學八字一本命理約言,八字命理課程最好的人

時間：2024-05-13

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1.《淵海子平》五卷，宋代徐子升著子升著?！稖Y海子平》是中國古代第一部系統地闡述八字命理學的著作的著作，對于中國命理學的發展影響極大響極大。全書分五卷分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章等篇章，全面介紹了八字命理學的基礎知識礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章等篇章，詳盡介紹了各種八字格局字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2.《三命通會》十二卷十二卷，明萬民英撰民英撰。《三命通會》收錄極為龐雜為龐雜，涉及到子平命理的方方面面方面面，因此后人常把它看作一部命理學的匯總之作總之作。也正因為過于龐雜于龐雜，難免有失精當失精當，閱之須得其大意而變通之變通之。
3.《星平會?！贰缎瞧綍！肥?，不詳撰人詳撰人。書中既論五星命理星命理，也論子平命理平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格諸命格，舍五行正理而不用而不用，專作牽強附會之辭會之辭，常為后世學命者所詬病所詬病。
4.《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰素庵撰。書中卷一為法一為法，卷二為賦二為賦，卷三為論三為論，卷四為雜論為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注里校注，風行一時行一時。
5.《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰鐵樵撰?！兜翁焖琛芬粫?，相傳為京圖撰京圖撰，明初注明初注。清代道光年間光年間，士人任鐵樵畢生研究命理而不掇而不掇，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理的正理，混亂蕪雜亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題的問題，結合一生命理實踐分篇增注篇增注，闡微發隱微發隱，正本清源本清源，并以大量時人命造作為例證為例證，這才掃除迷誤除迷誤，使命理學返回大道回大道，并更加成熟加成熟。此書一出書一出，一時洛陽紙貴陽紙貴，人們爭相傳抄相傳抄，作為經典應用典應用，并世代秘傳代秘傳。后人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。后學者研究命學原理學原理，得此二書此二書，不致誤入歧途入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全以俱全，于期道庶幾入圣矣入圣矣！”
6.《子平真詮評注》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著瞻原著。該書以月令用神為經神為經，以諸神為諱神為諱，特別是對用神成敗神成敗，用神與喜神忌神的生克制化克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析的解析，更加透避加透避。民初《滴天髓》整理出版后出版后，眾多讀者感到過于高深于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書注此書，條分縷析分縷析，譬解詳明解詳明，例證豐富證豐富，最便初學便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術深學術，有如樹頂的碩果的碩果，那么《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本的課本，有如摘取碩果的階梯的階梯。兩書一淺一深淺一深，不可或缺可或缺，互相匹配相匹配，方成完璧成完璧。后人評《子平真詮》說：“此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。后學者研究命學原理學原理，得此二書此二書，不致誤入歧途入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全以俱全，于期道庶幾入圣矣入圣矣！”
7.《窮通寶鑒》又名《攔江網》，二卷，不詳撰人詳撰人。《窮通寶鑒》專論五行旺相休囚相休囚，堪稱精當稱精當。后世學者論定五行衰旺行衰旺，大都本于此書于此書。

算命看什么書

算命必讀的十本書推薦：
1、《命譜》；本書探討古代的眾多命理和算命原理命原理。是研究命例的良好教材好教材。
2、《千里命稿》；本書是民國占卜大師韋千里的函授教材授教材。循序漸進、綱目明確、確立了論命的步驟的步驟。因為是教材是教材，所以沒有深入的學術價值術價值。
3、《子平真詮》；本書側重研究八字的格局成敗局成敗。對八字學的哲學原理亦有貢獻有貢獻。探討八字的層次和成敗和成敗，本書是鼻祖和唯一的范本的范本。
4、《中國古代算命術》；本書是改革開放以后放以后，洪教授對古代算命術的鳥瞰式介紹式介紹。對了解算命術本身有價值有價值。特點是用現代的語言描述言描述。
5、《命理約言》；本書初步涉及到論命的步驟和基本原理本原理。善于歸納總結和抽離原理離原理。對命理學的標準化和規范化做出了貢獻了貢獻。因為一直藏于深宮于深宮，所以不為人知為人知。
6、《滴天髓》；原文精煉文精煉，哲學味道濃厚道濃厚。經過任鐵樵的注釋的注釋，應用于實際論命際論命。本書側重研究八字的強弱、旺衰、調候、流通等角度等角度。是一本具有哲學高度的書度的書。
7、《麻衣神相》；為北宋人李和弟子陳摶所撰摶所撰，是古代對人體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作術著作，因為人面本前世道德所表德所表，知其像知其像，懂人生的吉兇禍福兇禍福。人的命運本來就不是生而定終身定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼、其"奇"也就在于此在于此。
8、《窮通寶鑒》；為中國的“命學四書”之一，在命理學界擁有相當的地位的地位，被稱為“子平之模范”，本書去粗取精、言簡意明、層次分明、井然有序然有序，據說是江湖人士壓箱底的秘本的秘本，受到廣大命理學者青睞者青睞，成為命理學史上一座難以超越的豐碑的豐碑。
9、《三命通會》；本書是明代所有八字學術的集大成的著作的著作。對當時八字學的多種流派的方法、詩歌都有所收錄所收錄。貴多不貴精不貴精。比《淵海子平》更加龐雜加龐雜，但保留了很多經驗多經驗。保留了納音論命、時辰論命、格局論命等方法等方法。是八字算命的百科全書科全書。
10、《水鏡神相》；是歷代相術精華的總匯的總匯，由明末清初浙江右髻道人撰集人撰集，成書至今已有300多年歷史年歷史，堪稱為相術中的經典之作典之作，書中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種百余種，“頭相總論”實際上論述了人的全身的全身，“相術雜問”中提出了不少精辟的見解的見解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等論述更是精彩疊出彩疊出，“相術名流傳”則對歷代相術名家的活動作了生動的記述的記述。

八字算命最基礎的理論是什么書籍

算命屬于神秘學的范疇,神秘學是無法求證的科學的統稱,既然無法求證,所以有的人能掌握有的人無法掌握看機緣了,以下摘抄師兄的文字.關于八字算命術的起源的起源，一般認為起源于東漢于東漢。與之相關的文化因素化因素，一是陰陽五行陽五行，一是天干地支干地支。 陰陽五行自戰國末期到兩漢之際漢之際，逐漸統攝萬事萬物事萬物，把各種文化納入其框架之內架之內，為八字算命術的產生提供了理論依據論依據。天干地支產生于夏商之際商之際，天干最初用于紀日于紀日，稱為十日為十日。地支稱為十二辰十二辰。天干地支這個名稱是東漢才確定的確定的。商代把二者結合起來紀日來紀日， 自甲子始至癸亥終癸亥終，共六十日六十日。干支紀年始于東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚時較晚，大約在唐代在唐代。東漢建武30年以前年以前，干支僅限于紀日于紀日。應用于紀年后紀年后，八字中有了四字了四字。幾十年后十年后，班固的《白虎通義》中，提到有人利用干支推究命理究命理。此后，三國時的管輅的管輅，東晉的郭璞的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充與補充。但理論粗糙論粗糙，方法簡單法簡單，范圍狹窄圍狹窄，沒有繁衍開來衍開來。到了唐朝了唐朝，李虛中精通陰陽五行陽五行，能根據一個人出生的年、月、日的干支推斷其一生的貴*壽夭、禍福吉利兇吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上基礎上，演進為用年、月、日、時的四柱法四柱法，共八個字八個字，所以也稱“八字”?？梢姡俗炙忝g從萌生到定型到定型，始終為干支紀時的應用這個因素所制約所制約。稍后，徐子升《淵海子平》問世，是八字算命史上的重要書籍之一籍之一。明清兩代清兩代，八字算命術更加普及加普及，風靡朝野靡朝野。一系列命理學書籍應運而生運而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡而言之而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命就是命。不過僅憑干干巴巴的八個干支個干支，沒法推算貴*吉兇。于是和陰陽五行納配行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性的屬性，具備了相生、相克的關系的關系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關系種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合相結合，拼湊成一個算命體系命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種財十種，統稱“十神”。 八字算命術的另一個重要概念是運念是運。命側重于論貧富貴之類相對穩定的人生內容生內容，運則側重于講吉兇福禍之類動態的人生問題生問題，即通常所說的命運的命運。 運包括大運、小運和流年和流年。運一般從生日算起日算起，按陽年陰年生男生女男生女，結合節氣、月份排算份排算。流年又稱太歲稱太歲，按人出生后所經歷的每一個年份的干支排算支排算。
除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念等概念。 所謂神煞謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格式為格式，一旦這些格式在人的八字中出現中出現，就稱作某神某煞神某煞。神為吉星標志星標志，煞為兇星標志星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主婚姻不順姻不順。由于一些神煞名稱聽起來玄虛神秘虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財以騙財。 算命攤前命攤前，常見人報上出生時間生時間，算命先生掐算一番算一番，會告知求算者命型是金是木金是木，這里涉及的是納音五行音五行。早期命理只用干支五行支五行，納音是后來才引進的古代音律學系統學系統，基礎也是五行生克行生克。 胎元指人受胎的月份的月份，命宮指命的安身之所身之所。
八字算命術就是依據上述概念述概念，以日主與四柱干支的生克關系為主系為主，結合與大運、流年干支間的生克制化克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況的情況，來推斷人生的種種境遇種境遇。 三、虛妄與悖謬 如果能用一個詞來概括八字算命理論的特征的特征，那就是——似是而非是而非。 說它“似是”，是因為這套理論往往有封建分子對人生命運的思考與探索與探索，采納了古代自然哲學的不少知識少知識，加上繁復的推演的推演，聽起來頭頭是道頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信從輕信，即使有相當文化層次的人次的人，如果不有專門研究門研究，也不免真偽莫辨、難置可否置可否。
八字算命術以八字推論命運論命運，八字相同而命運各異運各異，從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會家庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異運各異！
八字算命術就是這些學說的具體應用體應用，也是中國傳統的人與自然關系哲學思想的反映的反映。在兩千年前千年前，司馬遷提出了“究天人之際”的問題的問題。漢代之后代之后，逐漸形成了解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變法則的思想體系想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關行有關。　
　陰陽學說認為說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果的結果。五行學說認為說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克生相克，是推動世界變化不已的動力的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化展變化。那么，人作為自然世界的一分子一分子，其生死旺衰死旺衰，自然 受到自身的和自然界的陰陽五行的影響與作用與作用。這也是中國“天人合一”哲學觀的具體表現體表現。“五行化生行化生，以成萬物成萬物，可謂無窮而莫測者也測者也。圣人立法以推命者推命者，蓋不以逃其數逃其數?！?萬民英語.嘉靖進士靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天干地支是中國人發明用于計算歷法的歷法的，也即是用于表示時間的時間的，后來人們給天干地支配以了陰陽五行之意義之意義，以及刑、沖、害、合的含義的含義，由人出生時的年、月、日、時的天干地支干地支，組成了人的八字命局字命局，并發現八字命局與人的命運有直接的關系的關系。
現代全息論認為論認為，所有天體運動都會不同程度地作用于地球生命球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息部信息。在各種復雜的宇宙天體運動中運動中，以日月的運行對地球生命的影響最大響最大。月亮對人影響的最好例子好例子，是女子月經的時間性時間性，多數婦女的經期在農歷初一前后一前后，而排卵期在農歷十五前后五前后。 現代科學已證明已證明，人與自然世界有密不可分的關系的關系。
而命理學認為學認為，人和自然、社會是一個有其內在聯系的整體的整體，相互之間具有一種同物對應性質應性質。在這個結構中結構中，宇宙萬事萬物(包括人)多以其自身的方式和特點和特點，在共同的內在規律制約下生存和發展和發展，從而形成一種相互制約互制約，相互依賴的和諧統一、平衡協調的生態系統態系統，即“天人合一”哲學觀哲學觀。從這一點也說明也說明，中國人是最早提出環境保護的意義的意義的?！?
　八字算命的第一個目的個目的，是找出人與人、人與自然的和諧面和諧面，即吉、好的一面的一面，以及不和諧面和諧面，即兇、不好的一面的一面，做到“趨吉避兇”。人的命局包括“命”與“運”。“命”即是由出生年月日時的天干地支干地支，“運”即是人的生命中所處的不同時間段時間段。算命實質是算“命”和“運”。八字算命的第二個目的個目的，是通過分析“命”與“運”的關系的關系，知曉人一生中一生中，不同時間段的吉兇的吉兇。人的命運力量是巨大的巨大的，非人力所能主宰能主宰。但可通過后天因素給予補救予補救，其中一點是人的自身修養身修養，如積德修善等修善等。 做下來研究來研究，把精華有用的東西挖掘出來掘出來，為民造福民造福，把糟粕的東西剔除出去除出去。

關于“命理學、位理學“的書籍推薦籍推薦。

1、《滴天髓》
《滴天髓》是中國傳統命理學是最重要的典籍的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰圖所撰，明代為之注釋之注釋，清道光年間光年間，士人任鐵樵為該書作疏書作疏。作者結合一生命理實踐理實踐，系統總結唐宋至清命學得失而成失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否定面否定，以五行生克制化推演命理演命理，一宗正理宗正理，鑿破鴻蒙破鴻蒙，例證豐富證豐富，譬解詳盡解詳盡。向被奉為無上經典上經典。從而使任注《滴天髓》成為傳統命理學最重要的典籍的典籍，而任鐵樵本人也在中國命理學史上奠定了繼往開來的重要地位要地位。 2、《千里命稿》
韋千里是民國著名命理學家理學家，少負奇才負奇才，當時與袁樹珊、徐樂吾并稱上海命學三大家三大家?！肚Ю锩濉窞轫f氏之代表作代表作，文字流暢字流暢，述理賅明理賅明，該并附有時人命例若干例若干，皆為韋氏所親批所親批，并經事實驗證者驗證者，彌足珍貴足珍貴。更為難能可貴的可貴的，韋氏著此書時此書時，年不過二十余歲十余歲，竟治學如此之深此之深，令人驚嘆人驚嘆。 3、《人鑒?命理存驗》
本書是民國時期命理學者林庚白的作品的作品，林氏的命學的命學，往往以神煞格局論命局論命，因此并非是正統的子平術子平術。書中所列舉的命例的命例，難免有牽強附會的感覺的感覺。但在當是廣為流傳為流傳，不失為命理愛好者入門登階的一本好書本好書。就是對于我們現代人來說人來說，也有許多借鑒之處鑒之處。
4、《子平真詮評注》
清乾隆進士沈孝瞻原著瞻原著。該書以月令用神為經神為經，以諸神為緯神為緯，特別是對用神成敗神成敗，用神與喜神忌神的生克制化克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析的解析，更加透辟加透辟。民初《滴天髓》整理出版后出版后，眾多讀者感到過于高深于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書注此書，條分縷析分縷析，譬解詳明解詳明，例證豐富證豐富，最便初學便初學。倘若說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術深學術，有如樹頂的碩果的碩果，那么《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本的課本，有如摘取碩果的階梯的階梯。兩書一淺一深淺一深，不可或缺可或缺，互相匹配相匹配，方成完壁成完壁。
5、《子平真詮》
傳統四柱命理學經典著作典著作，作者沈孝瞻沈孝瞻，是清乾隆年間進年間進。此書和《滴天髓》互為匹配為匹配，
不可或缺可或缺。系命理學中典范作品范作品。相傳此書一出書一出，一時洛陽紙貴陽紙貴，人們爭相傳抄相傳抄，作為經典應用典應用，并世代秘傳代秘傳。該書以月令用神為經神為經，以諸神為諱神為諱，特別是對用神成敗神成敗，用神與喜神忌神的生克制化克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析的解析，更加透辟加透辟。條分縷析分縷析，譬解詳明解詳明，例證豐富證豐富，最便初學便初學。但由于此書成書于古代于古代，不免精華與糟粕共存粕共存，因此，讀者應有所舍取所舍取。 6、《淵海子平》
是宋代徐升根據徐子平對命理研究成果整理而成理而成。成為八字算命術上的經典名著典名著，人們為了紀念徐子平在算命術上的貢獻的貢獻，又把算命術尊稱為子平術子平術。《淵海子平》共為五卷為五卷，第一卷論陰陽、五行相生與制約及神煞等神煞等，第二卷論各種格局種格局，第三卷論六親及疾病等疾病等，第四卷論一些歌賦及十二月建候詩建候詩，第五卷為使讀者易于背誦于背誦，把前四卷內容編為歌訣為歌訣，其內容堪稱大全稱大全。該書這所以被列為算命書中的經典名著典名著，因為它不僅博大精深大精深，且又深入淺出入淺出，所以歷代被推崇被推崇。 7、《神峰通考》
本書又名《神峰辟謬峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著楠所著。是我國古代四柱預測的四大名著之一著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之后，神峰通考則為其嬌嬌者嬌嬌者。相比之下比之下，《命理探源》則遜色得多色得多。本書“勤求古訓求古訓，博采眾芳”，批諸謬訛諸謬訛，推陳出新陳出新，發古人之未發之未發。作者著書態度嚴謹而中肯而中肯，反對那些沽名釣譽名釣譽，妄立名目立名目，看法偏面法偏面，害人害己人害己，自吹自噓的著書態度書態度。甚至振臂高呼要把那些貽誤后學的著作“焚其版焚其版，火其書”。當今急功近利而貽害后人的學者太多者太多，很有現實意義實意義。
8、《命理探源》
本書是民國著名命理學家袁樹珊所著珊所著。是當時命學四大名著之一著之一。該書系統地總結了中國古代命理學的理論、觀點，并加以批評、詮釋，是一部實用性、知識性相結合的命理學全書學全書。它從簡單的命學概念、原理，推命的方法的方法，吉兇休咎的判斷以及各種五行關系等方面進行詳細了介紹了介紹，書中列舉了大量的實例的實例。對我們了解傳統命理文化甚有裨益有裨益。是命理愛好者不得不讀的一本好書本好書。 9、《天元賦》
一行禪師是唐代著名僧人名僧人，天文學家文學家。在佛教方面教方面，他與善無畏、金剛智共同譯出了《大日經》等密教經典教經典，并撰寫了《大日經疏》；在天文學方面學方面，他改進了歷法了歷法，編成《開元大衍歷經》，續成《后魏書?天文志》，并進行了偉大的地理實測理實測，在世界上第一次測出了子午線的長度的長度。因古代天文、歷法、術數本為一體故一體故，一行精于陰陽五行之學行之學，也就自然順理成章了成章了。此篇《天元賦》據傳為一行禪師所作師所作，以陰陽五行生克制化為本化為本，用精練的文字的文字，詩詞似的駢文的駢文，韻味雋詠味雋詠，朗朗上口朗上口，文學味很濃味很濃。但由于年代久遠代久遠，多有傳抄印刷之誤刷之誤，因此錯別字較多字較多。沒有一定文學修養和易學功底難以讀懂以讀懂。
10、《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》又名《攔江網》。不詳撰人詳撰人，專論五行旺相休囚相休囚，堪稱精當稱精當。后世學者論定五行衰旺行衰旺，大都本于此書于此書。其義理精辟理精辟，取舍恰當舍恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙綜之妙。使閱者了然若諸指掌諸指掌，此真命學之指南之指南，子平之模范也模范也。此書乃取用神之典范之典范。
11、《滴天髓闡微》
后人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。""后學者研究命學原理學原理，得此二書此二書，不致誤入歧途入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全以俱全，于期道庶幾入圣矣入圣矣！”
12、《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰素庵撰。書中卷一為法一為法，卷二為賦二為賦，卷三為論三為論，卷四為雜論為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注里校注，風行一時行一時。
13、《星平會?！?
《星平會海》十卷，不詳撰人詳撰人。書中既論五星命理星命理，也論子平命理平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格諸命格，舍五行正理而不用而不用，專作牽強附會之辭會之辭，常為后世學命者所詬病所詬病。
14、《三命通會》十二卷十二卷，明萬民英撰民英撰。
《三命通會》收錄極為龐雜為龐雜，涉及到子平命理的方方面面方面面，因此后人常把它看作一部命理學的匯總之作總之作。是明代以來影響最廣、理論體系最為完整為完整，論述也最為周詳的一部命理著作理著作，曾被紀曉嵐收入《四庫全書》。書中對格局神煞的論述似無可取之處取之處，對五行十神的論述最為精當為精當，后半部單從日時推斷人命斷人命，大有命理模式化之嫌化之嫌，后學萬不可取不可取。也正因為過于龐雜于龐雜，難免有失精當失精當，閱之須得其大意而變通之變通之。但該書為我國古典命學的四大名著之一著之一，仍不失為一部命學理論好書論好書，實為初學者必讀者必讀。
15、《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著樹珊著。全書共八卷共八卷，每卷錄八造錄八造，累有六十四六十四。上至東周至東周， 下逮清季逮清季，其間既有圣賢仙釋賢仙釋，帝王將相王將相，亦有神*巨懟，乞兒寒士兒寒士。 閱世千年世千年，并蓄兼收蓄兼收。道述命造生變之理變之理，次輯其人詩文嘉言文嘉言，亦或養 生之絕訣之絕訣，醫患之妙方之妙方，宏博有致博有致，詳略適宜略適宜，覃見洽聞見洽聞，嘆為觀止為觀止。
16、《黃帝內經》
作為上古三大奇書的《黃帝內經》，給后世留下了團團迷霧團迷霧，至今仍神秘莫測秘莫測。該書對中國文化的最大貢獻就是陰陽五行學說行學說，它不但影響了整個中國文化國文化，而且對世界現代科學觀念也產生了巨大影響大影響。涉及的內容天地間幾乎無所不包所不包，它涉及哲學、天文、地理、氣象、兵法、社會、歷法、陰陽等各個門類個門類。中國古代的算命術算命術，其理論依據論依據，除來自《易經》外，便來自《黃帝內經》的陰陽五行學說行學說。
17、《玉照定真經》
《玉照定真經》一書，為晉代郭璞所著璞所著，張顒作注顒作注。為明《永樂大典》所收錄所收錄，清《四庫全書》亦收錄亦收錄，列入術數類命書相書之類書之類。為現存的我國古代最早的四柱命理著作理著作。此書文句不甚雅馴甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰潔明晰，猶有珞祿子及李虛中命書遺意書遺意。所言吉兇應驗兇應驗，切近中理近中理。該書最大的特點是只取五行生克制化講命理命法理命法，其理論樸實論樸實，方法簡潔法簡潔，使人讀后很容易領會、掌握和運用和運用。
18、《增刪卜易》
由乾元亨編著亨編著，此書在清末影響最大響最大，其最大特點為分類占斷卦例解析詳盡析詳盡，便于入門提高門提高，且有他書不傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版書局版，書名為《考證增刪卜易》。書中保留了楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌的原貌。是學易者必讀之作讀之作，另外，此書對以往奉為經典的易卜理論與經驗的爭議點及流傳錯訛之處均作了考證了考證，并配以實例驗證例驗證，大有撥亂反正之功正之功。全書共分四卷二百余章百余章，總序為入門導引門導引，卷一為入門筑基之學基之學。卷二為深造之論造之論，卷三卷四為精進之術進之術，是學易者從熟知易到深入占卜提高的過渡橋梁渡橋梁，是現代占卜家的必修之書修之書。是六爻預測書籍的最高經典高經典，至今沒有能越其位者其位者。卦技要精進要精進，把此書熟讀、精通直至全部背誦也毫不為過不為過。

八字初學者怎樣看八字,如何看八字

提起八字初學者怎樣看八字看八字，大家都知道都知道，有人問如何看八字看八字，另外，還有人想問怎樣看八字看八字，你知道這是怎么回事么回事？其實八字初學者入門必看算命教程(初學者一定要看!)，下面就一起來看看如何看八字看八字，希望能夠幫助到大家到大家！

八字初學者怎樣看八字

1、八字初學者怎樣看八字:如何看八字

一．推命之步驟一步一步教你八字入門字入門。

一．依命式表分男命（乾造）、女命（坤造），填注出生之年月日時月日時。

二．四柱干支排列：八字零基礎自學入門教程9。

1．年柱、日柱：參閱萬年歷取之歷取之。

2．月柱：依“五虎遁年起月表”，由年干、生月對照取之照取之?；騾㈤喨f年歷萬年歷。

3．時柱：依“五鼠遁日起時表”，由日干、生時對照取之照取之。

三．參閱“日主天干及地支十神表”以日干對照四柱天干及地支取配十神配十神。

四．依生月、日、時，對照該月之節入之節入，計算相隔日時數日時數，決定干深淺干深淺，以知其干含氣：正氣、或中氣、或余氣或余氣。再以日干對照干對照干，而取配干十神干十神。八字入門圖解門圖解。

五．空亡：

以年柱、日柱干支柱干支，分別對照旬中所屬空亡之支字之支字，再觀四柱地支是否逢之否逢之。

六．日干十二運：看八字基本步驟詳解驟詳解。

以日干對照四柱地支取配支取配。參閱“日干十二運表”。以知各住運勢興替旺衰替旺衰。八字看學歷訣竅歷訣竅。

七．命帶神煞：初學者如何批八字批八字。

以日干、年支、月支、日支，或其他神煞表神煞表，分別取配神煞配神煞，以為論命佐證命佐證。四柱八字入門詳細步驟完整篇完整篇。

八．小兒關煞：

分別以年干、月支、日干取之干取之，以為養育之注意事項意事項。生辰八字入門字入門。

九．干支生克：

依四柱天干、地支之、五行，分別論干合、干生、干克，及支三會、三合、半三合、、六沖、相刑、相破、相害、自刑等自刑等，合會成化與否亦一并以含氣數注明數注明，以為推判日主強弱旺衰、吉兇禍福之佐福之佐。

十．流年干支：

以生年干支為一歲為一歲，依序順位排列位排列，于“六甲空亡及流年干支對照表”內分別注記別注記，以利查閱利查閱。

十一．辯格局：

依命局五行、十神配置神配置，先從變格（外格，或特殊格局）斟酌，是否入格否入格？入格則取變格為格局為格局。不入格不入格，則以日干對照月支：

1．以透月支干取格干取格。

2．以月支干深淺取格淺取格。

十二．日主強弱旺衰：

以四柱干支五行之含氣數增減數增減，配合月支加權計算權計算，以論日主強弱旺衰弱旺衰。

十三．取用神取用神，明喜忌：參酌八字帶學堂的孩子的孩子。

1．正格格局及用神對照表對照表。

2．外格格局表

3．正格格局用神及運表及運表。想學算八字怎么入門么入門。

以格局、日主強弱、十神配置及含氣數多寡數多寡，擇取命中一最有利之十神為用神為用神，并明辨喜、忌、閑神，以為歲運吉兇禍福之據福之據。

十四．命宮、胎元、息元：命理推論佐輔之環輔之環，勿以等閑視之閑視之。

1．胎元：受胎之月胎之月，以月柱干支為基準為基準。月干進一位進一位，月支進三位進三位，所組之干支即是支即是。

2．息元：以日柱干支為基準為基準，取與日柱干支相合者（天干五合干五合，地支）之干支之干支，即為息元為息元。

3．命宮：以生月、生時取之時取之。

以命局、胎元之支元之支，與命局四支共論含氣數含氣數，是否成三會、三合之局合之局？

十五．立行運：分男女、年干，而定順逆行運逆行運。

1．陽男陰女：順行運順行運，以出生日后之下一個節入時間扣減出生之月、日、時。

2．陰男陽女：逆行運逆行運，以出生之月、日、時，扣減出生日前之上一個節入時間入時間。算命時必問的問題的問題。

3．出生之月、日、時，與節入時間相同者相同者，不論男女論男女，不分年干分年干，一律以一歲立行運立行運。

十六．大運排列：以月柱干支為基準為基準。八字算命步驟詳解驟詳解。

1．順行：陽男陰女男陰女，以月柱干支之次一位干支為柱支為柱，再依序順行排至第七柱止七柱止。拿到一個八字先看什么看什么。

2．逆行：陰男陽女男陽女，以月柱干支之上一位干支為柱支為柱，再依序逆行排至第七柱止七柱止。

十七．小運排列：未交大運前大運前，則推其小運其小運。

1．以時柱干支為基準：

陽男陰女：順行，以時柱干支之次一位干支為一歲小運干支運干支，依次順排至大運前止運前止。

陰男陽女：逆行，以時柱干支之干支為一歲小運干支運干支，依次逆排至大運前止運前止。學批八字初學九個步驟個步驟。

2．以年柱干支為一歲小運干支運干支。再依：八字算命入門基礎知識速查表速查表。

陽男陰女男陰女，順排，以年柱干支之次一位干支為二歲為二歲。七殺在天干還是地支好地支好。

陰男陽女男陽女，逆排，以年柱干支之上一位干支為二歲為二歲。八字看人真聰明假聰明假聰明。

3．以流年干支排列支排列，不分男女、年干，一律以流年干支為小運之論判基準判基準。

十八．歲運十二宮煞論：

1．依命宮所屬支位屬支位，逆布十二宮十二宮。（擇年支所屬之十二宮煞圖）

2．以日干對照十二支十二支，填列十二運十二運，及地支十神支十神。

以日干對照各宮位之天干之天干，填列天干十神干十神。怎么看問真八字結果字結果。

3．以年柱干支為1歲基準歲基準，依流年干支順排所屬年歲屬年歲，直至60歲止。

4．參酌大運干支所轄年齡轄年齡，與流年干支年干支，和命局四柱干支柱干支，及神煞及神煞，共論吉兇禍福兇禍福。

八字初學者入門必看算命教程(初學者一定要看!)

二．推命之要領

一．論性情及形貌：怎樣講解八字解八字。

依命局五行中和、強弱、過弱（參酌五行含氣數）而觀性情及形貌及形貌。另可以日干以日干，五行及用神推論性情論性情。

二．論適合之事業：

以喜用之五行及用神為斷神為斷。

三．論疾?。喝罩廖醋钆率裁磁率裁?。

參酌命局五行含氣數含氣數，以知過旺及偏枯之五行之五行，除引致該行之疾行之疾，其相克之行亦易罹疾易罹疾。日干、日支受克、沖、刑，其干支代表之部位亦易染疾易染疾?？窗俗衷趺凑f怎么說。

另四柱干支組合支組合，有克沖刑或坐弱運坐弱運，亦易罹疾易罹疾。八字成格的人多嗎人多嗎。

四．論有利之方位、四時等：以喜用神之五行推論行推論。

五．論小心年限：

歲運克沖用神沖用神，或行用神之歲運之歲運，坐死墓絕沐浴者；或命宮宮支沖歲運之支、沖月支；或大運沖月支沖月支，日主死絕無氣絕無氣，用神無力休囚力休囚，均為小心年限心年限，應謹慎處事慎處事。八字上等格局等格局。

六．論學歷

1．升學應考期間考期間，歲運為喜用神喜用神，但男忌妻星忌妻星，女忌夫星管事星管事。女命婚姻最不幸的日柱的日柱。

2．命帶文昌、學堂、學館、華蓋學術之神及印綬遇祿綬遇祿。正官或正印于命局旺而有力而有力，透干或干合日干或支合、支會日支成喜用神喜用神。

3．升學應考期間考期間，流年為喜用神喜用神，逢三臺、八座值事座值事?；蚩萍仔强萍仔?，坐吉神貴人神貴人，居旺地居旺地。

4．命局用神有力神有力，近日主近日主，無破損無破損，五行中庸行中庸，不雜者不雜者。以上條件愈多者愈多者，獲取高學歷之機會愈多會愈多。

七．論姻緣：

早婚者早婚者，夫妻星透干且合干且合。大運現夫妻星夫妻星，或歲運干支字與日柱干支合者支合者，尤其合成夫妻星者妻星者，更屬結婚之運婚之運。歲運干支與原命式之夫妻星有合會者均為姻緣來到之時到之時。

八．論財富：

日主強旺主強旺，歲運逢財星耗財星耗，尤其三會、或三合、半三合、、天干五合成財局成財局，或財星坐強運坐強運，均能致富能致富。財星愈旺愈富旺愈富。日主弱日主弱，歲運逢比劫助比劫助，比劫愈旺則愈富則愈富。

九．論六親：

以代表六親之十神、四柱坐下之神煞、十二運及干支生克支生克，十神之喜忌、配置、旺衰析論六親論六親。

十．論命吉兇：依命局五行、十神之旺衰、配置、用神之有力、團結、有情與否論判否論判。凡本篇各單元各單元，務必能融會貫通后貫通后，方能得心應手心應手。初學者初學者，可從本身推起身推起，進而論及親友及親友，從已知的過去經驗去經驗，相互印證命理證命理，逐漸培養信心養信心。

一般，大都以營利為生利為生，談論命理因陋就簡陋就簡，不若自己推論來得詳實得詳實，所謂“名醫非良醫”正是此理是此理。

如想進一步鉆研步鉆研，則可從古籍命學之著學之著，著手探研手探研，并有系統從各行各業調查統計查統計，使命理與實務相輔相成輔相成。

以上就是與如何看八字相關內容關內容，是關于如何看八字的分享的分享?？赐臧俗殖鯇W者怎樣看八字后八字后，希望這對大家有所幫助所幫助！

八字中的“學堂”代表什么

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沫衍
的帖子學堂是文星是文星，有學堂的人一般聰明機智明機智，文采不錯采不錯，宜生旺不宜克害沖破,
宜天乙貴人等吉星相扶星相扶。學堂要有馬星為佳星為佳，所謂學堂如更朝驛馬,
位及勛高壓天下壓天下。神煞很重要很重要，但是八字格局等更重要更重要。例如女人犯了呻吟煞呻吟煞，一般婚姻不好姻不好，但是如果原局的夫星生旺星生旺，也可以破解以破解。同理，八字本身有利學業的話業的話，沒有學堂也會高學歷高學歷。:handshake
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二、店里放財神有什么講究,做生意的財神爺擺放位置

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在飯店中擺放財神爺需要注意哪些

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店鋪財神爺擺放位置有何風水講究 文財神面朝屋內?

門面開業怎樣請財神

做生意請財神的講究

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些意哪些，不同環境中擺放財神爺的講究也不同也不同，若不注重這些風水些風水，財神爺的氣場會被影響被影響，就會影響氣運響氣運，因此給大家介紹下在飯店中擺放財神爺需要注意哪些意哪些。

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些1

把財神爺的神位擺放在飯店中自然是為了能夠讓飯店中的財運更旺運更旺，畢竟財神的招財效果很好果很好，所以將其放在飯店中對于飯店的生意會起到極大幫助大幫助。

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些

1、避免直對門： 門乃是納氣之口氣之口，氣運大都從大門進入門進入，其中有財氣也有煞氣有煞氣，因此，擺放財神爺的時候絕對不能使其直對著門對著門，否則必然會對其周圍的氣場環境帶來一定程度的影響的影響，甚至是將財神爺周圍的氣場沖散場沖散。

2、避免正對飯桌： 財神爺是神像是神像，而在飯店中的飯桌比較多比較多，食客也比較多比較多，如果財神爺正對著餐桌著餐桌，就有點看著別人吃飯的意味在其中在其中，這是對財神爺的一種不敬種不敬，對于氣運也會帶來一定程度的影響的影響，所以盡量避免財神爺的神位正對著飯桌著飯桌，而且這樣擺放也會讓食客感覺很不舒服不舒服。

3、盡量放在財位上： 可能很多人不清楚自己飯店中的財位在什么地方么地方，這里給各位的建議盡量距離收銀臺近一點就好點就好，最好直接擺放在收銀臺里銀臺里，這樣一來對于飯店中的財運幫助才會更大一些大一些。

這些就是在飯店中擺放財神爺的時候需要注意的一些重要問題要問題。

在飯店中擺放財神爺需要注意哪些2

1、飯店的氣質較為污穢

財神爺最合適擺在家里的財神位上神位上，也就是說大門口的直線部位線部位。這一部位一進門處就能見到能見到，并且挨近開關門納氣之所氣之所，氣質較為清潔為清潔。而飯店通常挨近餐廳廚房廳廚房，每日都填滿了油煙了油煙，針對敬奉財神爺而言并有問題有問題，而如果不是立即清掃導致佛像油漬像油漬，更加不尊加不尊。

2、在飯店非常容易對佛像不尊

財神爺不宜放到飯店的關鍵緣故不僅由于飯店挨近餐廳廚房廳廚房，非常容易造成財神爺沾染污濁之氣濁之氣，而與此同時此同時，在飯店中用餐通常是大家釋放壓力自身的那時候那時候，假如在佛像眼前撒謊或是是喝醉酒講出某些對佛像不尊得話尊得話，反倒會對自身的運程導致極其不良影響的危害的危害。

3、財神爺不能靠室內樓梯或過道放置

假如愿意在飯店敬奉財神爺又要杜絕餐廳廚房廳廚房，就會遭受挺大的'限定，而依據不一樣的家居家具合理布局理布局，財神爺總有將會必須擺在洗手間邊上間邊上，室內樓梯邊上梯邊上，走廊邊上這種并不宜的地區的地區。財神爺放置的部位要維持清潔和氣旋的平穩的平穩，能夠提高主人家的財氣的財氣。

從上邊的剖析能夠看得出看得出，在飯店里放置財神爺盡管并不是不好是不好，但由于遭受許多標準的局限性局限性，比不上擺在大客廳這類的地區好地區好，在放置時必須要慎重考慮到考慮到。

財神爺擺放位置店里

財神爺擺放位置店里

財神爺擺放位置店里置店里，風水是直接影響到大家的生活也是十分重要的重要的，生意人一般都會在店鋪里擺放財神爺財神爺，希望帶來財運來財運，但是擺放也有很多講究多講究，以下分享財神爺擺放位置店里置店里。

財神爺擺放位置店里1

店鋪中的財神爺擺放應該首先考慮其方位其方位，而神桌也應向大門向大門，因為大小廟宇道觀宇道觀，所有的神像都是面向大門的大門的，所以方位此方位為吉位為吉位。但是不能將財神爺放在廳中神翁之內或者房間中房間中，否則容易導致災難發生難發生。

如果店鋪中是文財神的話神的話，那么不論是財帛星君還是福祿壽三星壽三星，均應向著自己屋內己屋內，而不應向著屋外著屋外，因為向外有向外送財的意思的意思。而什么樣的人適合擺什么財神呢財神呢？對于單人文職或受雇打工的人工的人，就宜擺放或供奉財神奉財神。當然經商做老板的人就應該是供奉武財神了財神了。

當然對于不同的財神爺有著不同的財源的財源。武財神是旺偏財的偏財的，主要就是旺沒有固定收入的人入的人。所以對于那些創業的創業的，做小本生意的生意的，以及求中獎的人都可以供奉以供奉。但是供奉文財神的人應將財神爺擺放近門處左右二方位置方位置，不論是福祿壽三星或者是面對屋內對屋內，都是可以做到財源廣進的廣進的。

1、武財神爺的擺放位置

供奉武財神要注意財神最好要面朝門外朝門外，武財神是從外面給你往里面招財的招財的，如果通道被堵道被堵，武財神就招不進財來了財來了。在供奉的時候的時候，可以文武財神一起供奉起供奉。但是通常不能同時供奉兩位武財神武財神，因為武財神似乎不能共處能共處。

2、文財神爺的擺放位置

滿面祥和的文財神文財神，不論是財帛星君還是福祿壽三星壽三星，均應向著自己屋內己屋內，而不應向著屋外著屋外，向外有向屋外送財的意思的意思。

文財神和武財神負責管轄范圍

1、文財神負責管轄范圍

擔任文職及受雇打工的人工的人，宜擺放或供奉文財神文財神。經商做老板的人及當兵、當差從事武職的人職的人，則應該擺放或供奉武財神武財神。

2、武財神負責管轄范圍

武財神是旺偏財的偏財的，就是旺沒有固定收入定收入，黃花梨時有時無的那種財那種財，所以創業的、做小生意的、求中獎的等等應該常供奉常供奉。

財神爺擺放位置店里2

文財神和武財神的`擺放

擺放文財神以及武財神的方向有異向有異。文財神應放在近門處之左右二方位置方位置，不論是福祿壽三星抑或財帛星君必須面對自己屋內己屋內，方能財源廣進源廣進。反之面對大門對大門，自會送財出屋外出屋外，小心為要心為要。

四吉方位

南方延年、東南生氣、東方天醫、北方伏法方伏法。文財神爺的擺放位置方法是放在大門的兩側的兩側，雖然正門才是財氣最旺的最旺的，但是文財神爺擺放位置不能正對大門對大門，更好的方法是根據每日房間中的財位在方位上的變化的變化，每天調整財神爺的位置的位置，這個比較難做到難做到，必須有專門的大師指導師指導，當然這個效果是最好是最好。

武財神擺放位置是正對大門對大門，這樣可以招攬更多的財氣的財氣，武財神擺放位置不能和文財神爺擺放位置一樣置一樣，這樣會影響雙方的招財效果財效果。

財位六忌

一忌、 財位忌沖

風水學最忌尖角沖射角沖射，故財位附近不宜有尖角

二忌、財位忌水

財位不放魚缸或用水培養的植物的植物，因為風水上有“見財化水”一說。

三忌、財位忌暗

財位昏暗則暮氣沉沉氣沉沉，有滯財運滯財運，需點長明燈化解燈化解。

四忌、財位忌壓

風水學認為學認為，財位受壓是絕對不適宜的適宜的，若將沉重的大衣柜、書柜或儲物室等等壓在財位在財位，便會損害這套居所的財運的財運。

五忌、財位忌污

倘若廁所浴室在財位或雜物放在財位在財位，會污損財位損財位，令財運大打折扣打折扣。

六忌、財位忌空

財位背后宜有堅固的墻固的墻，因為象征有靠山可倚山可倚，無后顧之憂顧之憂，可藏風聚氣風聚氣。反之，若財位背后是陽臺便會因為泄了財氣而難以積聚財富聚財富。

財神爺擺放位置店里3

文財神爺擺放位置

1、擺放的最佳位置

從風水學的角度來講的話講的話，文財神爺最應該擺放的位置就是在人們進入室內的大門處的左右二方的位置上位置上。其實無論是福祿壽三星還是我們的文財神爺都是必須要正對著自己的屋內的屋內的，這樣才能夠更好的發揮它作為一個財神的作用的作用，也就是財源廣進源廣進，而與此同時要注意文財神爺不能面對著大門著大門，文財神爺正對大門意味著送財出屋外出屋外，恰恰將屋內的財氣給通過大門送出去了出去了，得不償失不償失，一定要忌諱要忌諱。

2、其他的擺放位置

文財神爺畢竟是一位非常重大的神明的神明，所以我們擺放文財神爺的目的就是來供奉財神奉財神，因此其擺放的布置一定要是家里的吉位上吉位上。這個可以根據當時家里吉位的位置來調整文財神爺的具體位置和朝向和朝向。同時文財神爺是財神是財神，所以它和同屬性的武財神爺是可以擺在一起的一起的。但是要注意兩個財神爺最好能夠是一左一右的進行擺放行擺放，而且就是同時擺放一個財神就行了就行了，不要一個文財神爺和兩個武財神爺這樣的擺放的擺放。

3、擺放位置忌諱

無論怎樣文財神爺都是一個財神爺財神爺，雖然能夠和同屬性的武財神一起擺放起擺放，但是要注意它不能和其他的神明擺放在一起在一起，尤其是和菩薩這類的神明的神明。不然兩者的神性會相沖的相沖的。同理可證理可證，文財神爺擺放的位置也最好不要和廚房相對房相對，因為廚房供奉的就是灶神是灶神，兩個神明之間最好不相對不相對。另外，衛生間是家里的污穢之地穢之地，內部有很多不潔的東西的東西，所以文財神爺的擺放位置也不能對著衛生間才行間才行。

店鋪財神爺擺放位置方向與位置講究?

做生意之人要讓生意紅火意紅火，財源廣進是需要用什么風水吉祥物呢祥物呢？我想，財神爺是首選吧首選吧！財神爺自古就是財富的象征的象征，是人人喜聞樂見的吉祥物吉祥物。在店鋪中店鋪中，財神爺也有風水擺放上的講究的講究，你知道么知道么？感興趣的就跟著店鋪風水去看看店鋪財神爺擺放位置方向與位置講究置講究。
店鋪財神擺放位置講究一、店鋪財神爺的擺放位置1、武財神爺的擺放位置供奉武財神要注意財神最好要面朝門外朝門外，武財神是從外面給你往里面招財的招財的，如果通道被堵道被堵，武財神就招不進財來了財來了。在供奉的時候的時候，可以文武財神一起供奉起供奉。但是通常不能同時供奉兩位武財神武財神，因為武財神似乎不能共處能共處。
2、文財神爺的擺放位置滿面祥和的文財神文財神，不論是財帛星君還是福祿壽三星壽三星，均應向著自己屋內己屋內，而不應向著屋外著屋外，向外有向屋外送財的意思的意思。
二、文財神和武財神負責管轄范圍1、文財神負責管轄范圍擔任文職及受雇打工的人工的人，宜擺放或供奉文財神文財神。經商做老板的人及當兵、當差從事武職的人職的人，則應該擺放或供奉武財神武財神。
2、武財神負責管轄范圍武財神是旺偏財的偏財的，就是旺沒有固定收入定收入，黃花梨時有時無的那種財那種財，所以創業的、做小生意的、求中獎的等等應該常供奉常供奉。
三、財神爺的分類財神爺主要分文財神和武財神武財神，前面我們有介紹過財神爺擺放注意事項和文財神爺的擺放位置放位置，在本文土巴兔小編先介紹文財神和武財神武財神，再來分析店鋪財神的擺放問題放問題。
1、文財神文財神可分為財帛星君、福祿壽三星兩種星兩種。下面將分別描述財帛星君、福祿壽三星的形象的形象。
（1）財帛星君財帛星君的外形很富態很富態，是一個面白長髭的長者的長者，身穿錦衣系玉帶系玉帶，左手捧著一只金元寶金元寶，右手拿著寫上“招財進寶”的卷軸的卷軸，面似富家翁富家翁。相傳他是天上的太白星太白星，屬于金神于金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛銀財帛。所以，很多求財的人財的人，對他都非常尊敬常尊敬，有些甚至日夜上香供奉香供奉。
（2）福祿壽三星福祿壽三星壽三星，其中的“福星”手抱小兒抱小兒，象征有子萬事足的福氣；“祿星”身穿華貴朝服貴朝服，手抱玉如意玉如意，象征加官進爵官進爵，增財添祿；“壽星”手捧壽桃捧壽桃，面露幸福祥和的笑容的笑容，象征安康長壽康長壽。
福祿壽三星中三星中，本來只有“祿星”才是財神是財神，但因為三星通常是三位一體位一體，故此福、壽二星也被人一起視為財神供奉了供奉了。把福、祿、壽三星擺放在財位在財位，三星拱照星拱照，滿堂吉慶堂吉慶，撇開風水不談水不談，單是視覺上、心理上也會覺得十分舒服分舒服。
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店鋪財神爺擺放位置有何風水講究 文財神面朝屋內?

大部分的生意人都對財神的招財效果堅信不疑信不疑，所以他們都會在自己的店鋪里給財神專門留地方留地方。結合風水學說來看說來看，放在不同位置上的財神起到的聚財效果有著非常明顯的差異的差異。商人只有將財神擺放在下面這些位置些位置，他的財運才能夠更上一層樓一層樓。

文財神的擺放位置
財神大體上能夠分成文武兩種財神種財神，文財神外表呈現出的是富態是富態，他慈祥并且柔和且柔和，看起來溫柔隨和柔隨和，平易近人易近人，對于溫柔的文財神來說神來說，在放置的時候的時候，要面朝向屋內向屋內，代表著進財著進財。如果文財神面朝外放置的話置的話，那么就很有導致散財的發生的發生，從而影響到整個店鋪的財運和生意和生意。
武財神的擺放位置
如果店鋪里的財神爺是武財神武財神，那么就需要將其神面朝門外朝門外，因為武財神是從外招財的招財的，并且武財神與門之間不要有東西遮擋西遮擋，如果被東西遮擋住的話住的話，就會給財運造成阻斷成阻斷，就無法招財進門了進門了。如果店鋪里同時有文財神和武財神武財神，在供奉的時候要將時間隔開間隔開，比如可以在上午供奉武財神武財神，然后下午供奉文財神文財神。這種將供奉時間隔開的做法能夠大大提升二者的招財效果財效果。
供奉財神的注意事項
常言道常言道，神不供不會靈不會靈，雖供不誠亦不會靈不會靈。如果不想供神想供神，建議擺放一些其他的招財的吉祥物即可物即可，一旦擺放了財神了財神，則一定要供奉要供奉，如若冷落了財神了財神，則等同于漠視財運視財運，自然不會起到什么好的效果的效果。另外，有些人會購買電蠟燭來擺放來擺放，這樣的供奉也是無效的無效的，建議供奉財神的人最好每天早晚燒香晚燒香。如果時間緊迫或者沒有條件有條件，那么最好是選擇每個月的初一和十五上香五上香，供奉時間自然是越長越好長越好，這樣才能夠將獲得足夠旺盛的財運的財運。
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門面開業怎樣請財神

可以去佛教用品店（一般寺廟周圍就有）或者年畫市場畫市場，就能買來財神爺的雕像或者畫像者畫像，在店里按財位供起來供起來，擺上香爐就算請到了請到了。財神分文武分文武，建議請哪位財神位財神，因為文財神范蠡是生意人的祖師爺祖師爺，既能守財還能招財能招財。文財神形象和藹可親藹可親，也不會引起客人的反感的反感。恭祝生意興隆通四海通四海，財源茂盛達三江達三江。
拓展資料：
1、財神在中國道教中是主管世間財源的神明的神明。中國民間習俗中習俗中，除夕是春節中最熱鬧的一天的一天，除夕之夜人們吃罷餃子罷餃子，徹夜不眠夜不眠，等待著接財神接財神，有人還送財神上門神上門，到了初二還要祭財神祭財神?，F在，以正月初五日迎財神最為盛行為盛行。祭祀的財神分文財神和武財神武財神，武財神趙公明、關公等；文財神為比干、范蠡等范蠡等。除此以外此以外，人們信仰的財神還有五圣、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活財神沈萬三等萬三等，其中文武財神、五圣的信仰最具廣泛性廣泛性。
2、武財神武財神，趙公明趙公明。趙公明亦稱“趙公元帥”。道教主要把他作為財神來供奉來供奉，但他同時也是道教的護法四帥之一帥之一，蓋因其曾為張天師守護丹室護丹室。后來民間還將其神像貼于門上于門上，作為門神為門神，鎮邪祈福邪祈福。其所司之職中之職中，除了有“除瘟剪瘧瘟剪瘧，保病禳災”一項，還有“買賣求財賣求財，公能使之宜利和合利和合。但有公平之事可以對神禱對神禱，無不如意”之功能之功能。
3、民間普遍祭祀趙公明趙公明，大概是從明代中葉或稍前開始的開始的，其主要原因就是買賣求財為其專司的主要職責之一責之一。所供趙公明財神像皆頂盔披甲盔披甲，著戰袍著戰袍，執鞭，黑而濃須而濃須，形象威猛象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類”。據清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以陰歷的三月十五日為趙公明的生日的生日，每到此日到此日，人們都要祭祀財神祀財神，或立廟祭祀廟祭祀，或在家中塑像祀之像祀之。此中商人祭祀財神最為普遍為普遍，河北《陽原縣志》云：“財神，各商家各供于號中于號中。每歲正月歲正月，為財神特別祀期別祀期，如民家之祀天地然天地然。每歲二月十八日十八日，亦獻戲酬之戲酬之?！?br/>

做生意請財神的講究

財神可以分為文、武財神武財神。所以建議在請財神的時候根據自己的情況,不要想太多,請這兩者之一即可一即可。
一定要請有道行的師傅開光,這樣才能賦予靈氣,神效靈驗效靈驗。
一般來說,正月初五迎請財神最好,另外,別的時間也可以請,。
財神最好安放在自己的財位的財位。
請財神之后,我們要敬財神,日常也要虔心供奉心供奉。
重點說說上香,上香是與財神溝通的一種方式,你燃香敬他,告知你的心愿和祈福,他就會知道,從而庇護你和家人和家人。
為了表達自己的誠心祈福心祈福，建議到無相銅爐請一款祈福香或者財神香供奉財神奉財神。

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三、真有破財消災的說法嗎(破財是走好運的前兆)

• 破財真的免災嗎 ???

  又叫"破財免災",是民間的一種通俗的說法.意思是:失去了錢財,可以免去災禍.經常用在安慰損失了錢財的人的時候.如果這人可以這樣想,那么他就會心理得到平衡.

• 破財消災是真的嗎

  不是真的是真的。純屬民間的吉利話吉利話。破財和消災是兩碼事兩碼事，不過人們一般把這句話當成你遭到財物上的損失的安慰話而已話而已。圖個心安而已安而已。

• “破財消災”破財真的能夠消災嗎???

  破財消災還真的會有一定的預見性預見性。破財之后多多少少給自己免除一些災難些災難，不過需要提醒大家醒大家，平時還是要以多行善事行善事。

• 真有破財消災這種說法嗎

  常常聽說“破財消災”這句話這句話，這只是為了減輕他人的憂傷的憂傷，用來安慰人的一句話而已話而已。破財消災這種事是無法應驗的應驗的，就是說無法證明真的就消了災消了災。
  因為是無法應驗的事情的事情，所以有許多人會借此行騙此行騙。本沒有災的有災的，他可以先說一套來嚇人來嚇人，使人就范人就范。當人花錢“消災”后，卻又發生了災難時災難時，他可以說錢給少了給少了，心不誠；或者說或者說，消了大的了大的，否則更嚴重更嚴重。可以永遠立于不敗之地敗之地，因為是無法對證的對證的，所以，會有很多人樂意行此騙術此騙術。但行騙的人必須臉皮厚臉皮厚，甩掉良心去干心去干。
  是福不是禍不是禍，是禍躲不過躲不過。他們若有“消災”的本事的本事，就多為自己和自家消災給人看看人看看！以子之矛攻子之盾試試盾試試。
  如果不為行騙而說這話說這話，只是為安慰人而說的而說的，那只能算是善意的謊言的謊言。因為常有善良的人這樣來安慰人、開導人開導人，許多人聽多了聽多了，就信以為真以為真。

• 破財擋災?破財真的能夠免災?

  破財真的能免災嗎
  一、破財免災要符合一定的條件
  其實破財并不一定免災定免災，但它又不是大多數人認為的心理安慰那么簡單么簡單，要不人眾們也不會口耳相傳耳相傳，流傳至今了至今了。要知道要知道，很多民間俗語的背后的背后，都有無數人生經驗的總結和神奇的預見啟示性啟示性。天下萬物下萬物，莫毒于人口于人口。眾口鑠金口鑠金，連黃金都能銷毀的人口的人口，自然是擁有無堅不摧的力量的力量。所以，當社會流行某種說法（一個詞匯或一句話）的時候的時候，這種說法就往往具有了讖語的性質的性質。

  破財免災財免災，無疑也具有讖語的性質的性質。破了財破了財，自然就會減少一些災難些災難，或大或小大或小，這是一定的一定的。這背后既有宇宙天道的法則的法則，也有易經道理的作用的作用。破財消災從周易測命上來講是存在依據的依據的，并非每個人都能夠破財消災財消災，因為它在符合五行之間的生克制化能量轉化原則化原則，但是從八字命格上來說還需要符合一定的條件才能夠破財免災財免災。

  二、破財免災的經典論述
  

  這個謙不僅僅是言辭心態的謙虛的謙虛，其實還指物質的不足的不足，有歉的意思的意思，歉就是不足、少。這些話不是著眼于短時間的變化的變化，而是一種大時段的趨勢的趨勢。破財作為一種結果種結果，其原因則需要深思要深思。根據天道的法則的法則，一定是這種東西多了西多了，所以才要破損掉破損掉。當然，有人會說人會說，我丟了錢丟了錢，可我不是富翁是富翁。這是世俗層面的理解的理解，不是道的層面的層面。須知所損失的東西的東西，是怎么來的么來的，要用它干什么干什么，為什么會損失掉等等掉等等，其中一定有“多”或“驕”或“貪”的因素在里面在里面，所以天道才會削平它、減損它減損它。而減損之后損之后，將不再有或減少了別的方面的災禍的災禍。

  老子的《道德經》其中有一段話很著名：“天之道天之道，損有余而補不足補不足。人之道人之道，則不然則不然，損不足以奉有余奉有余。孰能有余以奉天下奉天下？唯有道者有道者?！币馑己苊黠@很明顯，天道就是把多余的拿出來給缺少的缺少的，而大多數人的行事準則則是把貧窮不足的人削弱來增強富足的人足的人，只有有道之人才能效法天道法天道，將多余的拿出來奉獻天下獻天下。破財的不一定是富足之人足之人，但也可以說是以“有余以奉天下”，這是暗合天道的天道的。所謂人失之人失之，人得之人得之。

  以上是破財免災的經典論述典論述。破財就是損有余損有余，就是將盈變為謙變為謙，一旦變為謙或不足或不足，則一定會受到補益與賜福與賜福。這是天道平衡的法則的法則。有的人物質方面不足面不足，那一定是某個方面太強盛了、太多了太多了，如氣盛脾氣大等氣大等。如果富貴而驕貴而驕，氣很盛氣很盛，則人道仇富道仇富，天道必然滅之然滅之。

  三、易經角度分析破財免災
  在易經術數方面數方面，破財免災也是經得起推敲的推敲的。

  我們八字測命字測命，或手搖幾個銅錢來算卦來算卦，要用到里面一個叫“官鬼”術語。這個官鬼個官鬼，是在易經算卦里的叫法的叫法，在生辰八字里面叫官殺叫官殺。其實不管叫什么叫什么，都可以代表災禍表災禍。破財免災的災災的災，就用這個官鬼或官殺表示殺表示。如果用五行的原理來表示來表示，凡是克制我的那種力量種力量，都叫作官殺或官鬼或官鬼。如你的生辰八字中你屬于木屬于木，金克木金克木，金這種力量就是你的官殺或官鬼或官鬼。易經算卦也是這個道理個道理。

  一般人要求功名求功名，要當官要當官，或者要事業進步業進步，都要看這個官鬼個官鬼。官鬼就是官就是官，官者管也者管也。當官可以管別人管別人，但在八字命格和易經算卦中算卦中，這個官鬼是管我們自己的自己的。平常的人常的人，不過不求官不求官，這個官鬼就成為災難的符號了符號了。即使是當官的當官的，這個官殺或官鬼太旺鬼太旺，也會有麻煩有麻煩。說了這么多這么多，官鬼或官殺和破財免災有啥關系呢關系呢？關系太大了太大了！

  因為在生辰八字和易經測命中測命中，財是生官鬼或官殺的官殺的。如前面我們說我們說，如果你是木你是木，官鬼就是金就是金，金克木金克木。那你的財是什么呢什么呢？我克者為財者為財，木克土木克土，所以土就是你的財你的財。但是別忘了別忘了，土生金土生金，也就是財生官財生官。所以，從古到今古到今，都有用錢來生官來生官，這個現象個現象，根據易經五行的原理的原理，似乎很難杜絕難杜絕?，F在查很多貪官多貪官，基本都有用錢買官、升官的現象的現象。

  我們知道了財可以生官以生官，就是說財物不僅僅可以讓自己高升己高升，而且財物還生官鬼生官鬼，生出災害出災害。這就是“一物有兩面有兩面，從來利生害”。所以說所以說，財是官鬼的源頭的源頭。破財就是減少或阻斷了官鬼的源頭的源頭，自然就可以免災了免災了。所以，在自己不順的時候的時候，有意地去破財去破財，如在十字路口扔掉一塊或幾十塊錢十塊錢，去應這個破財免災的理災的理，運氣就會慢慢好起來好起來。你扔掉的是錢財是錢財，其實你是在阻斷自己的災源的災源。

• 破財真能免災嗎?

  這些都不可信不可信，其實沒有鬼怪

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