太歲是什么物體,太歲輪值表

時間：2024-05-13

猜你喜歡：太歲是什么?太歲是什么東西請問“太歲”是什么東西?請問太歲到底是什么東西??請問太歲到底是什么東西??“太歲”究竟是什么東西?太歲是什么?太歲是一種菌類,是在純自然的狀況下自然生長出來的.藥材可食用.在中國幾千年前的古籍《山海經》中就有關于太歲的記載。在<山海經>中太歲也被稱為“視肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都帶個肉字，說明可以食用。

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一、太歲是什么物體,太歲輪值表

猜你喜歡：

太歲是什么?

太歲是什么東西

請問“太歲”是什么東西?

請問太歲到底是什么東西??

請問太歲到底是什么東西??

“太歲”究竟是什么東西?

太歲是什么?

太歲是一種菌類,是在純自然的狀況下自然生長出來的.藥材可食用.在中國幾千年前的古籍《山海經》中就有關于太歲的記載的記載。在<山海經>中太歲也被稱為 “視肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都帶個肉字個肉字，說明可以食用以食用。據《山海經》記載，“視肉”最早是作為古代帝王生前喜歡食用的物品出現在古帝陵前的陵前的。具有 “食之盡食之盡，尋復更生如故”，“食一片復一片” 的特點的特點，也就是說吃一片吃一片，它自己可以再次生長次生長，這和陜西周至發現的“不明生物體”似乎一樣乎一樣，具有自生自長的能力的能力。至于吃了以后長生不老延年益壽的說法的說法，明代醫學家李時珍在《本草綱目》中確有記載有記載。在《本草綱目》中李時珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”類，與我們現在見到的靈芝,并稱為“本經上品”。《本草綱目》里還列舉了幾部以“芝”為主的藥方的藥方，說明對一些疑難病癥有著特殊療效殊療效，其共同的特點是：“久食，輕身不老身不老，延年神仙年神仙。
記得采納啊

太歲是什么東西

太歲是肉靈芝肉靈芝。

太歲又名肉靈芝肉靈芝，據說就是曾經許多帝王苦苦找尋的有關長生不老藥的其中一類中一類。它長的像個肉球個肉球，有彈性有彈性，生活于土壤中土壤中，生命力極強力極強，是自然界非常稀有的多菌種復合體復合體。通常，太歲肉靈芝都是生存在深層土壤中土壤中，因為它的生長速度非常緩慢常緩慢，所以很少被人們所知們所知。

太歲不屬于植物、動物、微生物的任何一個種類個種類，但自身卻可以進行呼吸、排泄，并擁有自己的細胞結構胞結構。它以細菌、真菌的等菌類生物為食物為食，生命力十分頑強分頑強，只要有水分有水分，在避光陰暗的環境中就能生長能生長。

太歲的生物學特征

太歲不是動物、不是植物是植物，也不是菌類是菌類，而是第四種生命形式命形式，是人類迄今發現過的最古老的古生物活體標本體標本。從這個角度來講度來講，太歲是人類和一切動植物的祖先的祖先。

按照生物學家的說法的說法，太歲處于生命演化的一個岔道口上道口上。它本來在生物進化的道路上走得好好的好好的，走到菌（藻）類植物和原生物、動物之間的岔道口上時口上時，因為受到外界光的限制的限制，就突然停止了進化了進化，只能“原地踏步”了。所以我們才看到了太歲如今這種生命形式命形式。

請問“太歲”是什么東西?

分類: 教育/科學
解析:

類似肉團的不明軟物明軟物，它沒有鼻子沒有眼睛有眼睛，不是動物但手感和肉一樣；它不是植物是植物，卻能夠在土里生長；它不是菌物但生長習性卻和微生物十分相似；它夏天不會因氣溫高而腐爛而腐爛，冬天也不會因溫度低下而僵硬；它身上的“傷口”能夠自動愈合動愈合，它無異味且在不斷地長大……

太歲,學名“肉靈芝”,主要成分是大型粘菌復合體復合體。 它在三個方面有重大開發價值：由于其體內含有高度抗腐化性物質性物質，在食品添加劑、無公害食品開發、食品防腐劑領域有重大開發價值；太歲的生命力和適應力極強力極強，體內含有提高免疫力的物質的物質，因此在保健品方面也有開發價值；太歲通過吸收有機質和腐殖質可以自身復制身復制，在醫藥方面尤其是消化系統方面有重大科研價值研價值。

請問太歲到底是什么東西??

傳說中的“太歲”、“肉靈芝”，學名“特大型罕見粘菌復合體”。
一九九二年陜西周至縣農民杜戰盟首先發現肉靈芝肉靈芝，當時稱為“不明生物體”、“怪肉”，為中國內地各媒體所關注所關注。經生物科學家數年歷史考證和科學探究學探究，證實“怪肉”是神話史書《山海經》及明代醫學家李時珍在《本草綱目》中記載的“視肉”、“聚肉”、“封”、“太歲”、“肉靈芝”，現代醫學將其取名為大型粘菌復合體復合體。
肉靈芝肉靈芝，其形如肉體如肉體，顏色多樣色多樣。形狀有珊瑚狀、肉狀脂肪狀、牛肝狀等肝狀等，表面光滑洞徹恰如堅冰如堅冰，分層性明顯性明顯，肉質細膩質細膩，富有彈性有彈性，生食其肉感覺如海蟄如海蟄，在零下十八攝氏度低溫下冷凍存放后不失活不失活，肉體在脫離營養液后養液后，置于高溫和強光直射下多日不腐敗不腐敗。李時珍在《本草綱目》中把肉靈芝收入“菜部”芫類，稱其為“本經上品”，對一些疑難病癥有特殊療效殊療效，久食可輕身不老身不老，延年如神仙如神仙。
作為生物體的太歲是確實存在的存在的。古人假定的“太歲”是一個天體個天體，它和歲星(木星)的運動速度相同度相同，而方向相反向相反。相傳太歲到了哪個區域個區域，相應的在那個方位地下就有一塊肉狀的東西的東西，它就是“太歲”的化身的化身。在該方位動土就會驚動太歲動太歲，稱“在太歲頭上動土”。
先秦時期的《山海經》中記載“海中有土肉有土肉，黑色長五寸長五寸，大如小兒臂小兒臂，有腹、無口目無口目，有三十足三十足，可炙食可炙食。”明代田汝成在《西湖志》中稱：董表儀拆屋掘土得一塊肉一塊肉，術士云“太歲也”。
據史料記載料記載，秦始皇統一六國后六國后，聽說東方有一種仙藥種仙藥，食用后能長生不老生不老，得道成仙道成仙，在秦王政二十八年十八年，親自率將東行將東行，尋找仙藥找仙藥，又命山東名醫徐福率三千童男童女從山東瑯王牙鎮至蓬萊至蓬萊，再東渡扶桑渡扶桑，到達瀛州方丈一帶丈一帶，尋找仙藥找仙藥。據考證據考證，秦始皇當年命徐福尋找的長生不老的仙藥就是肉靈芝肉靈芝。
當年李政道博士親臨參觀肉靈芝時靈芝時，曾盛贊此物很有開發價值；有生物學家認為家認為，肉靈芝生物體是大自然遺留的古生物或化石或化石，產生的年代可上溯到白堊紀白堊紀，是地球上迄今發現的最古老的古生物活體標本；美國有生物科學家研究后認為后認為，它是人類和一切動植物的祖先的祖先，稱其為“生物和氏璧”。
內地專家認為肉靈芝為活的生物體生物體，它以細菌、酵母菌、霉孢子等其他微生物為食物為食，纖維素、幾丁質、甲殼質等為營養為營養，肌體含百分之五十蛋白質與核酸與核酸，以及酵母菌和霉菌等霉菌等。生物學家李廣民教授認為授認為，肉靈芝是可以蠕行的一種很古老的原質生物體生物體，既有原生物的特點的特點，又有真菌及生物的特點的特點。顯微觀察微觀察，可見其具有兩根鞭毛結構的游動細胞動細胞，并可看到游動細胞鞭毛一端無選擇性地攝取食物顆粒物顆粒。
http://www.zaobao.com/special/newspapers/2003/02/others250203g.html

請問太歲到底是什么東西??

傳說中的“太歲”、“肉靈芝”，學名“特大型罕見粘菌復合體”。
一九九二年陜西周至縣農民杜戰盟首先發現肉靈芝肉靈芝，當時稱為“不明生物體”、“怪肉”，為中國內地各媒體所關注所關注。經生物科學家數年歷史考證和科學探究學探究，證實“怪肉”是神話史書《山海經》及明代醫學家李時珍在《本草綱目》中記載的“視肉”、“聚肉”、“封”、“太歲”、“肉靈芝”，現代醫學將其取名為大型粘菌復合體復合體。
肉靈芝肉靈芝，其形如肉體如肉體，顏色多樣色多樣。形狀有珊瑚狀、肉狀脂肪狀、牛肝狀等肝狀等，表面光滑洞徹恰如堅冰如堅冰，分層性明顯性明顯，肉質細膩質細膩，富有彈性有彈性，生食其肉感覺如海蟄如海蟄，在零下十八攝氏度低溫下冷凍存放后不失活不失活，肉體在脫離營養液后養液后，置于高溫和強光直射下多日不腐敗不腐敗。李時珍在《本草綱目》中把肉靈芝收入“菜部”芫類，稱其為“本經上品”，對一些疑難病癥有特殊療效殊療效，久食可輕身不老身不老，延年如神仙如神仙。
作為生物體的太歲是確實存在的存在的。古人假定的“太歲”是一個天體個天體，它和歲星(木星)的運動速度相同度相同，而方向相反向相反。相傳太歲到了哪個區域個區域，相應的在那個方位地下就有一塊肉狀的東西的東西，它就是“太歲”的化身的化身。在該方位動土就會驚動太歲動太歲，稱“在太歲頭上動土”。
先秦時期的《山海經》中記載“海中有土肉有土肉，黑色長五寸長五寸，大如小兒臂小兒臂，有腹、無口目無口目，有三十足三十足，可炙食可炙食。”明代田汝成在《西湖志》中稱：董表儀拆屋掘土得一塊肉一塊肉，術士云“太歲也”。
據史料記載料記載，秦始皇統一六國后六國后，聽說東方有一種仙藥種仙藥，食用后能長生不老生不老，得道成仙道成仙，在秦王政二十八年十八年，親自率將東行將東行，尋找仙藥找仙藥，又命山東名醫徐福率三千童男童女從山東瑯王牙鎮至蓬萊至蓬萊，再東渡扶桑渡扶桑，到達瀛州方丈一帶丈一帶，尋找仙藥找仙藥。據考證據考證，秦始皇當年命徐福尋找的長生不老的仙藥就是肉靈芝肉靈芝。
當年李政道博士親臨參觀肉靈芝時靈芝時，曾盛贊此物很有開發價值；有生物學家認為家認為，肉靈芝生物體是大自然遺留的古生物或化石或化石，產生的年代可上溯到白堊紀白堊紀，是地球上迄今發現的最古老的古生物活體標本；美國有生物科學家研究后認為后認為，它是人類和一切動植物的祖先的祖先，稱其為“生物和氏璧”。
內地專家認為肉靈芝為活的生物體生物體，它以細菌、酵母菌、霉孢子等其他微生物為食物為食，纖維素、幾丁質、甲殼質等為營養為營養，肌體含百分之五十蛋白質與核酸與核酸，以及酵母菌和霉菌等霉菌等。生物學家李廣民教授認為授認為，肉靈芝是可以蠕行的一種很古老的原質生物體生物體，既有原生物的特點的特點，又有真菌及生物的特點的特點。顯微觀察微觀察，可見其具有兩根鞭毛結構的游動細胞動細胞，并可看到游動細胞鞭毛一端無選擇性地攝取食物顆粒物顆粒。
http://www.zaobao.com/special/newspapers/2003/02/others250203g.html

“太歲”究竟是什么東西?

研究發現究發現，“太歲”生命力極強力極強，具備自身修復能力復能力，體內含有高度抗腐化和提高免疫力的物質的物質。古籍《山海經》稱“太歲”為“視肉、聚肉、肉芝”，描述它“食之盡食之盡，尋復更生”。
在中國民間國民間，“太歲”向來被看作是一種神秘莫測的東西的東西，具有能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量的力量。古書云：“太歲如君歲如君，為眾神之首神之首，眾煞之主煞之主，有如君臨天下臨天下，不可冒犯”。由于“太歲”位高權重高權重，古人對他都非常敬畏常敬畏，惟恐觸怒了它而于己不利己不利。為避免得罪“太歲”神，在沖犯“太歲”之年必須在新年開春期間拜祭它拜祭它，以祈求新的一年平安順利、逢兇化吉兇化吉。
在中國民間國民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測的力量的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量的力量。它無影無蹤影無蹤，而又無處不在處不在。其實，“太歲”實際上是古代人假設的一種天體種天體。作為一種具體的生物的生物，“太歲”是真實存在的存在的。
據吉林大學微生物專家解釋家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細菌粘細菌，生活于土壤中土壤中，生命力極強力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體復合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余年有余，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質不變質，“太歲”仍鮮活如初活如初，無任何異味何異味。對此，專家稱專家稱，它其實是一個有生命的、低等菌類混合體混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行了報道了報道，引起了很多市民的興趣的興趣，大家說法不一法不一。記者就有關問題向山東大學生物專家盧浩泉教授求證授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西類東西。盧教授告訴記者訴記者，被百姓說成“太歲”的東西的東西，很可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體混合體，南方較多北方較少方較少，但不管在哪管在哪，只要溫度、濕度等環境條件適宜件適宜，就會出現會出現。今年降雨量較大量較大，南部山區山村出現這個東西并不稀奇不稀奇。至于當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙一樣的叫聲的叫聲，盧教授說教授說，有可能是菌落里面夾有空氣有空氣，當人用腳踩時腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音的聲音。另外，因為菌群也是一個生命體生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不適宜菌群生長時生長時，它也會慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱授還稱，這類菌群沒有多少實際價值際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號劃等號。
此外，2006年5月，在安徽省無為縣境內發現一不明生物體生物體，也可能為太歲為太歲。
安徽省無為縣石澗鎮柘成行政村頭埠自然村汪國發老人以養蟹為生蟹為生，經常到襄安大橋等地購買水草買水草，5月5日，他偶然從襄安大橋橋洞里發現一非鐵非木的物體的物體。該物體潮糊糊的糊糊的，像樹根的樣子的樣子，給它絆到腳上到腳上，才看看是什么東西么東西，又不是塑料的塑料的，中間又不是鐵的是鐵的，心想這是水里的東西的東西，是不是什么好東西好東西，回家能不能吃不能吃，就這么把它帶家來了家來了。此物高1尺3寸，直徑約1尺8寸，重18公斤，形狀有點像菇類生物類生物，長滿了像觸角一樣的東西的東西，渾身黃褐色黃褐色，外表分泌出一種膠狀物膠狀物。

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二、梅花易數的卦辭與吉兇,六十四卦梅花易數解讀

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想學習梅花易數需要從哪里入門里入門？ 先看邵康節的梅花易數花易數，有個概念 然后熟悉陰陽五行八卦行八卦，天干地支干地支，刑沖克合等等關系 ，這些都是基礎是基礎，弄明白了再看看梅花易數花易數，最后去網上搜些資料看看 然后多實踐

六爻預測與梅花易數到底有什么區別 各有各的好處的好處。和強項和強項。
梅花除了起卦之外還可以用外應用外應，所謂外應可以和自然界感應界感應，通過外應來映射你所問的事情的事情，而且其法快速神準速神準，你剛問一個問題有時候甚至一秒鐘就可以得出答案出答案，而且準確率是無法想象的想象的，非常高非常高，解答你的問題好比對話一樣話一樣。外應是梅花易數最高境界高境界，能和自然相互融合一體合一體，道法自然法自然。還有學好外應好外應，有了外應連卦都不用起就可以鐵口直斷口直斷。梅花易數其難度僅僅在奇門遁甲門遁甲，大六壬和太乙神數之下
而且梅花易數不用外應的話還可以起卦以起卦，梅花易數的起卦速度是所有術數中速度最快的最快的，你可以用任意東西起卦西起卦，你看到石頭可以起卦以起卦，你看到一滴雨水可以起卦以起卦，甚至你看到一堆垃圾都可以起卦以起卦，當你達到一定境界了之后自然界的任何東西都可以為你所用你所用，梅花易數是一種深入淺出的術數的術數，成長的速度非常慢非常慢，有時候甚至一年半年的沒有進步有進步，而且等你學到一定高度了之后你還要學所有六爻或者奇門遁甲的知識去補充梅花易數起的卦起的卦。不過當你沒達到很高的境界的時候有時候你時間會斷不準斷不準，而且你境界很低的時候還不如六爻來的準來的準，只要你有恒心有恒心，梅花易數是不二的選擇的選擇，而且梅花易數由于和自然融合可以做到擅易者不占的境界的境界，能趨吉避兇吉避兇。
六爻，只需要用功去學習就能學成的學成的，是目前中國最廣泛的一種術數種術數，也是坑蒙拐騙的人用的最多的一種術數種術數，這是因為六爻從入門到成長的過程比梅花易數快易數快，梅花易數需要長時間的積淀而六爻不需要長時間的積淀的積淀，按部就班也能斷準能斷準。包括六爻在內的任何一門術數的起卦和斷卦的速度沒有梅花易數快易數快，而且六爻不能和自然融合然融合，沒有梅花易數的左右逢源和信手拈來手拈來。當然六爻在梅花易數沒有達到很高境界的時候相比候相比，其時間斷的會比梅花易數準易數準。而且斷六爻你不會覺得無從下手從下手，而梅花易數一開始你會覺得不知道怎么去斷么去斷，而六爻沒有這種無助的感覺的感覺。。

梅花易數和易經有啥區別? 《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著雍所著，是一部以易學中的數學為基礎為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書卜的書，相傳邵雍運用時每卦時每卦，屢試不爽試不爽。梅花易數依先天八卦數理卦數理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。
數字吉兇
數字都有其獨特及深奧的含義存在義存在。也就是「數理屬性」與「五行屬性」。而關于「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來分析來分析，再經過歷史印證的結果而得來的得來的。
梅花易數的起因
宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵上爭吵，以易理推衍后推衍后，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花折梅花，被園丁發覺而追逐而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證到驗證，因此邵康節名聞于當時于當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數」。
梅花易數的用途
「梅花易數」除爻辭解釋外解釋外，還有吉兇趨勢圖趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相物異相，作為預測其發展趨勢的方法的方法。
梅花易數起卦法
地支數：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。
先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.
以年支序數加農歷月份數月份數，加農歷日數總和除以8，以其余數為上卦為上卦。
再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其余數為下卦為下卦，
再以年月、日時相加的總和數除以6，取其余數為動爻為動爻，動爻須變爻須變，是陽爻就變成陰爻成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻成陽爻，不動的卦爻則不變則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦一個卦。
實際梅花易數起卦法多種多樣種多樣，饑一定非以時間來起卦預測卦預測，也可以讓別人報數預測數預測，或寫一個字一個字，以字的筆畫數起卦預測卦預測，或聽到某種聲音種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測卦預測，這就是梅花易數預測法的靈活性靈活性，而且準確性很高性很高。
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一、《易經》名字簡釋：
易的釋義：基本有四種有四種，1、上日下月為易月為易，2、如蜥蜴變化為易；3、化繁就簡為易；4、金烏，大日，生命。
經的釋義的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。
綜合起來合起來，易經的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現象種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧秘學奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇之際遇，在比較好的環境中實現人生的最大價值大價值。易經涉及到科學、數學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學等卜學等。因此，它成為道家、儒家、陰陽術數的經典的經典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用和應用。
二、《易經》的產生和發展變化：
歷史傳說中傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易(所以《易經》又被稱為《周易》）、孔子修易之說易之說，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等說法等說法。因其年代久遠代久遠，道、儒、術三家理解有不同有不同，至今關于易如何產生及發展說法不一法不一。從繼承較好的道家及術數派來看派來看，基本有天書神授之意授之意。
綜合來說合來說，易經是遠古眾多圣人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的而成的。其中，經上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世之后世，因時又作《歸象易》。又經過很長年代長年代，圣人觀察大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經修易經，作成《歸藏易》傳于伏羲于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題的問題。到周文王時文王時，自然及社會環境又發生變化生變化，文王對易經進行了演繹發展繹發展，而名周易（周義為周朝為周朝，圓周，周轉回歸）。到孔子時孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學）。
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地占術梅花易術哪個準些個準些？ 信哪個哪個準

關于梅花易術 你用的是梅花易數斷卦.梅花易術主要采用相法用相法，根據卦象和體用生克來斷事.
你應該先斷出體卦和用卦.一般有動爻的經卦為用.然后根據卦象和體用生克來斷事.(每個經卦都有自己的五行)
看卦辭.爻辭,動爻的爻辭.來斷卦.
答案補充
比如澤雷隨卦它的變爻在第四爻（我有5、6年未研究了研究了，如你確定是第四爻第四爻，你就對了）,就是上卦澤(兌)卦為動(用)卦,下卦雷(震)卦為體卦為體卦，兌為金兌為金，震為木震為木，用克體用克體。
如你測尋人測尋人，先看用體卦所在八宮的體用生克用生克，用克體用克體，可以理解你要尋的人在躲你;體克用體克用，尋人渺茫;用生體用生體，表示會自己回叮的；體生用體生用，代表你要付出～～才能找到能找到。你還要排出主卦的父母、官鬼、兄弟、子孫、妻財；在看動爻與靜爻之間的生克；再看變卦與主卦的五行生克；再看變卦的動爻與靜爻之間五行的生克的生克，還要算出變卦中（水雷屯卦)的坎為6，震為4，兩者相加為10，代表10時辰內時辰內，就是現在的20小時內小時內，還要看你在哪一天測的卦測的卦，看那天的天干地支五行的對主卦的生克
互卦(風山漸卦)和變卦(水雷屯卦)判斷它們的哪一爻為動爻,哪一爻為靜爻為靜爻，每卦的動爻、靜 爻都是固定的固定的，每一宮的第一卦到第八卦是有順序的順序的，第一卦是是初爻動、第二卦是二爻動、每一宮的都是從第一卦變出第二卦第二卦，由第二卦變出第三卦依此順變出第八卦～～～
要是100%準的話,那不就是神了...也有失策的呀..
恩.懂了就好 呵呵

這個問題得自己去實踐測一下 上卦為上衣 似乎不全 萬一上衣還有內衣呢內衣呢。那又怎么取用呢 如果測的時候只測外衣 我覺得體用就夠了
答案補充
我覺得可以采用主卦為上衣 變卦為下衣 來試試

梅花易術有傳人沒 邵夫子是梅花易數第39代傳人

梅花易術哪位老師視頻講解的好解的好，求指點 100分 推薦看林武樟的武樟的，從入門到提高講的很細的很細，優酷里有酷里有。

梅花易術如何看風水 梅花易數術看風水看風水，那是一種八卦象數風水術風水術，它與傳統的巒頭派等等的風水術有很大的不同的不同，是自成休系的休系的。主它要是利用后天八卦方位與實際物象之間的聯系判斷吉兇的吉兇的，以八卦方位與在該方位上的實際物象分別確定體用定體用，然后根據體用關系判斷吉兇斷吉兇。比如西方為金方為金，為兌卦為兌卦，那在西邊如果有火形的東西則不吉則不吉，如是屬金的東西或屬土的東西則是好的是好的。
當然具體如何起卦判斷那不是一二句話能說的清楚的清楚的，你得先學習梅花易數及八卦等基本知識然后才有可能學會運用梅花易術來看風水看風水。
祝你學有所成有所成！

梅花易術怎么占未來天氣,怎么起卦么起卦。 按時間起卦間起卦，再根據梅花易數中的天氣占確定未來天氣

周易，六壬，梅花易術各種算命卜卦等等神乎其神乎其神，為什么任何災難都沒人可以預測呢預測呢？ 不是沒人可以預測以預測，而是預測到了也沒人敢說出來說出來，引起恐慌是要坐牢的

我用梅花易數起卦,誰能幫我解釋一下?

看梅花易數起卦數起卦，本卦雷水解卦水解卦，內卦為坎水為坎水，外卦震木卦震木，內生外之象外之象，表明姻緣關系在自己內心的存在情況在情況。卦上世爻辰土為妻財為妻財，表示感情所處的位置的位置。月令時辰都為金即卦上之官上之官，也有泄意有泄意，日建一土助財土助財。財星吉兇即表示復合情況合情況，應爻申金之官金之官，有泄財擾亂之事亂之事。變卦雷地豫雷地豫，世爻未土即財土即財，應在午火在午火，子孫生之孫生之，此相生即感情的變化狀態化狀態。

梅花易數斷卦法

梅花易數斷卦技巧 1、梅花易數是一種簡單易學的周易預測法之一法之一，只要掌握正確的起卦方法卦方法，隨時都可以起卦預測卦預測，斷卦快速方便速方便，因起卦的方法不一樣分為先天卦與后天卦后天卦，兩著的斷卦方法會有一些不同些不同，但總的是以體用關系來斷吉兇與成敗與成敗。
2、要明白主卦與變卦中的體卦與用卦代表的含義的含義，預測總得來說分為測事與測人與測人，在測事中測事中，主卦與變卦中的體卦代表求測者求測者，用卦代表所測之事測之事，再根據體用關系來判斷吉兇成敗兇成敗。
3、在測與人有關的事關的事，主卦與變卦的體卦都代表求測者求測者，主卦中的用卦代表求測者的配偶、出生時的環境的環境，變卦中的用卦代表求測都的孩子的孩子。同時不管主卦還是變卦是變卦，它們的用卦如是陽卦則代表求測者的父親的父親，陰卦代表母親表母親。
4、測人時測人時，主卦代表年青時的情況的情況，互卦代表中年時的情況的情況，變卦為老年時代的情況；測事時測事時，則分別代表事物的發展變化情況化情況。
5、在具體應用當中還涉及到飛宮尋六親、六親轉換等知識等知識。
上面這些梅花易預測的精華部分華部分，它雖然簡單易學單易學，但要學好也不是一兩句能說的清楚的清楚的，建議你多看書多看書，多實踐多實踐。也歡迎多交流探討流探討。

梅花易數斷卦與六爻斷卦,哪個容易,哪個更準 梅花容易六爻更準爻更準。

原因很簡單很簡單，第一梅花易的卦氣（并非現在市面上梅花易數書里扯的五行旺衰）在如今的梅花易斷法里根本體現不出現不出，梅花易的斷法是純粹的四季卦五行旺衰行旺衰。。

而我們知道易學的本質是陰陽消長陽消長，五行的旺衰是陰陽消長的結果的結果。

其次，梅花易現在很多人好高騖遠高騖遠，基礎不大牢妄想高樓平臺樓平臺，于是各種圓卦種圓卦，各種扯奇葩理論葩理論，而偏偏梅花易有個外應的概念的概念，所以很多人瞎扯淡就推到外應身上去

易學是很嚴謹的嚴謹的，雖萬象之紛紜須一理以融貫以融貫。無理則是蒙卦是蒙卦。

當然也因為梅花易是直接讀象的讀象的，所以在入門來說梅花易是比較簡單的簡單的，所謂易學難精就是因為梅花易的理法很多都沒有標準屬于不同的大師想怎么扯就怎么扯所以易學難精

至于要噴我的噴我的，請噴我的人理解了梅花易和六爻乃至于其他各種術數的原理再來噴我來噴我。。百度知道回答有字數限制我就不解釋兩種方法的原理問題了問題了。象為數簡好比數學公式學公式，理為數繁好比我推導出這個數學公式的過程的過程。所以象是理的延伸的延伸。沒有理的象和擺地攤的江相派的騙子沒啥區別啥區別。。當然優點是容易上手易上手。。

當然了我不是說梅花易是騙人的騙人的，騙人的東西是什么鐵板神數這種玩意種玩意。只是在梅花易最早的主變互發展到現在主變錯綜互錯逆互錯逆，反虛，抽爻等概念時有多少人是掌握了主變互之后再去學這些學這些。。都是1,2個月就敢各種玩了種玩了。。。為什么呢什么呢？因為簡單啊簡單啊，你只要胡說八道讀象就可以就可以，反正有人質疑你就推到外應上面就推到要靈活上面就行了- -

梅花易數如何斷卦 再補充一下吧一下吧，

《梅花易數》和用《六爻》斷卦方法有何區別 簡單說簡單說，《梅易》只有一個動爻（變爻），古來的最基本方法多用其體卦和用卦的衰旺、比和來斷卦來斷卦。而《六爻》的變爻多變爻多，斷卦時有一套較復雜的程式的程式，要“裝卦”即把預測諸元（按現在說法：參數）安裝到本卦和變卦中變卦中，如裝六親定世應等等應等等。初學者就可以按照固定的套路說法來斷卦了斷卦了。一般認為《六爻》的預測比《梅易》準確度要高一些高一些。但《梅易》啟卦方式極為靈活方便活方便，預測的準確程度與斷卦者的“悟性”有極大關系大關系。

梅花易數如何起卦何起卦？ 卦以八除以八除，爻以六除以六除！可以時間起卦間起卦，年地支數、農歷月、日數、相加除八取上卦取上卦，年地支數、農歷月、日數、時辰數、相加除八取下卦、除六取動爻取動爻！物數起卦數起卦，見到可以計數的事物的事物，以所數得的數字起作上卦作上卦，以當時的時辰數作下卦作下卦，上卦數字加時辰數除六取動爻取動爻！

梅花易數斷卦 體用關系要看本互變三者之間五行生克之間的關系要加上類象上類象，要參考四值考四值，也就是旺衰矗斷事情的成敗旺衰很重要很重要。至于動爻于動爻，動爻的作用很大用很大，特別是在斷找失物的時候的時候，很有用很有用，初爻就是很可能在地上在地上，中爻動中爻動，而又是離卦是離卦，多數是在包里在包里，動爻是判斷來人身份和各種事物的重要依據要依據，至于爻辭也是一種斷卦的方法的方法，但現在很少有能把古文學通文學通，真要用爻辭斷卦非要幾下那幾千爻辭才行辭才行。所以現在多數不用數不用，常用的方法都是外應+卦象斷事象斷事。

梅花易數如何根據卦象斷具體數字體數字？ 同問，梅花重象花重象，只知在天象在地形在地形，用后天數主客戶卦取數…但是從來沒準過 ??

請問《梅花易數》在斷應期的時候應該如何推斷? 先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法不同.用先天起卦法斷卦定應驗之期,常常用卦氣來確定.如果是強、卦,因為乾、屬金,那么應期應定在庚日,辛日或五行中屬金的日子(如申日,酉日).或者乾之應期應定在戌日,亥日,因為乾在八卦方位中為西北方,而戌,亥亦在西北方.或者兌之應期應定在酉日酉時.再比如,震,巽之應期當定于甲日,乙日,以及五行中屬木的日子(如寅日,卯日).或者震卦之應期應定在卯日卯時,巽卦之應期應定在辰日辰時,等等.后天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數來定,又根據當時求卜者當時行,臥,坐,立的姿態或者求 占者心情的遲緩與急速的情況,來確定事物的應驗之期.用卦數加時數來定應期的方法,是在近期而不是應在長遠之期的,就沒有必要斷為長遠之期.有許多復雜情況,必須綜合先天卦數與后天卦數來斷定應期,亦不可執于一端.

梅花易數斷卦技巧 1、梅花易數是一種簡單易學的周易預測法之一法之一，只要掌握正確的起卦方法卦方法，隨時都可以起卦預測卦預測，斷卦快速方便速方便，因起卦的方法不一樣分為先天卦與后天卦后天卦，兩著的斷卦方法會有一些不同些不同，但總的是以體用關系來斷吉兇與成敗與成敗。 2、要明白主卦與變卦中的體卦與用卦代表的含義的含義，預測總得來說分為測事與測人與測人，在測事中測事中，主卦與變卦中的體卦代表求測者求測者，用卦代表所測之事測之事，再根據體用關系來判斷吉兇成敗兇成敗。 3、在測與人有關的事關的事，主卦與變卦的體卦都代表求測者求測者，主卦中的用卦代表求測者的配偶、出生時的環境的環境，變卦中的用卦代表求測都的孩子的孩子。同時不管主卦還是變卦是變卦，它們的用卦如是陽卦則代表求測者的父親的父親，陰卦代表母親表母親。 4、測人時測人時，主卦代表年青時的情況的情況，互卦代表中年時的情況的情況，變卦為老年時代的情況;測事時測事時，則分別代表事物的發展變化情況化情況。 5、在具體應用當中還涉及到飛宮尋六親、六親轉換等知識等知識。上面這些梅花易預測的精華部分華部分，它雖然簡單易學單易學，但要學好也不是一兩句能說的清楚的清楚的，建議你多看書多看書，多實踐多實踐。也歡迎多交流探討流探討。

易經梅花的斷卦結果是大吉代表什么

易經梅花斷卦原理卦原理，按先天八卦卦序成卦后成卦后，測出互卦和變卦和變卦，本卦代表求測人或事的現狀的現狀，互卦代表變化過程化過程，變卦代表結果表結果，通過體用之間相互生克制化測卦之吉兇之吉兇，用卦生體卦為大吉為大吉。

梅花易數是什么,解讀梅花易數

我們總能看到一些影視作品上講梅花易數花易數，那么究竟梅花易數是什么呢什么呢？梅花易數從何而來何而來？

《梅花易數》是中國古代占卜法之一法之一。現在的八卦象數、梅花心易都是梅花易數的別稱的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著雍所著，是一部以易學中的數學為基礎為基礎，結合易學中的象學進行占卜的書卜的書，相傳邵雍運用時每卦時每卦，屢試不爽試不爽。梅花易數依先天八卦數理卦數理，即乾一即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦可起卦，取卦方式多種多樣種多樣。

梅花易數可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相物異相，作為預測其發展趨勢的方法的方法。從而可洞悉其先機達到知己知彼百戰百勝的效果的效果。

梅花易數之由來之由來，相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法之秘法，后來成為北宋邵康節先生常用的心易神數易神數。此數經邵先生傳下后傳下后，也使易學在占筮領域上領域上，更有其重大的實用價值用價值，也由邵康節后康節后，才改名為梅花易數花易數。

后之學者因認為此卦例特殊例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來事情來，為別種占法所不及所不及，才將此種斷法命名為梅花易數花易數。

《梅花易數》根源于《易經》，何為《易》？一是變易是變易，一種混沌現象沌現象，一個微小的變化能影響事物的發展（蝴蝶效應）；宇宙萬物宙萬物，變幻無常幻無常，時刻變化刻變化，人事也是如此是如此。二是簡易是簡易，一陰一陽陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地就有地，有男就有女就有女，有上就有下就有下，有前就有后就有后，都是相反相成反相成，對立統一立統一。三是不易是不易，雖世間的事物錯綜復雜綜復雜，變化多端化多端，但是有一樣東西永遠不變的不變的，那就是規律；天地運行地運行，四季輪換季輪換，寒暑交替暑交替，冬寒夏熱寒夏熱，月盈則虧盈則虧，日午則偏午則偏，物極必反極必反，這便是規律是規律。

萬事萬物的發展均有定數與變數與變數，定數有規律可循而變數無規律可循；定數中含有變數有變數，變數中又含有定數有定數，無論定數還是變數其大局均不變均不變。古今來多數習易者未區分開定數與變數與變數，混淆這概念這概念。定數（規律）可根據事物的規律性預測其發展軌跡展軌跡，變數（無規律）因變幻無常、可變因素太多無法準確預測確預測。

萬事萬物雖錯綜復雜、變化多端化多端，但亦有永恒不變的規律的規律，既然存在有規律的一面的一面，那么依據這些事物某些已知的因素結合易理即可推算出其發展軌跡及趨勢及趨勢。

起卦法
一、年月日時起卦：
即以農歷之年月日總和除以八除以八，以余數為卦數求上卦；以年月日時總和除以八除以八，以余數為卦數求下卦求下卦，再以年月日時總和除以六除以六，以余數為動爻為動爻。
例：農歷壬申年四月十一日巳時起卦：申年9數，巳時6數。
上卦為：（年+月+日）÷8，取余數取余數。即：（9+4+11）÷8，此處無余數無余數。
下卦為：（年+月+日+時）÷8，取余數取余數。即：（9+4+11+6）÷8，余數為7為艮卦為艮卦。
動爻數為：（年+月+日+時）÷6，取余數取余數。即：（9+4+11+6）除以6，此處無余數無余數。
此卦為：上卦為坤卦為坤，下卦為艮卦為艮，動爻為上爻為上爻。

二、直接以數起卦
這是一種簡便而準確率極高的起卦方法卦方法。當有人求測某事時某事時，可以讓來人隨意說出兩個數兩個數，第一個數取為上卦為上卦，第二個數取為下卦為下卦，兩數之和除以6，余數為動爻為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數的辦法起卦法起卦，如翻書、日歷等等歷等等。

三、端法后天起卦
端法后天起卦法是以八卦萬物屬數為上卦為上卦，以后天八卦方位下卦,即以物或人所取之象為上卦為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦為下卦，以上、下卦數加時數除以6，余數取動爻取動爻。這種方法經常使用常使用。

四、按聲音起卦
凡聞聲音聞聲音，數得聲數起作上卦作上卦，加時數配作下卦作下卦。如動物鳴叫聲鳴叫聲，叩門聲叩門聲，別人說話聲皆可起卦可起卦。若所聞聲音中有一間隔一間隔，可以把間隔前聲數取作上卦作上卦，把間隔后聲數取作下卦作下卦，以上下卦數加時辰數取動爻取動爻。

五、按字的筆劃數或字數起卦
字少時字少時，按筆畫數筆畫數，字多時字多時，可用字數起卦數起卦。
凡見字數見字數，如停勻如停勻，即平分一半為上卦為上卦，一半為下卦為下卦。如字數不勻數不勻，即少一字為上卦為上卦，取天輕清之義；以多一字為下卦為下卦，取地重濁之義濁之義。

六、丈尺寸起卦
凡數皆可起卦可起卦，丈尺，尺寸皆為數皆為數，亦可起卦可起卦。
丈尺之物尺之物，以丈數為上卦為上卦，尺數為下卦為下卦，合丈尺之數取爻（數寸不系）。
尺寸之物寸之物，以尺數為上卦為上卦，寸數為下卦為下卦。合尺，寸之數寸之數，加時數取爻數取爻。分數不用數不用。

命理風水解說:梅花易數解卦方法

梅花易數 這種占卦方式的一大特點就是靈活性強活性強，其起卦方法多種多樣種多樣，報數、動作、聲音等都可成卦可成卦，通過解卦就能推算出求卜之人所問事項問事項。那么梅花易數的解卦方法有哪些呢哪些呢？現在就讓我們來看最簡單快捷的一個的一個。

梅花易數解卦數解卦，最簡單快捷的方法就是：有動爻的就是用卦是用卦，沒有動爻的就是體卦是體卦，動爻變化之后的卦叫變卦叫變卦，測算結果就是看體卦與變卦的關系的關系。體克變諸事吉諸事吉，變克體諸事兇諸事兇，體生變有耗損之患損之患，變生體有進益之喜益之喜。上下屬性相同稱比和稱比和，比和者百事順遂事順遂。

1、想知婚姻：測婚以體為主（為自己），用為婚姻（對方）。變生體變生體，婚易成或因婚有得婚有得。體生變體生變，婚難成婚難成，或因婚有失婚有失。體克變可成變可成，但成之遲成之遲。變克體變克體，不可成不可成，成亦有害亦有害。體變比和變比和，婚姻有利姻有利。

2、預測遠行：出行以體為主體為主，變為所行之應行之應。體克變體克變，可行，所到之處多如意多如意。變克體變克體，出行有禍行有禍。體生變體生變，出行有破耗之失耗之失。變生體變生體，有意外之財外之財。體用比和用比和，出行順快行順快。

3、尋找失物：測失物測失物，以體為主體為主，用為失物為失物。體克變體克變，可尋回可尋回，但遲得但遲得。變克體變克體，不可尋不可尋。體生變體生變，失物難見物難見。變生體變生體，物易尋物易尋。體變比和變比和，物不失物不失。

4、憂心疾病：凡測疾病測疾病，以體為病人為病人，用為病癥為病癥，變為結果為結果。體生變體生變，病難愈病難愈。體克變體克變，不需服藥也能痊愈能痊愈。變克體變克體，吃了藥也無補于事補于事。另外，體生變遷延難愈延難愈。變生體變生體，即愈。體變比和變比和，疾病易安病易安。

5、預測官訟：測官訟體為主體為主，用為對簿之人簿之人，變為結局為結局，與官訟之應訟之應。體克變體克變，己勝人己勝人。變克體變克體，人勝己人勝己。體生變體生變，自己理虧己理虧，或因官司有所損失所損失。變生體變生體，不止得理止得理，或因官訟有所得益所得益。體變比和變比和，和氣收場氣收場，或者庭外和解外和解。

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三、六壬天乙貴人的原理(大六壬天德貴人查法)

• 詳解八字天乙貴人是什么意思,天乙貴人查法

  什么是天乙貴人
  四柱有天乙貴人乙貴人，遇事有人幫有人幫，遇危難之事有人解救人解救，是逢兇化吉之星吉之星，易安居算命網給大家詳細分析天乙貴人的含義及查詢方法詢方法，以及講解天乙貴人在八字中的看法的看法。
  三命通會說：天乙者天乙者，乃天上之神上之神，在紫微垣、閶闔門外闔門外，與太乙并列乙并列，事天皇大帝皇大帝，下游三辰游三辰，家在己丑斗牛之次牛之次，出乎己未井鬼之舍鬼之舍，執玉衡較量天人之事人之事，名云在乙也在乙也。其神最尊貴最尊貴，所至之處至之處，一切兇煞隱然而避然而避。
  壺中子云：貴人分治晝夜治晝夜，各自專權自專權，以晝生遇晝貴遇晝貴，夜生遇夜貴遇夜貴，為得力為得力。或以子后為晝后為晝，午后為夜；或以日出為晝出為晝，日入為夜入為夜，皆是臆說是臆說。不若只以寅申分陰陽分陰陽，冬至后用陽貴用陽貴，夏至后陰貴后陰貴。人命一陽生后遇陽貴為得力為得力，一陰生后遇陰貴為得力為得力。
  燭神經云：天乙貴人遇生旺遇生旺，則形貌軒昂貌軒昂，性靈穎悟靈穎悟，理義分明義分明，不喜雜術喜雜術，純粹大器粹大器，身蘊道德蘊道德，眾人欽愛人欽愛。死絕則執拗自是拗自是，喜游近貴游近貴。與劫煞并則貌有威貌有威，多謀足計謀足計。與官符并官符并，則文翰飄逸翰飄逸，高談雄辨談雄辨。與建祿并建祿并，則文翰純實翰純實，濟惠廣游惠廣游，君子人也子人也。若落天中或與天中合天中合，或與天中連珠中連珠，當有伶倫之態倫之態，好嘔吟好嘔吟，伎藝人也藝人也。
  三車一攬賦云：天乙文星乙文星，得之聰明智慧明智慧。驚神賦云：日干座貴干座貴，一世清高世清高。天乙貴人乙貴人，命中最吉之神吉之神，若人遇之則榮之則榮，功名早達名早達，官祿易進祿易進，如命乘旺氣乘旺氣，終將登將相公候方位候方位。大小運行年至此年至此，亦主升官進財官進財。一切加臨至此臨至此，皆為吉皆為吉。貴人所臨之處臨之處，大概喜生旺無沖破無沖破，道理順道理順。天乙貴人遇天月二德最佳德最佳，得之者聰明智慧明智慧。天乙貴人最忌刑沖克害沖克害，空亡死絕之地絕之地，遇者為禍者為禍，福力減少力減少，一生勞碌生勞碌。辰戌為魁罡之地罡之地，貴人不臨人不臨，故辰戌二支無天乙貴人乙貴人。
  四柱無貴人無貴人，看其胎元、命宮有貴人否貴人否。以日干查命宮查命宮，胎元之支元之支。倘若四柱、胎元、命宮都無貴人無貴人，如果有了事情或重大災難難以克服以克服，按照本人日干所缺貴人星貴人星，找屬相臨貴人之人相幫人相幫，往往可以逢兇化吉兇化吉。若有貴人有貴人，不管認識與否識與否，有了困難會有人幫有人幫，而這個人往往就是本人四柱年柱所標志的貴人的貴人，如有個落水者被人救起人救起，落水者的四柱貴人為丑未的話未的話，這個救命恩人往往正是屬牛或屬羊之人羊之人。
  貴人只要與三奇四吉中的一位相并位相并，其人必然有一定藝術文化修養化修養，不太可能從事貧賤勞碌的體力活體力活。特別是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日貴之人貴之人，男女都比較俊秀善良秀善良。若是女命生于此四日者四日者，大多稟性溫良性溫良。月令只要四吉神未受破損受破損，必是賢妻良母妻良母。當今的藝術家、明星之類絕大多數是近貴之人貴之人，命中都有較旺相的天乙貴人乙貴人，因此時常會被領導人接見人接見。四柱中雖有天乙貴人但逢六沖或空亡或空亡，那么其人雖有貴人照顧人照顧，但恐貴人乏力恐難真正幫助正幫助，是屬于遇而不遇而不遇，逢喜不喜的情況的情況。
  天乙貴人怎么查
  在《淵海子平》與《三命通會》等八字書籍天乙貴人的查法里略有不同：
  歌訣：甲戊兼牛羊兼牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，庚辛逢虎馬逢虎馬，此是貴人方貴人方。
  另訣：甲戊庚牛羊庚牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，六辛逢馬虎逢馬虎，此是貴人方貴人方。命中如遇此如遇此，定作紫微郎紫微郎。
  兩個歌訣個歌訣，區別之處在于庚金的貴人的貴人，要說那個對那個對，得從天乙貴人的由來說起來說起。《三命通會》中是這樣解釋的：“天乙者天乙者，乃天上之神上之神。在紫微閶闔門外闔門外，與太乙并列乙并列。事天皇大帝皇大帝，下游三辰游三辰，家在己丑斗牛之次牛之次，出乎己未井鬼之舍鬼之舍，執玉衡較量天人之事人之事，名曰天乙也天乙也。其神最尊貴最尊貴，所至之處至之處，一切兇煞隱然而避然而避。”
  其中“紫微”者，即指“震卦雷氣”，“紫氣”為東方虛空的玄空理氣空理氣。“紫微閶闔門外闔門外，與太乙并列”，即指“震宮”旁側的“艮宮”。“在己丑斗牛之次”中的“斗牛”是二十八星宿之名宿之名，此二星宿在星學里是配在艮宮里的宮里的。
  天乙之取法道理很明白很明白，它即震卦逆時針退一宮反相納干原理的引申的引申，因為各干反向逆走一宮走一宮，即可避免對宮天干的對沖的對沖，只要把比原理依次用到十天干上即可上即可。我們可一一分析：
  甲干，在雷圖中本為三宮為三宮，逆行一宮到艮宮到艮宮，反相取陰支丑土;
  乙干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到坎宮到坎宮，反相取陽支子水;
  丙干，屬陽，在雷圖中逆行一宮到乾宮到乾宮，反相取陰支亥水;
  丁干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到兌宮到兌宮，取陰支酉金支酉金。此干為何是陰干取陰支而不反相取陽支?這是因為逆行一宮到兌宮只有一個陰支而無陽支無陽支，而欲反相取陽支則必須逆行兩宮到坤宮到坤宮，這樣會違背“逆行一宮取支”的簡單性原理運用理運用。下文中的有些星神之取用法也同此理同此理，故不一一再述一再述。
  戊干，屬陽，此為奇點所在之宮在之宮，又戊土為寄宮為寄宮，它本來就不與己土相沖土相沖，而同處中宮處中宮，故對取坤宮的陰支未土以與己土相同土相同。再者，十天干若從震位開始機械排位配宮位配宮，戊土亦在坤宮在坤宮，故從理義講理義講，戊土是取未土為天乙貴人乙貴人。
  己干屬陰干屬陰，亦為奇點之宮點之宮，故己土也不遵守規則守規則，它在本宮反相取陽支申金支申金，戊己本同屬中宮屬中宮，其天乙貴人未申也同宮也同宮。
  庚干屬陽干屬陽干，在雷圖上逆行一宮到坤宮到坤宮，反相取陰支未土支未土。
  辛干屬陰干屬陰，在雷圖中逆行一宮到離宮到離宮，反相取陽支午火支午火。
  壬干屬陽干屬陽，在雷圖中逆行一宮到巽宮到巽宮，反相取陰支巳土支巳土。
  癸水屬陰水屬陰，在雷圖上逆行一宮到震宮到震宮，震宮只有陰支卯木支卯木，故取卯木取卯木。
  按，丁火和癸水都非反相取支相取支，皆因所到之宮無反相之支相之支。此二干所在之巽乾二宮是天門地戶之所在之所在，是陰終陽盡、物極必反之處反之處，故有此特殊之象殊之象。十干配宮看上去似無規則無規則，但有更深的原理在其中在其中。
  此外，通常取天乙貴人是一干取二支取二支，這是受了口訣所使用的語法的局限的局限，殊不知這是古漢語中“分承”修辭手法辭手法，如“丙丁豬雞位”實際上是丙取豬位丁取雞位而非丙丁都取豬雞之位雞之位。又“六辛逢馬虎”當是“六辛逢午馬”之誤;正因為此處有誤處有誤，故前人有的說是“庚辛逢馬虎”，有的說是“六辛逢馬虎”。所以，天乙貴人的正確取法第二個口訣個口訣，甲戊庚牛羊庚牛羊。
  正確的口訣：甲戊兼牛羊兼牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，庚辛逢虎馬逢虎馬，此是貴人方貴人方。
  快速查法：以日干起貴人起貴人， 地支見者為是者為是。如乙酉 甲申 丙辰 甲午，按“丙丁豬雞位”查，丙見年支酉為貴人；四柱有貴人有貴人，遇事有人幫有人幫，遇危難之事有人解救人解救，是逢兇化吉之星吉之星。年貴人大貴人大，日貴人小貴人小，但都起天乙貴人的作用（還不懂的話可咨詢www.yiqibazi.com）。

• 【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事

  【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事
  
  一、六壬概述
  六壬起源非常之早常之早，源于古天文學天文學，與歷法相關法相關。我國古代歷法使用天干地支來表示年月日時月日時，歷史時間推論《周易》是商朝之后的周朝所創作所創作，而六壬歸類為上古體系中體系中，要比《周易》更早。《三字經》記載易有三易有三，連山易連山易，歸藏易歸藏易，兼周易兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查中可查。
  六壬是中國古代宮廷占術的一種的一種。與太乙、遁甲合稱為三式為三式。壬通根于亥根于亥，亥屬于乾卦于乾卦，乾卦為八卦之首卦之首，其次亥為水亥為水，為萬物之源物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來壬而來，因此六壬被稱為三式之首式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬大六壬。
  六壬的結構模式排出來從1到12的順宮的順宮，在第12宮中，數學原理可以解釋清楚釋清楚，有具體的公式排列式排列，對應六壬的四課的四課。12個宮，按陰陽配對陽配對，一共有6對陰陽對陰陽，所以取數六取數六。地宮亥的位置所藏的數字就是玄機所在機所在，又六壬口訣中口訣中，辛戌壬亥是其真是其真，已經點破了六壬名字的由來的由來。
  《六壬視斯》上說：天干一共十個共十個，壬課獨取乎壬者乎壬者。因壬是陽水是陽水，天一生水一生水，為數之始數之始。壬寄在亥寄在亥，亥屬干宮屬干宮，另外也取《易》卦首干之義干之義，此為六卦立名的來源的來源。六壬的組織的組織，由為干支為干支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項將等項，連同天相聚而級成而級成。
  二、六壬原理
  1.天地盤疊加
  中國古代六壬的預測方法測方法，體現了一切數術預測的玄機的玄機，它的成功率據稱是極高的極高的，有的甚至達到了料事如神的地步的地步。其法以月將加占時加占時，立四課立四課，排三傳排三傳，觀陰陽觀陰陽，辯生克辯生克，以決吉兇成敗兇成敗。課式由十二地支形成的天盤的天盤，地盤，四課，三傳組成傳組成，配合遁干、貴神及神煞及神煞，根據五行生克及天干地支間的相互作用關系進行判斷和預測和預測。
  
  我們越精通它精通它，判斷就越準確越準確。這就不能不使我們想到們想到，世界上一切事物的運動的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律的規律，任何一件事情件事情，好像早已經被規定好了一樣了一樣。當然，預測也存在一些不準確的概率的概率。
  2.天文學原理
  宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各種輻射種輻射，這些輻射積極或消極或消極，有利或有害或有害，都影響并推動人、事、萬物發生改變生改變，或在人與人、人與事人與事，人與萬物之間的有效范圍內產生信息的相互交流互交流，大六壬就是把這種特殊能量場影響下的人、事、萬物進行定位行定位，依據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測方式測方式。
  六壬課式的這種天地盤結構類似于中國古代的豆腐磨豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔里的孔里，然后轉動磨盤上盤盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間盤中間，在上下盤接觸的盤面有許多溝槽用來增加摩擦加摩擦，隨著轉動著轉動，豆子被研磨成碎末成碎末，然后從溝槽處流出處流出。不斷加入豆子入豆子，不斷轉動斷轉動，就會不斷產生碎末生碎末。根據天干地支的天文學原理學原理，我們可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大的磨盤的磨盤，磨盤的上盤即是六壬的天盤的天盤，代表天代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤即是六壬的地盤的地盤，代表地代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的作用力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔即是旬空的位置的位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（干支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支的刑沖破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象間景象。
  六壬以“月將加占時”起課，“月將”即是太陽所在十二宮的位置的位置，作為太陽系內空間能量的主導力量導力量，加占時之上時之上，即鎖定了當前時空的能量分布狀態布狀態，把動態轉化為靜態進行分析研究析研究，方便了推導預測導預測。大六壬非常注重正時的作用的作用，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。因此，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間相互影響規律的模擬分析工具析工具，揭示了宇宙間天人合一的本質的本質。
  3.推導方式
  六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導應傳導。關于四課于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽也干陽也，干上得者曰日者曰日，干上陽神為第一課第一課，乃陽中之陽也；地支陰也支陰也，支上得者曰辰者曰辰，支上陽神為第三課第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課第四課，乃陰中之陰也之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽而生陽，地盤靜而生陰而生陰，乃太極生兩儀也兩儀也。至于干支分而四課布四課布，非兩儀生四象乎四象乎！故曰：一陰一陽之謂道之謂道，陰陽不測之謂神之謂神。”
  通過四課取三傳的方法的方法，有課經九宗門九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北斗處的分化的分化，北斗七星實際為九星（北斗開陽為雙星為雙星，再加上北極星北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之影響之影響，因而壬課以九宗門應之門應之。而取初傳之法無外以動處為本處為本，事物發展于矛盾最激化處激化處，而動者為機者為機，即為矛盾最激化處激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應類而應，以擬事物變化之氣數強弱數強弱。
  三、六壬內涵
  （一）甲子地支
  六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法和合法，它是一門能預斷吉兇的學問的學問，其推演法類似易學似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極生太極，再由月將至干支至干支，是太極生兩儀生兩儀，由干支而產生四課生四課，是兩儀生四象生四象。再發三傳發三傳，即發三才發三才。然后再布各天將及神煞及神煞，用五行生克預測吉兇進退兇進退。
  在河圖五行中五行中，以水為首水為首，十天干中壬癸都屬水都屬水。壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，舍陰取陽陰取陽，故名為壬名為壬，天一生水一生水，地六成之六成之，故為六故為六。又在六十甲子中甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬名六壬。并以十二辰分野做天盤做天盤，地支十二辰方位做地盤做地盤。天盤隨時轉運時轉運，地盤一定則不變則不變，以推測事情全過程全過程，從而調和陰陽、和于術數于術數。六壬是天地人之際人之際，四象八卦的發展的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主盤為主。天盤以太陽日行為主行為主，日行即是太陽運行的度次的度次。一年三百六十度六十度，二十八宿十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局壬格局，合之則為天地人之際人之際。天盤一動盤一動，左旋右轉旋右轉，產生了交易三才易三才，陰陽、五行、四方都在其中在其中，歲、月、日、時為數時為數。歲時為萬時為萬，月時為千時為千，日時為百時為百，時時為十時為十，五行求數行求數，數求五行求五行。
  六壬推算判斷難度較大度較大，主要是它每考查一事物時都采用立體形式體形式，全方位、多種思維的方法進行的進行的。其課體雖有一定有一定，但課式信息量卻有上萬個上萬個。
  其中 60 為六十花甲十花甲， 12 為地支為地支， 2 為陰陽為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別為 12 神， 12 將，正轉一圈轉一圈，反轉一圈轉一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子種式子。
  從天盤變化到四課到四課，它表示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽干支、五行生克制化為用化為用，從四課變化三傳化三傳。三傳為易卦象三爻象三爻。正如老子所說：”道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。“有了三可通達萬事萬物事萬物。故用爻故用爻，一爻為初爻為初，二爻為中爻為中，三爻為末爻為末。三段論證段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一中求一。
  （二）六壬法術
  1.太歲、月將、日干
  （1）十干寄宮
  甲課寅兮乙課辰乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來丑宮坐丑宮坐，分明不用四正神四正神。
  十個天干寄在地支的宮位的宮位，原則是：“陽干寄祿干寄祿，陰干寄冠帶”。
  十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
  （2）月將
  二十四節氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
  以地支相合支相合，與月建合者為月將為月將，逢中氣而換氣而換。月將即為日宿太陽宿太陽，視太陽入何宮入何宮，即為何將為何將。太陽于每月中氣過宮氣過宮，故月將亦逢中氣而換氣而換。
  月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；丑、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神后 、大寒、 雨水。
  2.立天地盤
  地盤就是十二地支的固定方位定方位，始終是不變的不變的。排六壬課的時候的時候，不寫出地盤出地盤，只寫出天盤出天盤。
  天盤是變化的變化的，天盤也寫十二個地支個地支，這十二個地支也是順時針排列的排列的，由于地盤沒有寫出有寫出，天盤下面其實隱藏著一個地盤個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上時支上，然后順時針寫完其余十一個地支個地支。
  排成天盤后天盤后，這樣一固定下來定下來，接著就是排四課、發三傳、布天將、明神煞明神煞，就成為一個六壬課式壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應相對應，分析這個課式個課式，即可論斷吉兇斷吉兇。
  3.演四課
  先看日干寄宮在何宮在何宮，以該地支天地兩盤支起一、二課；再看日支看日支，也以其宮天地兩盤起三、四課。
  4.發三傳
  （1）賊克
  取課先從下賊呼下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將天盤將，此是入式法第一法第一。
  （2）比用
  下賊或二三四侵三四侵，若逢上克亦同云；常將天日比神用比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比俱不比，立法別有涉害陳涉害陳。
  （3）涉害
  涉害行來本家止本家止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休季當休，復等柔辰剛日宜剛日宜。
  四課中或二上克下上克下，或二下克上下克上，而與本 日之日干俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處克之處，由地盤涉歸本家歸本家，以受克多者為用者為用。如受克俱多克俱多，則以在地盤四孟上者為用者為用。如無孟如無孟，則取仲上者仲上者。如又俱相等俱相等，則陽日取干上神干上神，陰日取支上神支上神。中傳、末傳照常法為常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位丑未位。
  （4）遙克
  四課無克號為遙號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神乎兩神，復有兩神來克日；擇與日干比者用比者用，陽日用陽陰用陰陰用陰。
  1）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如有，則克日干者為初傳為初傳，如果有兩個上神均克日干克日干，則取與日干相比者為用者為用。
  2）四課中既無上克下上克下，也無下克上下克上，則看四課上神有無克日干者日干者，如無，則又看有無上神被日干所克干所克，若有，則取被日干所克的上神為用神為用，但如果有兩個上神被日干克日干克，則取與日干相比者為用者為用。
  （5）昴星
  無遙無克昴星窮昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而后日而后日，柔日先日而后辰而后辰。
  四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陽日則取酉宮上神為用神為用，中傳取支上神支上神，末傳取干上神干上神。
  四課全備課全備，無上下克上下克，又無遙克無遙克，陰日則取天盤酉下神為用神為用，中傳取干上神干上神，末傳取支上神支上神。
  （6）別責
  四課不全三課備三課備，無遙無克別責例；剛日干合上頭神上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳作初傳，陰陽中末干中寄；剛三柔六共九課共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰與丙辰，干上皆午是為親；辛丑辛未各二日各二日，上下皆是丑未真；丁酉當為巳丁是巳丁是，辛酉原來是酉辛是酉辛。
  又訣：
  三課無克別責名別責名，剛日先傳干合神；柔日支前三合取三合取，中末都來干上行干上行。
  此論四課不全課不全，只有三課有三課，既無上下克上下克，又無遙克無遙克，即以別責法取合神為初傳為初傳。
  陽日取干合之上神為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。
  陰日取支前三合為初傳為初傳，中傳、末傳俱用干上神干上神。所謂“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合丑三合，酉日則取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此余仿此。
  （7）八專
  兩課無克號八專號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位逆三位，中末總向日上眠日上眠。
  如是陽日是陽日，以干上神在天盤順數（順時針數）三神為用神為用，如亥至丑為順數三位數三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
  如是陰日是陰日，以支第四課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用神為用，如由亥至酉這樣逆數三位數三位。中傳、末傳取日干上神干上神。
  （8）伏吟
  伏吟有克還為用還為用，無克剛干柔取辰；迤邐刑之作中末作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用為發用，次傳顛倒日辰并；次傳更復自刑者自刑者，沖取末傳不論刑不論刑。
  四課上下有克下有克，照常取克發用克發用，中傳取初傳所刑的支刑的支，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神支上神，末傳取中傳所刑的支刑的支。如果中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳為末傳。
  陽日：如果四課上下沒有克沒有克，取日上神發用神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取支上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。如果中傳又是自刑的支刑的支，則取與中傳相沖的支為傳支為傳。
  陰日：如果四課上下沒有克沒有克，取支上神為用神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳為中傳，中傳刑者為末傳為末傳，如果中傳是互刑是互刑，末傳取沖）。如果初傳是自刑的支刑的支，則取日干上神為中傳為中傳，中傳刑的支為末傳為末傳。
  （9）返吟
  返吟有克亦為用亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克該無克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙未太乙，辰中日末識原因識原因。
  又訣：
  返吟有克克初生克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發為用發為用，中支末干神相應；月將與占時相沖時相沖，天地盤各居沖位居沖位。
  （10）原則
  四課干支有克支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是相同的）。
  六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日六壬日，子午日三傳為午子午午子午，寅申日三傳為寅申寅寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙丑、乙未日三傳為辰戌辰辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸丑、癸未日三傳為未丑未未丑未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳巳亥巳。
  
  四課干支無克支無克，取日支的驛馬發用馬發用，中傳用支上神支上神，末傳用干上神干上神。如例二如例二。按：返吟無克只有六日有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上用支上，末用干上用干上。
  5.布天將
  十二天將 、宮位 、五行對應關系分別為：天乙貴人、己丑、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天后 、癸亥、 陰水。
  貴人分晝夜貴人夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴為晝貴， 酉至寅時的為夜貴為夜貴。起貴人歌訣如下：
  甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用丑貴用丑，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方貴人方。
  起好貴人后再在天盤上按次序布騰蛇、朱雀······天后等十二天將二天將。 但順序有順有逆順有逆，凡貴人在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰位的順行的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆布則逆布。
  6.三傳遁干（空亡）
  六壬所用三傳之干是從日干支六旬上遁干而來的而來的。
  如甲子日起課得三傳午卯子午卯子， 則初傳午遁庚午遁庚， 中傳卯遁丁卯遁丁， 未傳子遁甲子遁甲。
  四、科學認識
  大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變中演變，格局形式上的不同的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現靈再現，并由此而產生事物變化根性場源性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同式不同，一定的條件關系到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現體表現。
  根據現代天文學知識可以知道以知道，日月五星構成的太陽系是相對于北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉旋運轉。所以古人認為天之氣從北極下注極下注，經由北極星和北斗七星氣路劃分為九分為九，即為九宗門；氣繼續下行流布十二宮十二宮，即為十二天將二天將，也就是十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用生作用，即十二月將二月將，也就是十二支；十二支作用于地用于地，便有了天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑沖破害等關系；而日月五星是影響這些作用關系的時間空間因素間因素。
  四課揭示的是事物本質內在的聯系性聯系性，相關系統化的理論產生四課上神的具體效應作用應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系果關系，發生多向關聯作用并在一定基礎上產生形式上的外在改變力改變力，達到分解事物之間的矛盾所在盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉力源泉，形式上的格局演變并不改變三傳的內涵表達能力達能力，構筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展趨勢展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性親和性。故說：六壬盡人事盡人事！
  丁俊貴
  2024年5月18日

• 天乙貴人口訣及不同版本間的是是非非

  天乙貴人是 四柱神煞 之一，《三命通會》中稱“其神最尊貴最尊貴，所至之處至之處，一切兇煞隱然而避”，是能為命主帶來福運的吉星的吉星。許多人都關注著自己命中有無天乙貴人的存在的存在，但歷來查詢天乙貴人的口訣卻有不同的版本的版本，令人迷茫人迷茫，現在就來看看這些不同版本口訣的是是非非是非非。

  
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  在《淵海子平》與《三命通會》等八字書籍天乙貴人的查法里略有不同：

  歌訣：甲戊兼牛羊兼牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，庚辛逢虎馬逢虎馬，此是貴人方貴人方。

  另訣：甲戊庚牛羊庚牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，六辛逢馬虎逢馬虎，此是貴人方貴人方。命中如遇此如遇此，定作紫微郎紫微郎。

  兩個歌訣個歌訣，區別之處在于庚金的貴人的貴人，要說那個對那個對，得從天乙貴人的由來說起來說起。《三命通會》中是這樣解釋的：“天乙者天乙者，乃天上之神上之神。在紫微閶闔門外闔門外，與太乙并列乙并列。事天皇大帝皇大帝，下游三辰游三辰，家在己丑斗牛之次牛之次，出乎己未井鬼之舍鬼之舍，執玉衡較量天人之事人之事，名曰天乙也天乙也。其神最尊貴最尊貴，所至之處至之處，一切兇煞隱然而避然而避。”

  其中“紫微”者，即指“震卦雷氣”，“紫氣”為東方虛空的玄空理氣空理氣。“紫微閶闔門外闔門外，與太乙并列”，即指“震宮”旁側的“艮宮”。“在己丑斗牛之次”中的“斗牛”是二十八星宿之名宿之名，此二星宿在星學里是配在艮宮里的宮里的。

  天乙之取法道理很明白很明白，它即震卦逆時針退一宮反相納干原理的引申的引申，因為各干反向逆走一宮走一宮，即可避免對宮天干的對沖的對沖，只要把比原理依次用到十天干上即可上即可。我們可一一分析：

  甲干，在雷圖中本為三宮為三宮，逆行一宮到艮宮到艮宮，反相取陰支丑土；

  乙干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到坎宮到坎宮，反相取陽支子水；

  丙干，屬陽，在雷圖中逆行一宮到乾宮到乾宮，反相取陰支亥水；

  丁干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到兌宮到兌宮，取陰支酉金支酉金。此干為何是陰干取陰支而不反相取陽支取陽支？這是因為逆行一宮到兌宮只有一個陰支而無陽支無陽支，而欲反相取陽支則必須逆行兩宮到坤宮到坤宮，這樣會違背“逆行一宮取支”的簡單性原理運用理運用。下文中的有些星神之取用法也同此理同此理，故不一一再述一再述。

  戊干，屬陽，此為奇點所在之宮在之宮，又戊土為寄宮為寄宮，它本來就不與己土相沖土相沖，而同處中宮處中宮，故對取坤宮的陰支未土以與己土相同土相同。再者，十天干若從震位開始機械排位配宮位配宮，戊土亦在坤宮在坤宮，故從理義講理義講，戊土是取未土為天乙貴人乙貴人。

  己干屬陰干屬陰，亦為奇點之宮點之宮，故己土也不遵守規則守規則，它在本宮反相取陽支申金支申金，戊己本同屬中宮屬中宮，其天乙貴人未申也同宮也同宮。

  庚干屬陽干屬陽干，在雷圖上逆行一宮到坤宮到坤宮，反相取陰支未土支未土。

  辛干屬陰干屬陰，在雷圖中逆行一宮到離宮到離宮，反相取陽支午火支午火。

  壬干屬陽干屬陽，在雷圖中逆行一宮到巽宮到巽宮，反相取陰支巳土支巳土。

  癸水屬陰水屬陰，在雷圖上逆行一宮到震宮到震宮，震宮只有陰支卯木支卯木，故取卯木取卯木。

  按，丁火和癸水都非反相取支相取支，皆因所到之宮無反相之支相之支。此二干所在之巽乾二宮是天門地戶之所在之所在，是陰終陽盡、物極必反之處反之處，故有此特殊之象殊之象。十干配宮看上去似無規則無規則，但有更深的原理在其中在其中。

  此外，通常取天乙貴人是一干取二支取二支，這是受了口訣所使用的語法的局限的局限，殊不知這是古漢語中“分承”修辭手法辭手法，如“丙丁豬雞位”實際上是丙取豬位丁取雞位而非丙丁都取豬雞之位雞之位。又“六辛逢馬虎”當是“六辛逢午馬”之誤；正因為此處有誤處有誤，故前人有的說是“庚辛逢馬虎”，有的說是“六辛逢馬虎”。

  所以，天乙貴人的正確取法第二個口訣個口訣，甲戊庚牛羊庚牛羊。正確的口訣：甲戊兼牛羊兼牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸兔蛇藏兔蛇藏，庚辛逢虎馬逢虎馬，此是貴人方貴人方。

  快速查法：以日干起貴人起貴人，地支見者為是者為是。如乙酉甲申丙辰甲午辰甲午，按“丙丁豬雞位”查，丙見年支酉為貴人；四柱有貴人有貴人，遇事有人幫有人幫，遇危難之事有人解救人解救，是逢兇化吉之星吉之星。年貴人大貴人大，日貴人小貴人小，但都起天乙貴人的作用的作用。

• 關于六壬

  太乙、奇門、六壬為三式之學式之學。而六壬一術壬一術，其傳尤古傳尤古。清朝六壬家程樹勛認為六壬最先出最先出，奇門次出門次出，太乙晚出乙晚出。六壬純用干支神將推演將推演，并不用九星、八門、文昌計神等項神等項，以是知其先出其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法之占法。太乙所用九星、八門、五符等類符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之后壬之后。
  六壬術源本律歷本律歷，旁通羲象通羲象，組織繁復織繁復，義理玄奧理玄奧。其最早之形成之形成，當在春秋時期秋時期，略晚于《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
  王曰：“七律者何律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷王伐殷，歲在鶉火在鶉火，月在天駟在天駟，日在析木之津木之津，辰在斗柄在斗柄，星在天黿在天黿。……歲之所在之所在，則我有周之分野也分野也，月之所在之所在，辰馬農祥也農祥也。……自鶉及駟七列也七列也。南北之揆七同也七同也，凡人神以數合之數合之，以聲昭之聲昭之。數合聲和合聲和，然后可同也可同也。故以七同其數同其數，而以律和其聲和其聲，于是乎有七律有七律。王以二月癸亥夜陳亥夜陳，未畢而雨畢而雨。以夷則之上宮畢上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型之模型，即源本于律歷者律歷者。
  六壬根于天文于天文，以月將加時將加時，演四課而發三傳發三傳，用以模擬事物運動發展的過程的過程，即乃干支五行配合成課而推算而推算，后人雖列六十四課體來比附六十四卦十四卦，但其內在體系與周易卦爻并無相涉無相涉，二者是各自并行的學術系統術系統。《后漢書·律歷志》亦有“古之人論數也論數也，曰‘物生而后有象后有象，象而后有滋后有滋，滋而后有數后有數。’然則天地初形地初形，人物既著物既著，則算數之事生矣事生矣。記稱大橈作甲子作甲子，隸首作數首作數。二者既立者既立，以比日表比日表，以管萬事管萬事。”無片言只字提及卦爻及卦爻。以至于清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始于大橈于大橈，成于隸首之言論之言論。
  今世所傳之六壬占卜書年代最早者最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術占諸術，第十法云：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一以天一，諸侯以太常以太常，將軍以勾陳以勾陳，卿相、二千石以青龍以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制時官制。《漢書·翼奉傳》所述：“知下之術下之術，在于六情十二律而已律而已。北方之情方之情，好也，好行貪狼行貪狼，申子主之；東方之情方之情，怒也，怒行陰賊行陰賊，亥卯主之卯主之。貪狼必待陰賊而后動而后動，陰賊必待貪狼而后用而后用，二陰并行陰并行，是以王者忌子卯也子卯也。”以及“師法用辰不用日不用日，辰為客辰為客，時為主人為主人。見于明主于明主，侍者為主人為主人。辰正時邪正時邪，見者正見者正，侍者邪；辰邪時正邪時正，見者邪見者邪，侍者正侍者正。”即是六壬占法壬占法，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書時之書，六壬術的占法在漢代即已成型已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書時之書，似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式六壬式，亦值世間好匠間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書許種書，討求無驗求無驗，尋亦悔罷亦悔罷。”顏之推因不得其法得其法，以致執假失真假失真，未能有所獲有所獲。
  東漢時東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容的內容，二書屬所謂雜史一類的散文的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實的史實，主要是根據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實本史實，并含異聞含異聞。”可知二書知二書，雖本史實本史實，但并非史書非史書，在故事鋪敘和人物描寫上描寫上，兩書都有不少夸張和虛構的地方的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫圣、范蠡等人的各類占斷類占斷，均是用的六壬術六壬術，并疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語焉不詳焉不詳，然俱包含在六壬占法之類法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語些術語。
  伍子胥占楚平王拘父
  以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍課推衍，其書并非史書非史書，然書成于漢代于漢代，故仍有研究價值究價值。
  楚國的伍奢為太子太傅子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年獄三年。公元前522年己卯年己卯，平王又因費無忌之言忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會親相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁溫信仁，聞召即來召即來，次子伍子胥少好于文好于文，長習于武習于武，文能治邦國治邦國，武能定天下定天下，能成大事成大事，為前知之士知之士，豈能召來能召來？使者至伍尚及伍子胥處子胥處，云伍奢已免罪已免罪，因久囚系而憂思二子思二子，王欲封二人為侯人為侯，奉進印綬進印綬，要二人速往見父往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
  尚乃入報子胥報子胥，曰：“父幸免死幸免死，二子為侯子為侯，使者在門者在門，兼封印綬封印綬，汝可見使可見使。”子胥曰：“尚且安坐且安坐，為兄卦之兄卦之。今日甲子日甲子，時加於巳加於巳，支傷日下傷日下，氣不相受不相受。君欺其臣欺其臣，父欺其子欺其子。今往方死往方死，何侯之有侯之有？”尚曰：“豈貪於侯貪於侯，思見父耳見父耳。一面而別面而別，雖死而生死而生。”子胥曰：“尚且無往且無往。父當我活當我活，楚畏我勇畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往若誤往，必死不脫死不脫。”
  伍尚欲去尚欲去，伍子胥占課知為大兇為大兇，必被加害被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸胥之勸，隨使行數百里往見父往見父，立即被平王執而囚之而囚之，伍子胥已潛逃已潛逃，伍奢聞之奢聞之，說：“楚國君臣國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦戮之苦！”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國至宋國，后逃至吳國至吳國。
  按，據伍子胥之言胥之言，推知此課為甲子日巳時丑將：
  玄 蛇 后 合
  辰 申 午 戌
  申 子 戌 甲
  財 戌 合 ◎
  子 庚午 后 ⊙
  兄 丙寅 虎
  空 虎 常 玄
  丑 寅 卯 辰
  青子 巳陰
  勾亥 午后
  戌 酉 申 未
  合 朱 蛇 貴
  干上神戌克支戌克支，支上神申克甲申克甲，日辰交互相克互相克，此為“蕪淫課”，主兩情相背情相背，家門不正門不正，故伍子胥有“君欺其臣欺其臣，父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克干蛇克干，主有殺身之禍身之禍，螣蛇陰神辰陰神辰，乘玄武乘玄武，必有欺瞞有欺瞞，去而必兇而必兇，當遭謀害遭謀害。河魁戌加干發用干發用，成“斬關課”，將逢，只利逃亡利逃亡。傳見白虎驛馬虎驛馬，為私門為私門，主隱匿潛藏匿潛藏，逃亡出行亡出行，有如神助如神助，永不獲矣不獲矣。
  后伍子胥亡命逃至吳國至吳國，助闔閭殺吳王僚吳王僚，闔閭為王閭為王，伍子胥將兵復仇兵復仇，與孫武大破楚軍破楚軍，攻入楚國國都國國都，楚國幾乎被滅乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓王之墓，鞭其尸三百尸三百。
  觀伍子胥之占課之占課，確信非尋常撰書者所能偽造能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課此占課，趙曄據史書照錄書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存而不存。若無此占課此占課，那么作者趙曄亦必是精于六壬者六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式的課式。以六壬判斷思路推論路推論，此課不但深符六壬課義壬課義，且與實際事件之發展相吻合相吻合，奇哉。
  范蠡占吳王赦勾踐
  公元前494年丁未年丁未，吳越相爭越相爭，越國戰敗國戰敗，越王勾踐降吳踐降吳，帶范蠡等300余人入吳稱臣為奴臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫胥之諫，不殺勾踐殺勾踐，令其為奴仆為奴仆，三年后三年后，聽太宰嚭之言嚭之言，欲赦勾踐赦勾踐。勾踐聞之踐聞之，心下不寧下不寧，慮事有變事有變，召范蠡召范蠡，范蠡占課后占課后，知吳王不赦王不赦，反為兇兆為兇兆。書載：
  范蠡曰：“大王安心王安心，事將有意將有意，在《玉門》第一。今年十二月十二月，戊寅之日寅之日，時加日出加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也之辰也，合庚辰歲后會也后會也。夫以戊寅日聞喜日聞喜，不以其罪罰日也罰日也。時加卯而賊戊而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊而臨戊，謀利事謀利事，在青龍在青龍，青龍在勝先而臨酉而臨酉，死氣也；而克寅而克寅，是時克其日克其日，用又助之又助之。所求之事求之事，上下有憂下有憂。此豈非天網四張網四張，萬物盡傷者乎傷者乎？王何喜焉何喜焉？”
  后果伍子胥諫吳王諫吳王，吳王聽從王聽從，不赦勾踐赦勾踐，復拘勾踐于石室于石室。
  按，范蠡所占蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：
  虎 陰 陰 蛇
  申 亥 亥 寅
  亥 寅 寅 戊
  官 戊寅 蛇
  財 乙亥 陰
  子 申 虎 ◎
  蛇 朱 合 勾
  寅 卯 辰 巳
  貴丑 午青
  后子 未空
  亥 戌 酉 申
  陰 玄 常 虎
  范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容似內容，書中《玉衡章》第五經曰：“時克其日克其日，用又助之又助之，所制之事制之事，上下為憂下為憂，神將內戰將內戰，是謂天罡四張罡四張，萬物盡傷物盡傷。……天罡者天罡者，時用及所治之事皆共克今日克今日，又上下相克下相克，求救不能解不能解，故言四張言四張，百事皆傷事皆傷，以此時舉事時舉事，不成，憂毀傷憂毀傷，家亡。”凡課，占時與用神同克日同克日，為天網課天網課。范蠡之占于卯時于卯時，發用寅發用寅，俱作日干戊之鬼戊之鬼，正是天網課天網課。蓋時為目前為目前，用為事始為事始，時、用既為日鬼為日鬼，如人舉目見天有網天有網，故名天網名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠高至遠，乃羅網在頭之課頭之課，主有囚系災傷系災傷，甚至牢獄之災獄之災，謀事皆兇事皆兇，所謂：“天網四張網四張，萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法經之法，占蒙赦占蒙赦，乃求喜慶之事慶之事，以青龍作類神作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先作勝先，后作勝光作勝光，俱是）加酉，落空亡落空亡，酉為午火之死地之死地，則喜反成憂反成憂，變為不吉之占吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐赦勾踐。
  伍子胥諫吳王
  夫差又囚禁勾踐等人三個月后個月后，伍子胥要夫差殺了勾踐了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫胥之諫，赦勾踐回國踐回國。書載伍子胥之諫：
  子胥曰：“且大王初臨政初臨政，負《玉門》之第九之第九，誠事之敗事之敗，無咎矣無咎矣。今年三月甲戌月甲戌，時加雞鳴加雞鳴。甲戌，歲位之會將也會將也。青龍在酉龍在酉，德在上德在上，刑在金刑在金，是日賊其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節之臣節之臣。……大哉，越王之崇吳之崇吳，吳將為所擒也所擒也。惟大王留意察之意察之，臣不敢逃死以負前王負前王。一旦社稷丘墟稷丘墟，宗廟荊棘廟荊棘，其悔可追乎可追乎？”吳王曰：“相國置之國置之，勿復言矣復言矣。寡人不忍復聞忍復聞。”
  按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：
  合 空 虎 陰
  辰 未 申 亥
  未 戌 亥 甲
  官 申 虎 ◎
  子 辛巳 勾 ⊙
  兄 戊寅 蛇
  蛇 朱 合 勾
  寅 卯 辰 巳
  貴丑 午青
  后子 未空
  亥 戌 酉 申
  陰 玄 常 虎
  日干甲日干甲，德在寅德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐赦勾踐，以日干及德神為吳王為吳王，以刑為勾踐為勾踐，又以青龍為類神為類神，青龍加酉龍加酉，落空又加于死地于死地，地盤酉金克甲及德神寅德神寅，發用白虎乘申虎乘申，遙克日干克日干，故伍子胥言“青龍在酉龍在酉，德在上德在上，刑在金刑在金，是日賊其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心狼之心，外執美詞之說以存其身存其身，此心腹之患若不除若不除，日后必為所害為所害。惜吳王不聽王不聽。
  范蠡占越王歸國
  公元前490年辛亥年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國王歸國，送於蛇門之外門之外，群臣祖道臣祖道。書載：
  吳王乃引越王登車王登車，范蠡執御蠡執御，遂去。至三津之上津之上，仰天嘆曰：“嗟乎！孤之屯厄之屯厄，誰念復生渡此津也此津也！”謂范蠡曰：“今三月甲辰月甲辰，時加日昳加日昳，孤蒙上天之命天之命，還歸故鄉歸故鄉，得無后患乎后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當有憂當有憂。”至浙江之上江之上，望見大越山川重秀川重秀，天地再清地再清。……此時萬姓咸歡姓咸歡，群臣畢賀臣畢賀。
  按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
  虎 青 青 合
  申 午 午 辰
  午 辰 辰 甲
  財 甲辰 合 ⊙
  子 丙午 青
  官 戊申 虎
  空 虎 常 玄
  未 申 酉 戌
  青午 亥陰
  勾巳 子后
  辰 卯 寅 丑
  合 朱 蛇 貴
  此課何以論之以論之？天罡加干發用干發用，得斬關課斬關課，大利逃亡利逃亡。三傳辰午申辰午申，將乘青龍白虎龍白虎，蓋寅天梁寅天梁，并天罡加寅為天關為天關，以木克土木克土，三天俱動天俱動，私門，主隱匿主隱匿，青龍萬里驥萬里驥，可致遠可致遠，傳遇救神遇救神，逃亡出行亡出行，如有神助有神助。此又甲日占甲日占，丑貴登天門登天門，辰罡塞鬼戶塞鬼戶，六神藏六神藏，四煞沒四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷關得斷，逃者永不獲永不獲。《晉書·戴洋傳》載：“越王為吳所囚吳所囚，雖當時遜媚時遜媚，實懷怨憤懷怨憤，蠡故用甲辰用甲辰，乘德而歸德而歸，留刑吳宮刑吳宮。”蓋干為勾踐為勾踐，支為吳國為吳國，甲德在寅德在寅，乘支之驛馬之驛馬，故乘德而歸德而歸，申寅相刑寅相刑，第四課申加午申加午，故留刑吳宮刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當有憂”，正是此理是此理。
  越王歸國后歸國后，臥薪嘗膽薪嘗膽，奮發圖強發圖強，富國強兵國強兵，連施陰謀詭計謀詭計，十七年后七年后，即公元前473年戊辰年戊辰，滅吳。
  公孫圣為吳王占夢
  公孫圣公孫圣，吳國東掖門亭長越公弟子公弟子，少而好游而好游，長而好學而好學，多見博觀見博觀，能知鬼神之情狀之情狀。吳王夫差欲伐齊國伐齊國，忽做一夢做一夢，未知吉兇知吉兇，先令太宰伯嚭解夢嚭解夢。
  伯嚭曾受勾踐賄賂踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥伍子胥，極力慫恿夫差伐齊差伐齊，于是將此夢大大吹噓了一番了一番，說是大吉之兆吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻國貢獻，錢財無數云云數云云，令夫差大悅差大悅，意猶未盡猶未盡，又令王孫駱召公孫圣來占夢來占夢。王孫駱至公孫圣處孫圣處，書載：
  公孫圣伏地而泣地而泣，有頃而起頃而起。其妻從旁謂圣曰：“子何性鄙何性鄙！希睹人主睹人主，卒得急召得急召，涕泣如雨泣如雨？”公孫圣仰天嘆曰：“悲哉！非子所知也所知也。今日壬午日壬午，時加南方加南方，命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠傷吳王傷吳王。”
  公孫圣知若不說實話說實話，則身名可保全可保全，若對吳王實言王實言，必死于吳王之前王之前。至姑胥臺姑胥臺，仍不顧性命對夫差直言之直言之，據吳王之夢王之夢，解說出一幅幅吳亡的凄慘圖象慘圖象，又說好戰者必亡者必亡，吳將兵敗將兵敗，夫差將無煙火之食火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷掘社稷，夫差身死差身死。公孫圣又勸夫差按兵修德兵修德，切勿伐齊勿伐齊。言畢，夫差大怒差大怒，認為自己天之所生之所生，神之所使之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫圣公孫圣。公孫圣被殺后被殺后，夫差乃使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。
  按，公孫圣之占課為壬午日午時亥將：
  后 空 勾 后
  辰 亥 酉 辰
  亥 午 辰 壬
  官 庚辰 后
  父 酉 勾 ◎
  子 戊寅 玄 ⊙
  青 空 虎 常
  戌 亥 子 丑
  勾酉 寅玄
  合申 卯陰
  未 午 巳 辰
  朱 蛇 貴 后
  此課，干上神克干神克干，支上神克支神克支，大兇之象兇之象，屬傾敗之課敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節，此課主鷸蚌相持蚌相持，漁人坐收其利收其利。四課不備課不備，干神歸支神歸支，利靜而不利動不利動，干加支克支支克支，伐齊必先勝必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干墓克干，又轉為兇象為兇象，后必慘敗必慘敗。天罡發用為斬關為斬關，惟中末空亡末空亡，反作鬼墓作鬼墓，斬關不斷關不斷，官鬼無制鬼無制，豈利出兵利出兵？干上辰墓上辰墓，主國君將亡君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之且克之，疆域不存域不存，亡國之象國之象。中傳酉中傳酉，為干之空敗之空敗，末傳寅末傳寅，空陷不能制鬼能制鬼，反作空脫作空脫，吳國亡矣國亡矣。斬關逢中末空中末空，受上神克上神克，主人不能逃亡能逃亡。故公孫圣所言：“命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠傷吳王傷吳王。”后來的歷史發展史發展，一一如公孫圣所預言所預言。
  伍子胥占吳伐齊
  吳王夫差殺公孫圣后孫圣后，公元前489年壬子年壬子，使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。伍子胥聞之胥聞之，諫夫差諫夫差，說越國正為心腹之患腹之患，切勿伐齊勿伐齊，宜先定越而后圖齊后圖齊。子胥所占曰：
  “竊觀《金匱》第八，其可傷也可傷也。”吳王曰：“何謂也何謂也。”子胥曰：“今年七月年七月，辛亥平旦亥平旦，大王以首事以首事。辛，歲位也歲位也，亥，陰前之辰也之辰也。合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣決勝矣。然德在合德在合，斗擊丑斗擊丑。丑，辛之本也之本也。大吉為白虎而臨辛而臨辛，功曹為太常所臨亥所臨亥，大吉得辛為九丑為九丑，又與白虎并重虎并重。有人若以此首事此首事，前雖小勝雖小勝，后必大敗必大敗。天地行殃地行殃，禍不久矣不久矣。”吳王不聽王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊嚭伐齊。
  按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
  后 常 陰 虎
  巳 寅 辰 丑
  寅 亥 丑 辛
  官 乙巳 后 ⊙
  兄 戊申 朱
  子 辛亥 青
  朱 合 勾 青
  申 酉 戌 亥
  蛇未 子空
  貴午 丑虎
  巳 辰 卯 寅
  后 陰 玄 常
  伍子胥提到的“《金匱》第八”一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：“大吉殺大吉殺，乙戊己辛壬之日壬之日，以配子午卯酉之辰酉之辰，是謂天地之道地之道，歸殃九丑殃九丑，……大吉常天之大殺之大殺，居其上居其上，行其殺行其殺，故曰丑故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事舉百事，大兇，大吉加日害長日害長，加辰害少辰害少。……如加九者加九者，大兇，禍重至禍重至，必有咎必有咎，刑戮死亡戮死亡，流血千里血千里，萬無全者無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占仲日占，但伍子胥仍據此而斷之而斷之。丑為大吉為大吉，乘白虎臨干虎臨干，亦作干之墓干之墓，不利動謀利動謀，行兵舉事兵舉事，必致大兇致大兇，緣“白虎并白虎并，死喪為敗喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣”之判斷之判斷，不知出于何處于何處。辛德在巳德在巳，而“德在合”，似又以寅作貴人在論人在論。蒿矢格為遠射為遠射，所謀皆虛謀皆虛，中傳見金為有鏃為有鏃，必致傷人致傷人。此課干上神墓干神墓干，支上神脫之神脫之，支陰作驛馬賊符克干符克干，寅為游都乘亡神乘亡神，越國居心險惡心險惡，將來必被其殃被其殃。
  后吳伐齊吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上陵之上，吳國與魯國聯合敗齊合敗齊。夫差勝后差勝后，吳齊暫時結盟時結盟。子胥屢諫吳王諫吳王，說伐齊無用齊無用，“越不為沼不為沼，吳其泯矣其泯矣！”越國不可不除可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿分不滿，加上伯嚭的讒言的讒言，公元前484年丁巳年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍鏤之劍，迫使其迫使其，吳王怨恨子胥恨子胥，又取子胥尸子胥尸，盛以鴟夷之器夷之器，投于江中于江中。后吳王北會諸侯于黃池于黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和越求和。數年后數年后，越大舉伐吳舉伐吳。吳國連年欠收年欠收，仍然大興土木興土木，窮兵黷武兵黷武，精銳已盡死于齊、魯，越大破吳兵破吳兵。夫差請降求和不成和不成，伏劍，身死國滅死國滅，越王勾踐遂稱霸天下霸天下。
  越王滅吳后滅吳后，范蠡看出越王長頸鳥啄頸鳥啄，鷹視狼步視狼步，可與共患難共患難，不能同享樂同享樂，久之必被加害被加害，就勸文種離開種離開，文種不聽種不聽，于是范蠡乘扁舟乘扁舟，出入三江五湖煙水之中水之中，莫知其所之其所之。范蠡后游齊國游齊國，改稱陶朱公陶朱公，經商大富商大富。書載：
  范蠡既去蠡既去，越王愀然變色然變色，召大夫種曰：“蠡可追乎可追乎？”種曰：“不及也不及也。”王曰：“奈何？”種曰：“蠡去時蠡去時，陰畫六陰畫六，陽畫三陽畫三，日前之神前之神，莫能制者能制者。玄武天空威行空威行，孰敢止者敢止者？度天關度天關，涉天梁涉天梁，后入天一入天一。前翳神光翳神光，言之者死之者死，視之者狂之者狂。臣愿大王勿復追也復追也。蠡終不還矣不還矣。”
  按，文種所言種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等神光等，皆禽遁及六壬占法之術語也術語也，有六壬中斬關課、游子課之課理之課理。《六壬課經集》云：“（游子）或并斬關并斬關，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越蠡去越，張良歸山良歸山，不欲露跡之態跡之態。”次年，正如范蠡所說：“狡兔以死兔以死，良犬就烹犬就烹，敵國如滅國如滅，謀臣必亡”，勾踐賜文種以屬鏤之劍鏤之劍，文種伏劍種伏劍。
  東晉戴洋之占課
  二十四史中載六壬課占壬課占，唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳述最詳。晉成帝司馬衍時馬衍時，公元339己亥年九月年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇來報仇，毛寶今年將遭死難遭死難，應在五十日內十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問受死問，昨朝大霧晏風霧晏風，當有怨賊報仇賊報仇，攻圍諸侯圍諸侯，誠宜遠偵邏遠偵邏。”寶問當在何時在何時，答曰：“五十日內十日內。”）毛寶于是把妻室兒女安置在武昌在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌攻武昌，毛寶求救于武昌的庾亮的庾亮，庾亮認為邾城堅固城堅固，沒有迅速派遣援軍救應軍救應，庾亮同戴洋同在武昌在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課子時課，推知賊兵必來兵必來，但不敢攻武昌攻武昌，會撤退會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課時成課，占賊兵攻武昌攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
  “十月丁亥夜半時得賊問得賊問，干為君干為君，支為臣支為臣，丁為征西府征西府，亥為邾城為邾城，功曹為賊神為賊神，加子時加子時，十月水王木相王木相，王相氣合相氣合，賊必來賊必來。寅數七寅數七，子數九子數九，賊高可九千人九千人，下可七千人七千人。從魁為貴人加丁人加丁，下克上下克上，有空亡之事亡之事，不敢進武昌也武昌也。”以上占課見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多驗甚多，稱其人“所占驗者占驗者，不可勝紀可勝紀。”
  按，戴洋之課洋之課，占于東晉成帝咸康五年康五年，年干支己亥支己亥，公元339年12月3日，農歷十月十六月十六。小雪后9天，大雪前大雪前。月建亥月建亥，月將寅月將寅。
  空 常 陰 貴
  卯 丑 亥 酉
  丑 亥 酉 丁
  財 乙酉 貴 ⊙
  官 丁亥 陰
  子 己丑 常
  朱 蛇 貴 后
  未 申 酉 戌
  六午 亥陰
  勾巳 子玄
  辰 卯 寅 丑
  青 空 白 常
  按此課傳此課傳，并無游都無游都，“不見游都視天乙視天乙，臨處還同都將推都將推。”天乙貴人酉加干發用干發用，故賊兵必來兵必來。“有時干上乘空者乘空者，正時加減不虛傳”，正時子正時子，地盤子上臨寅上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人九千人，少則七千人七千人。天乙酉加丁發用丁發用，酉落空酉落空，丁克酉丁克酉，冬占酉休囚酉休囚，故斷不敢攻武昌攻武昌，不攻城而退城而退。
  石虎之兵果然未攻武昌攻武昌，卻去攻下邾城下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人六千人，守將毛寶亦被淹死被淹死，正應了戴洋在九月時的預言的預言。然課中未盡之理盡之理，今再縷析之：干為武昌為武昌，支為邾城為邾城，三傳回還傳回還，干上貴人上貴人，自干傳支干傳支，賊兵必然游走而掩襲邾城襲邾城。末傳丑加支克支支克支，干上酉乘吊客乘吊客，支上丑乘喪門乘喪門，“喪吊全逢掛縞衣”，太常又主喪服主喪服，故三軍皆服縞素服縞素，主帥必然無幸然無幸，邾城其危乎其危乎！
  史料中的其它占課記載
  古時善六壬者六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫圣公孫圣，《晉書》載戴洋載戴洋，《龍城錄》載馮存澄馮存澄，《新五代史》載梁太祖梁太祖，《夷堅志》載蔣堅載蔣堅，《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升朱允升，《徽州府志》載程九圭程九圭，《松江府志》載陳鯤載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯皇甫焯，《寧波府志》載王坡載王坡，《浙江通志》載程山人程山人。另外古今書籍中載善六壬者六壬者，漢時東方朔、翼奉，三國時管輅時管輅，晉時郭璞時郭璞，唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌，宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌，元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良田忠良，明時劉伯溫、劉日新、朱恒、楊繼盛楊繼盛，清時郭御青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江劉赤江，民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等千里等。古今蒿里隱逸之士逸之士，精于六壬者不少者不少，惜多不具載不具載。
  《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：“乃正月癸未日加申日加申，有暴風從西南來西南來。未主奸邪主奸邪，申主貪狼主貪狼，風以大陰下抵建前抵建前，是人主左右邪臣之氣也之氣也。平昌侯比三來見臣來見臣，皆以正辰加邪時加邪時。辰為客辰為客，時為主人為主人。以律知人情知人情，王者之秘道也秘道也，愚臣誠不敢以語邪人語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課六壬課，其余亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未月乙未，時加于卯加于卯，月宿亢災宿亢災，與前地震同法震同法。臣奉乃深知道之可信也可信也。”亦乙未日月將加卯時成課時成課。于術數占候之學候之學，翼奉主張“顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用。露之則不神則不神，獨行則自然矣自然矣。”然哉。
  精于占驗者占驗者，史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人璞二人，但并未言二人會占六壬占六壬。后世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者著名者，豈有不知六壬之理壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占風角占，與六壬頗通壬頗通，或許二術兼而用之者乎之者乎？《管輅傳》云：
  輅至列人典農王弘直許弘直許，有飄風高三尺馀三尺馀，從申上來申上來，在庭中幢幢回轉幢回轉，息以復起以復起，良久乃止久乃止。直以問輅以問輅，輅曰：“東方當有馬吏至馬吏至，恐父哭子父哭子，如何！”明日膠東吏到東吏到，直子果亡子果亡。直問其故問其故，輅曰：“其日乙卯日乙卯，則長子之候也之候也。木落於申落於申，斗建申斗建申，申破寅申破寅，死喪之候也之候也。日加午而風發而風發，則馬之候也之候也。離為文章為文章，則吏之候也之候也。申未為虎未為虎，虎為大人為大人，則父之候也之候也。”
  據此文據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
  蛇 朱 朱 合
  丑 寅 寅 卯
  寅 卯 卯 乙
  財 丑 蛇 ◎
  父 子 貴 ◎⊙
  父 癸亥 后 ⊙
  勾 青 空 虎
  辰 巳 午 未
  合卯 申常
  朱寅 酉玄
  丑 子 亥 戌
  蛇 貴 后 陰
  據風角書風角書，凡占風凡占風，須明知八卦知八卦，審定干支定干支，或上或下上或下，或高或卑高或卑，俱無乖越無乖越，然后可驗后可驗。風暴疾風暴疾，南北無定北無定，交錯離合錯離合，氛埃相注埃相注，此風之應必在人主在人主。管輅所占輅所占，今用六壬試論之試論之。此風應在主人王弘直王弘直，當日乙卯日乙卯，干上卯干上卯，震宮所屬宮所屬，震為長男為長男，故又應在王弘直的長子的長子。正時午正時午，午為馬午為馬，乙卯為陰日為陰日，地盤午上乘青龍驛馬龍驛馬，青龍為吏龍為吏，吏乘馬吏乘馬，主有官吏來官吏來，日支卯上臨寅上臨寅，卯為門戶為門戶，寅乘朱雀乘朱雀，朱雀主文書信息書信息，卯乘信神、天雞二煞雞二煞，卯加干卯加干，以上可知有信息至信息至，寅卯屬木卯屬木，為東方為東方，以上可解作東方當有馬吏至馬吏至。風從申上來申上來，未乘白虎乘白虎，加申，白虎主死喪主死喪，干上為子上為子，乘卯墓于未墓于未，地盤申克卯木克卯木，申為白虎本家虎本家，乘太常乘太常，太常為孝服為孝服，驛馬巳乘破碎煞破碎煞，必為兇訊為兇訊，朱雀作月破加卯破加卯，門戶有悲泣之聲泣之聲，故主長子死喪子死喪。
  托名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課基占課，所言“合”、“斬關”、“鑄印乘軒”，皆六壬之課格之課格，唯“合”為省略詞省略詞，或有脫字有脫字。全文如下：
  上皇始平禍亂平禍亂，在宮所與道士馮存澄馮存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斬關”，又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰：“昔此卦三靈為最善為最善，黃帝勝炎帝而筮得之筮得之，所謂合因斬關因斬關，鑄印乘軒印乘軒，始當果斷當果斷，終得嗣天得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默識之矣識之矣。”后即位后即位，應其術焉其術焉。
  《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課斬關課，以奇計出兵計出兵，擒賀瑰擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人三千人，而獨留賀瑰留賀瑰。后賀瑰感太祖不殺祖不殺，誓以身自效身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使節度使。
  梁太祖略地至中都至中都，得降卒得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣賓館矣！以六壬占之壬占之，得“斬關”，以為吉以為吉，乃選精兵夜疾馳百里馳百里，期先至待賓以逆瑰以逆瑰，而夜黑而夜黑，兵失道兵失道，旦至鉅野東鉅野東，遇瑰兵遇瑰兵，擊之，瑰等大敗等大敗。瑰走，梁兵急追之急追之，瑰顧路窮顧路窮，登冢上大呼曰：“我賀瑰也賀瑰也，可勿殺我勿殺我！”太祖馳騎取之騎取之。
  《宋史·忠義傳》載宣和時宣和時，金兵圍代州圍代州，代州沿邊安撫副使史抗使史抗，用六壬課占雁門關役門關役，知城必陷城必陷，次日與二子突圍子突圍，俱戰死俱戰死。史載：
  金人圍代急圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：“吾昔語用事者‘雁門控制一道制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患形之患，若使橫流使橫流，則無所措矣’。言雖切言雖切，皆不吾省不吾省。今重圍既固圍既固，外援不至援不至，吾用六壬術占之術占之，明日城必陷城必陷，吾將死事將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負國也負國也。能聽吾言聽吾言，當令家屬自裁屬自裁，然后同赴義同赴義。”二子泣曰：“唯吾父命吾父命。”明日，城果破城果破，父子三人突圍力戰圍力戰，死于城隅于城隅。
  《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人阼城人。少通四聲字母聲字母，里人柳曜師事衍師事衍，里中以先生目之生目之。衍于《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星歷之數歷之數，間語休咎無不中無不中。自陳試《宣明歷》，補司天監學生監學生，遷保章正保章正。天圣初天圣初，造新歷造新歷，眾推衍明歷數明歷數，授靈臺郎靈臺郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷崇天歷。進司天監丞天監丞，入隸翰林天文林天文。皇佑中皇佑中，同造《司辰星漏歷》十二卷十二卷。久之，與周琮同管勾司天監司天監。
  有皇佑三年辛卯歲三月丙午日丙午日，仁宗皇帝宣楚衍宣楚衍，立夏日占課日占課，衍依課奏對罷奏對罷。帝又占陳貴妃六甲妃六甲，年二十二歲?/
  PS:
  六壬術表面看是一種唯心的占測方術測方術，實
  際上也包含著合理的內核的內核，乃是一種樸素的思維運行方式行方式，能提高人們思考問題和處理事
  物的能力的能力，向人類提供智慧供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧和智慧，值得我們去發掘、研究和應用

• 大六壬如何起貴神,一定要通俗,并且能舉實例

  大六壬起貴人的方法是：
  甲戊庚牛羊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，
  丙丁豬雞位豬雞位， 壬癸兔蛇藏兔蛇藏，
  六辛逢虎馬逢虎馬， 此是貴人方貴人方。
  1、起貴人分晝貴和夜貴和夜貴，區分是以“日月之門”為分界線分界線，“卯酉為日月之門戶”，卯到申用晝貴；酉到寅用夜貴用夜貴。第一句甲、戊、庚日白天起貴人為丑人為丑，晚上為未上為未。以下取法相同法相同。
  2、貴人順逆：天盤貴人映射于地盤天門地戶之陽（亥、辰）順行，映射于地盤天門地戶之陰（巳戌）逆行。
  以今天為例：公歷：2013年5月31日（農歷：四月廿二日酉時）
  癸巳年丁巳月丁酉日己酉時（超申時為晚上）
  　青勾合朱
  　辰巳午未
  空卯申蛇
  虎寅酉貴
  　丑子亥戌
  　常玄陰后
  朱　蛇　勾　合
  未　申　巳　午
  申　酉　午　丁
  財　丙申蛇
  子　乙未朱
  兄　甲午合
  明白了沒有了沒有？

• 大六壬入門基礎知識,大六壬基礎?

  一些朋友想學習大壬六這種算命的方法的方法，但是不知道從什么地方來入手來入手，現在來給大家簡要的分析一下大壬六入門基礎知識礎知識，幫助大家先了解一下大壬六大壬六，對學習大壬六也是比較實用的實用的。
  大六壬入門基礎知識
  五行干支提要
  一、五行。
  金、木、水、火、土謂之五行之五行。
  五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。
  五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。
  二、天干：
  甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸謂之十天干十天干。
  甲、丙、戊、庚、壬為陽干為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干為陰干。
  甲乙為木乙為木，丙丁為火丁為火，戊己為土己為土，庚辛為金辛為金，壬癸為水癸為水。
  干合：甲己化土己化土，乙庚化金庚化金，丙辛合水辛合水，丁壬合木壬合木，戊癸合火癸合火。
  三、地支。
  子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二地支二地支。
  子、寅、辰、午、申、戌為陽支為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支為陰支。
  亥子水亥子水，寅卯木寅卯木，巳午火巳午火，申酉金申酉金，辰戌丑未土丑未土。
  地支：寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合、子丑合子丑合。
  地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害酉戌害。
  地支六沖：子午沖、卯酉沖、辰戌沖、丑未沖、巳亥沖、寅申沖寅申沖。
  地支三合：巳酉丑合、申子辰合、寅午戌合、亥卯未合卯未合。
  地支相刑：子卯無禮刑、寅巳申無恩刑、丑戌未恃勢刑、辰酉午亥自刑亥自刑。
  四、十二長生訣長生訣。
  長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕胎 養
  木： 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉戌
  火： 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子丑
  金： 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯辰
  水土：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午未
  五、空亡。
  甲子旬中戌亥空戌亥空，甲戌旬中申酉空申酉空，甲申旬中午未空午未空，甲午旬中辰巳空辰巳空，甲辰旬中寅卯空寅卯空，甲寅旬中子丑空子丑空。
  六壬起課三問
  一、 “六壬”是如何得名的?
  答：關于六壬得名的說法的說法，歷來不一來不一。影響比較大的一種是：
  所謂六壬謂六壬，就是在天干地支的六十花甲中花甲中，有六個天干為壬的干支組合支組合，因此叫六壬叫六壬。壬為北方屬水方屬水，在河圖中有“天一生水一生水，地六成之”的說法的說法。就是說就是說，水為萬物之母物之母，其生數為一數為一，一加中數五變為六變為六，六才成為水成為水。所以，萬物從一開始生成始生成。
  壬為陽水為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始成之始，也是一切事物發生發展的前提根源提根源。
  六壬的演算的演算，完全是按照“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的程序進行序進行。它以天(天盤)、地(地盤)、太陽(日躔)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據的依據，用一套完整的模型的模型，把所有的時空關系納于其中于其中，生克為正克為正，制化為變化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡和平衡，達到“天人合一”的最高境界高境界。
  二、六壬課的基本構成因素有哪些?
  答：六壬與奇門一樣門一樣，基本上是以人動問或動念的“時辰”為基礎演成課體成課體，在演成的課里的課里，可以看到明顯地分成三個部分：
  1、天地盤天地盤，或稱式盤稱式盤，
  2、四課。
  3、三傳。
  另外，斷課時尚要參考課之當事者的本命、行年。
  所以，起一個六壬課的程序就是：
  第一步第一步，把月將加在占時上占時上，轉動天盤動天盤，起出式盤出式盤。
  第二步第二步，以占日的干支為基礎為基礎，起出四課出四課。
  第三步第三步，根據九宗門的規則的規則，起出發用和中末傳中末傳，從而得出三傳出三傳。
  大六壬基礎
  天將起法
  起貴人總訣：(《大六壬金口訣》古籍)
  月將加時細究時細究，只尋神等候神等候。
  自亥至辰順行辰順行，自戌至巳逆就巳逆就。
  貴螣朱六勾青六勾青，空白常玄陰后玄陰后。
  天將即金口訣所謂的十二貴神二貴神，它們是：
  天乙貴神乙貴神，簡稱貴人;
  前有五位：前一螣蛇、前二朱雀二朱雀，前三，前四勾陳四勾陳，前五青龍五青龍。
  后有六位：后一天后一天后，后二太陰二太陰，后三玄武三玄武，后四太常四太常，后五白虎五白虎，后六天空六天空。
  天將都安在天盤上天盤上，方法是：
  第一步第一步，確定天乙貴神“乘”在天盤何神上何神上。天盤之支又稱“神”，地盤之支又稱“宮”。
  這個“乘”，與《易經》中卦爻之“乘”不同，而有“附著、籠罩、占有”等意義等意義。
  口訣是：
  甲戊庚牛羊庚牛羊，乙己鼠猴鄉鼠猴鄉，丙丁豬雞位豬雞位，壬癸蛇兔藏蛇兔藏，六辛逢馬虎逢馬虎，此是貴人方貴人方。
  就是說就是說，逢甲、戊、庚日起課日起課，白天貴人就乘在天盤丑支盤丑支，夜間貴人就乘在未支在未支。乙、己日起課日起課，白天貴人就乘在子支在子支，夜間貴人就乘在申支在申支。丙、丁日，白天貴人就乘在亥支在亥支，夜間貴人就乘在酉支在酉支。壬、癸日，白天貴人就乘在巳支在巳支，夜間貴人就乘在卯支在卯支。辛日，白天貴人就乘在午支在午支，夜間貴人就乘在寅支在寅支。
  六壬起課中所謂的白天的白天，指的是從卯時到申時到申時，又稱“晝占”。夜間指的是從酉時到寅時到寅時，又稱“夜占”。
  白天用牛、鼠……，又稱“用晝貴”;夜間用羊、猴……，又稱“用夜貴”。
  第二步第二步，貴人的乘神既定神既定，其余十二天將乘神也就確定下來了下來了。
  這又遇到了十二天將順逆的問題的問題。
  當貴人乘神加在地盤亥、子、丑、寅、卯、辰六宮辰六宮，十二個貴人順時針布列針布列，為貴人順布人順布。
  當貴人乘神加在地盤巳、午、未、申、酉、戌六宮戌六宮，十二個貴人逆時針布列針布列，為貴人逆布人逆布。
  舉例言之：
  《大六壬指南》例：
  丁丑八月己未日戊辰時戊辰時，經筵講官阮胤平曰：先日吳門申相公以八年講官拜相官拜相，吾今亦八年亦八年，枚卜如何卜如何，八專，子丑空、丑寅落空寅落空。
  虎常
  空 午未申酉 玄 玄常 玄常 比 己未 虎
  青 巳 戌 陰 酉申 酉申 子 庚申 常
  勾 辰 亥 后 申未 申己 子 庚申 常
  六 卯寅丑子 貴
  朱蛇
  斷：太史雖有公卿推薦卿推薦，恐不能也不能也。蓋因日比虎刃自他處發用處發用，突有秦人有秦人，任風憲兵刑之職者之職者，不由詞館入閣;且中末干支年命俱見羅網見羅網，是秦晉梁益之人在中阻隔中阻隔。又夜貴居本命居本命，太史必賦歸來矣歸來矣。后果黜后果黜。秦中薛國觀先生、蜀中劉宗伯入閣伯入閣。
  此課起法：
  四課上下無克賊無克賊，且干支同位支同位，故以八專法取發用取發用。己為柔日為柔日，取第四課酉后二神為用神為用，酉逆推二位是未位是未，故未為初傳;中末都取干上的申上的申，三傳未申申未申申。
  辰時占是晝占是晝占，用晝貴用晝貴，貴人乘在天盤子;而子臨地盤亥宮盤亥宮，按規定貴人就應順布應順布，蛇乘丑蛇乘丑，朱乘寅……陰乘戌陰乘戌，后乘亥后乘亥。
  張洪先生解此課曰：
  吳門申相公申相公，申時行申時行，長洲人長洲人，以萬歷年間繼張居正為首輔為首輔。
  蓋仕宦忌羅網忌羅網，以羅網為丁憂之象憂之象，主退職也退職也。
  八專課不從四課上發傳上發傳，而自他處發用處發用，有驀然之意然之意。未分秦地雍州地雍州，申分晉地(晉地為今山西地)梁州(為今陜西漢中、安康二地區及四川省)，后梁又分出益州出益州。
  以上這些就是大壬六的入門基礎知識礎知識，可以看出學習大壬六也不是一件容易的事易的事，需要有耐心和信心和信心，而且還要有時間和心思來慢慢的研究的研究，上面提到的僅僅只是基礎知識礎知識。
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