八字正解徐偉剛(徐偉剛大六壬)

時間：2024-05-13

八字算命這個什么意思 乾造：己巳戊辰乙未庚辰0歲運大運：丁卯丙寅乙丑甲子癸亥壬戌八字性格分析喜歡與人聊天，享受與三五知己把酒言歡的樂趣。愛好旅行及追求剌激，不能忍受單調的生活和工作。為人機智，果斷，極受朋友歡迎。

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一、八字正解徐偉剛(徐偉剛大六壬)

• 八字算命這個什么意思

  乾造：己巳 戊辰 乙未 庚辰 0歲運
  大運： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌
  八字性格分析
  喜歡與人聊天人聊天，享受與三五知己把酒言歡的樂趣的樂趣。愛好旅行及追求剌激求剌激，不能忍受單調的生活和 工作。為人機智人機智，果斷，極受朋友歡迎友歡迎。
  有吸引力吸引力，善游說善游說，具雄辯能力辯能力，公正，知覺敏銳覺敏銳，易興奮易興奮，極喜歡自己的家人和朋友和朋友，事業上的成功的成功，會大于私事上的成功的成功，有藝術傾向術傾向。
  八字命造簡批：
  人際關系：可以受到師長、上司的幫助
  妾奪妻權奪妻權，但有善待丈夫待丈夫。不愛妻反愛妾反愛妾。
  多藝多能藝多能，才高八斗高八斗，擅長藝術長藝術，繪畫，音樂，書法。
  孤獨之命獨之命，感情發展不順展不順，性好佛道好佛道，有宗教歸宿感歸宿感，宜修心命理、五術。
  子女品行端正行端正，有上進心和事業基礎業基礎，老運得安樂榮華樂榮華。
  子女相貌敦厚貌敦厚，性情和順情和順，孝順父母順父母。
  頭胎多易生女易生女，命主與子女的緣份深緣份深。
  命主難享祖業享祖業，祖上曾有重大災難發生難發生，或父親早孤親早孤。
  幼年生活艱苦活艱苦，上學聰明學聰明，學業出眾業出眾，但個性很犟性很犟。
  小時身體不好體不好，或有傷災而導致身上明顯部位留下疤痕下疤痕。
  有祖產有祖產，能享祖業享祖業。父親直率之人率之人，精明能干明能干，多為當地名人地名人。
  勤儉之家儉之家，雙親富貴親富貴，得父母之福蔭之福蔭。
  為人誠實人誠實，講究信用究信用，注重原則性原則性，錢財節儉財節儉，有理財意識財意識，不亂花錢亂花錢。
  為人質樸低調樸低調，穿著樸素而不喜雕飾喜雕飾，無夸夸其談之風談之風。
  晚年幸福年幸福，妻賢子孝賢子孝，子孫有積蓄有積蓄，且孝順長輩順長輩。
  聰明伶俐,少年勤奮年勤奮，青年得志年得志，有功名之格名之格。
  為人容貌端正貌端正，少年勤儉年勤儉，初年平順年平順，兄弟少靠弟少靠，子息不孤息不孤，立家興隆家興隆，晚年大有聚財有聚財，女人持家相夫益子之命子之命。
  適合的職業：實業家、家、中介人、教員、礦業。忌木類忌木類。 應該注意年限：十九歲十九歲，廿七歲廿七歲，卅六歲卅六歲，卅九歲卅九歲，六六歲六六歲。
  群經之首
  周易。

• 一人問我的

  八字正解
  徐偉剛——八字正解
  自 序
  自從河洛玄秘發
  始悟乘除消長法
  牢籠八字定平生
  果應五行前定訣
  《四書章句集注?中庸章句》云：“天命之謂性之謂性，率性之謂道之謂道，修道之謂教之謂教。”朱子釋曰：“命，猶令也猶令也。性，即理也即理也。天以陰陽五行化生萬物生萬物，氣以成形以成形，而理亦賦焉亦賦焉，猶命令也命令也。”《皇極經世書?后天周易理數第六》云：“天使我有是之謂命之謂命，命之在我之謂性；性之在物之謂理之謂理。”黃畿釋曰：“我與物我與物，皆天所異也所異也。天使之受是以生是以生，命之白天故曰命；我受之謂之性謂之性。生不謂性不謂性，而性則生之初稟天而有者也有者也。物各得之謂之理謂之理，性即為理即為理，而理則物之則物之則，率性而宜者也宜者也。是故理不可不窮可不窮，窮物之理正以知我之性；性不可不盡可不盡，盡性之量正以知天之命天之命。至于天命既知之矣知之矣，則緣理通性理通性，緣性知命性知命，其為知也至矣也至矣。”
  《周子全書?陳北溪性理字義》云，“……蓋人之所以有萬殊不齊殊不齊，只緣氣稟不同稟不同。這氣只是五行之氣行之氣，如陽性剛、陰性柔、火性燥火性燥，水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重；七者夾雜便有參差不齊；所以人隨所值便有許多般樣多般樣。然這氣運來運去來運去，自有個貞元之會元之會。如歷法算到本數湊合數湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時相似；圣人便是這個貞元之會來之會來。然天地間參差不齊時多齊時多，不寒不暑光風霽月之時少之時少，最難得恰好時；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈常剛烈，是值陽氣多；有一等人極是軟弱是軟弱，是值陰氣多；有人躁暴忿厲暴忿厲，是又值陽氣之惡者；有狡譎奸險譎奸險，此又值陰氣之惡者；有人性圓一拔便轉拔便轉，也有一等極愚拗極愚拗，雖一句善言亦說不入與禽獸無異獸無異，都是氣稟如此稟如此。”《續近思錄?道體》云：“朱子曰：‘命’之一字之一字，如，天命之謂性’之‘命’，是言所稟理也稟理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也不同也。”張伯行釋曰：“命’字有二義：‘天命謂性’之‘命’，則是繼善成性全賦于我初無限量者限量者，指所稟之理而言理而言，理蓋無不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，則是時數遭逢隨其所值實有限制者限制者，指所稟之分而言；分故有多寡厚薄之不同也不同也。性知其為所稟之理稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已；知其為所以稟之分稟之分，則樂天安土以立命者立命者，立此而已此而已。” 在一篇自序中首先引用“周程張邵朱”六子中數位“百世大儒”有關“命”性”理”“道”氣稟”等中國傳統儒學核心范疇與概念的大段闡釋段闡釋，恐怕是在一般書中是不多見的多見的。我之所以要這樣做這樣做，無非是欲說明在傳統數術文化中的子平術(生辰八字)即俗謂的“算命”中“命”之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的背景的，同時也旨在說明生辰八字這類算命術數也絕對不是如今社會中連起碼傳統國學素養都沒有一點的絕大多數現代“文明”人所以為的“愚昧”迷信”。
  事實上宋明理學所研究的“性命義理之學”，都是呻國歷代大儒們運用傳統哲學模式“天人合一”理論來考量人類、萬物和宇宙自然關系統一辯證的一門大學問大學問。這門學問如此的博大與精深與精深，集中地凝結著閃爍著中國古人的所有智慧結晶與文明之光明之光。特別是個中“人天關系”專題的研究的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是將人類與萬物等觀并列融合于整體天地自然演化(天命)中去找尋它們“個體”與全體造化的深刻關系刻關系，其中的“氣稟”說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的“特質”。在古人眼里的造化無非是大天地自然界晝夜循環日月輪回寒暑交替暑交替，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程化過程，此一過程古人稱之“歲功”。“五氣順布氣順布，四時行焉”“‘四時行四時行，百物生”時行物生”就是說明了人類與萬物須作等觀作等觀，它們在“歲功”中扮演了“演化角色”參予了演化過程化過程。這種演化“角色”的確定、誕生時間和“參予”過程的長短并不取決于它們本身們本身，而是整體造化“歲功”在不同時段用不同形式的“自我表露”而已。就整體造化與這種個體“角色”之間的關系可用擬人化的名詞“天命”來描述來描述。換言之換言之，任何事物什么時候誕生扮演什么樣“角色”作為整體造化過程中的一個部分來參予演化予演化，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的決定的，這就是所謂之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的誕生都是“天之所命”或者是“稟天之命”而來的而來的，同樣一個人的誕生與演化也都是稟承“天命”而來，一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分成部分。
  我們要明白的是“稟天之命”是如何展開實現的呢?這就要去看古人所謂的“氣稟”說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發育萬物育萬物，即“四時行百物生焉”。一個人(“百物生”中的“一員”)什么時候誕生候誕生，就跟“四時行”中的具體一刻對上了號上了號，即“時至物生”。而“四時行”是由“五氣順布”而來，傾刻當下的“四時行”必然對應傾刻當下的“百物生”，那么倒推傾刻當下的“百物生”必然稟受了傾刻當下“五氣順布”，這就是“氣稟”說的實質的實質。由此角度和線索上去理解去理解。人的生辰八字即出生時間就是“四時行”中的具體一刻體一刻，
  這個“具體一刻”中就蘊含了“五氣順布．”過程中的動態一環態一環。這個“五行順布”循環不已就是“天之所命”之大體之大體，生命產生一刻所稟受之“五氣順布”中的動態一環就是“氣稟”了“天之所命”。換言之換言之，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過程中所要擔當的“角色”和“演化任務”。
  因此我們可以視“生辰八字”(子平術)是術家運用理學儒家關于人天關系及原理進行技術解構和信息分析來了解“天命”內涵的一門學問門學問，亦即古人借生辰八字來了解人在造化過程中的“扮演角色”和“演出任務”。如果這些“角色”和“演出任務”脫離“歲功”此一背景平臺全部放入到人類社會此一范圍中去看中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業學術了!
  人天關系歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題古命題，對人類命運的關注則又是人類永恒的主題的主題。中國傳統數術文化中的子平家一派就對這兩個“千古命題”和“永恒主題”作了深刻地探索與研究與研究，個中大量地體現出中國古代先賢們的光輝思想輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統種傳統，只不過重在“技術解構”上去探索“天命”形式下面中所展現的人事變化現象與過程與過程。這種努力是術家為傳統儒家高談“天理”作的“注腳”與“佐證”，也是術家向儒家靠攏學習的過程；當然也可以視為儒家延伸出來的“實證”東西。
  三合指的是指的是，十二地支（生肖）中，三個屬相的相合的相合。你所指的麻吉指數是某人發明創造的關于星座方面的東西的東西。是借用傳統的推命術推命術，所派生出來的出來的，準確性可想而知想而知。
  申子辰合 這三個支相合支相合，叫三合叫三合。其他的三合的三合，還有，亥卯未相合未相合，寅午戌相合戌相合，巳酉丑合酉丑合，以上都叫三合叫三合。可能是新派的推命術推命術，借用古時的術語的術語，而改變其內容其內容，讓人聽起來比較高深罷了深罷了。

• 八字正解和子平正解有沒有區別

  看過了就不用買了用買了，你可以看看古籍：淵海子平、三命通會、神峰通考、子平真詮等真詮等，命學需要多看書多研習多參悟多參悟，不容易的容易的。

• 子平八字

  子平八字如何入門何入門？ 徐偉處的《 子平真詮經義解》和《八字正解》
  黃大陸的《子平真詮本義》和《命理邊聊邊學》
  以上為比較正宗的子平八字學八字學，其中徐偉剛比黃大陸又高明一點明一點！
  清末明初那些人如徐樂吾、韋千里、袁樹珊之流的書不要讀不要讀，已走上偏路上偏路！
  
  子平八字排盤免費算命 好的啊好的啊。、
  
  誰可以解釋這個子平八字的含有的含有，謝謝。 20分 金生水月生水月，寒。見火，取暖。財藏不透藏不透。22歲之前平平前平平，叛逆心強逆心強，不服管教服管教，會有挫折有挫折，但不至墮落至墮落。42歲之前機會浮現會浮現，每每失去每失去，把握不住握不住。中年到達人生巔峰生巔峰，有大作為大作為。
  
  紫微斗數和子平八字哪個更準 都挺好的 一個叫人間自有真情在寸草心的馬云店就不錯就不錯，我在那邊算的特別實惠別實惠！新店老板還熱心
  
  出馬仙 子平八字 紫微斗數 哪個 四柱列出來
  
  玻璃是導體嗎導體嗎？ 固態的玻璃不是導體是導體，但在融化狀態下可以導電以導電，且其電阻隨溫度增加而減小而減小！！！
  
  大八字是什么意思呢 八字，也叫四柱叫四柱，是從歷法查出的天干地支八個字八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字八個字。八字（八字命理字命理，八字命理學）是一種根據八字推命的方法的方法。
  目錄
  八字解釋
  八字基礎知識天干地支
  地支五行屬性
  天干五行屬性
  五行所主
  五行生克
  天干化合
  地支刑沖合害
  八字的排盤排年柱
  排月柱
  流星趕月排日柱
  王黛林排八字法
  盲人>秘決
  排時柱
  排大運
  排小運
  八字流派綜述
  八字發展史
  相關書籍與人物相關書籍
  相關人物
  八字分析要訣
  其它相關八字分析舉例說明：
  詞語解釋基本解釋
  詳細解釋
  八字與五行八字歷史淵源
  八字解釋
  八字基礎知識 天干地支
  地支五行屬性
  天干五行屬性
  五行所主
  五行生克
  天干化合
  地支刑沖合害
  八字的排盤 排年柱
  排月柱
  流星趕月排日柱
  王黛林排八字法
  盲人>秘決
  排時柱
  排大運
  排小運
  八字流派綜述
  八字發展史
  相關書籍與人物 相關書籍
  相關人物
  八字分析要訣
  其它相關 八字分析舉例說明：
  詞語解釋 基本解釋
  詳細解釋
  八字與五行
  八字歷史淵源展開 編輯本段八字解釋
  批八字所依據的月份乃是根據二十四節氣劃分的劃分的，比如不過立春還是算前一年前一年，過了立春就算新一年了一年了，與農歷、陽歷無直接關系接關系。倆節氣為一個月一個月，立春和驚蟄之間為寅月為寅月，驚蟄和清明之間為卯月為卯月，以此類推此類推。 八字命學始于唐朝時期朝時期，初以年柱為主體為主體，以生年干為本命為本命，輔以納音法推命法推命。唐代的李虛中改以年為主年為主，取年、月、日、時四柱推命柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點命重點，并發揚光大揚光大。當今的八字推命字推命，皆以子平法為正宗為正宗，故八字命學又稱為“子平法”或“子平八字學”。 地支十二位
  “八字”也叫四柱 （年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字兩個字，上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字八個字，所以稱為“八字”，因其原理基于與陰陽五行所以和“紫薇斗數”等統稱“五行術”。 批八字老師--嚴峻：“八字”是中國命理學中理學中，最重大的發明的發明，經歷了中國幾千年的驗證的驗證，可說是經歷了大風大浪、無數先賢的智慧洗禮慧洗禮，在不斷地反覆實踐考證之后證之后，才得到的重要寶貴資料貴資料，也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影明縮影。 相傳在黃帝時期帝時期，即由天皇氏制干支制干支，伏羲氏作甲歷作甲歷，創建了中國的歷法（現在的太陰歷）。從黃帝紀元起紀元起，到現在已歷七十八個花甲個花甲。一個花甲六十年六十年，由天干、地支依序排列循環組合而成合而成。 八字的表達了人出生時太陽的位置的位置，根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向生方向。八字學分析門派很多派很多。總的分為 傳統派 非傳統派傳統派。傳統派又分為兩江門 和章辭門章辭門。非傳統派 有 涵辰新派 以及 無極心法 等門派等門派。 古代用八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」在命盤的平衡的平衡。當五行不平衡時平衡時，五行之間的沖克力量較大量較大，因而影響一個人的生活作息活作息，使一些不順利之事發生事發生。反之，五行較平衡時平衡時，諸事也會較順利較順利。 古代陰陽五行學者認為者認為，天地之間皆五行；故將天干地支套上五行上五行。人一生的命運就從五行的“沖刑生克合”推敲出來敲出來。
  編輯本段八字基礎知識
  天干地支
  八字來源于《易經》。八字算命是認為是認為，我們人的命運是可知和可預測......>>
  
  子平八字應該先記什么 先學天干學天干，再學地支學地支，然后學地支藏干支藏干，然后學五行關系行關系，再學十神學十神，然后就可以開始研究衰旺了衰旺了。等學的差不多了不多了，回頭再把十二長生背熟生背熟。當然十二長生應該是一開始就會的就會的，但是因為開始不知道那是什么東西么東西，所以稀里糊涂的背挺難的挺難的。
  另外子平法分正五行（正格），外格，化格。遇到后兩種時是不能用正格方法去斷的去斷的。
  
  子平八字十神怎樣代表家庭成員男命的女兒代表 對于男命來說命來說，正官代表女兒表女兒。

• 八字格局是怎樣推導出來的?

  導讀：一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是八字命理理論體系雛形與原本秘籍二、《滴天髓全解》、《算命字典—欄江綱全解》兩部金典巨著是八字命理系統理論體系建立完善之新籍三、八字格局研判的理論體系與推導步驟導步驟。一個八字格局是怎樣推導出來的出來的，從一個八字里面是怎樣研判出一個人的貧富貴賤、窮通夭壽的夭壽的？是怎樣確定出一個人的妻財子祿、康病壽夭的壽夭的？它的秘訣在什么地方么地方？——有什么秘訣嗎秘訣嗎？ 一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是八字命理理論體系雛形與原本秘籍先說八字研判難在什么地方么地方？問題在什么地方么地方？實際上由始以來始以來，八字研判的難點就在于自身理論體系的缺陷的缺陷。——始終沒有一個完整、完善的理論體系論體系，也沒有一個完整、完善、明確清晰的推衍過程、推衍模式衍模式。一句話：心中無數中無數，零打碎敲打碎敲。雖然在歷史的演進中有著許多的這派、那派；有著這秘訣、那秘籍那秘籍，但是，卻始終都是語焉不詳焉不詳，不過而已過而已。人們最大的難點在于：不知道八字命理理論的全貌、總體，不知道八字命理理論的構造、結構、路徑，茫茫然茫茫然，漫無邊際無邊際。首先看到的第一本書《滴天髓》，估計絕大多數看到這本書的人書的人，當他一眼看到這本書的時候的時候，都會認為這是命學的第一經典典籍典典籍，命學的第一秘籍一秘籍。但是，恰恰是這部典籍部典籍，人們隨后的感受又都會是發現：看不懂、啃不動、拿不下拿不下，往往是自詡為得《滴天髓》奧義的卻并不在使用《滴天髓》，大都是望洋興嘆洋興嘆，不了了之了了之。老虎吃天——無從下口從下口。若干年之后年之后，當人們遇到《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評注》的時候的時候，更是不甚了了甚了了，毀譽參半譽參半，仍然在不停地到處尋尋覓覓尋覓覓。實際上實際上，這兩部經典古籍正是八字命理的最上乘秘籍乘秘籍，是奠定八字命理基礎理論體系的最上乘古典傳承秘籍承秘籍，其中暗藏著八字命理基礎總體理論構架論構架，當這兩部巨著被真正破解、破譯出來的時候的時候，人們就會發現會發現，八字命理的幾乎所有秘訣都包含在這兩部秘籍當中籍當中。《滴天髓》、《欄江綱》是格局理論的經典巔峰秘籍第一、格局理論居功至偉莫過于《滴天髓》，——這部八字命理界第一部里程碑式的巔峰巨著峰巨著。《滴天髓》可以說是八字命理界唯一一部最完善、最全面的傳統八字命理基礎理論典籍論典籍。它基本囊括了所有的八字命理基礎理論、概念、法則、定律，是八字命理界第一部第一部，也是唯一一部格局理論經典秘籍典秘籍，沒有任何一本書能出其右出其右，它是之后一切一切理論的基礎的基礎，沒有它就不能搞其它的理論、其它的論著的論著。但是，由于這部最經典的巔峰古籍始終沒能被破譯、破解出來解出來。一方面一方面，這部巨著始終被人們尊崇為八字命理界的綱領性經典巨著；另一方面一方面，人們卻又不能真正全面地了解、掌握這部巨著的所有理論有理論，從而致使八字命理理論始終處于一種基礎不穩、體系不全、紛雜凌亂、裹足不前的狀態的狀態。無論是所謂的書房派、還是江湖派江湖派，抑或是標榜的其它什么派什么派，都還只能是處于一種零打碎敲、頭昏腦漲、原地打轉的境地的境地。《滴天髓》這部偉大巨著大巨著，始終沒能完成它的偉大歷史使命史使命，始終沒有能夠把人們引領上正確的八字命理軌道上來道上來，始終沒有真正形成它的八字命理基礎理論教材體系材體系，人們始終不能得到其偉大真傳大真傳，而只能是望洋興嘆洋興嘆，以至于茫茫然茫茫然。 離開了《滴天髓》這部偉大巨著大巨著，沒有真正的繼承傳承破解破譯解破譯，而其它社會中的許多流傳多流傳，只能是一些點滴皮毛、甚至是旁門左道而已道而已。而且還有自己在短時間內搞出的所謂理論體系、抑或是所謂突破謂突破，都只能是些支離破碎、零打碎敲、甚至是南轅北轍的點滴皮毛經驗談而已談而已。——這個短時間是指相對于古代歷史長河當中河當中，世世代代的創立、發展、流傳、傳承下來的經典理論古籍與其理論體系論體系，而許多現代人經過1949年之后到1990年代，5、60年間的大斷層大斷層，在之后短短的幾年、甚至一兩年內自行搞出的東西的東西，相對于歷史的傳承來說承來說，時間上實在是太短太短短太短，理論上實在是太淺太淺淺太淺，其間有著巨大的差距的差距。 第二、格局高低貢獻之大莫過于《欄江綱》，——這部八字命理界第二部里程碑式的巔峰經典巨著典巨著。格局高低是長期以來一直困擾著八字命理這門技藝向前發展的又一個極其深刻、高難度課題度課題！那么，這個問題的破解到底在哪里在哪里？可以說可以說，真正解決格局高低這個理論課題的課題的，就是八字命理界格局高低第一經典秘籍《欄江綱》（或叫《造化玄鑰》《造化元鑰》《窮通寶鑒》抑或《攔江網》、《攔綱網》等等）。在這部經典巨著當中著當中，開創性地論述了以日干生于十二個月當中、所形成的由十干配合和位置結構所建立的用神格局結構模式構模式，而形成的八字命理格局高低理論體系論體系。并且，開創性地建立形成了格局高低的“八字命理字典”的雛形理論體系論體系，這一點這一點，是八字命理界一個偉大的創舉的創舉。由這部著作真正確立、奠定、指明了八字命理的格局高低理論系統與研究方向究方向。 但是，《欄江綱》這部經典巨著依然是一部一直以來都沒有被破譯出來的“古典密籍”。 它的問題仍然是如同所有的古典秘籍一樣籍一樣，紛雜散亂雜散亂，尤其更為突出的是出現了多個不同的書名、多種不同的版本的版本，還出現了不同的作者的作者，而且更加言簡意賅簡意賅，因而也讓人感到更加雜亂無序亂無序。同時，又由于這部巨著的內容、理論體系是建立在《滴天髓》格局劃分、用神忌神理論體系基礎之上的應用型理論體系論體系。也就是說就是說，首先要解決了《滴天髓》的理論體系論體系，破解、掌握了《滴天髓》的所有內容有內容，才能夠真正理解、看懂、掌握《欄江綱》的格局高低理論體系論體系。也正是由于這兩大塊問題而產生人們所說的“寶鑒”難以“為鑒”的根本原因之一因之一。因此，這部巨著遠沒有它的兄長《滴天髓》來的那么有名氣有名氣，遠沒有被人們所認可所認可，而具有更多的爭議的爭議。人們遠沒有發現它在八字命理界早已熠熠閃光的第二顆北斗星北斗星。由此可以說明以說明，古代的八字命理傳承、老祖宗傳承的東西的東西，已經開創、奠定了這一古老傳承理論體系的基礎與雛形與雛形，只有首先認真繼承、傳承、挖掘、破解了這些古典秘籍典秘籍，才能夠真正掌握、進而發展、整理出完整、系統的八字命理理論體系論體系，才能夠真正實現格局高低研判低研判，達到八字命理對人生預測的目的的目的。人們斷不至于舍近求遠、舍本逐末本逐末，到處尋尋覓覓尋覓覓，忽東忽西東忽西。因此，完全破譯《滴天髓》與《欄江綱》是使八字命理走向現代社會、走向現代應用的根本前提本前提。二、《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》兩部今典巨著是八字命理系統理論體系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘訣《算命字典》是格局高低研判的首要斷命秘訣任何一個成功的、實用的系統都必須有它的理論體系論體系，沒有一個完整、統一、系統、科學的理論體系論體系，就不可能具有實用價值用價值，就不可能被世人所認可、所掌握所掌握。八字命理也必須要有一個完整、統一、系統、科學的理論體系論體系。長期以來期以來，由于基礎理論的停步不前步不前，由于經典巨著的無法揭秘法揭秘，人們對于八字命理茫然不知所從知所從。恍恍然恍恍然，茫茫然茫茫然，不斷地去尋取各種所謂的秘訣、秘籍，搞出所謂不同的派別的派別，什么書房派、江湖派；什么理論派、實戰派；什么明派、盲派……，不斷地去追逐這派、那派。忽而崇尚這派尚這派，忽而又崇尚那派尚那派，不知所終知所終。長期以來命理界似乎就一直流傳這樣一種說法種說法，有個什么所謂書房派、江湖派之分；有個什么書房派重理論重理論，江湖派重實戰之說；所謂重理論的就叫理論派理論派，多注重理論重理論？所謂重實戰的就叫實戰派實戰派，擅長于實戰于實戰？并且，似乎所謂實戰派的價值遠遠大于理論派理論派，所以似乎所謂實戰派就看不起理論派理論派，認為他們只能搞理論搞理論，而無法搞實戰——搞實際預測際預測，……等等，等等，不一而足一而足。實際上能有這樣、那樣的說法的說法，究其根本原因還是一句話一句話，就是這個行當還是理論體系不完善不完善，始終沒有一個完整系統的理論體系論體系。試問什么叫書法派書法派？什么叫江湖派江湖派？哪一類人能劃歸到書房派書房派？哪一類人能劃歸到江湖派、實戰派呢戰派呢？——坐下來細細想一下想一下，有這種說法就說明這個行當在某些方面太幼稚太幼稚。中國古代術數歷來講究的是象數理占數理占，先有象先有象，再有數再有數，之后形成理形成理，最后付諸于占諸于占。所謂理所謂理，就是理論是理論，理論體系論體系，沒有理怎么可能有占能有占，沒有一個理論的支撐的支撐，怎么可能付諸于運用于運用。這種生生把理論與實踐割裂開來的說法足見是多么的幼稚的幼稚。那么，究竟什么叫所謂的書法派、理論派呢論派呢？是不是把那些坐在書房里面、研究理論體系的人就劃歸到書房派呢房派呢？而把那些在家里面、或者云游各地、直接接待人們的進行預測占斷的人就叫江湖派、實戰派呢戰派呢？八字命理是怎么發展來的展來的？李虛中是屬于什么派什么派？徐子平又屬于什么派什么派？而到了明清才發展相對成熟的八字命理字命理，尤其是《滴天髓》《欄江綱》兩部經典巔峰理論巨著的作者劉基、任鐵樵、余春臺、徐樂吾等又屬于什么派呢么派呢？任何一個行當、任何一門技藝要想真正地發展就必須有完整、成熟的理論體系論體系，只有如此有如此，才能被社會所接受所接受，才能端上社會的臺面的臺面，才能走向一個學科個學科，才能很好地發展下去展下去。而如今的八字命理實際上是個半倆克幾的東西的東西，——因為始終沒有形成一個完整、統一的理論體系論體系，屬于貓攀杠子——上下夠不著夠不著。所以最根本的辦法是首先坐下來坐下來，搞出一個完整、統一的理論體系論體系。但是，現在的關鍵的問題就是題就是，要想搞出這個理論體系來談何容易何容易，本來這門技藝在社會分科當中科當中，就屬于最抽象、最哲學、最高度歸納、最“大道而又至簡”的一門技藝；又本來這個技藝就是不上屬的行當的行當，尤其是在現代中國大陸國大陸，更是屬于旁門左道、旁支末節的東西的東西，不入社會主流會主流，哪有那人力、物力來搞這些周期長、見效慢、甚至不知道能否成功的基礎的理論東西論東西。中國古代的任何傳承都是實用主義用主義，任何一門傳承都是為了實用、實踐，八字命理也不外乎此外乎此。但是，首先必須要有理要有理，之后才能占才能占。在所謂的書房派、理論派來看派來看，估計百分之百的人仍然是設想先構建出一個完整、完善的理論體系論體系，之后才能夠更好地運用于實際預測際預測。因為在他們看來們看來，沒有一個完整、完善的理論體系作為基礎、作為指導為指導，沒有一個系統的內在邏輯規律來支持、支撐，沒有一條理論主線貫穿進去穿進去，就難以很好地、全面地傳承、掌握這么技藝么技藝，而在實際運用當中的獲得的一些經驗體會驗體會，往往會成為零星零散、支離破碎的東西的東西，是一種零打碎敲的東西的東西，而這些獲得的經驗也未必就是規律是規律，這些由多少代人長期積累下來的所謂的口訣、秘訣，使用起來也未必能夠得心應手心應手。往往是會形成沒有系統的功夫的功夫，只是會幾個招式而已式而已。從分析來看所謂書法派、理論派理論派，不是他們不想再往前走往前走，去搞實際推斷際推斷，而是一個理論的傳承、一部秘籍的破解、評注就已經耗費了他們絕大多數時光數時光，甚至一生的精力的精力。同時，另一方面一方面，還估計還估計，他們比較執拗較執拗，在他們看來理論不完善不完善，搞出來的東西難以具有內在邏輯性邏輯性，就難以具有說服力說服力。因此，一般情況下不輕易下論斷下論斷。而所謂的江湖派、實戰派實戰派，往往許多是繞開理論這一部分一部分，繞開理繞開理，直接去占接去占。不在理上做過多的糾纏的糾纏，而直接就搞預測、占斷，追求所謂的“一針見血”、“鐵口直斷”。這顯然是一種短平快的思路的思路。經過多少代人積累沉淀下來的秘訣、口訣肯定有他的深刻性、合理性、珍貴性珍貴性。但是，如果沒有一個完整、完善、統一的理論體系支持、支撐的話撐的話，仍然是處于一種零碎的狀態的狀態，在零散的狀態中摸索前進索前進，自生自滅生自滅。 那么，要說追究理論體系論體系，究竟要什么樣的理論體系論體系，似乎許多人都有自己的理論體系論體系。——理論的傳承必然有它的主線、有它的主軸、有它的主流的主流，這是千百年來一門技藝能夠傳承不衰的根本秘密所在密所在。那么，八字命理理論傳承有主線、有主軸、有主流嗎主流嗎？絕對有絕對有！八字命理理論傳承的主線、主軸、主流就是兩部里程碑式的巔峰經典巨著《滴天髓》和《欄江綱》，離開這兩部書搞理論搞理論，只能是一些點滴皮毛而已毛而已，始終不能進入正軌、正途。——理論必須成為體系、成為系統為系統，所謂體系、系統就是要全面、完整；要具備高度的內在邏輯規律、高度的內在邏輯性邏輯性，并且貫穿始終；要形成真正的教科書、真正的教材的教材。因此，完全破解、破譯《滴天髓》和《欄江綱》，并且深入挖掘、建立一個完整、完善、系統、科學的八字命理理論體系是這么技藝走向社會、走向學科、走向實際預測運用的一個最根本、最理想的途徑的途徑。本人傾注近十余年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》，正是試圖完成這一歷史構想史構想，正是試圖解決八字命理系統理論體系而所做的一次艱苦努力苦努力，由此形成了兩部探索性、破題性、開拓性的當今理論實力派代表巨著表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》此兩部巨著真正破譯、破解、挖掘、繼承、建立了一個完整、完善、統一、系統的八字命理理論體系論體系，尤其是以格局理論與格局高低理論為核心的格局研判基礎理論體系論體系。這兩部著作徹底結束了《滴天髓》、《欄江綱》只能是“久聞其聲聞其聲，而不見其人”、只能是“束之高閣之高閣，敬而遠之”的尷尬境地；徹底解決了這兩部古典秘籍的神秘、雜亂狀況亂狀況，從而形成了符合當今社會需求的開放的、明晰的八字命理理論體系；徹底解決了“學以不能致用”的矛盾尷尬盾尷尬，真正實現了學以致用的構想與目的與目的。無論如何這兩部現代專著已經在人們面前真正展示出了八字命理理論體系的總體全貌、系統構架、運用法則、實戰定律戰定律，為八字命理的發展創出了一個嶄新的新天地新天地，為八字命理的發展注入了新的活力的活力。《滴天髓全解》著重建立起了一個包括格局、六親、局運年在內的總體八字命理理論結構體系構體系，至為關鍵的是首先解決了格局理論體系論體系，尤其是解決了格局劃分與用神忌神的基本理論體系論體系，由此可以展開八字命理理論體系的全貌、總體體系體體系。《算命字典—欄江綱全解》真正開創性地完成了第一部《八字算命字典》，真正形成了八字命理界第一部真正成型實用的《算命字典》，真正可以實現“算命查字典”的偉大構想大構想，這部著作既是一部系統性格局理論著作論著作，又是一部直接運用的實戰操作手冊作手冊，——直接研判格局高低局高低。一方面一方面，徹底揭示出了八字格局研判預測的本質、內涵與過程途徑程途徑，真正破解、破譯、建立起了八字命理格局高低研判的結構模型與理論體系；另一方面一方面，可以直接操作使用作使用，使八字預測完全可以通過查字典的方式迅速查詢得出格局高低的結論的結論。如果要說八字格局高低秘訣的話訣的話，那么首當其沖的就是《算命字典》。《算命字典》是八字愛好者一部必備的工具書籍具書籍。當真正挖掘出了傳統經典理論體系之后就會發現會發現，所謂的秘訣早已就在這此兩部巔峰巨著當中著當中。當真正破解、破譯、挖掘、完善、并建立起一個完整系統的八字命理理論體系的時候的時候，就會發現會發現，尋找出所謂八字命理的真正秘訣正秘訣。三、八字格局研判的理論體系與研判推導的過程步驟 構建出一個完整、完善的八字命理理論體系是八字格局研判推導的前提的前提。八字命理總體理論體系可以分為三大塊：格局理論、六親理論、局運年作用關系理論系理論。簡稱為格局、六親、歲運三大理論體系論體系。格局理論又可化分為三大塊理論體系：格局劃分、用神忌神、格局高低局高低。——既是格局理論的三大體系大體系，也是格局研判的三大過程步驟程步驟。一個八字格局字格局，或叫一個八字命局字命局，拿到手之后手之后，必要經過這三大研判推導過程與步驟與步驟。第一、格局劃分是八字格局研判推導的第一大過程與步驟與步驟。八字研判首先就是要進行格局分類局分類，進行格局類型的劃分的劃分，看這個格局是一個什么格局么格局，屬于哪一類哪一類。八字一入手一入手，首先就是格局劃分的問題的問題，這個問題無法回避法回避，想繞也繞不開繞不開。格局劃分是八字分析的最基本、最根本、最關鍵的一個環節步驟節步驟，只有格局類型劃分正確分正確，才能正確研判一個八字格局字格局，才能進行下一步的研判的研判。實際上實際上，格局劃分是最見真功的地方的地方，八字研判實際上難就難在這兒在這兒。而一旦格局劃分正確以后確以后，后面的研判相對就簡單的多了的多了。格局劃分理論體系論體系，可以分為兩大塊兩大塊，一塊是旺衰強弱；一塊是格局類型局類型。這既是兩大塊理論體系論體系，也是研判推導的過程與步驟與步驟，一、格局劃分的第一個步驟是旺衰強弱的研判的研判。格局劃分的實質與核心就是旺衰強弱的研判的研判。格局劃分的難度就在于旺衰強弱的確定的確定，而旺衰強弱的確定是八字命理始終邁不過去的第一道坎一道坎，想繞也繞不過去不過去。因為旺衰強弱是八字命理、八字格局研判的第一核心問題心問題，是八字命理的第一核心理念心理念，是八字命理的靈魂的靈魂，八字命理的一切理論與預測推導都是從旺衰強弱產生生發出去的出去的，如果不研究旺衰強弱的話弱的話，還何談什么八字命理字命理。而恰恰這一點又是目前八字命理理論當中最薄弱的環節部位節部位，是八字命理理論當中的軟肋的軟肋。說是如何如何發展了發展了，但是恰恰就是這個最基本、最根本的問題卻沒有真正解決正解決，仍然是一派混沌派混沌。就連個旺衰強弱的準確定義都拿不出來不出來，更何談一整套完整、科學的旺衰強弱研判體系判體系。要說所謂這派、那派的分歧的分歧，最關鍵一點就是旺衰強弱研判上面的分歧的分歧。始終搞不出來基礎理論體系論體系，就沒有辦法進行正規的、正確的格局劃分局劃分，沒有正確的格局劃分局劃分，下面的一切研判就成了支離破碎的東西的東西。企圖繞過格局劃分局劃分，直接進行占斷行占斷，可想而知想而知，只能是千百年來流傳到現在這種半死不活、半倆克幾、自娛自樂的東西的東西。 旺衰強弱理論可以高度概括總結為24個字：旺衰強弱衰強弱，數量比例量比例，位置結構置結構，作用關系用關系，寒暖燥濕暖燥濕，性質意義質意義。——由此24個字研判出八字旺衰強弱等級弱等級，從而劃分出格局類型局類型。八字研判首先就是旺衰強弱衰強弱，而旺衰強弱的難題是始終沒有建立起來一個旺衰強弱的等級與體系與體系。旺衰強弱理論的突破的突破，關鍵是旺衰強弱等級標準和結構模式的建立的建立，而一旦建立起一個旺衰強弱等級標準與結構模式構模式，從而就形成了一個完整系統的旺衰強弱理論體系論體系。《滴天髓全解》五大標準結構模式的建立的建立。（1）四季旺衰進退標準運行模式的建立的建立。（2）旺衰強弱標準格局結構模式的建立的建立。（3）旺衰強弱標準等級模式的建立的建立。（4）格局類型標準結構模式的建立的建立。（5）用神忌神標準結構模式的建立的建立。四季旺衰進退標準運行模式行模式，就是建立起一個明確、實用的八字命理旺衰進退標準運行模式行模式，真正能夠判斷格局中每個字的旺衰狀態衰狀態，最后確定每一類五行的旺衰強弱等級弱等級。旺衰強弱標準格局結構模式構模式，就是建立起一個八字格局的旺衰強弱標準結構模式體系式體系，按照標準結構模式構模式，對號入座號入座，來研判出一個格局的旺衰強弱等級弱等級。旺衰強弱標準等級模式級模式，就是要建立一個標準的旺衰強弱等級標準級標準，從而使旺衰強弱研判形成一個理論體系論體系。二、格局劃分的第二個步驟是格局類型的劃分的劃分。要想劃分格局類型局類型，首先就必須要有一套完整、完善的格局類型理論體系論體系。十分明確八字格局究竟可以劃分為多少類多少類，其類型究竟該怎樣劃分樣劃分。而實際上這也是一個混亂模糊的地方的地方。格局的類型可以高度概括為兩大類：正格和偏格和偏格。這兩大類又可大致分為五大類：身強格、身弱格、從強格從強格，從弱格從弱格，化氣格化氣格。其中正格包括身強格與身弱格身弱格，偏格包括從強格、從弱格、化氣格化氣格。之下還有一級類型的劃分的劃分。格局類型標準結構模式構模式，就是確立出格局類型的標準樣本模式本模式，在格局類型的劃分是劃分是，能夠對號入座號入座，或者比照對比進行確定行確定。由此，才建立完善了八字格局劃分的理論體系論體系，才能夠真正進行格局的劃分的劃分。第二、用神忌神的劃分是格局研判的第二大步驟大步驟。格局劃分之后分之后，就是用神忌神的劃分的劃分。正確劃分用神忌神是八字研判的第二大步驟大步驟。正確劃分格局之后局之后，還要正確劃分出用神忌神神忌神，就是把格局中的八個字八個字，正確劃分為兩大派兩大派，一派是用神是用神，一派是忌神是忌神。首先，只有正確劃分出格局類型局類型，之后才能正確劃分出用神忌神；其次只有正確劃分出用神忌神神忌神，之后才能正確研判吉兇判吉兇。格局劃分與用神忌神之后神之后，實際上一個格局的研判就接近一半了一半了。由此看來格局劃分與用神忌神是最為關鍵的環節的環節。用神忌神與格局劃分是緊密相連的兩個理論體系與推導步驟導步驟，格局劃分是用神忌神確定劃分的前提的前提，因為每一類格局里面的用神忌神都是固定的固定的，就是說每一類格局都有相對應的、固定的用神忌神神忌神。用神忌神標準結構模式的建立的建立，就是確立出每一類格局所對應的用神忌神結構與定義與定義。正確地確定出了一個格局的類型的類型，那么這個格局的用神忌神也就確定出來了出來了，這是之后一切其它內容研判的前提、基礎，沒有這一步此后的一切無從談起從談起，這一步不正確以后的研判必然錯誤然錯誤，這一步搞不清搞不清，之后其它的研判、解釋都可能是混亂、甚至是錯誤的錯誤的，許多的問題都出在這里在這里。一是不知道格局類型理論型理論，不知道八字都有什么格局類型局類型，怎樣劃分格局類型；二是搞不清楚一個格局里面的用神忌神神忌神，不知道誰是用神、誰是忌神是忌神，因此接下來的研判與解釋往往產生諸多的混亂或錯誤或錯誤。第三、格局高低是八字格局研判的第三大步驟大步驟。格局劃分、用神忌神確定了之后了之后，就是格局高低的研判的研判。所謂格局高低就是貧富貴賤、窮通夭壽以及妻子吉兇的研判的研判，歸納起來就是妻財子祿、康病壽夭病壽夭，——這是八字命理研究的核心內容心內容，八字命理的創立就是要解決人的這些根本問題本問題。八字格局的所有研判最終都要落實到格局高低這一結果上來果上來。當研判出了一個八字的格局類型、用神忌神之后神之后，怎樣才能確定出這個八字的格局高低局高低，怎樣才能推斷出這個八字的貧富貴賤、窮通夭壽通夭壽，——這些八字推斷、研判的最終目的與最終結果呢結果呢？長期以來這是八字研判的又一大難題大難題。現在，這個問題已經完全突破全突破，這就是《算命字典》的創立的創立。《算命字典》格局高低實戰的第一秘訣 格局高低雖然是和格局劃分、用神忌神緊密相連、密不可分的一個綜合理論體系論體系，但是，又有其相對獨立的理論體系內容系內容。格局高低的理論體系論體系，可以用12個字來概括總結：十干配合、組合模型、位置結構、格局高低局高低。——由十干的取象特性所形成的十干配合作用關系用關系，以及旺衰強弱、寒暖燥濕、水火既濟、陰陽平衡所建立起來的用神結構法則構法則，而形成了格局高低用神組合結構模式、模型，與由位置結構不同所形成的結構模式、模型，從而形成了不同的格局高低結構模式構模式。只要按照這個模型、模式系統進行對照行對照，就能夠確定出一個格局的格局高低局高低。從而解決了人們可以真正運用八字命理這個系統去預測、研判一個八字的具體格局高低局高低。《算命字典》真正開創性地實現了以日干生于十二個月、所形成的十干配合和位置結構所建立的用神格局結構模式構模式，而形成了一個真正的字典結構模式構模式，真正形成了《八字算命字典》體系。《算命字典》的創立的創立，使得格局高低研判這一問題一問題，不僅變得簡單得簡單，而且完全可以直接使用接使用，直接運用接運用，直接研判出貧富貴賤、窮通夭壽通夭壽，包括貧富貴賤的等級的等級，真正實現了大道至簡的意義的意義。由上述三大步驟大步驟，完成了格局研判的所有內容有內容。那么，由此可以看出以看出，所謂理論與實戰的秘訣的秘訣，首先就是格局理論體系包括格局劃分、用神忌神、格局高低理論體系的建立與完善；就是真正明確、完整、統一、系統、科學的總體基礎理論體系論體系。只有系統的基礎理論礎理論，才是解決格局理論的最好辦法、最好途徑好途徑，才是解決實戰應用的最好辦法、最好途徑好途徑，才是之后六親研判推導的前提基礎提基礎。所謂格局高低實戰研判的核心內涵仍然是一個系統的理論體系論體系。當然，之后還有具體的其他六親的六親理論與六親口訣親口訣，但是，如果沒有基礎理論體系的支持、支撐，往往是空中樓閣中樓閣，無法真正很好地運用地運用。由此可以看出以看出，八字命理的總體理論體系；一個八字格局的總體研判過程判過程，以及怎樣研判出貧富貴賤、窮通夭壽具體的格局高低局高低。首先，是進行格局劃分局劃分，就是包括旺衰強弱、數量比例、位置結構、作用關系、寒暖燥濕、水火既濟的分析與旺衰強弱等級的確定的確定，進而劃分出格局類型局類型。第二、劃分出用神忌神神忌神。第三、將分析出的格局類型、格局結構、用神忌神套用到《算命字典》當中，查看這個格局用神忌神的結構組合構組合，符合《算命字典》中的哪一條目、符合哪一種用神忌神結構模式構模式，從而得出所對應的格局高低具體結果體結果，而確定出這個格局的貧富貴賤、窮通夭壽的格局高低局高低。如果要說格局理論秘訣的話就要看《滴天髓全解》。如果要說八字格局高低秘訣的話訣的話，那么首當其沖的就是《算命字典》。 格局體系今之以格局論命者論命者，影響較大的有三人有三人。 一者徐偉剛徐偉剛，二者黃大陸黃大陸，三者蒼燃東澤（孫有元） 同為格局研究者研究者，然亦有別亦有別。 徐偉剛先生遵從古法從古法，他提倡四柱與六壬同斷壬同斷，四柱看大象看大象，六壬看細節看細節。其體系以《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》三大命理著作為綱領為綱領，另旁考《神峰通考》，最有特點的是點的是，他還強調《窮通寶鑒》的活用的活用，從意象上來體會干支之喜忌憎惡忌憎惡。與黃大陸先生最大的不同是不同是，徐偉剛先生的體系從月令本氣取格氣取格，而黃大陸先生則推崇《五步獨言》的“有殺只論殺只論殺，無殺方論用”觀點。 黃大陸先生治學嚴謹學嚴謹，很推崇《子平真詮》。古今中外名人命例也是信手拈來手拈來，可見是下過功夫的功夫的。雖然黃大陸先生說這些八字時間是經過考證的考證的，但名人命例嘛命例嘛。。大家都懂的都懂的。。另外，他認為窮通寶鑒不“窮通”，這一點上我以為我以為，完全否定未免有些武斷些武斷。總之，黃的論斷是不用窮通的內容的內容的。 孫有元先生師承九宮盲派宮盲派。其有大量的口訣的口訣，條子需要背誦要背誦，其論命之法亦是以格局為主線為主線，以神煞以神煞，命宮等體系為輔系為輔。由于師承盲派承盲派，孫的體系難免會有很多另類的插件的插件，黃大陸先生很認同九宮盲派的格局體系局體系，但對其中一些插件是持批判態度的態度的。 此三人之中人之中，黃大陸先生是最令人敬佩的敬佩的，可以說幾乎是毫無保留的保留的。博文中的提問也是有問必答問必答，有心者自可以從他的博客收獲良多獲良多。 另外，還要說的就是的就是。。 徐偉剛老師的書中好多地方的確是很雷人啊雷人啊。例如，他評價《神峰通考》層次不高次不高，是因為作者張楠文章寫得不好得不好，沒進士出身的萬民英和沈孝瞻有文采有文采。⊙﹏⊙b汗，這讓研習子平術四十余年的張神峰情何以堪啊以堪啊。。還有呃還有呃。他說任鐵樵的注釋的《滴天髓》中的命例來歷不明歷不明。這個。。。。這個。。。。 總的來說的來說，這本八字正解雖是有所保留所保留，但還是值得一讀的一讀的。

• 徐偉剛的子平正解怎么樣

  子平命學作為傳統術數宗法數宗法，自古以來備受研究者們重視們重視。但是，今日子平法離正宗傳統越來越遠來越遠，種種反傳統的命理謬論層出不窮出不窮。《子平正解》依據傳統命學經典學經典，正本清源的還原出子平命學的傳統面目：一者用神原始概念的澄清的澄清，駁斥身旺弱為主的流行取用神法用神法，恢復用神原為人元的真實理念；二者六格大義的傳承與發揚與發揚，清楚論述了傳統子平命學中的格局論基本體系；三者對女命進行了獨立研究立研究，恢復了歷代子平法中男女命分論的傳統的傳統，四者強調神煞與正五行論命的正確關系確關系。《子平正解》集經典命書精華于一身于一身，有根有據根有據，直探古人心印人心印，發揚正見正知見正知，是為捍衛子平傳統命學的力作的力作。

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二、重慶什么地方算命靈,重慶算命厲害的先生

內容摘要：

請問在重慶那里有好點的算命先生

重慶哪里有算命的地方的地方？

重慶算命哪里比較準呢較準呢？

重慶主城區哪里算命非常準非常準？

老君洞陳師傅算命準嗎?

聽說重慶南山老君洞有位算命很準的陳大師陳大師，怎么找他有人知道嗎知道嗎？

1、請問在重慶那里有好點的算命先生

網上有網上有，不過對他們說的不能全信

2、重慶哪里有算命的地方的地方？

重慶乾緣堂

3、重慶算命哪里比較準呢較準呢？

南山老君洞老君洞，那叫一個大師遍地、高人云集人云集，尤其是長清陳洪友道長友道長，在那一片口碑特別好特別好，都算的特別準特別準。

4、重慶主城區哪里算命非常準非常準？

南山老君洞

5、老君洞陳師傅算命準嗎?

老君洞下面那排梯坎有黑多人在算命在算命，有白頭發老頭兒老頭兒，也有老太婆老太婆，我不記得我找的那個姓啥子姓啥子，我覺得應該是有人在回帖里面說的陳師傅陳師傅，一個白胡須老頭須老頭，看起都是那種把周易讀的很爛的人爛的人，曾經有學者說過周易這個書確實很奧秘很奧秘，現在也說不清楚到底是不是科學是科學。
然后我下山的時候的時候，我同學都說學都說，確實準確實準，這個老頭兒算感情算感情。我確實但是找他算命的時候有個男的調起的調起的，一直想分手想分手，這個男的還在糾纏在糾纏，外加我桃花也確實有點多有點多，而且大部分是姐弟戀姐弟戀，我現在結婚了老公都比我小半歲小半歲。PS，我外形看起不老喲不老喲，謝謝大家心中的猜測的猜測。而且但是我算命的時候已經才辭職一個月等待新公司面試通過試通過。
此路線非常累人常累人，從上新街上山的路上去（你們可以問周邊商鋪如何上山），然后開始爬梯坎的時候到第一個有一個平臺的地方的地方，再往前五十米五十米，看下右手邊有個梯坎個梯坎，走上去就是一些民居些民居。實在找不到的就聯系他本人13527432075陳師傅
我重申一哈申一哈，我不是在給他打廣告

6、聽說重慶南山老君洞有位算命很準的陳大師陳大師，怎么找他有人知道嗎知道嗎？

可以導航過去航過去，導航到陳偉銘易經研究實踐院就行~

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三、正財和橫財(正財與偏財區別)

• 橫財是什么意思?

  橫財應該是貶義詞貶義詞。大多是通過無德之舉或者巧取豪奪取得的收益的收益！供參考供參考。

• 什么是偏財、正財

  偏財是什么意思么意思？偏財、橫財、正財有哪些區別些區別？如何定義何定義？

• 說一說什么是正財、偏財和橫財

  財為養命之源命之源。財分為正財、偏財與橫財三種財三種。

  正財是拿得出手的、擺得上桌面、合法的錢財的錢財。只要有一份正式工作式工作，必然有正財有正財。正財是經常性的、主要業務所產生的基本收入本收入，類似會計學上的“主營業務收入”。

  偏財與正財的區別的區別，好比服務行業的服務員服務員，除了固定工資定工資，還有小費有小費。底薪就是正財是正財，小費就是偏財是偏財。偏又有“來路不明、不能公開”之意，比如一個官員個官員，他的俸祿是正財是正財，收的紅包是偏財是偏財。或者一個商人個商人，因為某種商品被消費者追捧者追捧，市場價格暴漲格暴漲，商人乘機抬價機抬價，因此獲得的額外收益外收益，也是偏財是偏財。總之，偏財是浮動的收入的收入，是隨行就市的收入的收入，是可以討價還價的收入的收入。

  所謂“橫財”，是指非法或僥幸獲得的錢財的錢財，就像天上掉下來的餡餅的餡餅，剛好砸到了某人頭上人頭上。“橫”的本意是“出乎意料”，所以有一個詞語叫做“飛來橫財”。“橫”也可以解釋為“蠻橫、不講道理”。比如成語“橫征暴斂”，意思是剝削民脂民膏的力度太大了太大了。可見，要稱得上“橫財”二字，其數額就不能太小兒科小兒科。

  橫財，屬于“空手套白狼”、不勞而獲之財獲之財。空手套白狼套白狼，本來是一個褒義詞褒義詞。古人認為人認為，白狼是一種祥瑞種祥瑞，據《史記》“周本紀第四”，周穆王“遂征之遂征之，得四白狼四白鹿以歸”。周穆王出兵王出兵，本來是為了征伐犬戎伐犬戎，途中得到白狼到白狼，純屬意外收獲外收獲。一個人在路上走路上走，撿到一個錢包；或者一個賊一個賊，隨機作案機作案，順手牽羊手牽羊，獲得的東西的東西，都是橫財是橫財。

• 什么是橫財,什么是偏財?

  1、所謂“橫財”，是指非法或僥幸獲得的錢財的錢財，就像天上掉下來的餡餅的餡餅，剛好砸到了某人頭上人頭上。“橫”的本意是“出乎意料”，所以有一個詞語叫做“飛來橫財”。“橫”也可以解釋為“蠻橫、不講道理”。比如成語“橫征暴斂”，意思是剝削民脂民膏的力度太大了太大了。可見，要稱得上“橫財”二字，其數額就不能太小兒科小兒科。

  2、除了固定工資定工資，還有小費有小費，底薪就是正財是正財，小費就是偏財是偏財。

• 正財和偏財的區別

  正財和偏財的區別如下：

  1、正財和偏財都是財星是財星，但這個財的來源是不一樣的一樣的。

  才是每個人都想得到的東西的東西，也是養命之根本之根本。正財和偏財的區別就是正財是通過正當渠道所得來的財富的財富，而偏財這是通過一些特殊的渠道所招來的財富的財富。

  一個人想要得到正財到正財，往往都是經過一番努力的努力的，這個人或者依靠自己的頭腦的頭腦，或者依靠自己的身體素質體素質，憑借著自己的努力取得了成功了成功，于是乎賺到了財富要做正財做正財。而偏財則是指一個人幾乎沒有做什么就賺到了一筆財富筆財富。這個人可能僅僅是買了一張彩票張彩票，又或者是出門撿了個包了個包，獲得了一筆意外之財外之財，叫做偏財做偏財。

  

  2、正財相對于偏財來說財來說，它的穩定性是非常高的常高的。
  

  一個人通過自己的努力與勤奮最終取得了成功了成功，這種成功是非常穩定的穩定的，最終所取得的財富也是人們努力所得來的得來的。而相對來說偏財所得到的財富是充滿不穩定性的定性的，你永遠不知道下一秒會發生什么生什么，未來都是不可估量的估量的。

  一個人八字中有偏財往往不如有正財好正財好，正財象征著一份穩定的收入的收入，憑借著自己的努力是可以成功的成功的。而偏財象征著未知著未知，成功不可估計可估計。但無論是正財還是偏財是偏財，都是可以讓一個人取得財富的財富的。

  3、正財和偏財所獲得的錢財數目也是有一定差異的差異的。

  正財因為是憑借著自己的辛勤努力所掙來的錢來的錢，它的份額往往沒有偏差那么大那么大。偏財又被叫做橫財做橫財，它的數額往往是比較大的較大的，不過這只是一般情況般情況，也并不能夠一概而論概而論。

  但無論如何論如何，正財的獲得都是充滿連貫性的貫性的，這個財產是需要經過一定的時間和一定的努力一步步得到的得到的，而偏財相對來說來得非常快非常快，也都非常的刺激的刺激。

• 偏財和正財的區別

  偏財和正財的區別如下：
  1、看錢財獲取的來源：
  正財是指個人的正常工資收入之財入之財，企業的主營業務收入所獲之財；偏財則是指個人的兼職收入之財入之財，企業的附營業務收入所獲之財獲之財。也可以說可以說，正財是財的主要來源要來源，偏財是財的輔助來源助來源。
  2、看錢財獲取的行業：
  正財是指經營社會上從業人數較多的大眾性行業所獲取的錢財；偏財則是指經營社會上從業人數較多的邊緣性行業所獲得的錢財的錢財，比如，目前的心理咨詢行業、周易預測行業等行業等。
  3、看錢財獲取的數量大小：
  正財是指相對數目較小的錢財；而偏財則是指數額相對較大的錢財的錢財，又叫橫財等橫財等。當然，錢財大小因人而異、因時而異、因地而異地而異，不能一概而論概而論。
  4、看錢財獲取的風險大小：
  正財是指經營投資風險相對比較小的項目所獲取錢財；而偏財是指經營投資風險性相對比較大的項目所獲得錢財得錢財，比如，證券、等之類投資所獲取的錢財的錢財。
  5、看錢財獲取的連貫性：
  正財是周期性得財、連續性得財性得財，如，個人的工資收入資收入，企業的營業收入等；而偏財是意外之財、偶得之財得之財，如，彩票中獎、遺產繼承等繼承等。
  6、看錢財獲取的合法性：
  正財是合法之財法之財，如，合法的工資收入、合法的營業收入等；而偏財則是非法之財法之財，比如，走私、販毒、偷稅、漏稅、受賄、、盜竊等獲取的錢財的錢財。

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八字正解徐偉剛(徐偉剛大六壬)擴展閱讀