夢(mèng)見車掉糞坑又撈起來(lái),夢(mèng)見被子掉進(jìn)糞坑又撈起來(lái)

時(shí)間：2024-05-13

夢(mèng)見自己的錢掉進(jìn)糞坑然后又把它打撈起來(lái)是什么意思做夢(mèng)都是些東拉西扯的事。沒有實(shí)際意義夢(mèng)到掉進(jìn)糞坑里又上來(lái)了好夢(mèng)啊，要發(fā)財(cái)了。夢(mèng)見屎尿污身，主得財(cái)。

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一、夢(mèng)見車掉糞坑又撈起來(lái),夢(mèng)見被子掉進(jìn)糞坑又撈起來(lái)

夢(mèng)見自己的錢掉進(jìn)糞坑然后又把它打撈起來(lái)是什么意思

做夢(mèng)都是些東拉西扯的事扯的事。沒有實(shí)際意義

夢(mèng)到掉進(jìn)糞坑里又上來(lái)了

好夢(mèng)啊好夢(mèng)啊，要發(fā)財(cái)了發(fā)財(cái)了。夢(mèng)見屎尿污身尿污身，主得財(cái)主得財(cái)。夢(mèng)見大便滿地便滿地，主富貴主富貴。夢(mèng)見失大小便大小便，主失財(cái)主失財(cái)。夢(mèng)見挑糞回家糞回家，大吉利大吉利。夢(mèng)見患廁中患廁中，得官祿位官祿位。夢(mèng)見落廁見落廁，出吉不出兇不出兇。夢(mèng)見廁屋上臥屋上臥，主得財(cái)主得財(cái)。夢(mèng)見廁中干者中干者，主家破主家破。夢(mèng)見架廁屋架廁屋，主有財(cái)喜有財(cái)喜。夢(mèng)見身上有糞便或踏上糞便上糞便，財(cái)運(yùn)降臨你身；你會(huì)心想事成想事成，事事順利事順利。夢(mèng)見衣服沾到糞便到糞便，金錢方面的支勢(shì)上升勢(shì)上升，可以期待一筆新的收入的收入。也許除了零用錢的收入之外入之外，還有兼職的進(jìn)帳的進(jìn)帳。

夢(mèng)見車掉糞坑里濺起大便

1、很多人誤以為做夢(mèng)為做夢(mèng)，肯定是預(yù)示著什么著什么。其實(shí)，每個(gè)人每天晚上天晚上，或多或少會(huì)做夢(mèng)的做夢(mèng)的，只不過一般情況下情況下，人做夢(mèng)都很快過一遍過一遍，不會(huì)留下什么印象么印象。有的人做了夢(mèng)印象比較深刻較深刻，誤以為是什么預(yù)兆么預(yù)兆，其實(shí)做夢(mèng)95%的情況下根本不能說(shuō)明什么明什么！
2、人做夢(mèng)往往與四個(gè)因素有關(guān)：（1）吃了辛辣重口味的食物（2）吃了添加劑過重的東西的東西，比如冰棒如冰棒，冰激凌冰激凌，山楂片、蜜餞等（3）白天壓力太大或過度勞累所致累所致。（4）火腿腸火腿腸，非純酸奶純酸奶，都是含添加劑的加劑的，如果吃了果吃了，也容易做夢(mèng)的做夢(mèng)的。
3、夢(mèng)境在偶爾的情況下情況下，是現(xiàn)實(shí)的預(yù)兆的預(yù)兆，但是大多數(shù)情況下情況下，夢(mèng)境不能代表現(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)生什么生什么。
4、身體虛弱了虛弱了，人就容易做夢(mèng)的做夢(mèng)的。
5、感性的人性的人，更容易以為做夢(mèng)就預(yù)示著什么著什么。

夢(mèng)見新車后溜進(jìn)糞坑里又撈上來(lái)?yè)粕蟻?lái)？

自然神崇拜侗族相信萬(wàn)物有靈物有靈，認(rèn)為自然界各種物類和自然現(xiàn)象都有神靈主宰靈主宰，并影響人們的生產(chǎn)和生活和生活。因而崇拜眾多的神靈：土地神土地神。分為橋頭土地、寨頭土地和山坳土地等幾種等幾種。每個(gè)村寨大都設(shè)神龕供奉龕供奉，只有牌位有牌位，無(wú)神像；有的供一塊石頭塊石頭，也有懸掛豬下頦骨的頦骨的。人們以為土地神執(zhí)掌人畜興旺畜興旺，地方安寧方安寧，并鎮(zhèn)懾猛獸懾猛獸。逢年過節(jié)或遇自然災(zāi)害然災(zāi)害，必須用豬、羊、雞等獻(xiàn)祭等獻(xiàn)祭，祈求豐收和平安和平安。出獵前出獵前，狩獵的引頭人須到溪溝里撈取三尾小魚作為供品為供品，燒香化紙敬祭土地神土地神，然后領(lǐng)隊(duì)上山隊(duì)上山。獵獲后獵獲后，要向土地神謝恩神謝恩。水神。歲首要敬祭水神祭水神。這天，婦女到河里或水井汲水井汲水，須先在河邊或井旁點(diǎn)香燒紙香燒紙，然后才能取水回家水回家。榕江縣車寨的婦女的婦女，還合辦酒菜到井邊祭祀邊祭祀，圍在井邊在井邊，歌頌水井頌水井，祝愿井水終年長(zhǎng)滿年長(zhǎng)滿，四季清甜季清甜。牛神。農(nóng)歷四月初八或六月初六祭牛神祭牛神，稱為“牛辰節(jié)”或“洗牛身”。祭日要讓牛休息牛休息，并用雞、鴨等祭品在牛欄旁邊設(shè)案祭祀案祭祀。有的還用特制的黑糯米飯餵牛飯餵牛，對(duì)牛為人耕作表示謝意示謝意。
祖先崇拜除本族共同的女祖先、男祖先和英雄人物外人物外，每個(gè)家族和家庭還各自奉祀自己的先人的先人，而婦女又單獨(dú)供奉郎家神和外家神外家神。薩丙。侗族共同供奉的女祖先女祖先，被認(rèn)為是本民族的最高護(hù)佑神護(hù)佑神。黎平、從江、榕江、通道和三江等縣的侗族村寨都有名為“薩殿”或“堂薩”、“然薩”的神壇的神壇。有的在廟內(nèi)在廟內(nèi)，有的設(shè)於露天於露天。廟內(nèi)的神壇為直徑約1米的白石堆白石堆，上插一把半開半閉的黑紙傘黑紙傘，上披掛網(wǎng)形剪紙；石堆周圍還壘有12或24個(gè)小白石堆白石堆，或立12或24根小木樁小木樁，網(wǎng)狀剪紙環(huán)繞神壇繞神壇，作為薩丙的衛(wèi)士的衛(wèi)士。露天神壇天神壇，是用石頭圍砌的圓形土堆形土堆，直徑約3米多，高1米許；周圍植以芭蕉或荊棘或荊棘。土堆上放兩口上下蓋合的大鐵鍋大鐵鍋，鍋內(nèi)置有衣服、銀器及其他用具他用具，也有置一檀木雕刻的女人頭像的頭像的。土堆上栽黃楊樹黃楊樹，象征薩丙萬(wàn)古千秋古千秋。安置神壇及供獻(xiàn)豐盛祭品盛祭品，由鬼師主持祭祀持祭祀。管理薩丙神壇事務(wù)的名為“登薩”，一般由老年婦女擔(dān)任女擔(dān)任。農(nóng)歷每月初一、十五，要燒香化紙和供茶和供茶。農(nóng)歷正月初三或初七或初七，二月初七(春種前)和八月初七(秋收前)，為隆重祭祀日祭祀日。有些地方每次都要升寨旗升寨旗，連祭3天。其間還要舉行名為“耶薩”的集體娛神活動(dòng)神活動(dòng)。青年男女盡情歌舞情歌舞，對(duì)唱“祭祖歌”和“侗族創(chuàng)世紀(jì)”等歌。盛祭之年祭之年，有些地方還要由登薩裝扮薩丙女神巡鄉(xiāng)游寨鄉(xiāng)游寨。廣西龍勝、三江一帶江一帶，侗族婦女還供奉郎家神和外家神外家神。每個(gè)村寨有郎家廟郎家廟，幾個(gè)村寨合祀一個(gè)外家廟外家廟。每年農(nóng)歷三月初三月初，各家老、中年婦女?dāng)y帶茶葉、米花等物花等物，到廟前煮油茶獻(xiàn)祭茶獻(xiàn)祭，祈求家庭和睦庭和睦，子孫滿堂孫滿堂。三容神三容神。湖南通道侗族自治縣黃柏一帶侗族供奉的男祖先男祖先。每逢子年和午年的農(nóng)歷八月十五要舉行一次淹牛儀式(須用外地買來(lái)的公牛)，祈求人口繁衍口繁衍，村寨興旺寨興旺。屆時(shí)由鬼師念“祭牛詞”，然后將公牛趕入深潭淹死潭淹死，割下外生殖器供於三容神前容神前。接著開刀割肉刀割肉，稱為“沉牛祭神牛祭神，砍肉祭天”。同時(shí)利用這一天集體議事體議事。儀式結(jié)束后結(jié)束后，由寨老將牛肉分送各家送各家。
喪葬儀式侗族認(rèn)為只有陰間的祖先亡靈安寧?kù)`安寧，陽(yáng)世子孫才能得到保護(hù)到保護(hù)，因此注重喪葬禮儀葬禮儀。凡老人死后人死后，要請(qǐng)鬼師擇吉日吉時(shí)入棺、出殯、埋葬。由鬼師念“送祖詞”開道引路道引路，指引亡靈與歷代祖宗在“雁鵝村頭”相會(huì)，然后去龍宮定居宮定居。老人正常死亡的死亡的，葬於家族公共墓地共墓地，以速葬為上吉為上吉，多為朝逝暮葬逝暮葬。但也有待村寨內(nèi)同庚老人都已謝世后謝世后，擇吉日同時(shí)安葬的安葬的。老人死后人死后，從埋葬日起葬日起，須在家設(shè)靈牌奉祀三年祀三年。期滿引靈入香火堂香火堂，與祖先并列先并列。清明節(jié)清明節(jié)，各家族先到公墓集體祭祀共同的祖先的祖先，然后各家分別到自己先人墳上獻(xiàn)祭上獻(xiàn)祭。最后集合同宴合同宴。屬非正常死亡的死亡的，多采取入土淺葬土淺葬，三年后再作二次葬二次葬，或先火化后土葬后土葬，但均不得葬於公墓於公墓。
鬼師主持祭祀善神和驅(qū)趕惡鬼趕惡鬼。也稱巫師稱巫師。大凡病痛、災(zāi)禍、家宅不寧及發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)災(zāi)害時(shí)，人們認(rèn)為是不同的鬼怪精靈在作祟在作祟。因此，就要請(qǐng)鬼師驅(qū)鬼師驅(qū)鬼。鬼師察看巫書或以占卜法占卜法，判斷何方何鬼作祟鬼作祟，應(yīng)用何物禳祓物禳祓。重病久病者久病者，被認(rèn)為是鬼怪將其魂魄偷走魄偷走，要請(qǐng)鬼師“攆鬼追魂”。如果村寨發(fā)生流行病或火災(zāi)或火災(zāi)，也要由鬼師主祭掃寨祭掃寨。鬼師有的世襲的世襲，有的由寨老兼任老兼任。鬼師“趕鬼”收受供品作為酬報(bào)為酬報(bào)。

觀音靈簽第十七簽求子

求子求女都能如愿以償啊以償??！恭喜

五行里面屬水的有那些字

多了
比如大部分三點(diǎn)水偏旁的漢字
還有博、敏等等

關(guān)鍵字：夢(mèng)見被子掉進(jìn)糞坑又撈起來(lái)夢(mèng)見東西掉進(jìn)糞坑去撈

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二、九天玄女簽詩(shī)詳解98簽,玄天上帝感應(yīng)靈簽第九簽解簽

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九天玄女有什么神通

玄女與九天信仰聯(lián)系起來(lái)演變成為九天玄女天玄女，并在漫長(zhǎng)的文化變遷中被賦予了多重神格重神格，承擔(dān)傳遞天命、教授兵法術(shù)數(shù)、保護(hù)堪輿等功能等功能，是名副其實(shí)的千面女神面女神。
我國(guó)先民在原始神話中塑造了豐富多彩的女性神靈形象靈形象，其中最為著名的就是西王母、女媧與玄女與玄女。
西王母經(jīng)過上清經(jīng)派的形塑成為道教至高無(wú)上的女神的女神，女媧進(jìn)入民間至今仍是北方地區(qū)女性獨(dú)特的信仰對(duì)象仰對(duì)象，相形之下玄女似乎稍顯遜色顯遜色，但是縱觀兩千年來(lái)的信仰史信仰史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)玄女始終占據(jù)著一席非常之地常之地，從神話時(shí)代到道教時(shí)代教時(shí)代，玄女與九天信仰聯(lián)系起來(lái)演變成為九天玄女天玄女，并在漫長(zhǎng)的文化變遷中被賦予了多重神格重神格，承擔(dān)傳遞天命、教授兵法術(shù)數(shù)、保護(hù)堪輿等功能等功能，是名副其實(shí)的千面女神面女神。
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一、天命使者
九天玄女最早出現(xiàn)在緯書《龍魚河圖》的黃帝神話中神話中，作為天帝的使者的使者，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤勝蚩尤?！洱堲~河圖》是漢代緯書之一書之一，作者不詳者不詳，原書已佚書已佚，經(jīng)日本學(xué)者安居香山、中村璋八重新整理收錄在《緯書集成》的《河圖篇》：黃帝攝政前攝政前，有蚩尤兄弟八十一人十一人，并獸身人語(yǔ)身人語(yǔ)，銅頭鐵額頭鐵額，食沙石子沙石子，造立兵仗刀戟大弩戟大弩，威振天下振天下，誅殺無(wú)道殺無(wú)道，不仁不慈仁不慈。
萬(wàn)民欲令黃帝行天子事天子事。黃帝仁義帝仁義，不能禁止蚩尤止蚩尤，遂不敵遂不敵，乃仰天而嘆天而嘆。天遣玄女下玄女下，授黃帝兵信神符信神符，制伏蚩尤伏蚩尤，以制八方制八方。蚩尤沒后尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象尤形象，以威天下威天下。天下咸謂蚩尤不死尤不死，八方萬(wàn)邦方萬(wàn)邦，皆為殄伏為殄伏。
當(dāng)黃帝無(wú)法戰(zhàn)勝蚩尤時(shí)蚩尤時(shí)，天帝派遣玄女下降女下降，授予黃帝“兵信神符”戰(zhàn)勝了蚩尤了蚩尤。“兵信神符”是天命的象征的象征，玄女則是代天傳命的人命的人，她不直接介入人間的戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，只是提供秘寶制勝寶制勝。不同于古希臘神話中的特洛伊之戰(zhàn)伊之戰(zhàn)，雅典娜、阿波羅等天神參與到戰(zhàn)爭(zhēng)之中帶領(lǐng)某一方獲勝方獲勝，玄女并沒有幫助黃帝攻打蚩尤打蚩尤，而是將象征著正義與勝利的天命帶給民族始祖黃帝祖黃帝，讓黃帝得以親自戰(zhàn)勝代表者不義與無(wú)道的對(duì)手的對(duì)手。
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二、傳授兵法
在戰(zhàn)爭(zhēng)中傳遞天命的觀念進(jìn)一步具象化為傳授兵法授兵法，并且出現(xiàn)了像《黃帝問玄女兵法》之類的專門的文本的文本。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任的重任，成為世界顯學(xué)界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和不可替代可替代，否則就不可能衰而復(fù)興而復(fù)興，流傳至今傳至今，影響深遠(yuǎn)響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)，以人為本人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上實(shí)踐上，道教致力于體玄修道玄修道，韜光養(yǎng)晦光養(yǎng)晦，淡泊名利泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中命力中。具體而言體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死生不死，得道成仙道成仙。所謂得道謂得道，就是通過修煉與大道一體化一體化，因此，道教在中國(guó)諸多中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的生命的。在它看來(lái)它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂生為樂，重生惡死生惡死，使生命不斷升華斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界的世界。在道教思想家葛洪那里洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界的境界。道教還有“生道合一道合一，重人貴生”思想，老子指出子指出，道是宇宙的本原的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生我并生，萬(wàn)物與我為一我為一。天地萬(wàn)物地萬(wàn)物，物我一也我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們?cè)V人們，與自然要和諧相處諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)的社會(huì)。
二是生而不有的精神的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德的道德。道教認(rèn)為教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一起于一，其貴無(wú)偶貴無(wú)偶，各居一處居一處，以象天、地、人，故曰三一也三一也。天得一以清一以清，地得一以寧一以寧，人得一以生一以生，神得一以靈一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮的發(fā)揮。老子曾指出“人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。故道生之道生之，德畜之德畜之，長(zhǎng)之育之之育之，亭之毒之之毒之，養(yǎng)之覆之之覆之，生而不有而不有，為而不恃而不恃，長(zhǎng)而不宰而不宰，是謂玄德謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷氲乃枷?。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形用其形，陰用其精用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石以藥石，救之以針劑以針劑，圣人和之以至德以至德，輔之以人事以人事，故形體有可愈之疾愈之疾，天地有可消之災(zāi)消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛術(shù)精湛，而且品德高尚德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然應(yīng)自然，效法自然法則然法則，有所為而有所不為所不為，才能得心應(yīng)手心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取行索取，則會(huì)適得其反得其反，破壞和諧壞和諧，不能達(dá)到很高的境界的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神的精神。在道教以前教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時(shí)合其序合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道地之道，輔相天地之宜地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大故道大，天大、地大、人亦大人亦大。域中有四大有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然于自然，受制于自然于自然，而要駕馭自然規(guī)律然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢娑妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行思而行，審時(shí)度勢(shì)時(shí)度勢(shì)，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男詨男男?，甚至危害人類自身類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性有靈性，人與物資訊相通訊相通。宇宙演化不?；煌?，生生不息生不息，人作為宇宙共同體中的一員的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行踐力行?？梢哉f(shuō)可以說(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的，既重視“道”的提升的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練的訓(xùn)練，努力積累道功累道功，日進(jìn)無(wú)疆進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然應(yīng)自然，又要制約自然變化然變化，加以引導(dǎo)以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素本要素，合而構(gòu)成一物成一物，故名三名同心名同心?！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順的和順，才能消災(zāi)去異災(zāi)去異，致力世界太平界太平。為了達(dá)到這樣的目的的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想的思想。合而不同的生態(tài)智慧態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義的意義。保護(hù)了事物的多樣性多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性的德性，效法天地法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑個(gè)途徑，其一是“九二貞吉二貞吉，以中也以中也。”其二是“中正以通正以通。天地節(jié)而四時(shí)成四時(shí)成，節(jié)以制天下制天下，不傷財(cái)不傷財(cái)，不害民不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德人之德，是圣人之業(yè)人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者得仙者，或身生羽翼生羽翼，變化飛行化飛行，卓然特立于一般人的本性之外性之外，甚至化身異形身異形，有似雀之化為蛤化為蛤，雉之化為蜃化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)度出發(fā)，把“老而不衰而不衰，延年久視年久視，出入任意” 6 作為神仙之道仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)和社會(huì)，提出：“虛化神虛化神，神化氣神化氣，氣化形氣化形，形化精形化精，精化眄精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中過程中。道教在利用物資的觀念上觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林山伐林，夏以前禁采樵禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹殺魚蟹，不竭澤而漁澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的一致的。人與生物資源相處源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適與調(diào)適。
六是融通萬(wàn)有的精神的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線交叉線。從老、莊之始便探其便探其，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合道泛合，其可左右可左右。萬(wàn)物持之持生不辭生不辭，功成不名有不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主不為主，常無(wú)欲可名于小名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主不為主，可名為大名為大。以其終不自為大自為大，故能成其大成其大。” 8 也就是說(shuō)就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物著萬(wàn)物，毫無(wú)私心無(wú)私心，毫無(wú)偏意無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也皆種也，以不同形相禪形相禪，始卒若環(huán)卒若環(huán)，莫得其倫得其倫，是謂天均謂天均。天均者天均者，天倪也天倪也?！?10 也就是說(shuō)就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣環(huán)一樣，分不出始終和次序和次序。這種自然的聯(lián)系性聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道之謂道，道固無(wú)名焉無(wú)名焉。畜而成之之謂德之謂德，德固無(wú)稱焉無(wú)稱焉。嘗試論之試論之，天地人物地人物，靈仙鬼神仙鬼神，非道無(wú)以生無(wú)以生，非德無(wú)以成無(wú)以成。生者不知其始知其始，成者不知其終知其終。探奧索隱奧索隱，莫窺其宗窺其宗，入有之末有之末，出無(wú)之先無(wú)之先，莫究其朕究其朕，謂之自然之自然。自然者自然者，道德之常德之常，天地之綱也之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧理智慧。大道是宇宙的本原的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世察人世，天地同一地同一，萬(wàn)物一齊物一齊，物我無(wú)分我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理有其理，但說(shuō)到根本上根本上，則各順其情順其情，各盡其性盡其性，各自自然自自然，各自皆安自皆安，這就是差別之中的同一的同一，相異之中的不異的不異，體悟到差別之中的同一的同一，相異之中的不異的不異，也就體悟到了大道了大道，也就融入了大道了大道。
總而言之而言之，上述諸方面諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)出貢獻(xiàn)。這就意味著意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看念來(lái)看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘不神秘，遙不可及不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)的體現(xiàn)。我國(guó)史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性預(yù)見性，卻又大智若愚智若愚，和光同塵；四是利而不害而不害，為而不爭(zhēng)而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在灑自在，豁達(dá)從容達(dá)從容，善于化解煩惱解煩惱，始終保持喜樂心情樂心情。能夠做到這些方面些方面，就可以稱為活神仙活神仙。所謂神仙境界仙境界，除了幸福快樂的人樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境的環(huán)境。藍(lán)天白云天白云，青山綠水山綠水，鳥語(yǔ)花香語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著生活著，其樂融融樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活好生活。 12 我們認(rèn)為們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的出現(xiàn)的。
黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝九不勝，黃帝歸于太山于太山，三日三夜日三夜。天霧冥天霧冥，有一婦人一婦人，人首鳥形首鳥形。黃帝稽首再拜首再拜，伏不敢起不敢起，婦人曰：“吾玄女也玄女也，子欲何問欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起從何起？”遂得戰(zhàn)法焉戰(zhàn)法焉。
玄女傳授兵法對(duì)象也從作為帝王代表的黃帝的黃帝，擴(kuò)大到軍隊(duì)將領(lǐng)甚至起義領(lǐng)袖義領(lǐng)袖。唐代早期代早期，玄女和李靖、李唐王室聯(lián)系起來(lái)系起來(lái)。《云笈七簽》卷一百一十標(biāo)注“兵法謂玄女戰(zhàn)術(shù)也戰(zhàn)術(shù)也，衛(wèi)公李靖用九天玄女法是也”，《黃帝太一八門逆順生死訣》則更為詳細(xì)為詳細(xì)，描述李靖與突厥作戰(zhàn)之時(shí)戰(zhàn)之時(shí)，九天玄女下降女下降，將“孤虛”戰(zhàn)法傳授給李靖給李靖。
昔貞觀二年八月年八月，李靖將兵四十余萬(wàn)與突厥戰(zhàn)突厥戰(zhàn)，夜至三更至三更，九天玄女賜孤虛法與李靖與李靖，此法欲使時(shí)欲使時(shí)，背孤?lián)奶摴聯(lián)奶?，一女可敵十夫敵十夫，其使六十甲子十甲子，凡行兵圍棊暗敵賻暗敵賻，背孤?lián)籼摴聯(lián)籼?，百?zhàn)百勝萬(wàn)無(wú)失一也失一也。
在李靖之后靖之后，明代小說(shuō)《水滸傳》又將宋江塑造為一個(gè)新的兵法獲得者獲得者。第四十二回《還道村受三卷天書·宋公明遇九天玄女》就講述了宋江如何在危難之際得到九天玄女搭救女搭救，并獲得兵書的經(jīng)歷的經(jīng)歷?！皬淖罄认罗D(zhuǎn)出廟前出廟前，仰面看時(shí)面看時(shí)，舊牌額上刻著四個(gè)金字道：“玄女之廟”。宋江以手加額稱謝道：慚愧！原來(lái)是九天玄女娘娘傳受與我三卷天書卷天書?！?br/>?
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三、術(shù)數(shù)
《軒轅黃帝傳》對(duì)玄女傳授的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的闡發(fā)的闡發(fā)，增添的術(shù)數(shù)的內(nèi)容的內(nèi)容。這一傳記是現(xiàn)存最完整的黃帝傳記帝傳記，成書年代當(dāng)不晚于唐初于唐初，其中使用了唐初的避諱的避諱，反映唐代制度代制度，并且武周時(shí)就有人引用過引用過，實(shí)即增廣此書而成書而成。
玄女教帝三宮秘略、五音權(quán)謀、陰陽(yáng)之術(shù)陽(yáng)之術(shù)。玄女傳《陰符經(jīng)》三百言三百言。帝觀之十旬之十旬，討伏蚩尤伏蚩尤。又授帝《靈寶五符真文》及兵信行兵信行。帝服佩之服佩之，滅蚩尤滅蚩尤。又令風(fēng)后演河圖法而為式用之式用之，創(chuàng)八百局八百局，名曰《遁甲》，以推主客勝負(fù)之術(shù)負(fù)之術(shù)。黃帝又著《十六神歷》，推太一六壬等法壬等法，又述六甲陰陽(yáng)之道陽(yáng)之道，作《勝負(fù)握機(jī)之圖》及兵法要訣《黃帝兵法》三卷。
和諧是民眾一直都在孜孜以求的以求的。在和諧的社會(huì)里社會(huì)里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽暖融洽，而且人們的生活質(zhì)量和工作效率也會(huì)大大提高大提高，社會(huì)秩序穩(wěn)定而協(xié)調(diào)而協(xié)調(diào)。在中國(guó)各個(gè)朝代幾千年的歷史交替中交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨?、治理?guó)家的一種方法種方法，更是一種綿延幾千年的理想的理想。和諧也是中華民族的人文主題文主題，天時(shí)地利人和、家和萬(wàn)事興……都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)老百姓的共同夢(mèng)想同夢(mèng)想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是人類活動(dòng)和生活的必要條件要條件。離開和諧開和諧，社會(huì)無(wú)從發(fā)展從發(fā)展，個(gè)人也得不到幸福到幸福。
現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展處在一個(gè)黃金期黃金期，但也是矛盾突顯期突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展定發(fā)展，就必須善于化解矛盾解矛盾，構(gòu)建和諧環(huán)境諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理硬道理。構(gòu)建和諧社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會(huì)動(dòng)員會(huì)動(dòng)員，需要人心向善心向善，人心思和心思和，廣納群言納群言，廣謀良策謀良策，多方發(fā)動(dòng)方發(fā)動(dòng)，多種努力種努力。其中值得去做的一件大事件大事，就是從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源中資源中，發(fā)掘“和"的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，古為今用為今用。儒、道、釋是中國(guó)文化的三個(gè)支柱個(gè)支柱，它們都倡導(dǎo)和諧導(dǎo)和諧，然而各自和諧的內(nèi)涵是不同的不同的。儒家重視的是社會(huì)秩序會(huì)秩序，主張和而不同而不同，以倡導(dǎo)“非寡"、“非亂"、“非同"為前提為前提，追求以“多元和諧"為目標(biāo)的理想和諧境界諧境界。佛教重視的是與社會(huì)的關(guān)系的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)奉行身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬"規(guī)則。而中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教關(guān)注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展諧發(fā)展，以“道"為最高信仰高信仰，倡導(dǎo)人們信道、修道、行道，一切以道為事道為事，生成容納萬(wàn)物、自然平和無(wú)私、無(wú)為柔弱不爭(zhēng)的環(huán)境的環(huán)境?？梢钥闯鲆钥闯?，道教之和不僅是最完整的完整的，也是最貼近人、最具人性的人性的。
而在東晉道士葛洪在《抱樸子·遐覽》中經(jīng)提到了《龍首經(jīng)》一種，在文本的序言開篇言開篇，就講述了授經(jīng)的神話：黃帝將上天將上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龍首經(jīng)于玄女于玄女，經(jīng)、章、傳、義十有二緒有二緒，言六壬十二經(jīng)也二經(jīng)也。蓋吾所口受不傳者不傳者。謂龍首記三十六用也六用也。吾今日告汝日告汝，汝固能行之乎行之乎？?jī)?nèi)以自輔以自輔，外修黔首修黔首，黔首者黔首者，民也。術(shù)與賢者與賢者。若不能行不能行，則埋之名山三泉之下泉之下，慎無(wú)妄泄使不神使不神。
另外還有唐代的《靈寶六丁秘法》，唐末五代的《黃帝太乙八門連順生死訣》，以及北宋初期的《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》，這些都是與九天玄女緊密相關(guān)的術(shù)數(shù)類經(jīng)典類經(jīng)典。
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四、守衛(wèi)墓葬
玄女還有一個(gè)特殊的職能就是守衛(wèi)地理之安全之安全，既包括修煉之地?zé)捴兀舶裨嶂卦嶂亍Ｐ啻纬霈F(xiàn)在墓葬的地券之中券之中，買地券買地券，又稱地券、墓券，是古代的隨葬明器葬明器，質(zhì)料一般為方形或長(zhǎng)方形的石、玉、磚、鉛或竹木或竹木，上面刻有或?qū)懮衔淖稚衔淖郑巧邽樗勒咴陉庨g買下一塊棲身之所的證明的證明。
《中國(guó)道教考古》第四冊(cè)《江西、四川考古發(fā)現(xiàn)的九天玄女材料和有關(guān)文獻(xiàn)記載的考察》中提及在四川地區(qū)的墓葬中發(fā)現(xiàn)的四件地券件地券，最早的是南宋1219年在巴中發(fā)現(xiàn)的“九天玄女地券寶字”，另外三個(gè)是明代成都地區(qū)都地區(qū)。這些買地券希望借玄女之力既保護(hù)生者亦保衛(wèi)死者衛(wèi)死者。
《道法會(huì)元》卷四十三中死后儀式所使用的《瓊書上諸師》也將九天玄女與諸天神并列神并列，祈求保護(hù)墓葬：次祈面奏皇天上帝天上帝，后土靈祇土靈祇，轉(zhuǎn)聞日月星辰月星辰，五星列曜星列曜，中天大圣北斗七元斗七元，諸天諸地天諸地，諸水諸山水諸山，九天玄女天玄女，太一元君一元君，青烏白鶴仙人鶴仙人，天罡淳風(fēng)上仙風(fēng)上仙，陰陽(yáng)主宰陽(yáng)主宰，道德神仙德神仙，演法度人法度人，承流襲慶歷代宗師代宗師，密賜護(hù)持賜護(hù)持，曲垂?jié)却節(jié)?。開顯天星地曜星地曜，敕召土地山神地山神，許以埋藏以埋藏，協(xié)之吉兆之吉兆。
另外，《宋史·藝文志》中記《玄女墓龍冢山年月》一卷，《玄女星羅寶圖訣》一卷，這些可能都與天文地理相關(guān)理相關(guān)。
除此之外此之外，九天玄女還有傳授金丹的神格的神格，有《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣卷》等相關(guān)經(jīng)典關(guān)經(jīng)典。
考量九天玄女的多重身份就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，她最初的本相是民族正邪戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的天地使者地使者，進(jìn)而演變成為傳授兵法的女戰(zhàn)神女戰(zhàn)神，同時(shí)隨著本土道教的萌生與發(fā)展而被附加了傳授術(shù)數(shù)、守衛(wèi)墓葬、傳授金丹之術(shù)等職能等職能，始終在士族文人的信仰之中占據(jù)獨(dú)特而重要的位置

九天玄女

看完靈魂擺渡魂擺渡，好奇玄女的身世的身世，所以去查了資料了資料。

? ? ? 傳說(shuō)她是一位法力無(wú)邊的女神的女神，因除暴安民有功民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天圣母天圣母。她也是一位正義之神義之神，經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)中小說(shuō)中，是扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙命女仙，因此她在道教中的地位非常重要常重要，后被道教吸收進(jìn)神仙系統(tǒng)仙系統(tǒng)。
? ? ? 據(jù)史書及神話傳說(shuō)記載：她是西靈圣母元君之弟子之弟子，是西王母的使者的使者，又是黃帝之師帝之師。經(jīng)由“玄鳥”衍化為人首鳥身的“玄女”，亦稱“九天玄女”。鑒于她所造能出奇制勝的“天書”兵法，堪稱得是中國(guó)上古第一位杰出的女軍事家軍事家。
? ? ? 傳說(shuō)上古之時(shí)古之時(shí)，時(shí)黃帝繼位二十二年十二年，禮賢下士賢下士，修身積德身積德。蚩尤殘暴尤殘暴，為了拯救人民救人民，奮起討伐蚩尤伐蚩尤。黃帝與蚩尤鏖戰(zhàn)于涿鹿（今河北省涿鹿縣），黃帝雖得風(fēng)后和力牧二圣賢幫助賢幫助，但仍九戰(zhàn)而不勝而不勝。蚩尤憑借妖術(shù)借妖術(shù)，多方變幻方變幻，呼風(fēng)喚雨風(fēng)喚雨，吹煙噴霧煙噴霧，使三日三夜大霧冥冥霧冥冥，令軍士不見天日見天日，難辨山川四野方向野方向，困黃帝于太山之下山之下。黃帝見軍士無(wú)法作戰(zhàn)法作戰(zhàn)，引兵退歸太山之阿山之阿，夜間昏然憂寢然憂寢。 于是黃帝虔誠(chéng)祈禱于泰山于泰山，終使西王母深受感動(dòng)受感動(dòng)。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴帝佩戴，再命玄女降臨女降臨，傳授三宮五意宮五意，陰陽(yáng)之略陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)斗之術(shù)，陰符之機(jī)符之機(jī)，靈寶五符五勝之文勝之文，以及兵符印劍符印劍，九天玄女成了黃帝的師尊 。為了戰(zhàn)勝蚩尤勝蚩尤，九天玄女令軍士宰夔牛制作八十面戰(zhàn)鼓面戰(zhàn)鼓，使黃帝在得到九天玄女輔助之后助之后，帶兵與蚩尤大戰(zhàn)于中冀于中冀。當(dāng)黃帝擺下“奇門遁甲”陣之后陣之后，即令軍士以雷獸之骨獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓皮巨鼓，一時(shí)鼓聲大作聲大作，一擊震五百里五百里，連擊震三千八里千八里，只見整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)地動(dòng)山搖動(dòng)山搖，天旋地轉(zhuǎn)旋地轉(zhuǎn)，喊殺沖宵漢沖宵漢，使量蚩尤兵卒神魂顛倒魂顛倒，沖殺元門殺元門，敗倒如山倒如山?！膀坑茹~頭啖石”，即把石頭當(dāng)飯食當(dāng)飯食，且能“飛空走險(xiǎn)”。但在夔牛鼓震聲中震聲中，“九擊止之擊止之，尤不能走不能走，遂殺之遂殺之?！睜柡?，黃帝又誅榆罔于坂泉（今河北省涿鹿縣東南），經(jīng)過這場(chǎng)大血戰(zhàn)大血戰(zhàn)，天下始得大定得大定。道教稱道教稱，黃帝兵法戰(zhàn)勝及登仙之術(shù)仙之術(shù)，皆九天玄女所授符圖秘訣圖秘訣，九天玄女為黃帝之師、圣母元君之弟子之弟子。后世有托稱黃帝玄女的書文傳世文傳世，內(nèi)容或?yàn)楸楸ǎ驗(yàn)殛庩?yáng)房中之術(shù)中之術(shù)。又?jǐn)?shù)年又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神虎之神，乘白鹿集于帝庭于帝庭，授以地圖以地圖?！?br/>
? ? ? 據(jù)《隋書》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術(shù)虛之術(shù)，表明玄女還是頗精養(yǎng)生之道的女仙的女仙。此時(shí)的“九天玄女”成為西王母的麾下、特使，掌管天機(jī)秘典機(jī)秘典，應(yīng)劫顯凡或隱或現(xiàn)隱或現(xiàn)，或真形或真形，或幻相或幻相，形態(tài)不一態(tài)不一，是應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)入世救劫的女仙的女仙。反觀道經(jīng)的記載是則循序漸進(jìn)序漸進(jìn)，從《詩(shī)經(jīng)》《史記》中的“玄鳥”至道教女仙“玄女、九天玄女”的過程的過程，是從大道衍化、天地化育來(lái)記述來(lái)記述。所以，從道經(jīng)記載探究載探究，九天玄女的原型是玄鳥是玄鳥，后來(lái)又化身為玄女為玄女。

? ? ? 唐末五代道士杜光庭杜光庭，將上述資料加以綜合以綜合，寫成《九天玄女傳》，收入《墉城集仙錄》卷六（又載《云笈七簽》卷一百一十四）。該傳亦主述玄女向黃帝授符書以破蚩尤故事尤故事，但明確將玄女作為道教神仙加以敘寫以敘寫。經(jīng)過如此敘寫之后寫之后，九天玄女遂成為上古之女仙之女仙，而被納入道教神譜中神譜中。

? ? ? 也有很多其他的著作都引用了玄女的故事的故事。

助越亡吳
? ? ? 春秋時(shí)春秋時(shí)，吳王無(wú)道王無(wú)道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳越亡吳。玄女化身為南山處女山處女，受聘越國(guó)為國(guó)師為國(guó)師，教練六千君子軍君子軍。在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)中，六千猛士所向披靡向披靡，但南山處女功成身退成身退，不知所終知所終。越王統(tǒng)治江東后江東后，思念玄女前功女前功，遣使尋訪使尋訪，毫無(wú)蹤跡無(wú)蹤跡，即建仙女祠于南山之上山之上，歲時(shí)祭祀時(shí)祭祀。 《三遂平妖傳》第一回：周敬王當(dāng)政時(shí)期政時(shí)期，吳、越交兵越交兵，九天玄女化身處女助越伐吳越伐吳，于下山收白猿為徒猿為徒，后玉帝命白猿掌管九天秘書天秘書，白猿盜天書「如意冊(cè)」將冊(cè)中道法刻于白云洞石壁洞石壁。第二回：描寫北宋王與圣姑與圣姑，胡永兒胡永兒，蛋子和尚作亂之事亂之事，蛋子和尚經(jīng)過白云洞白云洞，摹得天書得天書，經(jīng)過圣姑辨識(shí)姑辨識(shí)，于是共議練法議練法！后來(lái)九天玄女收回圣姑之神力之神力，擒住圣姑住圣姑，文彥博才能大破貝州城貝州城。
奇門遁甲

? ? ? 傳說(shuō)“奇門遁甲”最早有四千三百二十局二十局，流傳中逐漸減少為一千零八十局八十局，七十二局十二局，后來(lái)只剩下十八局十八局。據(jù)《太平廣記》卷五十六記載；歷代各種玄理奇術(shù)“天書”，都與九天玄女治亂安國(guó)有關(guān)國(guó)有關(guān)，歷代傳說(shuō)中傳說(shuō)中，每當(dāng)天下由亂趨治之時(shí)治之時(shí)，有時(shí)則是九天玄女親授女親授，有時(shí)則是有道高人代行；如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，孫臏從鬼谷子那里得天書三卷書三卷，八門遁法門遁法，六甲靈文甲靈文?！度龂?guó)演義》中，諸葛亮在帶兵入川時(shí)入川時(shí)，曾驅(qū)兵取亂石取亂石，在臨山傍江的魚腹浦沙灘上沙灘上，布下石陣下石陣，名曰八陣圖；諸葛亮按奇門遁甲“休、生、傷、杜、景、死、驚、開?！辈缄?。其陣反復(fù)八門復(fù)八門，每日每時(shí)日每時(shí)，變化無(wú)端化無(wú)端。日暮，當(dāng)東吳都督陸遜探陣誤入八陣圖死門時(shí)死門時(shí)，霎時(shí)間狂風(fēng)大作風(fēng)大作，飛沙走石沙走石，遮天蓋地天蓋地，怪石磋峨石磋峨，槎丫似劍丫似劍，橫沙立土沙立土，重疊如山疊如山，江聲浪涌聲浪涌，有如劍鼓之聲鼓之聲，可比十萬(wàn)精兵之勢(shì)兵之勢(shì)，當(dāng)東吳都督陸遜驚得進(jìn)退無(wú)門退無(wú)門，大喊：“吾中諸葛之計(jì)也之計(jì)也！”之際，好得諸葛亮老岳父黃承彥行善彥行善，親來(lái)往生門引出門引出，不然定困死于八陣圖之中圖之中。

收白猿為徒

? ? ? 傳說(shuō)九天玄女游云夢(mèng)之地夢(mèng)之地，見山中有白云洞白云洞，仙氣締繞氣締繞，遂往暫息往暫息。洞中白猿化身為袁公為袁公，向玄女虔恭女虔恭，終日摘花獻(xiàn)果花獻(xiàn)果，加以供奉以供奉，玄女見他小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，修持養(yǎng)道持養(yǎng)道，遂盡傳劍術(shù)予他術(shù)予他。功成攜白猿同上天庭朝見天顏見天顏，玉帝見之甚喜之甚喜，封袁公為白云洞君云洞君，敕他掌九天秘書天秘書。

薛仁貴征東

? ? ? 《薛仁貴征東》：薛仁貴得九天玄女賜五件寶物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭穿云箭，無(wú)字天書字天書。薛仁貴將此五件寶物拿到高麗到高麗，經(jīng)過十二年十二年，終于平服東遼服東遼，凱旋回朝旋回朝，受封平遼王平遼王，享受人間榮華富貴華富貴。何謂天書謂天書，玄女：這一本書曰「無(wú)字天書」，不可被人看見人看見，凡有疑難之事難之事，即設(shè)香案設(shè)香案，誠(chéng)心拜禱天書禱天書，天書即露字跡露字跡，釋疑解迷也解迷也。

授宋江兵法九

? ? 《水滸傳》中，呼保義宋江傳為九天玄女轉(zhuǎn)世女轉(zhuǎn)世。曾幫助宋江在還道村脫險(xiǎn)并賜三卷天書卷天書。又以相生相克之術(shù)克之術(shù)，破了遼軍的陣法的陣法。《水滸傳》第四十二回《還道村受三卷天書 宋公明遇九天玄女》與《水滸傳》第八十八回《顏統(tǒng)軍陣列混天象 宋公明夢(mèng)授玄女法》與《水滸傳·九天玄女授天書》中，宋江被江州都頭帶人追得著急得著急，逃到還道村一座古廟座古廟，藏身于神廚之中廚之中，經(jīng)被幾番搜索番搜索。得神助而脫險(xiǎn)后脫險(xiǎn)后，有青衣童子引見九天玄女天玄女，九天玄女授宋江三卷天書說(shuō)：“宋星主宋星主，傳汝三卷天書卷天書，汝可替天行道天行道，為主全忠仗義忠仗義，為臣輔國(guó)安民國(guó)安民，去邪歸正邪歸正，勿忘勿泄忘勿泄?！彼谓诮萦鼍群笥鼍群?，又去接老父上山父上山，不料被官兵知覺兵知覺，倉(cāng)皇中逃進(jìn)還道村玄女廟玄女廟。玄女娘娘顯靈娘顯靈，不僅救了宋江一命江一命，還送他三卷天書卷天書，讓他替天行道天行道。以后宋江歸順了朝廷了朝廷，領(lǐng)兵征遼時(shí)征遼時(shí)，被遼軍的「太已混天象陣」所困，宋江夜夢(mèng)中得九天玄女傳授破陣之法陣之法，即以此法大破遼軍破遼軍。

? ? ? 等等等等…

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只要是一男一女

九天玄女——冰雪消無(wú)質(zhì),星辰系滿頭

工部侍郎周清原還沒有發(fā)跡的時(shí)候的時(shí)候，有一天夢(mèng)見自己被人帶到了一個(gè)陌生的地方的地方。道路兩旁松柏林立柏林立，往前走不遠(yuǎn)見到一座府尹座府尹，紅色的大門有幾丈寬幾丈寬，上邊有一副金字匾,寫著“九天玄女之府”。

周清原進(jìn)門見九天玄女朝南正坐南正坐，頭戴珠冠身披霞帔披霞帔，連忙施禮拜見玄女見玄女。玄女起身將周清原扶起來(lái)說(shuō)：“沒有別的事情的事情，我女兒喜歡書法歡書法，有書法集一冊(cè)集一冊(cè)，特請(qǐng)來(lái)先生題字生題字。”侍從拿出一卷軸一卷軸，展開后上有漢魏時(shí)期的名人筆墨、有淮南王的工筆等等筆等等，自曹植之后植之后，又有鐘繇、王羲之的風(fēng)格的風(fēng)格。

周清原素來(lái)才思敏捷思敏捷，隨揮筆疾書筆疾書，寫下五言律詩(shī)四首詩(shī)四首。玄女看罷非常高興常高興，把女兒叫了出來(lái)了出來(lái)。女兒剛十五歲成年歲成年，身四周有神光照耀光照耀，周清原低頭不敢直視敢直視。女兒說(shuō)：“周先生是富貴之人貴之人，怎么身上藏有疾病呢疾病呢？小女子無(wú)以為報(bào)以為報(bào)，為先生治好這暗疾這暗疾，權(quán)當(dāng)是先生潤(rùn)筆的費(fèi)用吧費(fèi)用吧?！彪S即從口袋里拿出一枚丸藥請(qǐng)周清原服下原服下。

周清原小時(shí)候曾經(jīng)誤吞過一根鐵針根鐵針，鐵針長(zhǎng)在了胃里了胃里，時(shí)常會(huì)疼常會(huì)疼，服藥后即痊愈了痊愈了。周清原從夢(mèng)里醒來(lái)后卻不記得寫下的詩(shī)了的詩(shī)了，只記得一句：“冰雪消無(wú)質(zhì)消無(wú)質(zhì)，星辰系滿頭系滿頭。”

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小說(shuō)名稱：九天玄女天玄女，桃花香
作者：風(fēng)舞琴音
類型：穿越
連載狀態(tài)：已完結(jié)
字?jǐn)?shù)：531130字
簡(jiǎn)介：該小說(shuō)講述了她是美貌第一貌第一，修為高深為高深，身懷異香的九天玄女天玄女。為了曾許下的一諾的一諾，她親手打造了九天之地天之地。輪回轉(zhuǎn)世回轉(zhuǎn)世，真身被掩身被掩，記憶丟失憶丟失，她與他能否再續(xù)前緣續(xù)前緣？也許，冥冥之中早已注定已注定。 ?

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簡(jiǎn)介：
九天玄女在天宮中修煉中修煉，掐指算出人間將有一場(chǎng)大劫難大劫難。與自己有些淵源些淵源。需要自己親自去化解去化解。于是，玄女化作一個(gè)叫夏明月的女子的女子。來(lái)到人間到人間。揭露丁員外的丑惡嘴臉惡嘴臉，使張一凡與柳夢(mèng)兒柳夢(mèng)兒，有情人終成眷屬成眷屬。又巧破奇案破奇案。還顧大娘清白娘清白。施展仙術(shù)抓住騙錢的蛇妖的蛇妖。完成使命后使命后，回到天宮到天宮。

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三、純陽(yáng)道祖解簽第五十五簽(道教抽簽解簽1一100)

• 解簽文,姻緣簽

  知己難求己難求，求姻緣不利緣不利！只是難求是難求，不是不能求不能求，看你自己的毅力了 ！祝好運(yùn)祝好運(yùn)！

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  第一個(gè)求你最近的事情雖然有些困難但最終會(huì)有貴人幫助你走出困境現(xiàn)在已是陽(yáng)春之時(shí)而且氣象更新你要有耐心第二說(shuō)求財(cái)你要等待再就是要著手你以前干過的求財(cái)之路到下個(gè)星期之內(nèi)會(huì)有所遇能讓你得意而歸

• 解簽:純陽(yáng)不難是陽(yáng)春,到處繁華氣象新,有孕生男名顯達(dá)...

  茅山人告訴你：為什么會(huì)發(fā)生鬼附身現(xiàn)象
  在茅山人處理問題的過程中經(jīng)常會(huì)遇到鬼附身的現(xiàn)象的現(xiàn)象，為
  什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢現(xiàn)象呢？
  1人體磁場(chǎng)的存在的存在。
  人體有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會(huì)產(chǎn)生電流脈沖流脈沖。有電流就自然有電磁場(chǎng)電磁場(chǎng)，電磁場(chǎng)會(huì)隨著人體的思維方向.興奮程度的改變而改變而改變，但是它的改變是在一定的范圍內(nèi)范圍內(nèi)。當(dāng)某些人的磁場(chǎng)與靈異的磁場(chǎng)接近或相同就會(huì)發(fā)生疊加.合并或是共振現(xiàn)象振現(xiàn)象。這時(shí)的人就無(wú)法控制自己的思維和行為和行為，也就是鬼附身鬼附身。
  鬼是民間流傳的對(duì)超自然事物的說(shuō)法的說(shuō)法，把人死后流浪在人世的靈魂叫做鬼叫做鬼，人的靈體存在于頭腦里面腦里面，是一種細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的生命的生命，當(dāng)肉體軀殼死去后死去后，靈魂一般自然而然到靈界去了界去了。
  鬼是一種人類死去后形成的一種腦電波腦電波，那是因?yàn)槿祟愃廊ズ?腦電波還會(huì)遺留在人間在人間，當(dāng)人類的腦電波和‘鬼’的腦電波相同或相似時(shí)相似時(shí)，就可以看見所謂的‘鬼’。進(jìn)一步解釋步解釋，鬼真的存在的存在，但是導(dǎo)致鬼存在的不過是一種殘留下的腦電波腦電波。鬼在生 前的怨氣、情緒越大越強(qiáng)大越強(qiáng)，相對(duì)的‘鬼’也會(huì)越強(qiáng)會(huì)越強(qiáng)，那么人類 可以看見的鬼就越強(qiáng)烈越強(qiáng)烈，甚至有傷害人類的可能的可能。這個(gè)就是有些人對(duì)‘怨氣’的解釋的解釋。
  2磁振蕩頻率的接近的接近。
  人體有磁場(chǎng)有磁場(chǎng)，那么人體就有磁振蕩磁振蕩。當(dāng)磁震蕩的頻率與靈異的振蕩頻率一致或接近就會(huì)發(fā)生共振等物理反應(yīng)理反應(yīng)。當(dāng)振蕩頻率超出人所能夠承受體內(nèi)振蕩的范圍時(shí)范圍時(shí)，他的思想行為就不受自己控制己控制，也就是鬼附身鬼附身。
  世界就是由物質(zhì)組成質(zhì)組成，其中也包括鬼魂括鬼魂，鬼魂只是我們沒有完全認(rèn)識(shí)的的一種的物質(zhì)形式質(zhì)形式。鬼魂也是物質(zhì)的物質(zhì)的，它是一種跟磁場(chǎng)差不多的場(chǎng)多的場(chǎng)，而這種場(chǎng)一旦被我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)和利用后將產(chǎn)生歷史上的重大變革大變革。鬼魂有自己的活動(dòng)的活動(dòng)。當(dāng)我們的身體休息的時(shí)候的時(shí)候，并它們不休息不休息，到處亂逛處亂逛，并模糊的存儲(chǔ)下來(lái)儲(chǔ)下來(lái)，由于它沒有借助身體的幫助的幫助，所以是無(wú)密碼的模糊狀態(tài)糊狀態(tài)。這就是為什么我們對(duì)沒有去過或見過的事物有似呈相識(shí)的感覺的原因 。
  3能量的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化。
  有些動(dòng)物體內(nèi)有特殊的化學(xué)物質(zhì)學(xué)物質(zhì)。例如黃鼠狼黃鼠狼。它們體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)可以發(fā)生化學(xué)反應(yīng)學(xué)反應(yīng)。由化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能為電能，電能產(chǎn)生電流生電流，電流產(chǎn)生磁場(chǎng)生磁場(chǎng)。這樣就可以附身了附身了。
  當(dāng)人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產(chǎn)生足夠的能量時(shí)能量時(shí)，靈 魂便與身體脫離了脫離了，確切的說(shuō)切的說(shuō)，是身體先死亡先死亡，靈魂才離開身體開身體，而不是靈魂離開身體后人才死亡,是有先后過程的.靈魂離開身體后會(huì)繼續(xù)的存在的存在，它們可能會(huì)被與它們?cè)壬眢w有相同屬性的身體接收體接收，這就是人們說(shuō)的靈魂附體魂附體，所以這些被靈魂附體的人會(huì)知道很多靈魂原身體個(gè)人的秘密的秘密。有人會(huì)擔(dān)心靈魂會(huì)不離開所附的身體的身體，這是多余的多余的，雖然它是暫時(shí)附體了附體了，但是它所附的身體和原來(lái)的畢竟沒有完全相同全相同，所以不會(huì)提供給它能量使它延續(xù)它延續(xù)，它在附體后能量被耗盡也就會(huì)消失了消失了。
  4精神或思想的真實(shí)存在實(shí)存在。
  動(dòng)物或植物都有生命有生命，生命體存在的同時(shí)精神或思想也附著于生命體.當(dāng)生命體接受時(shí)接受時(shí)，依附于生命體的精神或思想將以電波或離子等形式存在,并且游離于宇宙之中宙之中。當(dāng)遇到與之相反的物質(zhì)時(shí)往往發(fā)生一些物理或化學(xué)反應(yīng)學(xué)反應(yīng)，從而改變到穩(wěn)定狀態(tài)定狀態(tài)。但是遇到相同的物質(zhì)時(shí)往往會(huì)發(fā)生合并現(xiàn)象并現(xiàn)象，從而發(fā)生共振或其它現(xiàn)象而改變狀態(tài)變狀態(tài)。當(dāng)與人或物的某些特征相同而發(fā)生這些反應(yīng)時(shí)反應(yīng)時(shí)，也就發(fā)聲了鬼附身等現(xiàn)象
  靈魂也就是一種磁場(chǎng)種磁場(chǎng)，有記憶的磁場(chǎng)的磁場(chǎng)。靈魂和肉體是 這樣的關(guān)系：人分肉體和靈魂兩部分兩部分，身體為靈魂服 務(wù)，靈魂又依賴于身體于身體，器官的存在是為了身體健康 保留，這樣才使靈魂不消失不消失。
  5能量的合并現(xiàn)象并現(xiàn)象。
  人體本身就象一個(gè)發(fā)電機(jī)發(fā)電機(jī)，ATP是人類能量的提供者提供者，它可以轉(zhuǎn)化為化學(xué)能.電能等各種形式的能式的能。當(dāng)人體的生命結(jié)束時(shí)結(jié)束時(shí)，人體內(nèi)的剩余能量迅速轉(zhuǎn)化為暗能附著于尸體于尸體。尸體內(nèi)的微生物分解會(huì)產(chǎn)生熱能生熱能，熱能會(huì)轉(zhuǎn)化為電能為電能。電能產(chǎn)生電流生電流，電流產(chǎn)生磁場(chǎng)生磁場(chǎng)。當(dāng)這個(gè)磁場(chǎng)與暗能產(chǎn)生的磁場(chǎng)發(fā)生共振等物理反應(yīng)時(shí)就出現(xiàn)新的磁場(chǎng)的磁場(chǎng)。這個(gè)磁場(chǎng)如果與某人的磁場(chǎng)相同并發(fā)生反應(yīng)生反應(yīng)，就發(fā)生鬼附身現(xiàn)象身現(xiàn)象。
  6意識(shí)形態(tài)
  意識(shí)形態(tài)改變現(xiàn)實(shí)生活實(shí)生活。感神便是神便是神，感鬼便是鬼便是鬼。由量變發(fā)展為質(zhì)變?yōu)橘|(zhì)變。鬼和人本是兩世界的物種的物種，鬼不見人不見人，人不 見鬼．鬼永遠(yuǎn)都傷害不了你不了你，傷害你的只是你自己而已．人不 能活在恐懼里恐懼里，要時(shí)刻放松心情松心情，不做虧心事虧心事，永遠(yuǎn)都要保持大腦的清醒．如果真的有鬼的有鬼，它們只能在你精神最脆弱的時(shí)候攻擊你攻擊你，讓你覺得恐懼和精神錯(cuò)亂導(dǎo)致產(chǎn)生幻覺生幻覺，比如你在你房間遇到一只鬼要掐你的脖子的脖子，此時(shí)你要做的是閉上眼睛上眼睛，深呼吸深呼吸，然后猛的睜開眼睛．不然第二天別人發(fā)現(xiàn)你的時(shí)候的時(shí)候，你已經(jīng)死了．怎么死的呢死的呢？自己雙手掐自己的脖子把自己掐死了．
  說(shuō) 明
  1被附身并不可怕不可怕，只要正確對(duì)待.正確處理就不會(huì)發(fā)生可怕
  的事情的事情。
  2處理這類問題需要仔細(xì)分析原因才能夠正確的處理的處理。
  3處理問題掌握尺度握尺度，不要過火要過火。給異客留有余地有余地。
  注： 不怕貓頭鷹叫頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑與靈異無(wú)關(guān)異無(wú)關(guān)。
  民間有一句俗語(yǔ)：不怕貓頭鷹叫頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑頭鷹笑。百姓們都非常相信這句話這句話，因?yàn)樗拇_很靈驗(yàn)很靈驗(yàn)，當(dāng)貓頭鷹在哪個(gè)地方發(fā)出這種笑聲時(shí)笑聲時(shí)，那個(gè)地方很快就會(huì)死人會(huì)死人。這不是因?yàn)樨堫^鷹是怪物是怪物，而是因?yàn)樗男嵊X靈敏覺靈敏。人體本身就是一個(gè)由酸堿鹽組成的電解質(zhì)電解質(zhì)，當(dāng)人體快死亡的時(shí)候電解質(zhì)加速分解速分解，也就是新陳代謝的分解速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于合成速度成速度。這時(shí)就會(huì)散發(fā)出一種味道種味道，就是腐肉的味道的味道。貓頭鷹是肉食動(dòng)物食動(dòng)物，嗅覺非常靈敏常靈敏。就會(huì)飛過來(lái)尋找食物找食物。它能夠聞到食物的味道卻找不到那塊肉那塊肉，就會(huì)發(fā)出焦急的叫聲的叫聲。也就是民間說(shuō)的貓頭鷹的笑聲的笑聲。

• ...龍虎相逢雞犬宜,果然探獲先人手,自是金麟上玉時(shí)上玉時(shí)?！苯夂瀇百度...

  詩(shī)意→此卦陰長(zhǎng)陽(yáng)消之象消之象。凡事先難后易也后易也。
  解曰 陰利女人利女人。不宜男子宜男子。若是求謀是求謀。先兇后吉兇后吉。
  家宅→不利。
  自身→祈福。
  求財(cái)→守待。
  交易→吉。
  婚姻→不合。
  六甲→虛■女。
  行人→阻。
  田蠶→旺。
  六畜→旺。
  尋人→隔。
  公訟→虧。
  移徙→大吉。
  失物→空。
  疾病→有驚。
  山墳→大吉。
  理解你,但是江湖術(shù)士的話,還是不要信的好

• 55簽觀音靈簽詳細(xì)解讀 大吉好卦象

  觀音靈簽第55簽，為吉利的好卦象；此簽精髓在于安樂祥和樂祥和，凡事稱心事稱心，整體譬喻事情以一個(gè)好的傳統(tǒng)延續(xù)著；寓意求簽者的愛情與婚姻運(yùn)勢(shì)順暢；工作求職、創(chuàng)業(yè)事業(yè)：工作與事業(yè)與事業(yè)，前途當(dāng)如何當(dāng)如何，遵循祖?zhèn)鹘y(tǒng)祖?zhèn)鹘y(tǒng)，自然能旺發(fā)能旺發(fā)。

  

  什么是觀音靈簽
  在我國(guó)民間流傳著各種“靈簽”，人們?cè)谏穹鹣傻烂媲罢\(chéng)心祝禱心祝禱，之后擲笅求簽笅求簽，再根據(jù)對(duì)應(yīng)的簽詩(shī)來(lái)卜算自己所求的疑問或事情成敗吉兇等吉兇等。而在眾多靈簽之中簽之中，觀音靈簽是比較有名的一種了一種了，它是佛道融合的產(chǎn)物的產(chǎn)物，在各地流傳的過程中演變出不同版本、數(shù)量各異的簽文和簽詩(shī)和簽詩(shī)，受到信徒們的重視的重視。

  觀音靈簽第55簽：周武王登位

  吉兇宮位：中簽丑宮
  詩(shī)曰：父賢傳子子傳孫子傳孫。衣食豐隆只靠天只靠天。堂上椿萱人快樂人快樂。饑飯渴飲困時(shí)眠困時(shí)眠。（注：椿萱喻父母喻父母。困本作因本作因。）

  詩(shī)意：此卦接竹引泉之象泉之象。凡事謀望大吉也大吉也。
  解曰：接竹引泉竹引泉。流傳不絕傳不絕。君子謀望子謀望。無(wú)不欣悅不欣悅。

  仙機(jī)
  公訟有貴人　疾病禳星　行人動(dòng)　移徙吉
  家宅欠安　求財(cái)利　田蠶吉　失物見
  自身還愿　交易成　六畜損　山墳安
  六甲平安　婚姻合　尋人難

  

  觀音靈簽第五十五簽：典故
  周武王伐紂王伐紂。八百諸侯戰(zhàn)商軍戰(zhàn)商軍。朝歌兵卒倒戈相向戈相向。紂王于摘星樓上自焚上自焚。商朝滅亡朝滅亡。武王受冊(cè)寶受冊(cè)寶。即天子位天子位。面南垂拱端坐拱端坐。武王命散鹿臺(tái)之財(cái)臺(tái)之財(cái)。拆毀摘星樓摘星樓。發(fā)巨橋之粟橋之粟。釋箕子之囚子之囚。封比干之墓干之墓。式商容之閭?cè)葜?。放?nèi)宮之人宮之人。又偃武修文武修文。歸馬于南山之陽(yáng)山之陽(yáng)。放牛于桃林之野林之野。一片安樂景象樂景象。

  55簽觀音靈簽詳細(xì)解讀 大吉好卦象
  觀音靈簽第55簽，為吉利的好卦象好卦象。此簽精髓在于安樂祥和樂祥和，凡事稱心事稱心。整體譬喻事情以一個(gè)好的傳統(tǒng)延續(xù)著延續(xù)著。這都是先天的福報(bào)的福報(bào)。父母都安祥都安祥。衣食無(wú)缺食無(wú)缺?！敖瘃R玉堂”、“椿萱”，都代表父母表父母。

  具體而言體而言，觀音靈簽第55簽，寓意求簽者家庭傳統(tǒng)優(yōu)良統(tǒng)優(yōu)良，自祖先以來(lái)門風(fēng)很好風(fēng)很好，家庭富裕溫馨裕溫馨，吃穿不愁穿不愁，父母安祥母安祥，求簽者出身這般好這般好，凡事若有所謀求所謀求，只要延續(xù)家庭良好的德行去做行去做，即能如愿能如愿。

  觀音靈簽第55簽，寓意求簽者的愛情與婚姻運(yùn)勢(shì)順暢
  若欲求姻緣求姻緣，只要君開口君開口，消息傳出去傳出去，佳偶列隊(duì)來(lái)列隊(duì)來(lái)。若有心儀者心儀者，只要汝愿意汝愿意，交往即順利即順利，請(qǐng)低調(diào)處理調(diào)處理。若交往多時(shí)往多時(shí)，欲結(jié)成連理成連理，且尊家長(zhǎng)意家長(zhǎng)意，一切都好說(shuō)都好說(shuō)。若愛鬧分手鬧分手，小事別在意別在意，更勿鬧義氣鬧義氣，寬容挽回他挽回他。

  

  觀音靈簽第55簽在各方面的預(yù)兆和寓意
  工作求職、創(chuàng)業(yè)事業(yè)：工作與事業(yè)與事業(yè)，前途當(dāng)如何當(dāng)如何，遵循祖?zhèn)鹘y(tǒng)祖?zhèn)鹘y(tǒng)，自然能旺發(fā)能旺發(fā)。
  考試競(jìng)賽、升遷競(jìng)選：競(jìng)試運(yùn)如何運(yùn)如何，只要君努力君努力，還有助陣眾助陣眾，助君榜頭題榜頭題。升遷運(yùn)如何運(yùn)如何，祖德流芳在流芳在，又有好關(guān)系好關(guān)系，封爵有助力有助力。
  投資理財(cái)：理財(cái)運(yùn)如何運(yùn)如何，君財(cái)好幾億好幾億，投資都昌順都昌順，拿些作公益作公益。
  經(jīng)商生意：經(jīng)商運(yùn)如何運(yùn)如何，人脈人緣廣人緣廣，關(guān)系好建立好建立，經(jīng)商靠此依靠此依。
  房地交易：房地欲賣出欲賣出，熱絡(luò)好地段好地段，人人都想要都想要，成交沒問題沒問題。
  治病健康：若欲治疾病治疾病，生活要正常要正常，心地要寬松要寬松，哪來(lái)啥疾病啥疾病。
  轉(zhuǎn)換變更：轉(zhuǎn)變求遂意求遂意，此舉否得體否得體，改變雖可以雖可以，但莫陷貪欲陷貪欲。
  求孕求子：若是問求孕問求孕，只隨君之意君之意，望男即得男即得男，望女則生女則生女。
  官司訴訟：官司問前途問前途，家世好人脈好人脈，逢難有貴人有貴人，能助官司場(chǎng)官司場(chǎng)。
  尋人尋物：失物在哪里在哪里，派人協(xié)助尋協(xié)助尋，終究能找回能找回，主人好安慰好安慰。
  遠(yuǎn)行出國(guó)：出國(guó)欲深造欲深造，前途但如何但如何，依循好傳統(tǒng)好傳統(tǒng)，功成平安回平安回。

• 觀音第五十五簽怎么解

  觀音靈簽：第五五簽
  吉兇：中簽■上簽
  典故：周武王登位
  宮位：丑宮
  詩(shī)曰
  父賢傳子子傳孫　衣食豐隆只靠天
  堂上椿萱人快樂　饑飯渴飲困時(shí)眠
  椿萱喻父母
  困本作因
  簽語(yǔ)　此卦接竹引泉之象　凡事謀望大吉也
  解簽　接竹引泉　流傳不絕　君子謀望　無(wú)不欣悅
  家宅　欠安　大吉
  自身　還愿　大吉
  求財(cái)　利
  交易　成
  婚姻　合　遇佳婿
  六甲　平安　生肖子
  行人　動(dòng)
  田蠶　吉
  六畜　損
  尋人　難　見
  公訟　有貴人
  移徙　吉
  失物　見
  疾病　禳星　得祖蔭
  山墳　安
  故事
  周武王登位
  周武王伐紂　八百諸侯戰(zhàn)商軍　朝歌兵卒倒戈相向
  紂王于摘星樓上自焚　商朝滅亡
  武王受冊(cè)寶　即天子位　面南垂拱端坐
  武王命散鹿臺(tái)之財(cái)　拆毀摘星樓　發(fā)鉅橋之粟
  釋箕子之囚　封比干之墓　式商容之閭　放內(nèi)宮之人
  又偃武修文　歸馬于南山之陽(yáng)　放牛于桃林之野
  一片安樂景象

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夢(mèng)見車掉糞坑又撈起來(lái),夢(mèng)見被子掉進(jìn)糞坑又撈起來(lái)擴(kuò)展閱讀