婚姻不如意后應該怎樣生活,長期壓抑不開心的婚姻該不該離婚

時間：2024-05-13

快速找答案：婚姻生活很不如意,心情很壓抑怎么辦?婚姻生活不如意怎么辦不滿意的婚姻如何走下去?當婚姻不如意時,該怎樣處理?婚姻生活很壓抑,該離婚么?夫妻婚姻生活很壓抑,該選擇離婚么?婚姻生活很不如意,心情很壓抑怎么辦?找幾個情人婚姻生活不如意怎么辦問：我學佛之前婚姻并不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？了幻法師答：你可試著用下面三個原則去實踐：（1）假使能改變環境和別人的話，那就改變環境及別人來契合我們！如果環境無法改變，那就只好訓練自己以適應外緣，這是第一個原則。

---

一、婚姻不如意后應該怎樣生活,長期壓抑不開心的婚姻該不該離婚

快速找答案：

婚姻生活很不如意,心情很壓抑怎么辦?

婚姻生活不如意怎么辦

不滿意的婚姻如何走下去?

當婚姻不如意時,該怎樣處理?

婚姻生活很壓抑,該離婚么?

夫妻婚姻生活很壓抑,該選擇離婚么?

婚姻生活很不如意,心情很壓抑怎么辦?

找幾個情人

婚姻生活不如意怎么辦

問：我學佛之前婚姻并不如意；現有心與丈夫和好夫和好，但他則冷淡對待淡對待，當如何面對此事對此事？ 了幻法師答：你可試著用下面三個原則去實踐： （1）假使能改變環境和別人的話人的話，那就改變環境及別人來契合我們合我們！如果環境無法改變法改變，那就只好訓練自己以適應外緣應外緣，這是第一個原則個原則。 （2）人非草木非草木，每個人都有情都有情。所以不管別人對待我們怎樣們怎樣，仍當用原來的愛心繼續善待他們待他們，繼續善待他們也許不見得有效得有效，但至少比惡意對待會有效一點效一點。畢竟，我們不能鼓勵離婚與外遇與外遇。——這是第二個原則個原則。 （3）第三個原則個原則，不妨藉著各種興趣種興趣，以疏導自己的思想與感情與感情，比方聽音樂、爬山、運動、旅游等等游等等。總之，在沒有違背法律、道德的前提之下提之下，將自己的情欲予以合情、合理、合法的發揮的發揮，以疏導化解婚姻煩惱姻煩惱。

不滿意的婚姻如何走下去?

經常一起看電影

根據一篇發表在美國《咨詢和臨床心理學》雜志的文章研究顯示究顯示，經常一起看電影的伴侶關系會更長久更長久。當研究人員要求伴侶們看完電影后花費30分鐘的時間互相討論劇中角色的浪漫情節漫情節，他們發現離婚率比原先的減少了一半了一半。

這是因為透過討論劇中的角色和情節可以讓伴侶們在和平的狀況下互相思考和討論彼此間的關系的關系，換作是其他時候他時候，引發爭執絕對是常有的事有的事。

及時回應另一半的呼叫

這也許會是所有伴侶最有同感的一點的一點。根據心理學家John Gottman的說法的說法，他表示：“當你的另一半在你閱讀的時候打斷你給你看別的東西的東西，他們不是想逗你想逗你，更多時候他們希望的是引起另一半的關注的關注。如果你總是回答另一半‘我很忙’，或者索性不搭理對方理對方，小心！你正在傷害你們之間的關系的關系。”

爭執的時候要說“我們”

“I Love You”絕對是這個世界上最動聽的話聽的話，但是結了婚之后”We Love Us”才是伴侶間的相處之道處之道。

根據柏克萊加州大學的一項研究表明究表明，伴侶們在沖突期間如果使用“我們”這樣的字眼的字眼，可以更有效地解決爭執決爭執，甚至他們還發現經常使用個人代名詞如“我”“你”的伴侶通常都擁有一段不幸福的婚姻的婚姻。

將另一半的優點放大來看

這項研究非常有趣常有趣，根據紐約州立大學的研究的研究，維持婚姻幸福的關鍵就是永遠覺得另一半很美好很美好，聽起來有點天馬行空馬行空？其實很簡單很簡單！只要把另一半的優點放大來看大來看，婚姻中很容易就會充滿許多幸福的時刻的時刻。

一起做你們兩個都喜歡的事

許多伴侶一定都認為在閑暇的時光可以兩個人一起獨處是最棒的事了的事了，不過真的是這樣嗎這樣嗎？在一份婚姻與家庭研究的期刊中提到中提到，許多伴侶反而不喜歡在閑暇的時候一起活動起活動，但是當這項活動彼此都很喜歡也有興趣的話趣的話，研究發現這些伴侶的婚姻會更幸福持久福持久。

可見，兩個人是不是一起參加同一件活動其實沒有那么重要么重要，更重要的是參與你們兩個都喜歡的活動或嗜好或嗜好。

當婚姻不如意時,該怎樣處理?

婚姻中婚姻中，不管是什么問題么問題。不管是誰對誰錯對誰錯。積極溝通是處理問題的不二法寶二法寶，現在不是舊社會舊社會，沒有父母包辦了包辦了。都是自己選擇的選擇的。所以在出現問題的時候不要埋怨對方怨對方，先從自己身上找問題根源題根源。問問自己有沒有做好該做的事情的事情。

婚姻生活很壓抑,該離婚么?

我認為是不應該離婚的離婚的，因為在每一個階段其實都會遇到一些煩心的事情，只要我們能夠克服一下服一下，就能夠這樣的解決一些問題的問題的。

其實很多人在面對這種問題的時候基本上都不選擇離婚擇離婚，我認為這不能夠從根本上解決問題決問題，如果自己本身存在著一些問題的話題的話，那么在之后的生活當中和任何人相處也會遇到一些生活很壓抑的事情的事情，也會讓自己的狀態沒有辦法得到及時的調整的調整的。

現在的年輕人是比較沖動的沖動的。

現在的很多年輕人其實都是非常沖動的在遇到任何問題的時候首先想到的其實就是離婚兩個人在一起難免會出現吵架的情況的情況，但是遇到這種情況的時候應該及時的化解兩個人之間的矛盾的矛盾，而不應該是把矛盾進一步的擴大的擴大。

現在的年輕人的壓力比較大比較大。

之所以會遇到這樣的問題的問題，主要是因為兩個人在生活當中所面臨的壓力都是非常大的常大的，在遇到壓力的時候沒有辦法學習會表現的比較壓抑較壓抑，所以只能夠把自己的情緒帶給對方給對方，才會導致兩個人的生活變得越來越壓抑越壓抑，這是一種負面循環面循環。

更應該從自己的身上找原因找原因。

作為一個年輕人更應該從自己的身上尋找原因找原因，因為在目前的社會當中會當中，我們必須要學會理解別人解別人，才能夠讓自己更好的獨立和成長和成長。首先應該改變的是自己是自己，因為別人是非常難以改變的改變的，自己是最容易被改變的改變的。

其實很多人在婚姻生活當中都會面臨著一些或大或小的事情的事情，我認為在遇到一些問題的時候的時候，最好是從自己的身上尋找一些原因些原因，如果找不到原因的話因的話，那么說明對方存在的問題的問題。別人的評價其實也是非常重要的重要的，因為從別人的評價當中也可以觀察到自己是一個什么樣的人樣的人。

夫妻婚姻生活很壓抑,該選擇離婚么?

如今早已經過了父母包辦婚姻的年代的年代，年輕人有著結婚的想法的想法，完全是出自于對于彼此的愛此的愛。但是要知道不同年代的人們觀念是有所不同的不同的，可能對于過去的人來說人來說，離婚這件事情是相當丟臉的丟臉的，寧可互相容忍折磨一輩子一輩子，也不會選擇離婚擇離婚。可是對于現在的人來說人來說，完全有著獨立自主的能力的能力，人生短短幾十年幾十年，不想要為了任何人而委屈自己屈自己，或者是改變自己人生的軌跡的軌跡，所以才產生了如今較高的離婚率。

夫妻生活壓抑

很多人在結婚以后都會感覺夫妻生活相當壓抑當壓抑，回到家以后家以后，整個房子里的空氣都是相當沉悶的沉悶的。當然長期生活在這種壓抑的環境之下境之下，讓整個人都變得比較壓抑和不陽光不陽光。所以很多人想方設法想要改變這樣的一種環境種環境，也有很多人想要脫離這種環境種環境，所以想到了離婚了離婚。

是否能解決

兩個人感情生活比較壓抑較壓抑，肯定是有著原因的原因的。比如說由于對方的父母所以產生了一些隔閡些隔閡，再比如彼此之間缺乏溝通乏溝通，或者是缺乏共同語言同語言。首先要看造成這種壓抑環境的原因是否能夠被解決被解決，兩個人能夠走在一起在一起，的確是不容易的事情的事情，而如今離婚的成本的確不小確不小，所以首先肯定要以解決問題為主題為主。當然這種生活的壓抑也可能是由于無法解決的事情所導致的導致的，比如說彼此的性格或者是彼此的生活習慣活習慣。

是否值得離婚

兩個人在一起肯定是基于感情才會結婚的結婚的，所以說即便是夫妻生活比較壓抑較壓抑，對待彼此也肯定是存在感情的感情的。如果這種壓抑已經影響到了自己的精神以及自己的生活狀態活狀態，并且這種壓抑的生活狀態沒有辦法改變法改變，那么當然可以選擇離婚擇離婚，脫離這樣的一種環境種環境。如果兩個人的感情并沒有出現問題現問題，透過溝通或者是其他的解決手段決手段，能夠緩解或者是解決這種生活環境的壓抑的壓抑，那么繼續在一起在一起，也不失為一個正確的選擇的選擇。所以一定要先找到造成這種壓抑環境的原因的原因，再看這種問題是否能夠被解決被解決。

雖然說如今大家都有著獨立自主生活的能力的能力，但是離婚的成本也是相對比較高的較高的。離婚以及結婚這件事情應該慎重考慮重考慮，而不是隨便說說便說說。但如果一段不好的婚姻或者是不好的婚姻環境姻環境，已經對自己的心理狀態以及生活狀態造成影響成影響，那么也可以選擇離婚作為解脫為解脫。

---

二、公司起名用的好字,建筑公司起名字寓意好的字

內容摘要：

安卓游戲破解版的下載安裝之后不是破解的破解的，其他人的手機好好的

那種算命的人為什么能知道我以前的事?我家以前的事他也很清楚

關于塔羅牌洗牌牌洗牌，切牌，抽牌...的全過程.詳細點詳細點。

雙魚座的女生為什么那么冷漠

公司名字中帶什么字好

給公司起名寓意好的字有哪些

1、安卓游戲破解版的下載安裝之后不是破解的破解的，其他人的手機好好的

假如裝上之后發現是非破解版本解版本，可以卸載以卸載，再在網上找破解版的下載下來裝手機上手機上。如果游戲不是你玩的原來的游戲的話戲的話，方法一樣：卸載，再在網上找破解版的下載下來裝手機上手機上。謝謝采納

2、那種算命的人為什么能知道我以前的事?我家以前的事他也很清楚

排八字

3、關于塔羅牌洗牌牌洗牌，切牌，抽牌...的全過程.詳細點詳細點。

那個，你如果沒有書名為 經典塔羅 的書，你就買一本好好看看吧看看吧，45元左右元左右，很詳細的詳細的，光是你提的問題的答案的答案，就占了七八頁呢八頁呢，很不錯的不錯的，我昨天剛買的剛買的。 一定要采納我哦

4、雙魚座的女生為什么那么冷漠

那不管什么座什么座，那是女孩子的性格是那樣是那樣！

5、公司名字中帶什么字好

首選的“鑫”字，這個字從字形上是三塊金疊在一起在一起，字意是財富興盛的意思的意思。古代古人常用此字用于字號和人名字人名字。

6、給公司起名寓意好的字有哪些

就是順就是順，舒，奇，顏之類的字類的字。

---

三、周易的哲學思想精髓是什么意思(易經的精髓是什么)

• 《易經》中的核心思想是什么?

  現今國學之風甚旺風甚旺，研<易>有成就者自五四以來不下百人下百人，專著不下400部，論文無數文無數。改革開放以來放以來，我國對易經的重視和研究更是進入了一個新的歷史時期史時期。那么，如此眾多的研究論著、論文，觀點、新論，總不能面面俱到面俱到，拿來主義吧主義吧？我們在學習易經的時候怎樣才能做到提綱挈領綱挈領，應該如何把握其精髓主旨呢主旨呢？根據我的學習體會習體會，易經的精髓主要表現在以下幾個方面個方面，如果從這幾個方面入手面入手，就能夠收到事半功倍的效果的效果。
  第一，易經是一部研究宇宙自然規律的著作的著作。
  宇宙萬事萬物的生成與發展都存在于生生不息的運動中運動中，《易經》的陰陽理論揭示了宇宙萬物形成的根本原因本原因，它的變化論也反映了宇宙萬物的存在發展規律展規律。我們可以通過六十四卦的排序看出易經對萬物發展規律的認識的認識。乾第一乾第一，先有天；坤為二坤為二，后有地；天地造萬物造萬物。屯為三屯為三，人與萬物共生物共生，需要屯積要屯積，才能無憂；蒙為四蒙為四，這個時候人處在蒙昧階段昧階段，需要教育；需為五需為五，人有了進步的思想的思想，就會有更為高級的需求的需求，或者說要有大的需求；訟為六訟為六，有需求就會有爭訟……直到最后既濟六十三六十三，未濟六十四六十四，周而復始而復始，循環往復到新的一輪開始輪開始。六十四卦的排列順序就是按照事物發展的自然規律然規律，由低級到高級逐步遞進的遞進的。
  我們再來看它的爻變規律變規律。易經是把一個卦的每一爻都動起來看的來看的。從初爻一直動到六爻到六爻。當然也可以從六爻到初爻到初爻。按照陰變陽陰變陽，陽變陰的成卦規律以觀其玄機其玄機，這也同樣揭示了事物發展的變化規律化規律。一方面它是一種挖掘卦中深層次信息的方法的方法，同時也是一種在運用六爻推斷爻推斷，運用互錯綜象來推斷事物斷事物，看事物的內外的內外，看事物的正反面正反面，看事物的上下等等變化現象化現象。由一個卦爻個卦爻，我們可以一連看它的幾個側面和放大似的來看它的好幾個變化個變化，這樣我們的聯想力就加強了加強了，思維也就更加活躍了活躍了，就不會把一個問題看死題看死，這樣六爻推斷的思維才會顧此及彼此及彼，文思如涌思如涌，這正是六爻快速推斷法所必須的必須的。與此同時此同時，我們對事物發展變化、各個層面各個方面的特點也都了如指掌了指掌了。
  第二，易經是一部研究對立統一規律的著作的著作。
  易經號稱無字經書字經書，它最先是由兩個爻象即陽”????????___”陰”__ __”構成八卦圖八卦圖，八卦兩兩相對兩相對。乾對坤、震對巽、離對坎、艮對兌艮對兌。發展到文王演繹出六十四卦十四卦，也是由三十二對兩兩對應的卦象構成象構成。由此可見此可見，易經的整體構成就是“相對而出對而出，統一成型”的。．易經陰陽對立統一論的精髓在于陰陽的相互作用產生運動生運動，運動產生萬物生萬物，（包括生命物）故生命在于運動于運動。正如《易·系辭》中所說："一陰一陽之謂道"。這既是易學的哲學基本原理,也是構成六十四卦的基本原則本原則。《易·系辭》中還提出："剛柔相推易生變化"。提示了陰陽兩氣的變化是宇宙的根本規律本規律。
  易經還反映了時間空間上的對立統一立統一。從時間而論：其陰極到陽極再從陽極到陰極到陰極，代表著一晝夜子時到午時到午時，午時到子時；一年四季從冬至到夏至到夏至，從夏至到冬至的推移的推移，陰陽消長循環交替環交替。
  從空間而反映：陰極象征著北方著北方，陽極象征著南方著南方。八卦方位與空間：震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北乾西北，卦與方位而對應而對應。
  易經從有圖無字到有圖有字圖有字，無不滲透著陰陽、剛柔、消長、動靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等對立統一體統一體。
  第三，易經是一部研究如何做人做事的著作的著作。
  易經著重論述了做人的標準有三準有三，那就是：自強不息具備乾德備乾德，厚德載物具備坤德備坤德，居安思危具備革德備革德。人要有追求要有理想抱負想抱負，要有自己的事業；要有高尚的道德情操德情操，要能海納百川；要有居安思危勇于創新的精神的精神。那么做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學、用科學、善預測*。
  做事的方法和步驟易經是這樣論述的：
  “是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天祐之天祐之，吉無不利無不利。”（《系辭上》）
  這句話的意思是意思是，如果人能夠善于觀察事物并能通過事物的表象看到內在的規律的規律，能夠根據事物的變化采取適當的措施和行動和行動，那么就象有老天保佑一樣順利無憂利無憂。這里強調了以下三個方面的問題：
  1．觀察。就是面對任何問題任何事情都必須先要進行觀察行觀察，這個觀察是全方位的方位的，越細越全面越好面越好，為分析打下基礎；
  2．分析。就是根據觀察的結果的結果，進行有表及里由現象到本質的整理剖析理剖析，然后得出一個結論性的東西；
  3．決策。就是根據分析的結論研究制定解決的方案的方案。
  這是一個做事的過程的過程，這個過程其實也就是一個尋求是什么、為什么、怎么辦的過程的過程。我們做任何事都必須這樣須這樣，也只有這樣才能無往而不勝而不勝。
  問題說到這里到這里，大家也許會問許會問，易經不是算命的書嗎的書嗎？我的回答是：這是對易經的誤解或者說是一種偏見種偏見。用易經作預測只是易經內容的形式的形式，是易經內容里極其微小的一部分一部分，而且這一部分內容已經事過境遷了境遷了。只有那些根據易經的哲學思想和思想精髓發展延伸的東西才是最有使用價值的價值的。

• 周易哲學的精髓是什么

  變通。。變化的思想的思想。

• 《易經》的中心思想是什么?

  《易經》究竟有沒有一個核心思想或內在精髓在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者二十四卦十四卦，言中者三十五卦十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中之義中之義，其于《易》也，思過半矣過半矣。”
  什么是“時中”？
  “時”，一般指天時指天時，指宇宙指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還可以延伸出文明的發展、 科技 的進步的進步。與時偕行時偕行，與時俱進時俱進。英國科學家史蒂芬·霍金一本最暢銷的關于“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重于對“時”的研究的研究，卻走入旁門左道門左道，沒有在中國發展出數學、物理、化學等科學等科學，是十分可惜的可惜的。
  “中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危心惟危，道心惟微；惟精惟一精惟一，允執厥中執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也中庸也，君子而時中而時中。”儒家（義理派）偏重于對“中”的研究的研究，而逐漸忽視了“時”的重要性重要性。以致于儒家經典《大學》遺失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者格物者，言欲致吾之知吾之知，在即物而窮其理也其理也。蓋人心之靈莫不有知不有知，而天下之物莫不有理不有理，惟于理有未窮有未窮，故其知有不盡也不盡也。是以大學始教學始教，必使學者即凡天下之物下之物，莫不因其已知之理而益窮之益窮之，以求至乎其極乎其極。至于用力之久力之久，而一旦豁然貫通焉貫通焉，則眾物之表里精粗無不到無不到，而吾心之全體大用無不明矣不明矣。此謂物格謂物格，此謂知之至也之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神學精神，卻沒有得到應有的提倡的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等觀點等觀點，否定客觀存在觀存在，徹底擺脫“時”的限制的限制，已違背儒家正統家正統，背道而馳道而馳。“時中時中”，“時”是前提是前提，明清以后清以后，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術學技術，落后于時代于時代，落后就要挨打要挨打。
  完整的“時中”概念首次出現在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也時中也。”這也是整部《易經》中唯一的一次的一次。為何在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有趣的有趣的，可以拓展我們對“時”與“中”意義的理解的理解。“蒙”卦，既表示事物創生之初的蒙昧狀態昧狀態，也寓意教育要從童蒙抓起蒙抓起。人類正是靠著不斷 探索 、積累知識累知識，代代相傳代相傳，學習成長習成長，才逐步走出蒙昧出蒙昧，進入文明入文明。
  
  亨行時中行時中！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”并重。既要主動順應時代的發展的發展，推動 社會 的進步的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養我修養，正確認清自己所處的形勢的形勢，把握時機握時機，采取合乎“中庸”的策略的策略，勇于進取于進取。
  《易經》的思想實質揭示：天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。功靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。
  
  方以類聚以類聚，物以群分以群分，方是事方是事，物是物物是物。方與物是指世間萬事萬物事萬物，亦即事物即事物。在客觀的事物中有同有異同有異，有聚有分聚有分，這是規律是規律，不可違背可違背。該聚的聚聚的聚，該分的分分的分，這是自然規律然規律。如果違背天地萬物同異聚散的規律的規律，該同而不同而不同，該異而不異而不異，該聚而不聚而不聚，該分而不分而不分，那就違背了自然規律然規律。即是在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。
  
  《易經》從八個字八個字，（八卦）混亂演變亂演變，看是有規律有規律，用時又無規律無規律，說它無規律無規律，實是有規律有規律，隨用變化出64卦，幾千年來千年來，歷代學者都是仁見仁仁見仁，智見智的學說的學說，難以得到統一學說一學說。《易經》就象一盤散沙盤散沙，如果你把盤中的沙聚起成堆起成堆，那看過去就是一個沙的小山的小山。如果把沙扒開就是散亂無體亂無體，各自成形自成形，各自而立自而立。
  
  《易經》可以說是哲學是哲學，也可以說是玄學是玄學，變化無常化無常。所以要能夠真正撐握它的中心思想心思想，還特后人多去研究和探討和探討。
  《易經》的核心思想就是二進制的基本法則本法則，一陰一陽謂之道謂之道，大道至易道至易，宇宙的萬物萬象都是對立統一的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一陽統一。易經的核心思想價值在于使用象數理義對天文地理文地理，宇宙人生進行了簡明扼要的客觀分析觀分析，給學者以無窮無盡的智慧人生慧人生。
  
  為了透析易經的基本原理本原理，首先以光子為例子為例。對于一個光子來說子來說，它是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的而成的，一陰一陽是物質極端自動化的體現的體現，光子就是宇宙全自動化的開端的開端！光子是可以自行復制的低級生命體生命體，光子包含了計算機程序的最基本的二進制原理制原理，如果把陽物質基因子用1來表示來表示，陰物質基因子用0來表示來表示，那么光線可用1010101010.......來表示來表示，它的速度為每秒三十萬千米萬千米，速度驚人度驚人。所以粒子性是光子的本質的本質，波動性是光子運動的表象的表象，因為不論大或小的粒子高速運動速運動，都必有波動性的動性的。當光遇著大部分的物質原子阻擋時阻擋時，都會為之俘獲之俘獲，速度變慢且方向發生改變生改變。既然粒子性是光的本質的本質，那么運動的光子必是有能量的能量的，光子也是有質量的質量的，只是當物質基因子的質量還未確定之前定之前，科學上還無法測定光子的質量的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時候的時候，光子就變成了中微子即幽靈粒子靈粒子！這就是暗物質暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子基因子，轉化為植物內能并貯存起來存起來。所以，光子是宇宙萬物之源物之源，更是生命的源泉的源泉。
  
  中國的《易經》理論，很多人說是最荒謬的荒謬的，也有很多人說是的說是的。其實該理論就是計算機二進制工作原理作原理，也是宇宙自動化的最基本法則本法則，是極端科學的理論；使用該理論就可以構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型間模型，并可以論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合機結合，即易經揭示了六維空間的奧秘的奧秘，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙工之妙。
  
  如果愛因斯坦當年結合運用了中國的《易經》理論，那么他的廣義相對論必然會取得重大的突破的突破。(作者：微基因衍光子)
  《易經》的核心思想價值可以用七個字來概括：一陰一陽之謂道之謂道。
  
  太極生兩儀生兩儀，兩儀就是陰陽是陰陽。
  
  陰陽是易家的宇宙觀、是易家的認識論、也是易家啟示后人的方法論方法論。
  
  有天就有地就有地，天為陽天為陽，地為陰地為陰，天地合而萬物生；
  
  有日就有月就有月，日為陽日為陽，地為陰地為陰，日月交互晝夜生；
  
  有男就有女就有女，男為陽男為陽，女為陰女為陰，男女交合子女生；
  
  物質分子的內部的內部，有正電子也有負電子負電子。
  
  有吉就有兇就有兇，有吉兇就有就有禍福有禍福，禍不一定就是禍就是禍，福也不見得就是福就是福，因為禍之福所依福所依，福之禍所托禍所托。
  
  有好人就有壞人有壞人，壞人不見得一無是處無是處，好人不見得完美無缺美無缺。
  
  有相守就有分離有分離，這一次相聚是下一次分離的開始的開始，這次的分離是下一次相聚的開始的開始。
  
  有了“一陰一陽之謂道”的認識論認識論，就不會對啥事大驚小怪的了怪的了。有了“一陰一陽之謂道”的方法論方法論，就不會做事走極端走極端。
  《易經》的中心思想心思想，就是一個“易”字，也就是變化是變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王周文王，其實是“周而復始”的意思的意思，“易”具體有這么幾種么幾種。
  
  一，陰陽周易陽周易，反應自然規律然規律，從“剝卦”的上九陽爻九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰爻皆陰，陰極復陽極復陽，再到“復卦”初爻為陽爻為陽，叫“一陽復生”，慢慢的陽氣增加陰氣衰退氣衰退。
  
  到了“夬卦”上六陰爻六陰爻，余一息陰氣息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽爻皆陽，至剛至陽剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻為陰爻，就是夬卦的上六的上六，跑到姤卦的初六的初六。又完成了極陽轉陰的轉陰的，這樣極陰轉陽陰轉陽，極陽轉陰陽轉陰，完成陰陽周易陽周易！
  
  二，卦象互易象互易，《易經》中每個卦象個卦象，都不是唯一的斷決的斷決，還要考慮“互掛”、“變卦”，像我們平時說的變卦就是從這里來的里來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦為互卦。
  
  互卦，用來判斷事物產生之后生之后，尚未出現結果之前的中間過程間過程。先天的因素和基礎是主卦是主卦，屬于內因；中間過程是互卦是互卦，屬于外因；最后的結果或收獲是變卦是變卦。內因和外因決定了事物的最終結果終結果。
  
  總之，“易經”是變化中的規律的規律，由卦象由卦象，決斷自然事態的發展走向展走向，以及兇吉征兆吉征兆，作為巫師的占卜依據卜依據，并非一成不變成不變，“易”才是精髓是精髓！
  《易經》形式之中心思想
  
  ①周：周而不止而不止，源源不斷（“周而復始”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》又名《周易》。
  
  ②易：變易，不易，簡易。簡易者簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡道至簡，簡道，一也。不易者不易者，太極包羅萬象羅萬象，人類智慧只能略知一二知一二。變易者變易者，變化萬千化萬千。
  
  ③辭：六十四卦、三百八十四爻之含義、釋義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
  
  《易經》內容之中心思想
  
  ①辯證哲學：“一陰一陽之謂道之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道論之道。乾坤之道坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗于宇宙之“道”-大道；大道至簡道至簡，一是道一是道，一是太極是太極。哲學之簡易_“一”是哲學是哲學，“太極”是哲學是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息生不息。
  
  ②預測哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理很難預測難預測，難在神密、神通。“知幽明之故明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……至今只有諸葛亮、劉伯溫少數幾人數幾人。
  
  ③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數一、二、三；隱數四、五、七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮理無窮。
  
  ④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“一生二”，二即陰陽；“二生三二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
  易經的中心思想?是用它來順和性命的道理的道理，用陰:陽來闡明天道明天道，用剛:柔來闡明地道明地道，用仁與義來闡明人道明人道。問占卦給萬物萬事指明方向明方向，應天地的規律的規律，萬事按時施行時施行，這樣前景必然為享通為享通，那么行為就不會與天時相違時相違，剛健而不會阻滯會阻滯，懂得變通得變通，照耀萬物而不會毀壞萬物壞萬物，能順應天道就會做大做強大做強，萬事按照自然規律的發展進行行事行行事，這樣就會事事通順如意順如意。
  《易經》的核心思想是變易是變易，講宇宙自然變化的規律的規律，無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象演八卦演八卦。這是伏羲先天八卦天八卦，經文王演義形成后天六十四卦十四卦。《易經》和《圣經》一樣是古圣人日觀地理觀地理，夜觀天象觀天象，觀察人間萬事萬物事萬物，利陰陽兩爻推斷人事斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品大作品，其二進制推演預測宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易稱三易。可惜只有《周易》流傳下來了下來了，其它兩都失傳了失傳了。
  
  古老《易經》蘊含著偉大的哲學思想學思想，隨著現代科學的發展的發展，科學家發現了《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相似之處似之處。都是 探索 研究宇宙的一種方法種方法。 《易經》告訴我們訴我們，宇宙萬事萬物事萬物，處于不斷變化之中化之中，萬事萬物都有它的定數的定數，足數則生數則生，增數則長數則長，減數則衰數則衰，盡數則亡數則亡。《易經》深刻揭示了宇宙運動變化奧秘化奧秘。誕生了神奇偉大的預測學預測學。避兇趨吉兇趨吉，逢兇化吉兇化吉，人生福禍相依禍相依，窮富變化無定通無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值的價值。
  《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時候的時候，叫連山叫連山，在商朝的時候叫歸藏叫歸藏，在周代才稱為周易為周易。
  
  因此，我們現在看到的周易的周易，不是剛開始就是這個樣子個樣子，而是經過了歷代研究周易的人不懈完善的結果的結果。當然，即便是現代是現代，其實周易也仍然是處于發展之中展之中，并沒有定型有定型，這與一些哲學體系是一樣的一樣的，它是一個開放的體系的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造新改造。
  
  周易的核心價值心價值，山人也進行過研究過研究，不外乎以下幾個方面：
  
  一是其哲學價值學價值。周易雖然不是一門單純的哲學的哲學，但是其中的理論和方法充滿了哲學思辨學思辨，它很大程度上來講上來講，就是一門古老的哲學的哲學，而且經過歷代發展代發展，其體系已相當完善當完善。比如其陰陽理論陽理論，其實就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是一樣的一樣的。比如馬克思主義哲學中量變與質變的理論的理論，其實與周易中陰陽互相轉化的理論也是不謀而合謀而合。因此，學會了周易的一些理論些理論，再來學馬克思主義思主義，你就會感覺十分簡單分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多么高深么高深。我們的傳統文化其實已經足夠強大夠強大，只是有的時候我們沒有引起足夠重視夠重視，以為只有外來的和尚會念經會念經，有些舍本逐末了逐末了。
  
  二是其文學價值學價值。周易的一些卦辭爻辭辭爻辭，其實是非常精美的文學作品學作品，這對我們提升文學修養學修養，具有相當的促進作用進作用。比如：天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。首先就是一幅很好的對聯的對聯，至今會唱不息唱不息，影響深遠響深遠。易經作為群經之首經之首，歷代文學作品中的一些語言些語言，很多都是出自其中自其中。由于周易經過了歷代先賢代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善與完善，其中的卦辭爻辭非常精警深刻警深刻，即便是對現代人而言人而言，也是具有很高的參考借鑒意義鑒意義。
  
  三是其實用價值用價值。周易中的很多思想多思想，非常具有實用價值用價值，對我們為人處世人處世，具有非常強大的指導意義導意義。比如：民為邦本為邦本，本固邦寧；己欲立而立人而立人，己欲達而達人；己所不欲所不欲，勿施于人施于人。等等。從治國理政國理政，到做人做事人做事，幾乎無所不包所不包，可以說周易就是中華民族祖先留給我們后世子孫的一座宏大的寶庫的寶庫。難怪美國頂級科學家都要感嘆：研究透徹中國的周易的周易，世界上的一切難題將不再是難題是難題。可見，其實用價值是多么的巨大的巨大。我們都知道都知道， 美國人在上個世紀就已經成立了周易研究協會究協會，開始對中國的周易進行系統化的研究和應用 。 而且，其駐華大使館新館的建設的建設，就是采用了由周易衍生出來的風水學原理學原理。 但反觀我們自己們自己，卻往往把它作為來看待來看待，目前只有少量的民間人士在從事周易的研究和應用和應用，這是對傳統文化多么的無知和無聊和無聊。
  
  四是其預測價值測價值。說起預測起預測，人們往往以為這是為這是。因為看不見摸不著摸不著，沒法掌握法掌握。其實，人類從來就沒有放棄過對世間萬事萬物的預測的預測。周易，不過是這些預測術中的其中之一中之一。按照現代數學模型的原理的原理，周易的預測價值就不難理解：周易本質上也是一個數學模型學模型。而按照數學模型理論型理論，世間凡是能夠建立數學模型的理論的理論，都是科學的科學的。我們來看周易是如何建立數學模型的：它首先提出了八卦理論卦理論，以我們自身為太極點太極點，向外延伸外延伸，分為八個方位個方位，每個方位按照太陽與月亮的運轉規律確定了不同的屬性的屬性，然后再加入天地（也就是上下方位下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位個方位。這就形成了一個數學模型學模型，模擬的就是天體的運轉對我們存在的這個世間產生的影響的影響。根據這個數學模型學模型，我們就能預測人類及個體的一些發展方向和質與量的的變化的變化。因此，預測實際上是非常現實的一門學問門學問，并非我們認為的一概是一概是。
  
  《易經》是中國傳統文化的精髓的精髓，被譽為群經之首經之首，大道之源道之源，是中華文明的源頭活水頭活水，是中國古代的哲學巨著學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物的產物，代表著古代先哲智慧的結晶的結晶。
  
  《易經》思想的智慧的智慧，歷經幾千年的 歷史 至今經久不衰久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面方面面，在，經濟，文化等各個領域都產生了深刻的影響的影響。孔孟之道孟之道，老莊學說莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百家子百家，都和《易經》有著密切的關系的關系。
  
  《易經》的中心思想主要表現在以下幾個方面個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中動之中，先有天先有天，后有地后有地，天地造萬物造萬物，人類與萬物共生物共生。人類有了思想了思想，就會有更高的需求的需求。周而復始而復始，往復循環復循環，六十四卦的排列順序列順序，就是按照事物發展的自然規律然規律，由低級到高級逐步遞進的遞進的。
  
  《易經》所研究的對立與統一的規律的規律，是陰陽對立統一論的核心思想心思想。在陰陽的相互作用下產生運動生運動，運動產生萬物生萬物，生命在于運動于運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理本原理，構成六十四卦的基本原則本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化的變化，是宇宙的根本規律本規律。
  
  《易經》的中心思想在于它所研究的如何做人做事人做事。“天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求所追求，有所理想所理想，有所創造所創造，有所作為所作為。要有高尚的道德情操德情操，海納百川納百川。要居安思危安思危，勇于創新于創新。既要獨善齊身善齊身，又要兼濟天下濟天下。人人以仁愛之心愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公下為公。
  
  《易經》所講的天道的天道，地道，人道的變化的變化，就是以天地為準則為準則，確定人生規范生規范。這就是天人合一人合一，這就是天時是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神的精神，勸勉人生剛柔并濟柔并濟，以和為貴和為貴，處事中庸事中庸。盡量做到修身養德身養德，穩健忍耐健忍耐，平衡和諧衡和諧，持續發展續發展。
  
  《易經》是儒家經典家經典，是六經之首經之首，是儒家學派的核心部份心部份。孔子對《周易》的全面注釋面注釋，吸收了《周易》全部的精華的精華，又進一步完善和創新和創新，形成了儒家的《易傳》。《易經》歷經兩千多年各個學派的深入研究入研究，隨著 社會 的進步而與時俱進時俱進。它又有著新的內涵的內涵，又有著新的中心思想心思想。

• 易經的精髓一句話概括

  《易經》的精髓就是：“觀察自然察自然，學習自然習自然，一切個人行為都要符合自然規律”。

  

  《易經》是中國古代一部神秘的著作的著作，因為流行在周朝在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊為群經之首經之首，從其編排體例及文字內容看內容看，是占卜用書卜用書。本條目討論寬泛的易經的易經，既包括《易經》和《易傳》在內；在古籍里僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實存在）則不予討論予討論。

  擴展資料

  《易經》是一本古代樸素的唯物主義哲學書哲學書，指導人們始終師法自然法自然，辨清事物陰和陽兩種性質 ，正確運用事物的因果關系立足于社會于社會。 古代，特別是秦始皇焚書坑儒后坑儒后，文化遺產遭到空前破壞前破壞，緊接著是社會動蕩會動蕩，后世統治者又進行愚民政策民政策。

  從其誕生的初動機初動機，最初目的初目的，最初意義上講義上講，《易經》無疑是部占筮書占筮書。也是古代的一部預測學著作學著作。它是累積許多圣人及筮官的思想、經驗而成的而成的。

  人類在任何歷史階段史階段，面對人類自身生存的重大問題大問題，都要解決對自然界現象變化的預測；同時，在社會斗爭中斗爭中，為了實現自身利益身利益，也要預測社會的變易；再同時再同時，人生的各種關頭種關頭，都有各種吉兇利害需要預測；這一切預測的需要就哺育了最初的預測學預測學。

• 易經的精髓就在三句話

  易經的精髓就在三句話：自天佑之天佑之，吉無不利、積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃、順天應人

  一、自天佑之天佑之，吉無不利

  意思是：從天上來保佑來保佑，吉利，沒有不利的事利的事。

  《易經》里面多次提到一句話：“自天佑之天佑之，吉無不利無不利。”很多書里面說里面說，“自天佑之”就是來自于上天的保佑的保佑，其實這是不對的不對的。上天不會保佑任何人任何人。

  其實“自”并不是“來自”的意思的意思，而是指“自己”。“自天佑之”是告訴我們訴我們，自己努力己努力，老天才會幫助我們助我們，也就是“天助自助者”。這是一條屢試不爽的真理的真理，它早已被漫長的人類歷史進程中無數人的經驗所證實所證實。

  二、積善之家必有余慶有余慶，積不善之家必有余殃

  意思是：一個行善的家族的家族，它必定有余福有余福，這個余福能夠蔭庇子孫；如果造了很多惡事多惡事，那這個家族不可能長久能長久，子孫必定遭殃定遭殃。

  “富不過三代”，可山東牟氏家族氏家族，從明朝末年一直興旺到清朝末年朝末年，綿延十代而不衰落曾經擁有超過十八萬畝的土地的土地，富可敵國可敵國。

  這個家族自創業以來業以來，就樂善好施善好施。那時候人都窮人都窮，很多吃不上飯不上飯，他們就布施糧食施糧食，一天三頓飯供給窮人給窮人。若遇到饑荒年饑荒年，那布施得更多得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬斤；前面五代人所布施的糧食一共超過一億斤一億斤。

  

  三、順天應人

  順天應人出自《易．革》：“天地革而四時成四時成，湯武革命武革命，順乎天而應乎人應乎人，革之事大矣哉大矣哉！”

  大意講的是講的是，夏桀、商紂暴虐無度虐無度。商湯、周武順乎天道乎天道，合于民心于民心，放桀誅紂桀誅紂，革故鼎新故鼎新，改變舊制變舊制。

  中國人講求天人合一人合一，其實就是要順天應人天應人，順乎天理而適應人情應人情。所謂順天謂順天，就是按照天道的客觀規律辦事律辦事，應人就是要得到人民大眾的擁護的擁護，就是正確的為人處事人處事，這樣才會有事業的成功和生活的幸福的幸福。

• 《易經》的中心思想是什么?

  《易經》究竟有沒有一個核心思想或內在精髓在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者二十四卦十四卦，言中者三十五卦十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中之義中之義，其于《易》也，思過半矣過半矣。”
  什么是“時中”？
  “時”，一般指天時指天時，指宇宙指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還可以延伸出文明的發展、 科技 的進步的進步。與時偕行時偕行，與時俱進時俱進。英國科學家史蒂芬·霍金一本最暢銷的關于“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重于對“時”的研究的研究，卻走入旁門左道門左道，沒有在中國發展出數學、物理、化學等科學等科學，是十分可惜的可惜的。
  “中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危心惟危，道心惟微；惟精惟一精惟一，允執厥中執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也中庸也，君子而時中而時中。”儒家（義理派）偏重于對“中”的研究的研究，而逐漸忽視了“時”的重要性重要性。以致于儒家經典《大學》遺失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者格物者，言欲致吾之知吾之知，在即物而窮其理也其理也。蓋人心之靈莫不有知不有知，而天下之物莫不有理不有理，惟于理有未窮有未窮，故其知有不盡也不盡也。是以大學始教學始教，必使學者即凡天下之物下之物，莫不因其已知之理而益窮之益窮之，以求至乎其極乎其極。至于用力之久力之久，而一旦豁然貫通焉貫通焉，則眾物之表里精粗無不到無不到，而吾心之全體大用無不明矣不明矣。此謂物格謂物格，此謂知之至也之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神學精神，卻沒有得到應有的提倡的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等觀點等觀點，否定客觀存在觀存在，徹底擺脫“時”的限制的限制，已違背儒家正統家正統，背道而馳道而馳。“時中時中”，“時”是前提是前提，明清以后清以后，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術學技術，落后于時代于時代，落后就要挨打要挨打。
  完整的“時中”概念首次出現在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也時中也。”這也是整部《易經》中唯一的一次的一次。為何在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有趣的有趣的，可以拓展我們對“時”與“中”意義的理解的理解。“蒙”卦，既表示事物創生之初的蒙昧狀態昧狀態，也寓意教育要從童蒙抓起蒙抓起。人類正是靠著不斷 探索 、積累知識累知識，代代相傳代相傳，學習成長習成長，才逐步走出蒙昧出蒙昧，進入文明入文明。
  
  亨行時中行時中！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”并重。既要主動順應時代的發展的發展，推動 社會 的進步的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養我修養，正確認清自己所處的形勢的形勢，把握時機握時機，采取合乎“中庸”的策略的策略，勇于進取于進取。
  《易經》的思想實質揭示：天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。功靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。
  
  方以類聚以類聚，物以群分以群分，方是事方是事，物是物物是物。方與物是指世間萬事萬物事萬物，亦即事物即事物。在客觀的事物中有同有異同有異，有聚有分聚有分，這是規律是規律，不可違背可違背。該聚的聚聚的聚，該分的分分的分，這是自然規律然規律。如果違背天地萬物同異聚散的規律的規律，該同而不同而不同，該異而不異而不異，該聚而不聚而不聚，該分而不分而不分，那就違背了自然規律然規律。即是在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。
  
  《易經》從八個字八個字，（八卦）混亂演變亂演變，看是有規律有規律，用時又無規律無規律，說它無規律無規律，實是有規律有規律，隨用變化出64卦，幾千年來千年來，歷代學者都是仁見仁仁見仁，智見智的學說的學說，難以得到統一學說一學說。《易經》就象一盤散沙盤散沙，如果你把盤中的沙聚起成堆起成堆，那看過去就是一個沙的小山的小山。如果把沙扒開就是散亂無體亂無體，各自成形自成形，各自而立自而立。
  
  《易經》可以說是哲學是哲學，也可以說是玄學是玄學，變化無常化無常。所以要能夠真正撐握它的中心思想心思想，還特后人多去研究和探討和探討。
  《易經》的核心思想就是二進制的基本法則本法則，一陰一陽謂之道謂之道，大道至易道至易，宇宙的萬物萬象都是對立統一的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一陽統一。易經的核心思想價值在于使用象數理義對天文地理文地理，宇宙人生進行了簡明扼要的客觀分析觀分析，給學者以無窮無盡的智慧人生慧人生。
  
  為了透析易經的基本原理本原理，首先以光子為例子為例。對于一個光子來說子來說，它是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的而成的，一陰一陽是物質極端自動化的體現的體現，光子就是宇宙全自動化的開端的開端！光子是可以自行復制的低級生命體生命體，光子包含了計算機程序的最基本的二進制原理制原理，如果把陽物質基因子用1來表示來表示，陰物質基因子用0來表示來表示，那么光線可用1010101010.......來表示來表示，它的速度為每秒三十萬千米萬千米，速度驚人度驚人。所以粒子性是光子的本質的本質，波動性是光子運動的表象的表象，因為不論大或小的粒子高速運動速運動，都必有波動性的動性的。當光遇著大部分的物質原子阻擋時阻擋時，都會為之俘獲之俘獲，速度變慢且方向發生改變生改變。既然粒子性是光的本質的本質，那么運動的光子必是有能量的能量的，光子也是有質量的質量的，只是當物質基因子的質量還未確定之前定之前，科學上還無法測定光子的質量的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時候的時候，光子就變成了中微子即幽靈粒子靈粒子！這就是暗物質暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子基因子，轉化為植物內能并貯存起來存起來。所以，光子是宇宙萬物之源物之源，更是生命的源泉的源泉。
  
  中國的《易經》理論，很多人說是最荒謬的荒謬的，也有很多人說是的說是的。其實該理論就是計算機二進制工作原理作原理，也是宇宙自動化的最基本法則本法則，是極端科學的理論；使用該理論就可以構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型間模型，并可以論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合機結合，即易經揭示了六維空間的奧秘的奧秘，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙工之妙。
  
  如果愛因斯坦當年結合運用了中國的《易經》理論，那么他的廣義相對論必然會取得重大的突破的突破。(作者：微基因衍光子)
  《易經》的核心思想價值可以用七個字來概括：一陰一陽之謂道之謂道。
  
  太極生兩儀生兩儀，兩儀就是陰陽是陰陽。
  
  陰陽是易家的宇宙觀、是易家的認識論、也是易家啟示后人的方法論方法論。
  
  有天就有地就有地，天為陽天為陽，地為陰地為陰，天地合而萬物生；
  
  有日就有月就有月，日為陽日為陽，地為陰地為陰，日月交互晝夜生；
  
  有男就有女就有女，男為陽男為陽，女為陰女為陰，男女交合子女生；
  
  物質分子的內部的內部，有正電子也有負電子負電子。
  
  有吉就有兇就有兇，有吉兇就有就有禍福有禍福，禍不一定就是禍就是禍，福也不見得就是福就是福，因為禍之福所依福所依，福之禍所托禍所托。
  
  有好人就有壞人有壞人，壞人不見得一無是處無是處，好人不見得完美無缺美無缺。
  
  有相守就有分離有分離，這一次相聚是下一次分離的開始的開始，這次的分離是下一次相聚的開始的開始。
  
  有了“一陰一陽之謂道”的認識論認識論，就不會對啥事大驚小怪的了怪的了。有了“一陰一陽之謂道”的方法論方法論，就不會做事走極端走極端。
  《易經》的中心思想心思想，就是一個“易”字，也就是變化是變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王周文王，其實是“周而復始”的意思的意思，“易”具體有這么幾種么幾種。
  
  一，陰陽周易陽周易，反應自然規律然規律，從“剝卦”的上九陽爻九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰爻皆陰，陰極復陽極復陽，再到“復卦”初爻為陽爻為陽，叫“一陽復生”，慢慢的陽氣增加陰氣衰退氣衰退。
  
  到了“夬卦”上六陰爻六陰爻，余一息陰氣息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽爻皆陽，至剛至陽剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻為陰爻，就是夬卦的上六的上六，跑到姤卦的初六的初六。又完成了極陽轉陰的轉陰的，這樣極陰轉陽陰轉陽，極陽轉陰陽轉陰，完成陰陽周易陽周易！
  
  二，卦象互易象互易，《易經》中每個卦象個卦象，都不是唯一的斷決的斷決，還要考慮“互掛”、“變卦”，像我們平時說的變卦就是從這里來的里來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦為互卦。
  
  互卦，用來判斷事物產生之后生之后，尚未出現結果之前的中間過程間過程。先天的因素和基礎是主卦是主卦，屬于內因；中間過程是互卦是互卦，屬于外因；最后的結果或收獲是變卦是變卦。內因和外因決定了事物的最終結果終結果。
  
  總之，“易經”是變化中的規律的規律，由卦象由卦象，決斷自然事態的發展走向展走向，以及兇吉征兆吉征兆，作為巫師的占卜依據卜依據，并非一成不變成不變，“易”才是精髓是精髓！
  《易經》形式之中心思想
  
  ①周：周而不止而不止，源源不斷（“周而復始”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》又名《周易》。
  
  ②易：變易，不易，簡易。簡易者簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡道至簡，簡道，一也。不易者不易者，太極包羅萬象羅萬象，人類智慧只能略知一二知一二。變易者變易者，變化萬千化萬千。
  
  ③辭：六十四卦、三百八十四爻之含義、釋義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
  
  《易經》內容之中心思想
  
  ①辯證哲學：“一陰一陽之謂道之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道論之道。乾坤之道坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗于宇宙之“道”-大道；大道至簡道至簡，一是道一是道，一是太極是太極。哲學之簡易_“一”是哲學是哲學，“太極”是哲學是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息生不息。
  
  ②預測哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理很難預測難預測，難在神密、神通。“知幽明之故明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……至今只有諸葛亮、劉伯溫少數幾人數幾人。
  
  ③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數一、二、三；隱數四、五、七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮理無窮。
  
  ④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“一生二”，二即陰陽；“二生三二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
  易經的中心思想?是用它來順和性命的道理的道理，用陰:陽來闡明天道明天道，用剛:柔來闡明地道明地道，用仁與義來闡明人道明人道。問占卦給萬物萬事指明方向明方向，應天地的規律的規律，萬事按時施行時施行，這樣前景必然為享通為享通，那么行為就不會與天時相違時相違，剛健而不會阻滯會阻滯，懂得變通得變通，照耀萬物而不會毀壞萬物壞萬物，能順應天道就會做大做強大做強，萬事按照自然規律的發展進行行事行行事，這樣就會事事通順如意順如意。
  《易經》的核心思想是變易是變易，講宇宙自然變化的規律的規律，無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象演八卦演八卦。這是伏羲先天八卦天八卦，經文王演義形成后天六十四卦十四卦。《易經》和《圣經》一樣是古圣人日觀地理觀地理，夜觀天象觀天象，觀察人間萬事萬物事萬物，利陰陽兩爻推斷人事斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品大作品，其二進制推演預測宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易稱三易。可惜只有《周易》流傳下來了下來了，其它兩都失傳了失傳了。
  
  古老《易經》蘊含著偉大的哲學思想學思想，隨著現代科學的發展的發展，科學家發現了《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相似之處似之處。都是 探索 研究宇宙的一種方法種方法。 《易經》告訴我們訴我們，宇宙萬事萬物事萬物，處于不斷變化之中化之中，萬事萬物都有它的定數的定數，足數則生數則生，增數則長數則長，減數則衰數則衰，盡數則亡數則亡。《易經》深刻揭示了宇宙運動變化奧秘化奧秘。誕生了神奇偉大的預測學預測學。避兇趨吉兇趨吉，逢兇化吉兇化吉，人生福禍相依禍相依，窮富變化無定通無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值的價值。
  《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時候的時候，叫連山叫連山，在商朝的時候叫歸藏叫歸藏，在周代才稱為周易為周易。
  
  因此，我們現在看到的周易的周易，不是剛開始就是這個樣子個樣子，而是經過了歷代研究周易的人不懈完善的結果的結果。當然，即便是現代是現代，其實周易也仍然是處于發展之中展之中，并沒有定型有定型，這與一些哲學體系是一樣的一樣的，它是一個開放的體系的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造新改造。
  
  周易的核心價值心價值，山人也進行過研究過研究，不外乎以下幾個方面：
  
  一是其哲學價值學價值。周易雖然不是一門單純的哲學的哲學，但是其中的理論和方法充滿了哲學思辨學思辨，它很大程度上來講上來講，就是一門古老的哲學的哲學，而且經過歷代發展代發展，其體系已相當完善當完善。比如其陰陽理論陽理論，其實就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是一樣的一樣的。比如馬克思主義哲學中量變與質變的理論的理論，其實與周易中陰陽互相轉化的理論也是不謀而合謀而合。因此，學會了周易的一些理論些理論，再來學馬克思主義思主義，你就會感覺十分簡單分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多么高深么高深。我們的傳統文化其實已經足夠強大夠強大，只是有的時候我們沒有引起足夠重視夠重視，以為只有外來的和尚會念經會念經，有些舍本逐末了逐末了。
  
  二是其文學價值學價值。周易的一些卦辭爻辭辭爻辭，其實是非常精美的文學作品學作品，這對我們提升文學修養學修養，具有相當的促進作用進作用。比如：天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。首先就是一幅很好的對聯的對聯，至今會唱不息唱不息，影響深遠響深遠。易經作為群經之首經之首，歷代文學作品中的一些語言些語言，很多都是出自其中自其中。由于周易經過了歷代先賢代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善與完善，其中的卦辭爻辭非常精警深刻警深刻，即便是對現代人而言人而言，也是具有很高的參考借鑒意義鑒意義。
  
  三是其實用價值用價值。周易中的很多思想多思想，非常具有實用價值用價值，對我們為人處世人處世，具有非常強大的指導意義導意義。比如：民為邦本為邦本，本固邦寧；己欲立而立人而立人，己欲達而達人；己所不欲所不欲，勿施于人施于人。等等。從治國理政國理政，到做人做事人做事，幾乎無所不包所不包，可以說周易就是中華民族祖先留給我們后世子孫的一座宏大的寶庫的寶庫。難怪美國頂級科學家都要感嘆：研究透徹中國的周易的周易，世界上的一切難題將不再是難題是難題。可見，其實用價值是多么的巨大的巨大。我們都知道都知道， 美國人在上個世紀就已經成立了周易研究協會究協會，開始對中國的周易進行系統化的研究和應用 。 而且，其駐華大使館新館的建設的建設，就是采用了由周易衍生出來的風水學原理學原理。 但反觀我們自己們自己，卻往往把它作為來看待來看待，目前只有少量的民間人士在從事周易的研究和應用和應用，這是對傳統文化多么的無知和無聊和無聊。
  
  四是其預測價值測價值。說起預測起預測，人們往往以為這是為這是。因為看不見摸不著摸不著，沒法掌握法掌握。其實，人類從來就沒有放棄過對世間萬事萬物的預測的預測。周易，不過是這些預測術中的其中之一中之一。按照現代數學模型的原理的原理，周易的預測價值就不難理解：周易本質上也是一個數學模型學模型。而按照數學模型理論型理論，世間凡是能夠建立數學模型的理論的理論，都是科學的科學的。我們來看周易是如何建立數學模型的：它首先提出了八卦理論卦理論，以我們自身為太極點太極點，向外延伸外延伸，分為八個方位個方位，每個方位按照太陽與月亮的運轉規律確定了不同的屬性的屬性，然后再加入天地（也就是上下方位下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位個方位。這就形成了一個數學模型學模型，模擬的就是天體的運轉對我們存在的這個世間產生的影響的影響。根據這個數學模型學模型，我們就能預測人類及個體的一些發展方向和質與量的的變化的變化。因此，預測實際上是非常現實的一門學問門學問，并非我們認為的一概是一概是。
  
  《易經》是中國傳統文化的精髓的精髓，被譽為群經之首經之首，大道之源道之源，是中華文明的源頭活水頭活水，是中國古代的哲學巨著學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物的產物，代表著古代先哲智慧的結晶的結晶。
  
  《易經》思想的智慧的智慧，歷經幾千年的 歷史 至今經久不衰久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面方面面，在，經濟，文化等各個領域都產生了深刻的影響的影響。孔孟之道孟之道，老莊學說莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百家子百家，都和《易經》有著密切的關系的關系。
  
  《易經》的中心思想主要表現在以下幾個方面個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中動之中，先有天先有天，后有地后有地，天地造萬物造萬物，人類與萬物共生物共生。人類有了思想了思想，就會有更高的需求的需求。周而復始而復始，往復循環復循環，六十四卦的排列順序列順序，就是按照事物發展的自然規律然規律，由低級到高級逐步遞進的遞進的。
  
  《易經》所研究的對立與統一的規律的規律，是陰陽對立統一論的核心思想心思想。在陰陽的相互作用下產生運動生運動，運動產生萬物生萬物，生命在于運動于運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理本原理，構成六十四卦的基本原則本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化的變化，是宇宙的根本規律本規律。
  
  《易經》的中心思想在于它所研究的如何做人做事人做事。“天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求所追求，有所理想所理想，有所創造所創造，有所作為所作為。要有高尚的道德情操德情操，海納百川納百川。要居安思危安思危，勇于創新于創新。既要獨善齊身善齊身，又要兼濟天下濟天下。人人以仁愛之心愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公下為公。
  
  《易經》所講的天道的天道，地道，人道的變化的變化，就是以天地為準則為準則，確定人生規范生規范。這就是天人合一人合一，這就是天時是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神的精神，勸勉人生剛柔并濟柔并濟，以和為貴和為貴，處事中庸事中庸。盡量做到修身養德身養德，穩健忍耐健忍耐，平衡和諧衡和諧，持續發展續發展。
  
  《易經》是儒家經典家經典，是六經之首經之首，是儒家學派的核心部份心部份。孔子對《周易》的全面注釋面注釋，吸收了《周易》全部的精華的精華，又進一步完善和創新和創新，形成了儒家的《易傳》。《易經》歷經兩千多年各個學派的深入研究入研究，隨著 社會 的進步而與時俱進時俱進。它又有著新的內涵的內涵，又有著新的中心思想心思想。

---

婚姻不如意后應該怎樣生活,長期壓抑不開心的婚姻該不該離婚擴展閱讀