好“萬”舞而耗費大量人力、物力、財力為例力為例，揭露了“王公大人惟毋為樂毋為樂，虧奪民之衣食之財食之財，以拊樂如此多也”[18]的問題實質(zhì)題實質(zhì)。由此可見此可見，墨子不是簡單地反對禮樂對禮樂，而是針對驕奢淫逸的殘酷社會現(xiàn)實主張非樂張非樂。他把非樂的原因歸結(jié)為王公大人為了享樂而厚斂于民斂于民。
墨子節(jié)用、節(jié)葬、非樂等尚節(jié)思想是他面對“富貴者奢侈者奢侈，孤寡者凍餒”[6]的社會現(xiàn)實所發(fā)出的吶喊的吶喊，雖然有一定程度的“苦節(jié)”傾向，但其思想具有鮮明的時代特色和現(xiàn)實合理性合理性。“此墨子之所長之所長，雖百家弗能廢也能廢也。”[19]墨子不僅在思想上有苦節(jié)的傾向的傾向，其行止更是一個徹頭徹尾的苦行僧苦行僧。墨者大多過著“堂高三尺高三尺，土階三等階三等，茅茨不翦茨不翦，采椽不刮椽不刮。食土簋食土簋，啜土刑啜土刑，糲糧之食糧之食，藜藿之羹藿之羹。夏日葛衣日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡樸生活樸生活。其形象更是“手足胼胝足胼胝，面目黎黑目黎黑，役身給使身給使，不敢問欲”[20]的苦修者苦修者。墨子本人則是身體力行“苦節(jié)”的榜樣的榜樣，曾從魯國出發(fā)國出發(fā)，“裂裳裹足裳裹足， 日夜不休夜不休， 十日十夜而至於郢至於郢。”[21]長途跋涉到楚國到楚國，說服楚王無攻宋無攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領(lǐng)徒眾“以裘褐為衣褐為衣，以屐蹻為服蹻為服，日夜不休夜不休，以自苦為極苦為極。”[22]被時人稱為有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家過于苦節(jié)于苦節(jié)，后人在探究墨家起源時起源時，猜測 “墨家者流家者流，蓋出于清廟之守廟之守。茅屋采椽屋采椽，是以貴儉以貴儉。”[24]墨子自苦至甚苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得不承認不承認，墨家學(xué)派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無畏的自我犧牲精神牲精神。莊子更是稱贊墨子為“天下之好也之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修的苦修，非人人可為人可為。“墨子雖獨能任獨能任，奈天下何天下何！”[22]王夫之在談到“苦節(jié)”時所說的“孤行自尚行自尚，苦不可貞不可貞，亦危矣哉危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰當不過了不過了。盡管“墨者儉而難遵而難遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節(jié)思想以其“強本節(jié)用本節(jié)用，則人給家足”[19]的現(xiàn)實功用實功用，滲透到中華民族的文化深層化深層。雖墨學(xué)中絕學(xué)中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節(jié)思想?yún)s從沒有游離于主流文化之外化之外。 在先秦的百家爭鳴中爭鳴中，儒、墨俱為顯學(xué)為顯學(xué)，且彼此攻訐最烈訐最烈。儒、墨的思想分歧很多歧很多，這里僅以他們在“節(jié)”問題上的不同取向進行一下比較下比較。
儒、墨的尚節(jié)思想都與《周易》有淵源關(guān)系源關(guān)系，但二者的取向不同向不同。就儒家來說家來說，主要繼承了節(jié)卦的節(jié)度思想度思想。儒家的節(jié)有中節(jié)、時中、適宜、無過無不及等中庸的思想內(nèi)涵想內(nèi)涵。以孔子為例子為例，孔子對節(jié)的認識和從中生發(fā)的義理主要體現(xiàn)在彖、象等“十翼”上。①節(jié)卦卦辭的《彖》曰：“節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥袆偟弥小！?認為節(jié)卦的根本在于得中于得中，“當位以節(jié)位以節(jié)，中正以通正以通。”只有居當其位當其位，以節(jié)來規(guī)制來規(guī)制，才能
①本人認同《周易》“十翼”為孔子或孔門弟子所作的觀點的觀點。
中正以通
中正亨通正亨通，節(jié)卦的亨就在于中正以通正以通。“甘節(jié)之吉”也就在于“居位中也位中也。”而“失時極”的“不出門庭”和“其道窮”的“苦節(jié)”都違反了中庸“時中”的原則的原則，是孔子所堅決反對的反對的。在孔子看來子看來，天地是四時和萬物產(chǎn)生的源生的源，“天何言哉何言哉？四時行焉時行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道觀天道觀。根據(jù)《周易》，天與地就是乾與坤乾與坤，就是陰和陽陰和陽，是所謂的易之門易之門，易之蘊易之蘊。這對對立統(tǒng)一的矛盾體是世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，“有天地然后萬物生焉物生焉。”[28]在節(jié)卦里節(jié)卦里，孔子在天地與萬物之間加進了四時了四時，認為天地之節(jié)是產(chǎn)生四時的前提的前提，所謂“天地節(jié)而四時成四時成。”[29]“法象莫大乎天地乎天地，變通莫大乎四時乎四時。”[10]“時”是孔子對《周易》的義理的一大闡發(fā)大闡發(fā)。《坤·文言》“坤道其順乎其順乎，承天而時行而時行。”《大有·彖》“其德剛健而文明而文明，應(yīng)乎天而時行而時行，是以元亨以元亨。”《豫·彖》“天地以順動以順動，故日月不過而四時不忒時不忒。圣人以順動以順動，則刑罰清而民服而民服。豫之時義大矣哉大矣哉。”在孔子看來子看來，具有時、質(zhì)的“節(jié)”是符合天道運行規(guī)律的規(guī)律的。因此，孔子進一步通過對自然規(guī)律的闡發(fā)的闡發(fā)，把突出時中內(nèi)涵的尚節(jié)思想最終落在人事上人事上，講求與天地同步地同步，上順乎天順乎天，下應(yīng)乎民應(yīng)乎民。“節(jié)以制度以制度，不傷財不傷財，不害民不害民。”并將自然界的“天地節(jié)”引申到社會秩序上秩序上，強調(diào)“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以禮樂制度的形式的形式，表現(xiàn)著名分、地位的差異的差異。“當位以節(jié)”更說明了節(jié)的重點是位點是位，“列尊卑者存乎位存乎位。”[10]“其出入以度入以度。”[29]這個位是不能亂的能亂的，位亂了必不節(jié)必不節(jié)。所以節(jié)卦在為國上的功用就是“君子以制數(shù)度制數(shù)度，議德行議德行。”由此不難看出難看出，儒家從節(jié)卦中主要汲取了節(jié)度的思想的思想，并進而發(fā)展了節(jié)的內(nèi)涵和外延和外延，使節(jié)、度與時、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念心概念。
君子食無求飽無求飽，居無求安
孔子在汲取節(jié)卦中所蘊涵的節(jié)度思想精髓的同時的同時，對節(jié)卦所包含的節(jié)約、節(jié)儉思想也有所吸納所吸納，提倡“君子食無求飽無求飽，居無求安無求安。”[30]對“一簞食一簞食，一瓢飲一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂的顏回也是勖勉有加勉有加。但孔子更注重中庸重中庸，他既反對過奢對過奢，也反對過儉；既不主張?zhí)珶o節(jié)制無節(jié)制，也不贊同自苦太甚苦太甚。認為“奢則不孫則不孫，儉則固儉則固。”[32]如果非要在奢與儉之間選擇的話擇的話，孔子也還是“與其不孫也不孫也，寧固。”說穿了說穿了，孔子主張的是奢儉適度儉適度，適中有節(jié)中有節(jié)，節(jié)儉與否要服從于節(jié)度于節(jié)度，具體講就是節(jié)儉要符合禮樂制度的要求的要求。如，在飲食上飲食上，孔子雖然“食無求飽”，但也講究“食不厭精不厭精，膾不厭細不厭細。”[33]不過一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味知肉味。”[32]在祭祀問題上也深受 “東鄰殺牛鄰殺牛，不如西鄰之檎祭之檎祭，實受其福受其福。”[34]的影響的影響，主張祭祀不在祭而在禮而在禮，祭品不在豐而在誠而在誠。孔子不贊同子貢欲去告朔之餼羊的做法的做法，道出了“爾愛其羊愛其羊，我愛其禮愛其禮！”[35]的內(nèi)心貞愨心貞愨。
富貴以道其前道其前，明罰以率其后
和孔子一樣子一樣，墨子也對《周易》節(jié)卦的節(jié)度和節(jié)儉兩個主旨都有所繼承所繼承，所謂“夫知者夫知者，必尊天事鬼天事鬼，愛人節(jié)用人節(jié)用，合焉為知矣為知矣。”[36]但墨子主要汲取的是節(jié)卦的節(jié)儉思想儉思想。關(guān)于墨子節(jié)儉主張前面兩個部分多有述及有述及，此不贅述不贅述。墨子雖然更重視節(jié)用、節(jié)葬等日常生活、財貨日用的節(jié)用的節(jié)，但他對《周易》節(jié)卦的節(jié)度之節(jié)也有較深的體悟的體悟。墨子的節(jié)度思想說穿了就是順應(yīng)天志應(yīng)天志，尊天事鬼天事鬼。曰：“我有天志有天志，譬若輪人之有規(guī)之有規(guī)，匠人之有矩之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩其規(guī)矩，以度天下之方圜之方圜，曰：‘中者是也者是也，不中者非也者非也。’”[37]“然則奚以為治法而可法而可？故曰莫若法天若法天。……以天為法天為法，動作有為必度于天度于天，天之所欲則為之則為之，天所不欲則止欲則止。”[38]而天何所欲何所欲？則“天欲義而惡不義惡不義。……天下有義則生義則生，無義則死；有義則富義則富，無義則貧；有義則治義則治，無義則亂義則亂。”[37]“順天義者天義者，義政也義政也。”[37]以此為政此為政，“使治官府治官府，則不盜竊不盜竊，守城則不崩叛不崩叛，君有難則死難則死，出亡則送亡則送。”[39]墨子深刻地認識到在“上下交征利”的社會現(xiàn)實面前實面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來引導(dǎo)來引導(dǎo)。認為“古者明王圣人王圣人，所以王天下王天下，正諸侯者”主要是“其愛民謹忠民謹忠，利民謹厚民謹厚，忠信相連信相連，又示之以利之以利。”[16]并進而主張“富貴以道其前道其前，明罰以率其后率其后。”[40]墨家這種利刑相參刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒家“導(dǎo)之以德之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國方略是大相徑庭的徑庭的。
三年之喪
儒、墨的分歧在尚節(jié)問題上表現(xiàn)得很突出很突出。墨家原出于儒出于儒，“墨子學(xué)儒者之業(yè)者之業(yè)，受孔子之術(shù)子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說而不說，厚葬靡財而貧民而貧民，服傷生而害事而害事。故背周道而用夏政用夏政。”[41]墨子攻擊最多的也是儒家的厚葬久喪葬久喪，認為“三年之喪”的厚葬久喪習(xí)俗使人長期悲哀期悲哀，身心憔悴心憔悴，“冬不仞寒不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起而能起，杖而能行而能行。”[17]發(fā)出“衣食者衣食者，人之生利也生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋之法埋之法，人之死利也死利也，夫何獨無節(jié)”[17]的詰問的詰問，指出“繁飾禮樂以淫人以淫人，久喪偽哀以謾親以謾親，立命緩貧而高浩居高浩居，倍本棄事而安怠傲安怠傲，貪于飲食于飲食，惰于作務(wù)于作務(wù)，陷于饑寒于饑寒，危于凍餒”[42]的危害性危害性。在反對厚葬久喪的同時的同時，墨子也反對儒家過度的繁文縟禮和禮樂制度樂制度，并借晏子之口攻擊儒家“好樂而淫人而淫人，不可使親治；立命而怠事而怠事，不可使守職；宗喪循哀喪循哀，不可使慈民；機服勉容服勉容，不可使導(dǎo)眾使導(dǎo)眾。孔某盛容修飾以蠱世以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒以聚徒，繁登降之禮以示儀以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾以觀眾，博學(xué)不可使議世使議世，勞思不可以補民以補民，絫壽不能盡其學(xué)盡其學(xué)，當年不能行其禮行其禮，積財不能贍其樂贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君營世君，盛為聲樂以淫遇民淫遇民，其道不可以期世以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾以導(dǎo)眾。”[42]墨子非儒子非儒，儒亦距墨亦距墨。孟子主要針對墨子的兼愛論兼愛論，指斥“墨氏兼愛氏兼愛，是無父也無父也。”“是禽獸也禽獸也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節(jié)思想節(jié)思想，在認同“節(jié)用裕民”乃“足國之道”[44]的同時的同時，指出墨子“上功用上功用，大儉約”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文不知文。”[46]同時荀子也對墨子的非樂思想發(fā)表了不同意見同意見，指出“樂者、樂也。君子樂得其道得其道，小人樂得其欲；以道制欲道制欲，則樂而不亂而不亂。”[47]并把“樂”作為和“禮”一樣的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也大齊也，中和之紀也之紀也，人情之所必不免也不免也。”[47] 針對墨子的思想的思想，荀子得出的結(jié)論是：“墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧天下貧。”[44]
儒、墨殊途同歸
盡管儒、墨有這么多的不同的不同，在節(jié)的問題上問題上，儒、墨仍不乏共同點共同點。受《周易》影響，墨子也認識到“天之為寒熱也節(jié)熱也節(jié)，四時調(diào)四時調(diào)，陰陽雨露也時”[48]的自然天道運行的內(nèi)在規(guī)律性規(guī)律性，并基于“天地也天地也，則曰上下；四時也四時也，則曰陰陽；人情也人情也，則曰男女；禽獸也禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”[6]的認識的認識，將天道運用到人道中人道中，主張“夫婦節(jié)而天地和天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和肌膚和。”[6]這些都與孔子在《彖傳》中所說的“天地節(jié)而四時成四時成，節(jié)以制度以制度，不傷財不傷財，不害民”的思想有著相同或十分相近的意思表示思表示。至于墨子所說的“入則孝慈于親戚于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里于鄉(xiāng)里，坐處有度處有度，出入有節(jié)入有節(jié)，男女有辨”[39]的觀點則更象是孔子 “其出入以度入以度，外內(nèi)使知懼”[29]的翻版的翻版。儒、墨思想中這些極其少見的共同點共同點，正象墨子本人所說的所說的，孔子思想“是亦當而不可易者也易者也。”[36]在天地之節(jié)的問題上問題上，儒、墨做到了殊途同歸途同歸。
在春秋戰(zhàn)國之際國之際，面對同樣殘酷的社會現(xiàn)實會現(xiàn)實，墨子主張以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用來重建社會秩序會秩序，儒家則以宣揚仁、禮、孝的禮樂制度來重建宗法社會秩序會秩序。現(xiàn)實一也實一也，取法不同法不同。儒、墨學(xué)說雖主旨各異、觀點相悖點相悖，但就象兩個相交的“圓”，在節(jié)的問題上問題上，儒、墨既有交叉有交叉，又各有側(cè)重有側(cè)重。盡管側(cè)重點不同點不同，但其尚節(jié)思想皆受到《周易》節(jié)卦的較大影響當毋庸置疑庸置疑。

節(jié)卦的全卦內(nèi)容

?此卦由澤下水上組成上組成。
?卦辭的“節(jié)：亨；苦節(jié)不可；貞”，第一層意思是說作為節(jié)制自己行為的《節(jié)》卦，它很亨通；第二層意思是說但若要過份的苦苦節(jié)制苦節(jié)制，則不可；第三層是說節(jié)制可以保持貞正持貞正。
?“初九”爻辭的“不出戶庭出戶庭，無咎”，是說節(jié)制在適當?shù)姆秶鷥?nèi)節(jié)制則可制則可，比如說不出戶庭的小范圍節(jié)制圍節(jié)制，它就不會發(fā)生災(zāi)禍生災(zāi)禍。
?“九二”爻辭的“不出門庭出門庭，兇”，是說節(jié)制絕不可過份可過份，也即如卦辭的所說的“苦節(jié)不可”，若過份節(jié)制份節(jié)制，有如不出門庭那樣苦節(jié)樣苦節(jié)，則意味著兇險著兇險。
?“六三”爻辭的“不節(jié)若不節(jié)若，則嗟若；無咎”，前半句是說辦事在某些情況下不節(jié)制不節(jié)制，那必然會后悔嗟嘆；后半句是說辦事開始雖沒有節(jié)制有節(jié)制，但隨后還能嗟嘆后悔嘆后悔，還能明白這個道理個道理，能夠反省自悟省自悟，能夠亡羊補牢羊補牢，那將沒有什么災(zāi)禍么災(zāi)禍。
?“六四”爻辭的“安節(jié)，亨”，是說一個人要善于節(jié)制自己制自己，該行則行行則行， 該止則止止則止，辦任何事情都應(yīng)有分寸有分寸，若能做到得手應(yīng)心手應(yīng)心，那將很亨通很亨通。
?“九五”爻辭的“甘節(jié)，吉；往有尚”，前半句是說對于節(jié)制于節(jié)制，還是以徐緩為宜緩為宜，要做到有條不紊條不紊，那樣才吉祥；后半句是說如能這樣前去辦事去辦事，一定會得到人們的崇尚的崇尚。
?“上六”爻辭的“苦節(jié)，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個方面來論述“苦節(jié)”的，它既不贊成“苦節(jié)”，又在申述非“節(jié)”不可。也即是說即是說，對于節(jié)制來說制來說，“苦節(jié)不可”，“苦節(jié)”有它“貞兇”的一面；但是“苦節(jié)” 終究比不節(jié)制要強制要強，它會使后悔消亡悔消亡。對于這一爻這一爻，我們再不妨舉一個例子來說明來說明，節(jié)制就比如剎車如剎車，一個駕駛員如能善于用剎車或經(jīng)常能做到緩緩的 剎車，這自然很吉祥很吉祥，也很亨通很亨通，但用急剎車則很兇險；但是，急剎車固然兇險然兇險，遠不如緩緩地剎車地剎車，但它終究比不剎車要好車要好，它可以消除撞車或壓人的危險的危險，它可以消除這一種后悔種后悔。

山天大畜卦姻緣

山天大畜卦姻緣
搖得山天大畜卦無動卦看婚姻大畜：未婚難成婚難成，已婚會離婚會離。離家者吉家者吉。
求問姻緣問姻緣，《易經(jīng)》第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下卦變可以復(fù)合
測感情遇到山天大畜天大畜，是不是卦象很差象很差？從象上看圓滿停止卦上看喜克但是生不吉查看原帖>>
得一卦巽為風(fēng)卦,變卦為山天大畜想問問婚姻怎么樣巽風(fēng)變天山大畜山大畜，大畜卦展示在“大畜”形勢下各種變化的可能性可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦是乾卦，卦象是天象是天，陽數(shù)是7；客卦是艮卦是艮卦，卦象是山象是山，陽數(shù)是1。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。大畜卦在周易中是第26卦，主方應(yīng)當把客方像動物畜養(yǎng)起來養(yǎng)起來，馴服它馴服它，因此婚姻是很幸福的幸福的，很易得到寵幸的寵幸的。
六爻卦查婚姻主卦泰卦變卦山天大畜天大畜，求高人指點人指點，我是女性是女性，看能否結(jié)婚起卦農(nóng)歷：二○一五年九月十六日巳時日巳時。干支：乙未年丙戌月丁丑日乙巳時(卦身：寅)主變卦地天泰(坤宮)之山天大畜(艮宮)[空亡:申、酉]青龍━　━×子孫癸酉金應(yīng)━━━　官鬼丙寅木玄武━　━　妻財癸亥水━　━　妻財丙子水應(yīng)白虎━　━　兄弟癸丑土━　━　兄弟丙戌土蛇━━━　兄弟甲辰土世━━━　兄弟甲辰土勾陳父母乙巳火━━━　官鬼甲寅木━━━　官鬼甲寅木世朱雀━━━　妻財甲子水━━━　妻財甲子
你男朋友是有孩子的孩子的，想離婚再娶婚再娶。
應(yīng)爻臨青龍空亡龍空亡，對方在猶豫在猶豫。妻財兩現(xiàn)財兩現(xiàn)，他不是一心一意心一意。他還有另外2個對象個對象。
世應(yīng)相合應(yīng)相合，且卦，你們兩人相處融洽處融洽。
兄弟持世不利婚不利婚。有第三者介入你們之間們之間。
父母為文書為文書，不上卦表示是自由戀愛由戀愛。
用神官鬼與五爻妻財合妻財合，他和一個情人A在一起了一起了。
有趣的是趣的是，他的另外一個情人B其實也是有其他對象的對象的。
多角關(guān)系相當復(fù)雜當復(fù)雜，建議你別趟這渾水了渾水了。
六爻卦測弟婚姻弟婚姻。山天大畜變離畜變離。請各位師傅解讀指教讀指教。謝謝你卦主沒有標明起卦時間卦時間，所以不可以詳細解卦細解卦。不過這個卦象基本上不是啥好意思好意思，是由好到壞的一種變化種變化。
單身者測山天大畜怎么斷卦畜即是蘊養(yǎng)單身也就是問姻緣還在蘊養(yǎng)當中那就是暫無桃運
六爻卦查婚姻能成嗎能成嗎？主卦泰卦變卦山天大畜何時起卦不知道
這個時間很重要
分析旺衰都在時間里
沒有時間無法建議
本卦山天大蓄沒有變卦（都是少陰少陽），問姻緣的話怎么解怎么解？主變卦山天大畜(艮宮)之山天大畜(艮宮)[空亡:申、酉]
青龍━━━訂鬼寅木
玄武━━妻財子水應(yīng)
白虎━━兄弟戌土
騰蛇子孫申金━━━兄弟辰土
勾陳父母午火━━━官鬼寅木世
朱雀━━━妻財子水
憂愁常鎖兩眉間兩眉間，千頭萬緒掛心間掛心間。姻緣本來一片光明片光明，只因為兄弟爻持世爻持世，一切為空了

山天大畜卦預(yù)示著什么

田大山獸卦詳解

家庭:知道儲存什么以備急用是很重要的重要的。如果你明白這個道理并實踐它實踐它，你就會成功會成功。

病:病雖重病雖重，可治可防胸、肺、腹或手疾或手疾，過度勞累易成病易成病。

懷孕:拿起這個占卜個占卜，生下你的兒子的兒子。

孩子:孩子會因為家風(fēng)出名風(fēng)出名，會得到幸福的形象的形象。

營業(yè)額:可以。

買賣:我們可以在進一步討論后達成交易成交易，看起來利潤很大潤很大。

等等:我不來了不來了。

尋人:途中虛險中虛險，一人待之人待之，則兇矣則兇矣。如果你跑了你跑了，你不用去找用去找，但你會回來的回來的。

失物:有機會找到會找到。它好像在一個有蓋子的圓形東西里東西里。

外出:呆在家里不合適不合適，旅行是必須的必須的，暢通無阻通無阻。但是要處處小心處小心。

考試:上榜。

訴訟:由房產(chǎn)引起產(chǎn)引起，看似破財似破財，但糾紛可以解決以解決。

事:不宜，宜久候宜久候。

轉(zhuǎn)行:不合適不合適。

開業(yè):從業(yè)者要有不怕挫折全力以赴的決心的決心，一定會有收益有收益。

運氣:展前保持兩年安靜年安靜。

運勢:再堅持一會持一會，機會就來了就來了。

家:家族生意越做越大；幸福的婚姻的婚姻。

身體:健康有力康有力。

天大徐杉卦展考試

田大的山獸卦占運氣占運氣。目前考試成績不錯績不錯，進步很大步很大。以你的能力的能力，還有很大的提升空間升空間，繼續(xù)努力續(xù)努力，下次一定能取得更好的成績的成績。

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二、天蝎女座性格分析,天蝎座性格分析大全

內(nèi)容導(dǎo)航：

天蝎座女生性格?

天蝎女性格怎么分析?

天蝎座女生的性格是什么?

天蝎座女生性格特點有哪些?

摩羯座女生性格特點有哪些?

摩羯女性格深度分析怎么分析?

Q1：天蝎座女生性格?

天蝎座是出生于10月24日－11月22日的水象星座象星座，通常給人的印象是冷漠和神秘和神秘。 天蝎座的女生一般表現(xiàn)為表現(xiàn)為，外表冷若冰霜若冰霜，內(nèi)在狂熱不羈熱不羈，讓人捉摸不透摸不透。外表看起來安安靜靜安靜靜，其實內(nèi)心極具狂野性的挑逗力挑逗力，是個非常敢愛敢恨的星座的星座。 她們的心思非常的細膩的細膩，淚腺發(fā)達腺發(fā)達，很容易被感動被感動，最大的特點就是刀子嘴豆腐心豆腐心，愛憎分明憎分明，只要是她認定的事定的事，一般很難被改變被改變，面對不喜歡的人也會毫不留情的拒絕的拒絕。

Q2：天蝎女性格怎么分析?

1、容易被感動

天蝎女生心思細膩、淚腺發(fā)達腺發(fā)達，很容易被感動被感動，外表看來表看來，蝎子們一個個都是堅強勇敢、無所畏懼的女漢子形象子形象，但是一旦蝎子們被人愛護寵愛的時候他們就會變成小女人小女人，會容易被伴侶們所感動所感動，同事他們也會很感恩很感恩，哪怕只是一件很小的事情在他們心里也會保存特別的久別的久。

2、為愛癡狂

天蝎座的女生在愛情里可謂熱情如火、用情專一情專一，一旦墜入愛河的天蝎女生們就會涌現(xiàn)出飛蛾撲向火的決心和毅力和毅力，同時他們的占有欲很強烈很強烈，且對感情很是專一是專一，這些都是蝎子們與生俱來的天性的天性。

因此會有很多人認為與蝎子們談戀愛會失去自由去自由，然而只有同天蝎女生談過戀愛的男生才知道才知道，戀愛中的蝎子們是個很好的伴侶的伴侶，他們對伴侶們可謂相當寬容當寬容，不會偷偷翻動男友錢包友錢包，也不會刻意限制男友的自由的自由。

3、恩怨分明

天蝎座最大的特點就是恩怨分明怨分明，在一些蝎子們的眼里這個世界只存在黑、白兩種顏色種顏色，不管對人對事都是如此是如此，只要她一旦認定這件事情是錯的、這個人是壞的是壞的，就很難去改變她的看法的看法。天蝎女生雖然外邊看起來大義凌然、義正言辭正言辭，但是這個也正是說明了她的坦率、純真。

4、刀子嘴豆腐心

這句話用來形容天蝎座女生最貼切不過了不過了，她們雖然說話比較狠比較狠，面對死纏爛打的追求者追求者，她們會一開始就給予毫不留情的拒絕的拒絕，可是如果對方一直對她們癡心守候心守候，而她們又正好處于空窗期空窗期，天蝎座女生很有可能心軟能心軟，漸漸改變態(tài)度變態(tài)度。

5、主動

女人本來就是矜持害羞的一種生物種生物，而天蝎女就更加的內(nèi)向和孤傲和孤傲，想要讓她對你卸下防備下防備，就一定要在戀愛中學(xué)會主動會主動，比如主動找她聊天她聊天，主動和她約會她約會，主動和她肢體觸碰等等碰等等，當她愿意讓你走進她的內(nèi)心世界心世界，那你離和她確定男女朋友關(guān)系也就不遠了不遠了。

Q3：天蝎座女生的性格是什么?

冥王星是天蝎座的守護星守護星，他是掌管幽冥世界冥世界，所以天蝎座有神秘的特質(zhì)的特質(zhì)，令人變得殘酷、陰險。天蝎座的人給人一種精力旺盛、熱情、善妒、占有欲強的特質(zhì)的特質(zhì)。十二星座之中座之中，天蝎座是最性感的性感的，因為它也掌管了生殖器官殖器官，性欲強盛欲強盛，而且影響到他們的精力會無窮無盡地發(fā)揮地發(fā)揮，他們一定要每天都過得非常充實常充實，如沒有目標的事標的事，他們難以投入以投入！

Q4：天蝎座女生性格特點有哪些?

天蝎座的女生都非常有領(lǐng)導(dǎo)才能導(dǎo)才能，人際交往能力非常強非常強，看問題也很深刻很深刻，在職場上面若能很好發(fā)揮她們的優(yōu)勢的優(yōu)勢，便會比一般人得到更好的發(fā)展的發(fā)展。
天蝎座的女生成熟淡定熟淡定，不輕易交心易交心。但是能走進她們內(nèi)心的人心的人，往往能獲取她們絕對的信任的信任，她們的愛熾熱真摯而純粹而純粹，但有時候又讓人喘不過氣來過氣來。
天蝎座的女生善于把握局面握局面，她們對于事物的判斷有一套強有力的標準的標準，不容易受外界影響界影響，除了她們最信賴的人賴的人。
天蝎座女生本能地排斥那些虛偽做作的人和事物和事物，但是隨著她們漸漸成長漸成長，也許世界會開始漸漸打開漸打開，不再那樣封閉自己閉自己。
天蝎座的女生癡情而忠誠而忠誠，能走進她們的內(nèi)心的人不是很多是很多，所以如果結(jié)局不是那么地好么地好，也許天蝎女會毀了自己進而封閉自己閉自己，因為她們付出的愛是那么深那么深。

Q5：摩羯座女生性格特點有哪些?

摩羯座有著劫富濟貧的俠義心腸義心腸，面對不義之事絕不能袖手旁觀手旁觀，非常有正義感正義感。摩羯座不善于控制自己的情感的情感，喜怒哀樂完全表達在臉上在臉上，為人非常真實常真實。摩羯座誠實又固執(zhí)又固執(zhí)，喜歡玩樂歡玩樂，雖然多才多藝才多藝，但表達能力欠缺力欠缺，有些以自我為中心為中心。

摩羯座屬于外柔內(nèi)剛的性格的性格，有一定自制能力制能力，能夠分辨人的善與惡善與惡，有時像男性一樣表達情感達情感。摩羯座有很強的責任感責任感，但如果過于嚴格地對待自己的生活的生活，將會使自己不堪其累堪其累，導(dǎo)致歇斯底里斯底里，所以應(yīng)當合理地調(diào)劑生活劑生活。

摩羯座女性擁有敏銳的思考能力考能力，可以發(fā)展自己的邏輯性邏輯性，但如果過于深入有可能導(dǎo)致憂郁致憂郁，所以需要在生活中培養(yǎng)開放性開放性。作為摩羯座摩羯座，摩羯座有卷入突發(fā)事故的危險的危險，不要過于深刻地面對人生對人生，應(yīng)當學(xué)會享受生活受生活，用更開放的心態(tài)面對他人對他人，在各方面完善自己善自己，不要過分干涉他人的事物的事物。

擴展資料

摩羯男的性格特點

摩羯男的生活是在一絲不茍的精神、高度的責任感和邏輯頭腦的嚴格控制下進行的進行的。激情一般是由雄心和權(quán)力欲望調(diào)動起來的起來的。摩羯男總是在籌劃在籌劃，有無懈可擊的態(tài)度的態(tài)度。摩羯男容易認為別人所做的一切都不合法不合法，一定要指派像天蝎巨蟹一樣樂于奉獻的秘書或者義工讓他們親自著手去開發(fā)去開發(fā)。時間將會證明摩羯男和部署們的成功的成功。

摩羯男有時不想念自己念自己，也不想念別人念別人，思想經(jīng)常處于憂疑不定的狀態(tài)中狀態(tài)中。摩羯男對女性保持著一定的距離的距離，因為摩羯男懷疑她們的感情的真誠程度誠程度。摩羯男的感情是很難觸及到的及到的。只有當摩羯男真心傾與一個女性的時候的時候，深藏的愛才能迸發(fā)出來發(fā)出來，而且這種愛是經(jīng)久不衰的不衰的。

摩羯男的情緒經(jīng)常帶有憂郁感憂郁感，只有在知已之間或感到自己被人信任的時候的時候，摩羯男的臉上才會露出笑容出笑容。否則，摩羯男總是靜靜地觀察地觀察。結(jié)婚以后婚以后，摩羯男的心仍然會停留在事業(yè)上事業(yè)上，經(jīng)常忙于工作于工作，很少有空閑時間閑時間。但摩羯男非常忠誠常忠誠，對自己的親人有極強的責任感責任感，完全可以信賴摩羯男摩羯男。摩羯男的親人應(yīng)該理解摩羯男摩羯男，對摩羯男的周期性的憂郁不必理會和茍求和茍求。

Q6：摩羯女性格深度分析怎么分析?

冬天出生的摩羯女總是給人一副勤勉沉穩(wěn)的樣子的樣子，按照自己的計劃按部就班地完成自己的目標的目標。摩羯女總是很理性很理性，不管什么樣的事情到了她們手中們手中，都能變得井然有序然有序。

摩羯女對自我的認知很清晰很清晰，明確知道自己要做什么做什么，不容許自己盲目的做決定做決定。摩羯女的性格雖然很含蓄很含蓄，但是穩(wěn)健踏實健踏實，對領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御很有一套有一套，往往能夠自成一體成一體。

1、生性謹慎性謹慎，缺乏安全感

摩羯女和其他土象星座一樣座一樣，天生有著保守、內(nèi)省、孤獨，沒有安全感安全感，生活中也往往缺乏幽默感幽默感，總是以一種凌厲的姿態(tài)的姿態(tài)，來掩飾自己內(nèi)心的脆弱的脆弱。摩羯女生性小心謹慎心謹慎，和她們天生缺乏安全感有很大的聯(lián)系的聯(lián)系。每做一件事之前事之前，摩羯會考慮到方方面面方面面，從來不打無準備之戰(zhàn)備之戰(zhàn)。

2、對工作赤誠作赤誠，待人慢熱

摩羯女可能把所有的熱情都給了工作吧工作吧，所以在人際關(guān)系上是非常慢熱的慢熱的。摩羯女是一個踏實而現(xiàn)實的人實的人，她們知道在這個社會個社會，唯有努力工作力工作，才能獲得自己想要的東西的東西。所以沒有安全感的摩羯女摩羯女，總是對工作滿懷赤誠之心誠之心，并且能夠從中找到樂趣到樂趣。

擴展資料

星座愛情

穩(wěn)定有余摩羯座的人很穩(wěn)定很穩(wěn)定，他們自己對愛的感覺非常明確常明確，所以摩羯座的人愛上一個人你個人你，會顯得老實低調(diào)實低調(diào)。摩羯座的人即使處在熱戀之中戀之中，也不會有特別激情的表現(xiàn)的表現(xiàn)，他們的愛都融入了日常的生活當中活當中，以一種細水長流的方式表達出來達出來。

你們的感情四平八穩(wěn)平八穩(wěn)，波瀾不驚瀾不驚，摩羯會體貼和關(guān)心你關(guān)心你，偶爾也會說出些甜言蜜語點綴你們的愛情的愛情。不過，摩羯實際的愛情態(tài)度是人生短暫生短暫，誰不想談一場轟轟烈烈轟烈烈，甜蜜浪漫的戀愛的戀愛。所以也許對方并不能理解摩羯日夜打拼夜打拼，想要為美好未來打下堅實基礎(chǔ)的心思的心思。

固執(zhí)并溫柔嚴厲的人應(yīng)該是不溫柔的吧柔的吧，我們大多數(shù)人都會這么認為么認為，在戀愛初戀愛初，他可能會因為自己的不自信和摩羯本有的內(nèi)斂的內(nèi)斂，所謂的浪漫并不彰顯不彰顯，一旦確定好戀愛關(guān)系愛關(guān)系，他得到認可后認可后，就會全身心的去營造自己的浪漫的浪漫。

摩羯的浪漫的浪漫，總會而給你意想不到的驚喜的驚喜，同時也需要去用心去感受去感受，或許不張揚不張揚，但絕對柔情至深情至深。摩羯總是太專注于情感于情感，往往愛得太徹底而讓自己受傷己受傷。摩羯座就是人前人后心軟溫柔稀巴碎稀巴碎。就算解釋也覺得得不到全世界的諒解的諒解，干脆就破罐子破摔子破摔。

生涯一般有人很難理解摩羯真正的內(nèi)心的內(nèi)心，他們往往會注意到相對他們特別的朋友或者是戀人是戀人，因為他們大多經(jīng)歷過暴風(fēng)雨般的洗禮變得剛烈頑強烈頑強，每一份感情都有著刻骨銘心的記憶的記憶，他們需要認清或者是克制這一點這一點，摩羯座的人總是很念舊很念舊，摩羯座的人會從戀愛中積累經(jīng)驗教訓(xùn)驗教訓(xùn)，尋找適合自己的人己的人。

他們要求對方絕對忠貞和忠誠和忠誠。只要摩羯座決定跟你在一起在一起，你大可不必疑神疑鬼捕風(fēng)捉影風(fēng)捉影，只要他一天不來跟你說分手那么他最愛的就是你就是你。

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三、女生24歲本命年可以結(jié)婚嗎,男的本命年能結(jié)婚嗎

內(nèi)容導(dǎo)航：

本命年可以結(jié)婚嗎?

本命年可以結(jié)婚嗎?

女人本命年能結(jié)婚嗎?

24歲本命年結(jié)婚不好嗎?

本命年能不能結(jié)婚?

虛歲24本命年結(jié)婚好嗎

Q1：本命年可以結(jié)婚嗎?

按照習(xí)俗照習(xí)俗，本命年不能結(jié)婚能結(jié)婚，否則就會犯太歲犯太歲，會將婚禮延遲禮延遲，但是按各人的實際情況而定吧而定吧，其實，本命年是生肖的一個輪周個輪周，完全沒有更多寓意多寓意，而太歲而太歲，則是守護傳統(tǒng)春節(jié)的一種瑞獸種瑞獸，二者之間八竿子打不著打不著，根本沒有相互沖突的說法的說法，所以，本命年結(jié)婚犯太歲的謠傳的謠傳，簡直是無稽之談稽之談。

Q2：本命年可以結(jié)婚嗎?

眾所周知所周知，本命年大多數(shù)是有著一些奇奇怪怪的事情發(fā)生情發(fā)生，多數(shù)是對自身不好的不好的，這也是本命年犯太歲的說法的說法。因此，如果是要選擇在本命年結(jié)婚的話婚的話，風(fēng)險系數(shù)也比較大比較大，先不說其他的其他的，就是結(jié)婚的諸多事宜多事宜，都已經(jīng)讓人費神費力了費力了，如果除了點差池的話池的話，相信問題就會越來越多來越多，不僅僅對結(jié)婚當時有影響有影響，甚至是會涉及到婚后的生活的生活。因此，周易上面會有建議有建議，最好是不要在本命年內(nèi)結(jié)婚內(nèi)結(jié)婚，這樣以減少不順或者沖突者沖突。

而且根據(jù)周易上面易上面，關(guān)于天干地支的解釋來說釋來說，特別是龍、馬、雞、豬四個屬相了屬相了，最不適合是在本命年結(jié)婚的結(jié)婚的。這四種屬相如果選擇在本命年結(jié)婚的話婚的話，諸事不宜事不宜，而且會降低運勢低運勢，那結(jié)婚的時候都不好了不好了，婚后的生活可想而知想而知，更是不能隨順了隨順了。而長此以往此以往，怕是最后也只能是走上離婚的道路的道路。

如果必須要在本命年結(jié)婚的話婚的話，也未嘗不可嘗不可，畢竟本命年有一年的時間的時間，總能算出一個比較合適的日子是可以結(jié)婚的結(jié)婚的，那在這個日子里面結(jié)婚面結(jié)婚，不僅可以避免本命年一說年一說，還能幫助有其他方面的發(fā)展的發(fā)展，使得家庭和事業(yè)更進一步也不是不可能的可能的。

除此之外此之外，其他的八個屬相倒是可以在本命年結(jié)婚的結(jié)婚的。如果雙方感情非常穩(wěn)定了穩(wěn)定了，而且相知相守的話守的話，在本命年做好了要結(jié)婚的打算的打算，也不是不可的不可的。畢竟有好的感情基礎(chǔ)情基礎(chǔ)，即使是有其他的問題的問題，也不會輕易的拆散兩個人兩個人。但還需要注意的一點是一點是，事先確定好確定好，不要在犯沖的月份和日子里面結(jié)婚即可婚即可。

總的來說的來說，現(xiàn)在結(jié)婚沒有以前考慮的那么多了么多了，只要是真心相愛心相愛，有了結(jié)婚的想法的想法，在什么時候結(jié)婚都可以的可以的。相反，如果感情不夠深不夠深，即使是換個時間結(jié)婚間結(jié)婚，也不能確保就能過一輩子一輩子。

Q3：女人本命年能結(jié)婚嗎?

本命”禁忌，在民間有著廣泛的影響的影響，在南北民俗中民俗中，都有在本命年掛紅避邪躲災(zāi)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。因此人們每逢本命年對紅色就特別鐘愛別鐘愛。本命年的紅色講究應(yīng)該是源于中國漢民族傳統(tǒng)文化對于紅色的崇拜的崇拜。紅色辟邪色辟邪，紅色吉祥色吉祥，這種觀念早在原始社會就已經(jīng)存在經(jīng)存在，紅色是太陽的顏色的顏色，是血的顏色的顏色，是火的顏色的顏色。隨著時代的變遷的變遷，這種尚紅思想?yún)s沒有變沒有變，新年貼紅對聯(lián)紅對聯(lián)，漢族的舊式婚禮中新婚的紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭、新科的紅榜等等榜等等，不論何時何地時何地，人們都要用紅色來增添喜慶添喜慶。漢民族把紅色視為喜慶、成功、忠勇和正義的象征的象征，尤其認為紅色有驅(qū)邪護身的作用的作用。因此在大年三十年三十，人們便早早地穿上紅色內(nèi)衣色內(nèi)衣，或系上紅色腰帶色腰帶，有的隨身佩帶的飾物也用紅絲繩系掛繩系掛，來迎接自己的本命年本命年。認為這樣才能趨吉避兇吉避兇，消災(zāi)免禍災(zāi)免禍。這些為本命年辟邪的紅色什物就是什么常說的“本命紅”。
人逢本命年還有拜祭“本命神”的風(fēng)俗的風(fēng)俗，以求延壽求延壽。本命神的說法來源于道教于道教。道教吸收民間流行的“本命”說法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理論的理論。凡本人的出生年在六十甲子干支之年支之年，叫本命叫本命。元辰，也叫本命年本命年。作為中國土生土長的宗教的宗教，道教自然與天干、地支、十二生肖有著天然的親和關(guān)系和關(guān)系。對于本命神本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，統(tǒng)稱為六十甲子神甲子神。以甲子年為首年為首，六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自己的本命神本命神。如民族英雄岳飛生于公元一一零三年零三年，夏歷癸未年癸未年，他的本命星君為“癸未太歲魏仁二大將軍”。按照道教說法教說法，修真煉性須致力于本命元辰命元辰，本命年或平常年份禮拜本命元辰命元辰，會消災(zāi)獲福災(zāi)獲福，成為一種習(xí)俗流傳至今傳至今。
關(guān)于“本命年”的說法的說法，不是漢民族所獨有的獨有的，其實在我國一些少數(shù)民族中也有類似的說法的說法。按藏族舊的說法的說法，每人均有兇日和吉日和吉日，這是按生辰算出來的出來的。人們主為們主為，藏歷的每一個地支終了支終了，第二個地支了于始時是一個“朵”(意為坎意為坎，即兇年)所以每個人的13歲、25歲、37歲(以此類推)那年忌諱出門和同生生接觸生接觸，只宜多念經(jīng)多放布施放布施，才能避免災(zāi)難降臨難降臨。而對于我國的契丹少數(shù)民族來說族來說，過“本命年”這一習(xí)俗最初是契丹人慶祝始生的一種風(fēng)俗種風(fēng)俗。在遼代在遼代，過“本命年”又稱再生禮或復(fù)誕禮復(fù)誕禮，因遼代時已經(jīng)用12生肖紀年肖紀年，每12年生肖輪回一次回一次，到了屬于每人出生生肖這—年，就要舉行儀式紀念自己的始生的始生，報答母親的養(yǎng)育之恩

Q4：24歲本命年結(jié)婚不好嗎?

我也是今年要結(jié)婚的結(jié)婚的！我也是86年的，是我的本命年本命年，那又怎樣嗎怎樣嗎？不要相信什么不好的說法的說法，我只相信科學(xué)的根據(jù)的根據(jù)，難道說在2009年09月09 日結(jié)婚的人就能長久嗎長久嗎？這些都是我們的一些心理作用罷了用罷了！想結(jié)就結(jié)結(jié)就結(jié)，不在呼別人怎么說

Q5：本命年能不能結(jié)婚?

你好
會有不少人疑惑著疑惑著，到底在本命年里能不能結(jié)婚能結(jié)婚？有人說在本命年里犯太歲犯太歲，會有諸多的不順的不順，因此結(jié)婚是不好的不好的，但也有人說在本命年里結(jié)婚可以使得夫妻和睦妻和睦，而到底而到底？ 本命年結(jié)婚不吉利的說法的說法，據(jù)說最早是來源于契丹族習(xí)俗族習(xí)俗，后來隨著少數(shù)民族與漢族的大融合大融合，這個習(xí)俗也被漢族所接納與采信與采信。還有些說法認為本命年與當年的太歲星君一致君一致，所以是“犯太歲”
自己沖犯太歲自然不吉利不吉利。
其實這些說法都是站不住腳的住腳的。
因為每年的“太歲星君”都不一樣不一樣，又有誰真的見過這位“太歲”？那只不過是人們心里信仰的一些“神靈”而已。俗話說：信則有信則有，不信則無信則無。 在傳統(tǒng)習(xí)俗中習(xí)俗中，本命年常常被認為是一個不吉利的年份的年份。“本命年犯太歲犯太歲，太歲當頭坐當頭坐，無喜必有禍”的民謠是關(guān)于本命年不甚吉利的最好寫照.“本命”禁忌，在民間有著廣泛的影響的影響，在南北民俗中民俗中，都有在本命年掛紅避邪躲災(zāi)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。
因此人們每逢本命年對紅色就特別鐘愛別鐘愛。本命年的紅色講究應(yīng)該是源于中國漢民族傳統(tǒng)文化對于紅色的崇拜的崇拜。紅色辟邪色辟邪，紅色吉祥色吉祥，這種觀念早在原始社會就已經(jīng)存在經(jīng)存在，紅色是太陽的顏色的顏色，是血的顏色的顏色，是火的顏色的顏色。隨著時代的變遷的變遷，這種尚紅思想?yún)s沒有變沒有變，新年貼紅對聯(lián)紅對聯(lián)，漢族的舊式婚禮中新婚的紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭、新科的紅榜等等榜等等。 除了生肖龍生肖龍，生肖馬生肖馬，生肖雞生肖雞，生肖豬的人不適宜在本命年里結(jié)婚里結(jié)婚，其余的屬相都是可以的可以的，因為那四屬相會在本命年里自刑里自刑，這就是眾所周知不好的不好的。
有人說在本命年里就要帶些什么紅色的東西辟邪帶來好運來好運，其實這都不是很有科學(xué)根據(jù)的根據(jù)的。就算是一個人在本命年里“自刑”之五行在個人的生辰八字里八字里，是喜用神還是忌用神忌用神，如果是忌神的話那真的就是兇上加兇上加兇，不吉利的吉利的，因此不適宜在本命年里結(jié)婚里結(jié)婚，但是有些人的是喜用神喜用神，那么在本命年里就但不兇但不兇，更會喜上加喜上加喜，是非常適宜結(jié)婚的結(jié)婚的。 ，除了那四個相刑的屬相之外相之外，是否適合在本命年里結(jié)婚的結(jié)婚的，還是要根據(jù)個人的生辰八字喜忌來看的來看的，不可以一言以蔽之以蔽之，假如是“三合”“”的話就適宜結(jié)婚宜結(jié)婚，假如是“相沖”“相害”“相刑”的話，那就不適合結(jié)婚了結(jié)婚了。 其實，哪一年適宜結(jié)婚宜結(jié)婚，哪一年不適宜結(jié)婚都要是根據(jù)個人的生辰八字去算的去算的，不是別人說不好就是不好的不好的，隨緣順命吧順命吧，總會有屬于你的幸福的幸福的！
滿意請采納

Q6：虛歲24本命年結(jié)婚好嗎

不好啊24歲體虛歲體虛，應(yīng)26歲

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節(jié)卦卦辭詳解,節(jié)卦對人生的暗示擴展閱讀