天干地支的發明者究竟是誰呢(天干地支的發明人)

時間：2024-05-13

天干地支的起源?天干地支的起源傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創。其在運用中有許多神奇的地方，這對現代人來說還是個迷！在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

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一、天干地支的發明者究竟是誰呢(天干地支的發明人)

天干地支的起源

?天干地支的起源

傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創氏所創。其在運用中有許多神奇的地方的地方，這對現代人來說還是個迷是個迷！

在中國古代的歷法中歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合相配合，組成了干支紀法支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看文來看，天干地支在我國古代主要用于紀日于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等紀時等。那么，干支紀法的發明者究竟是誰呢是誰呢？

雖然有以下一些說法來考證干支的起源的起源，但是究竟是誰發明誰發明？最早出現于何時于何時？始終都是一個謎一個謎。

大約在戰國末年國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣帝之臣，蓋自黃帝以來帝以來，始用甲子紀日子紀日，每六十日而甲子一周”。看來干支是大撓創制的創制的，大撓“采五行之情行之情，占斗機所建機所建，始作甲乙以名日以名日，謂之干；作子丑以名月以名月，謂之枝謂之枝，有事于天則用日則用日，有事于地則用月則用月，陰陽之別陽之別，故有枝干名也干名也。”

《三命通會》論支干源流曰：夫干猶木之干木之干，強而為陽；支猶木之枝木之枝，弱而為陰而為陰。昔盤古氏明天地之道地之道，達陰陽之變為三才為三才。首君以天地既分之后分之后，先有天而后有地后有地，由是氣化而人生焉人生焉，故天皇氏一姓十三人十三人，繼盤古氏以治氏以治，是曰天靈淡泊靈淡泊，無為而俗自化俗自化，始制干支之名支之名，以定歲之所在之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻大淵獻。

蔡邕獨斷曰：“干，干也。其名有十名有十，亦曰十母曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二十有二，亦曰十二子十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也亥是也。”謂之天皇氏者皇氏者，取其天開于子之義也；謂之地皇氏者皇氏者，取其地辟于丑之義也；謂之人皇氏者皇氏者，取其人生于寅之義也之義也。故干支之名在天皇時始制時始制，而地皇氏則定三辰定三辰，道分晝夜分晝夜，以三十日為一月為一月，而干支始各有所配有所配。人皇氏者皇氏者，主不虛王不虛王，臣不虛貴不虛貴，政教君臣所自起所自起，飲食男女所自始所自始，始得天地之氣而有子母之分母之分，于是干支始有所屬焉所屬焉。至于伏羲仰觀象于天象于天，俯觀法于地法于地，中觀萬物與人物與人，始畫八卦以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情，以作甲歷而文字生焉字生焉。逮及黃帝授河圖授河圖，見日月星辰之象辰之象，于是始有星官之書官之書。命大堯探五行之情行之情，占斗綱所建綱所建，于是始作甲子配五行納音之屬音之屬。

干支是十個天干與十二個地支

在一般情形下情形下，“干支”共有二十二個十二個，其中“支”比較容易讓人了解人了解。因為“支”有可代替的動物的名字：子為鼠；午與馬；丑為牛；……

“十干”“十二支”二者都可以說明季節的變動的變動。

“子”就是“孽”，表示萬物繁茂的意思的意思。

“丑”就是“紐”，是用繩子捆住的意思的意思。

“寅”就是“演”和“螟”，指萬物開始伸長的意思的意思。

“卯”就是“茂”，為萬物茂盛的意思的意思。

“辰”就是“伸”或“震”，也就是萬物震動伸長的意思的意思。

“巳”就是“已”，指萬物己成的意思的意思。

“午”是“仵”，指萬物已過極盛之時盛之時，又是陰陽相交的時候的時候。

“未”就是“味”，是萬物已成有滋味有滋味。

“申”就是“身”，是萬物粗具形體的意思的意思。

“酉”就是“老”或“鮑”，指萬物十分成熟的意思的意思。

“戌”就是“滅”，指萬物消滅歸土的意思的意思。

“亥”就是“核”，指萬物成“種子”的意思的意思。

十天干的起源：

“甲”就是“鎧甲”，指萬物沖破其“甲”而突出的意思的意思。

“乙”就是“軋”，指萬物伸長的意思的意思。

“丙”為“炳”字，指萬物繁茂的意思的意思。

“丁”為“壯”，指到達“壯丁”的時候的時候。

“戊”為“茂”字，也是萬物蘩茂的意思的意思。

“己”為“起”字，指萬物蘩茂的意思的意思。

“庚”為“更”字，萬物更新的意思的意思。

“辛”為“新”字，為萬物一新的意思的意思。

“壬”為“任”或“妊”字，為萬物被養育的意思的意思。

“癸”為“揆”字，萬物萌芽的意思的意思。

以上為天干、地支分別以文字學上的音韻與六書加以說明以說明。

天干地支是早在公元前二千六百九十七年十七年，於中華始祖黃帝建國時建國時，命大撓氏探察天地之氣機之氣機，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號之符號。

我國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月為一月，以地球繞太陽一周的時間（365.2419天）為一年為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符數相符，設置閏月置閏月。據記載據記載，西元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷和陽歷。

天干地支干地支，是過去人建歷法時歷法時，為了方便做60進位而設出的符號的符號。對古代的中國人而言人而言，天干地支的存在的存在，就像***數字般的單純的單純，而且后來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間（時間軸與空間軸）上，所以這些數字被賦於的意思就越來越多了越多了。

古人（一說黃帝）觀測朔望月朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念的概念。12個朔望月大體上是354天多（與一個回歸年的長度相近似），古人因此就得到了一年有12個月的概念的概念。在搭配日記法（十天干），產生陰陽合歷陽合歷，發展出現在的天干地支；較為成熟時應該是在夏商周三代周三代。

天干地支簡稱干支稱干支，是夏歷中用來編排年號和日期用的期用的。

歷法用天干、地支編排年號和日期和日期，天干共十個字十個字，因此又稱為「十干」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字二個字，排列順序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽支為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支為陰支。

以一個干和一個地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，陽干對陽支對陽支，陰干對陰支（陽干不配陰支配陰支，陰干不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的紀時的。

天干地支這共二十二個的符號錯綜有序綜有序，充滿圓融性與規律性規律性。它顯示了大自然運行的規律的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的作用結果用結果。中國歷法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運化的規律的規律。

年：每個干支為一年為一年，六十個干后個干后，又從頭算起頭算起，周而復始而復始，循環不息環不息。由甲子開始子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子花甲子。稱為干支紀年法紀年法。

月：正月是由寅開始寅開始，每個月的地支固定不變定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰是戊辰。從甲子月到癸亥月癸亥月，共六十甲子十甲子，剛好五年好五年。

日：由甲子日開始日開始，按順序先后排列后排列，六十日剛好是一個干支的周期的周期。

時：由甲子時開始時開始，但記時的地支固定不變定不變，每天十二個時辰個時辰。

它源自遠古時代對天象的觀測的觀測，是為“河圖”。

河圖和洛書和洛書，乃由天象觀察中產生的產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物貴之物。河圖和洛書構造簡明造簡明，它是中國古代的文化基石之一石之一。清代經學家廖平家廖平，曾將詩經將詩經，易經，內經三者反復印證復印證，證實了內經的理論本于易經于易經，而易經之數理又取則于河洛于河洛。

河圖以十數合五方合五方，五行，陰陽，天地之象地之象。圖式以白圈為陽圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰點為陰，為地，為偶數為偶數。并以天地合五方合五方，以陰陽合五行合五行，所以圖式結構分布為：

一與六共宗居北方居北方，因天一生水一生水，地六成之；二與七為朋居南方居南方，因地二生炎二生炎，天七成之；三與八為友居東方居東方，因天三生木三生木，地八成之；四與九同道居西方居西方，因地四生金四生金，天九成之；五與十相守十相守，居中央居中央，因天五生土五生土，地十成之十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成而繪成。五星古稱五緯稱五緯，是天上五顆行星顆行星，木曰歲星曰歲星，火曰熒惑星熒惑星，土曰鎮星曰鎮星，金曰太白星太白星，水曰辰星曰辰星。五行運行行運行，以二十八宿舍為區劃為區劃，由于它的軌道距日道不遠道不遠，古人用以紀日以紀日。五星一般按木火土金水的順序的順序，相繼出現于北極天空極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制而繪制，這也是五行的來源的來源。因在每年的十一月冬至前冬至前，水星見于北方于北方，正當冬氣交令氣交令，萬物蟄伏物蟄伏，地面上唯有冰雪和水雪和水，水行的概念就是這樣形成的形成的。七月夏至后夏至后，火星見于南方于南方，正當夏氣交令氣交令，地面上一片炎熱片炎熱，火行的概念就是這樣形成的形成的。三月春分月春分，木星見于東方于東方，正當春氣當令氣當令，草木萌芽生長芽生長，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的形成的。九月秋分月秋分，金星見于西方于西方，古代以多代表兵器表兵器，以示秋天殺伐之氣當令氣當令，萬物老成凋謝成凋謝，金行由此而成此而成。五月土星見于中天于中天，表示長夏濕土之氣當令氣當令，木火金水皆以此為中點為中點，木火金水引起的四時氣候變化候變化，皆從地面上觀測出來的出來的，土行的概念就是這樣形成的形成的。

干者猶樹之干也之干也。

甲：像草木破土而萌土而萌，陽在內而被陰包裹陰包裹。

乙：草木初生木初生，枝葉柔軟屈曲軟屈曲。

丙：炳也，如赫赫太陽赫太陽，炎炎火光炎火光，萬物皆炳燃著炳燃著，見而光明而光明。

丁：草木成長壯實長壯實，好比人的成丁的成丁。

戊：茂盛也茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮盛繁榮。

己：起也，紀也，萬物抑屈而起屈而起，有形可紀形可紀。

庚：更也，秋收而待來春待來春。

辛：金味辛金味辛，物成而后有味后有味，辛者，新也，萬物肅然更改然更改，秀實新成實新成。

壬：妊也，陽氣潛伏地中伏地中，萬物懷妊物懷妊。

癸：揆也，萬物閉藏物閉藏，懷妊地下妊地下，揆然萌芽然萌芽。

支者猶樹之枝也之枝也。

子：孳也，陽氣始萌氣始萌，孳生于下也于下也。

丑：紐也，寒氣自屈曲也屈曲也。

寅：髕也，陽氣欲出氣欲出，陽尚強而髕演于下演于下。

卯：冒也，萬物冒地而出地而出。

辰：伸也，萬物舒伸而出伸而出。

巳：巳也，陽氣畢布已矣布已矣。

午：仵也，陰陽交相愕而仵愕而仵。

未：眛也，日中則昃中則昃，陽向幽也向幽也。

申：伸束以成束以成，萬物之體皆成也皆成也。

酉：就也，萬物成熟物成熟。

戌：滅也，萬物滅盡物滅盡。

亥：核也，萬物收藏物收藏，皆堅核也堅核也。

天干地支的發明者究竟是誰?

在中國古代的歷法中歷法中，甲．、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為十天干十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌；亥叫作十二地支二地支。兩者按固定的順序互相配合相配合，組成了干支紀法支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看文來看，天干地支在我國古代主要用于紀日于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等紀時等。那么，干支紀法的發明者究竟是誰?‘
大約在戰國末年國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：容成作歷成作歷，大橈作甲子作甲子。侖尚書正義》解釋說：二人皆黃帝之臣帝之臣，蓋自黃帝以來帝以來，始用甲子紀日子紀日，每六十日而甲子一周子一周。
梁啟超在《國文語原解》中認為中認為，天干地支這二十二個字二個字，頗為奇異復雜而不可思議可思議。他主張干支應與羅馬、腓尼西亞(腓尼基)和希臘文的字母等同起來看待來看待。并在《飲冰室合集》中，從字形和讀音上揭示彼此間的聯系的聯系，以為中西自古以來的字形與讀音與讀音，屢經變遷經變遷，若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之校合之，安此二十二文十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎?按梁氏的觀點的觀點，
中國古代干支紀法的發明的發明，似乎與腓尼基的二十二字母有關聯有關聯。
然而，郭沫若在《甲骨文字研究·釋干支》中，提出不同的觀點的觀點。他認為他認為，以往人們對干支的解釋的解釋，都是望文生義的臆測的臆測，十天干純屬十進位記數法的自然發生然發生，其中多半是殷人所創制所創制。至于十二地支二地支，起源于古巴比倫巴比倫，在比較中國古代的十二辰和古巴比倫的十二宮后二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來變而來。其傳人中國的途徑的途徑，可作大膽推測膽推測，也許商民族本自西北遠來北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識歷知識，人中土后而沿用之沿用之，或許商室本發源于東方于東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入所輸入。
盡管，郭、梁的說法影響較大響較大，但是問題并沒有解決有解決。一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中名字中，探究十天干中的字已被用于名號這有現象有現象。為駁干支外來說外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出中指出，在四千多年前的夏代的夏代，可能已有干支產生了產生了。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為中認為，十天干起源于我國古代伏羲和生十日的神話傳說話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映的反映，應當產生于漁獵時代的原始社會；十二地支則由常羲生月十有二的神話傳說演變而來變而來，產生于殷商之前商之前，后逐漸演變為十二辰十二辰。所以，鄭文光推斷：十二支宜乎是夏人的創作的創作。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中一書中，主張夏代已有十天干紀日法紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上基礎上，進一步使用于支紀法支紀法，，從而把十天干和十二地支配合在一起彤成六十日廣個循環的紀日法紀日法。
中國古代的干支紀法支紀法，究竟是誰發明的?最早出現于何時?看來這個謎并沒有完全解開全解開。

天干地支

在中國古代的歷法中歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合相配合，組成了干支紀法支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看文來看，天干地支在我國古代主要用于紀日于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等紀時等。那么，干支紀法的發明者究竟是誰呢是誰呢？
雖然有以下一些說法來考證干支的起源的起源，但是究竟是誰發明誰發明？最早出現于何時于何時？始終都是一個謎一個謎。
大約在戰國末年國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣帝之臣，蓋自黃帝以來帝以來，始用甲子紀日子紀日，每六十日而甲子一周”。看來干支是大撓創制的創制的，大撓“采五行之情行之情，占斗機所建機所建，始作甲乙以名日以名日，謂之干；作子丑以名月以名月，謂之枝謂之枝，有事于天則用日則用日，有事于地則用月則用月，陰陽之別陽之別，故有枝干名也干名也。”
郭沫若在《甲骨文字研究·釋干支》中認為中認為，以往人們對干支的解釋的解釋，都是望文生義的臆測的臆測，“十天干”純屬十進位記數法的自然發生然發生，其中多半是殷人所創制所創制。至于“十二地支”，起源于古巴比倫巴比倫，在比較中國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮后二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來變而來。其傳入中國的途徑的途徑，可作大膽推測膽推測，也許商民族“本自西北遠來北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識歷知識，入中土后而沿用之”，或許“商室本發源于東方于東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中名字中，探究十天干中的字已被用于名號這有現象有現象。為駁干支外來說外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出中指出，“在四千多年前的夏代的夏代，可能已有干支產生了”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為中認為，十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映的反映，應當產生于漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來變而來，產生于殷商之前商之前，后逐漸演變為十二辰十二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中一書中，主張夏代已有十天干紀日法紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上基礎上，進一步使用干支紀法支紀法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法紀日法。
十天干的含義
天干地支的含義的含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記載分記載，大體含義是：
甲是拆的意思的意思，指萬物剖符甲而出也而出也。
乙是軋的意思的意思，指萬物出生物出生，抽軋而出軋而出。
丙是炳的意思的意思，指萬物炳然著見然著見。
丁是強的意思的意思，指萬物丁壯物丁壯。
戊是茂的意思的意思，指萬物茂盛物茂盛。
己是紀的意思的意思，指萬物有形可紀識可紀識。
庚是更的意思的意思，指萬物收斂有實斂有實。
辛是新的意思的意思，指萬物初新皆收成皆收成。
壬是任的意思的意思，指陽氣任養萬物之下物之下。
癸是揆的意思的意思，指萬物可揆度可揆度。
由此可見此可見，十天干與太陽出沒有關沒有關，而太陽的循環往復周期復周期，對萬物產生著直接的影響的影響。
十二地支的含義
子是茲的意思的意思，指萬物茲萌于既動之陽氣下陽氣下。
丑是紐丑是紐，陽氣在上未降上未降。
寅是移寅是移，引的意思的意思，指萬物始生寅然也寅然也。
卯是茂卯是茂，言萬物茂也物茂也。
辰是震的意思的意思，物經震動而長動而長。
巳是起巳是起，指陽氣之盛氣之盛。
午是仵的意思的意思，指萬物盛大枝柯密布柯密布。
未是味未是味，萬物皆成有滋味也滋味也。
申是身的意思的意思，指萬物的身體都已成就已成就。
酉是老的意思的意思，萬物之老也之老也。
戌是滅的意思的意思，萬物盡滅物盡滅。
亥是核的意思的意思，萬物收藏物收藏。
六十甲子順序
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
甲子納音
十天干與十二地支按順序兩兩相配兩相配，從甲子到癸亥到癸亥，共六十個組合個組合，稱六十甲子十甲子。又每兩組配一納音五行音五行，到底是什么意思么意思，至今仍是一個謎一個謎。
甲子、乙丑，配海中金；
丙寅、丁卯，配爐中火；
戊辰、己巳，配大林木；
庚午、辛未，配路旁土；
壬申、癸酉，配劍鋒金；
甲戌、乙亥，配山頭火；
丙子、丁丑，配洞下水；
戊寅、己卯，配城墻土；
庚辰、辛巳，配白臘金；
壬午、癸未，配楊柳木；
甲申、乙酉，配泉中水；
丙戌、丁亥，配屋上土；
戊子、己丑，配霹雷火；
庚寅、辛卯，配松柏木；
壬辰、癸巳，配常流水；
甲午、乙未，配沙中金；
丙申、丁酉，配山下火；
戊戌、己亥，配平地木；
庚子、辛丑，配壁上土；
壬寅、癸卯，配金箔金；
甲辰、乙巳，配佛燈火；
丙午、丁未，配天河水；
戊申、己酉，配大驛土；
庚戌、辛亥，配釵釧金；
壬子、癸丑，配桑松木；
甲寅、乙卯，配大溪水；
丙辰、丁巳，配沙中土；
戊午、己未，配天上火；
庚申、辛酉，配石榴木；
壬戌、癸亥，配大海水大海水。
以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”，以體味其義：
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十成六十，號曰花甲子花甲子，其花字誠為奧妙為奧妙，圣人借意而喻之而喻之，不可著意執泥意執泥。
夫自子至亥十二宮十二宮，各有金、木、水、火、土之屬土之屬，始起于子為一陽為一陽，終于亥為六陰為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星為五星，于地為五岳為五岳，于德為五常為五常，于人為五臟為五臟，其于命也為五行為五行。是故甲子之屬乃應之于命之于命，命則一世之事世之事。故甲子納音象納音象，圣人喻之人喻之，亦如人一世之事也之事也。何言乎何言乎？
子丑二位丑二位，陰陽始孕陽始孕，人在胞胎在胞胎，物藏其根藏其根，未有涯際；寅卯二位卯二位，陰陽漸開陽漸開，人漸生長漸生長，物以拆甲以拆甲，群葩漸剖葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位巳二位，陰陽氣盛陽氣盛，物當華秀當華秀，如人三十、四十而有立身之地身之地，始有進取之象；午未二位未二位，陰陽彰露陽彰露，物已成奇已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知賤可知，凡百興衰可見；申酉二位酉二位，陰陽肅殺陽肅殺，物已收成已收成，人已龜縮已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位亥二位，陰陽閉塞陽閉塞，物氣歸根氣歸根，人當休息當休息，各有歸著有歸著。詳此十有二位先后位先后，六十甲子可以次第而曉第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金中之金？蓋氣在包藏在包藏，有名無形名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金地存金，氣尚柔弱尚柔弱，薄若繒縞若繒縞，故曰金泊金金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地土之地，氣已發生已發生，金尚在礦尚在礦，寄形生養之鄉養之鄉，受西方之正色之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成氣已成，物質自堅實自堅實，混于沙而別于沙別于沙，居于火而煉于火煉于火，乃曰沙中金也中金也，壬申癸酉氣盛物極盛物極，當施收斂之功斂之功，穎脫鋒銳之刃銳之刃。蓋申酉金之正位之正位，干值壬癸值壬癸，金水淬礪水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏氣藏伏，形體已殘體已殘，鍛煉首飾煉首飾，已成其狀成其狀，藏之閨閣之閨閣，無所施為所施為，而金之功用畢功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金釵釧金。
壬子癸丑何以取象桑柘木桑柘木？蓋氣居盤屈居盤屈，形狀未伸狀未伸，居于水地于水地，蠶衰之月衰之月，桑柘受氣柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽已乘陽，得栽培之其為狀也為狀也，奈居金下居金下，凡金與霜素堅霜素堅，木居下得其旺得其旺，歲寒后凋寒后凋，取其性之堅也之堅也，故曰松柏木松柏木，戊辰己巳則氣不成量不成量，物已及時已及時，枝葉茂盛葉茂盛，郁然成林然成林，取其木之盛也之盛也，故曰大林木；壬午癸未午癸未，木至午而死午而死，至未而墓未而墓，故楊柳盛夏葉凋夏葉凋，枝干微弱干微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉申辛酉，五行屬金而納音屬木音屬木，以相克取之克取之。蓋木性辛者性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅歸靜肅，物漸成實漸成實，木居金地居金地，其味成辛味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死午而死，惟此木至午而旺午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥戌己亥，氣歸藏伏歸藏伏，陰陽閉塞陽閉塞，木氣歸根氣歸根，伏乎土中乎土中，故曰平地木也地木也。
丙子丁丑何以取象澗下水澗下水？蓋氣未通濟未通濟，高段非水流之所流之所，卑濕乃水就之鄉就之鄉，由地中行地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯寅乙卯，氣出陽明出陽明，水勢恃源勢恃源，東流滔注流滔注，其勢浸大勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳辰癸巳，勢極東南極東南，氣傍離宮傍離宮，火明勢盛明勢盛，水得歸庫得歸庫，盈科后進科后進，乃曰長流水也；丙午丁未午丁未，氣當升降當升降，在高明火位明火位，有水沛然作霖然作霖，以濟火中之水中之水，惟天上乃有上乃有，故曰天河水；甲申乙酉申乙酉，氣息安靜息安靜，子母同位母同位，出而不窮而不窮，汲而不竭而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥戌癸亥，天門之地門之地，氣歸閉塞歸閉塞，水力遍而不趨而不趨，勢歸乎寧謐之位謐之位，來之不窮之不窮，納之不溢之不溢，乃曰大海水也海水也。
戊子己丑何以取象霹靂火霹靂火？蓋氣在一陽在一陽，形居水位居水位，水中之火中之火，非神龍則無龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯寅丁卯，氣漸發輝漸發輝，因薪而顯薪而顯，陰陽為治陽為治，天地為爐地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳辰乙巳，氣形盛地形盛地，勢定高岡定高岡，傳明繼晦明繼晦，子母相承母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未午己未，氣過陽宮過陽宮，重離相會離相會，丙靈交光靈交光，發輝炎上輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉申丁酉，氣息形藏息形藏，韜光，龜縮兌位縮兌位，力微體弱微體弱，明不及遠不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者頭火者，山乃藏形乃藏形，頭乃投光乃投光，內明外暗明外暗，隱而不顯而不顯，飛光投乾光投乾，歸于休息之中息之中，故曰山頭火也頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土壁上土？氣居閉塞居閉塞，物尚包藏尚包藏，掩形遮體形遮體，內外不交外不交，故曰壁上土；戊寅己卯寅己卯，氣能成物能成物，功以育物以育物，發乎根莖乎根莖，壯乎萼蕊乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳辰丁巳，氣以承陽以承陽，發生已過生已過，成其未來其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未午辛未，氣當成形當成形，物以路彰以路彰，有形可質形可質，有物可彰物可彰，乃曰路傍土也傍土也，戊申己酉申己酉，氣已歸息已歸息，物當收斂當收斂，龜縮退閑縮退閑，美而無事而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥戌丁亥，氣成物府成物府，事以美圓以美圓，陰陽歷遍陽歷遍，勢得期間得期間，乃曰屋上土也上土也。
余見路旁之土旁之土，播殖百谷殖百谷，午未之地未之地，其盛長養之時乎之時乎？大驛之土通達四方達四方，申酉之地酉之地，其得朋利亨之理乎之理乎？城頭之土取堤防之功防之功，五公恃之公恃之，立國而為民也為民也，壁上之土明粉飾之用飾之用，臣庶資之庶資之，爰居而爰處也；沙中之土中之土，土之最潤者也潤者也，土潤則生潤則生，故成其未來而有用；屋上之土上之土，土之成功者也功者也，成功者靜功者靜，故止一定而不遷而不遷。蓋居五行之中行之中，行負載之令載之令，主養育之權育之權，三才五行皆不可失不可失，處高下而得位而得位，居四季而有功而有功，金得之鋒銳雄剛銳雄剛，火得之光明照耀明照耀，木得之英華越秀華越秀，水得之濫波不泛波不泛，土得之稼穡愈豐穡愈豐。聚之不散之不散，必能為山能為山，山者，高也；散之不聚之不聚，必能為地能為地，地者，原也。用之無窮之無窮，生之罔極之罔極，土之功用大矣哉大矣哉！
五行取象行取象，皆以對待而分陰陽分陰陽，即始終而變化而變化。如甲子乙丑對甲午乙未午乙未，海中沙中中沙中，水土之辨土之辨，剛柔之別也；庚申辛已對庚戌辛亥戌辛亥，白蠟釵釧蠟釵釧，乾巽異方巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未午癸未，桑柘楊柳柘楊柳，一曲一柔曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉申辛酉，松柏石榴柏石榴，一堅一辛堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥戌己亥，大林平地林平地，一盛一衰盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對戊午己未午己未，霹靂天上靂天上，雷霆揮鞭霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉申丁酉，爐中山下中山下，火盛木焚盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥戌乙亥，覆燈山頭燈山頭，含光畏風光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未午辛未，壁上路旁上路旁，形分聚散分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉申己酉，城頭大驛頭大驛，東南西北南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥戌丁亥，沙中屋上中屋上，干濕互用濕互用，變化始終也始終也。圓看方看看方看，不外旺相死休；因近取遠近取遠，莫逃金木水火土水火土。以干支而分配五行配五行，論陰陽而大明始終明始終。天成人力相兼力相兼，生旺死絕并類絕并類。
嗚呼!六十甲子圣人不過借其象以明其理明其理，而五行性情行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無余蘊矣余蘊矣。

天干地支是誰發明的

干支紀年據說出自黃帝時代帝時代，萌芽于西漢于西漢，始行于王莽于王莽，通行于東漢后期干支紀年是中國古代的一種紀年法紀年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀年來紀年。如甲子、乙丑等乙丑等，經過六十年又回到甲子到甲子。周而復始而復始，循環不已

八字看天干還是地支天干氣輕地支沉穩皆重要

根據命運的發展可以知道以知道，八字被分為了十種天干和十二種地支種地支，而每個人都會有自己的四柱八字柱八字，也就會對應某一類天干和地支的組合的組合。從這個組合是可以測出命主的命格歸屬的歸屬的。那么在命運學當中學當中，是天干比較重要還是地支比較重要呢重要呢？來一起做個論證吧論證吧。

二者同樣重要

對于八字命運來說運來說，天干和地支都是同樣重要的重要的，不可以忽略以忽略。如果只注重其中的一種的話種的話，那就無法真正推斷一個人的命格的命格，也無法真正知道這個人的具體運勢到底會如何會如何，這樣無疑是特別不好的不好的，所以一定要天干和地支都同樣重要地看待才行待才行，這樣去分析命理才是最正確的正確的。

地支較為沉穩

在相關的命運學當中學當中，其實地支一般都是比較沉穩的沉穩的，也就是說力比較大比較大，一個人的八字最重要的就是要具備沉穩的地支的地支，這樣才具備承載之力載之力，具備承載之力的話就可以使得這個人的運勢得到提升了提升了，這樣產生的運勢影響無疑是特別好的別好的，效果的影響是比較明顯的明顯的。

八字天干氣輕

針對于天干來說干來說，其實一般都是不具備沉穩之前的之前的，是屬于比較氣輕的類型的類型，當然，天干之所以氣輕以氣輕，并不是比不過地支過地支，只是因為和地支根本就是不同類型同類型。所以其實天干對胡一個人的運勢還是很重要的重要的，如果不注意天干意天干，對運勢的發展是不利的不利的。

天干和地支的區分

在命運學當中學當中，因為地支主沉穩主沉穩，但是也不代表天干就不重要了重要了。因為八字里面的天干雖然氣輕然氣輕，但是地支也必須要有承載之物載之物，才能夠使得自己的作用得到發揮到發揮。而天干一般都是承載在地支上的支上的，這兩者相輔而成輔而成，對于整體的運勢能夠產生很都是對的影響的影響。在八字里面有這一個說法個說法，就是運行十載數十載數，上下五年分五年分，這句話的意思就是指一個人的運勢的運勢，上面五年是被天干影響的影響的，下面五年被地支影響支影響，隔十年一個循環個循環，每隔十年隔十年，又重新被天干影響五年響五年，五年之后被地支影響五年響五年，所以上下五年來區分的區分的。

八字天干地支哪個重要

同樣重要干地支簡稱為“干支”天干地支相當于樹干和樹葉和樹葉。它們是一個互相依存相依存，互相配合的整體的整體。中國古代以天為“主”，以地為“從”。“天”和“干”互聯叫做
“天干”；“地”和“支”互聯叫做“地支”，合起來就是“天干地支”。天在上主明是顯而易見的東西的東西，地支為暗支為暗，主隱藏的東西的東西，一般主內部陰性的社會屬性會屬性。
天干有十個字十個字，依次順序是甲序是甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，總稱為“十天干”。　地支有十二個字二個字，依次順序是子序是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，總稱為“十二地支”。天干地支原始意義始意義，1.天干（甲）為純陽之木陽之木，為高大
喬木。為棟梁之才梁之才，甲木之人形貌高大雄壯大雄壯，威武堅強武堅強，大方仁義方仁義，（乙）草木初生木初生，枝葉柔軟屈曲伸長曲伸長。乙木為陰木為陰木，為花草藤蘿之木蘿之木，性質柔軟質柔軟，形貌苗條秀
麗，性情溫和多情和多情。（丙）如赫赫太陽赫太陽，炎炎火光炎火光，萬物皆炳然著見而明見而明。（丁）丁為燭光之火光之火，柔和可愛和可愛，也有如星星之光一樣閃爍迷人爍迷人。丁火日干的人外在柔弱
內心熱烈心熱烈，心思迅速敏捷速敏捷，富有創意有創意。（戊）戊土為堤防之土防之土，堅固厚重固厚重，安定冷靜定冷靜，既中且正中且正，萬物都依靠他而得以生長和收藏和收藏，（己）己土為田園之土園之土，中正蓄
藏，卑濕溫和濕溫和，懷納水生金之德金之德，有忍讓涵養之性；坤土載德土載德，能栽木藏水木藏水，（庚）庚為峰利的刀劍之金劍之金，庚金帶煞金帶煞，剛健為最健為最，性情剛直不屈直不屈，辦事剛毅果斷毅果斷，為
人公正人公正，正義凜然義凜然，（辛）辛金為首飾之金飾之金，精致而怡人而怡人。外在柔軟在柔軟，溫和多情和多情，內在固執在固執，唯美而清高而清高。（壬）壬水為江河之水河之水，浩浩蕩蕩浩蕩蕩，奔波向前波向前，坦然大
膽，敢說敢做說敢做，智聰靈敏聰靈敏。（癸）癸水為雨露之水露之水，寄生于樹林之中林之中，有濡養萬物的性情的性情，他們陰沉靜弱沉靜弱，謙虛謹慎虛謹慎，內斂多思斂多思，2.地支（子）子為墨池為墨池。子在正
北方，屬水，色象墨色象墨，故有墨池之象池之象。（丑）丑為柳岸為柳岸。丑中有水有金水有金，為金庫為金庫，己土止水故謂柳岸謂柳岸。（寅）寅為廣谷為廣谷。寅乃艮方乃艮方，艮為山艮為山，戊土長生于是而廣谷之
義演也義演也，五行為木對應甲對應甲，四大長生之一生之一，（卯）卯為瓊林為瓊林。卯系乙木系乙木，居位正東位正東，于時為仲春為仲春，萬物生焉物生焉，色若瑯之青瑯之青，故曰瓊林曰瓊林。（巳）巳為大驛為大驛。大驛者大驛者，人
煙湊集煙湊集，道路通達之地達之地。巳中有丙火戊土火戊土，是其象也其象也，又巳前有午馬有午馬，故曰大驛曰大驛。五行為火行為火。（午）午為烽堠為烽堠。午正位于南位于南，屬火、萬物豐滿長大滿長大，陽起充盛起充盛，陰起
開始萌生始萌生。（未）未為花園為花園。卯乃木旺乃木旺，自成林麓；未乃木庫乃木庫，五行為土行為土。（申）申宮壬水生壬水生，又與艮山對艮山對，是水繞山環也山環也。申為名都為名都。坤為地坤為地，其體無疆體無疆。（酉）
酉為寺鐘為寺鐘。酉屬金酉屬金，位近戍亥近戍亥，戍亥者戍亥者，天門也天門也。（戌）戌為燒原為燒原。戌月在九秋在九秋，草木盡萎木盡萎，田家焚燒而耕燒而耕，又戌屬土戌屬土，是以稱名燒原名燒原，為火之墓庫之墓庫。（亥）亥為懸
河。天河之水河之水，奔流不回流不回，故曰懸河曰懸河，亥即天門即天門，亥為馬星四大長生之一生之一。　干支還是陰陽之分：甲、丙、戊、庚、壬為陽干為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干；子、寅、辰、午、申、戌為陽支為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支為陰支。以一個天干和一
個地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，陽干配陽支配陽支，陰干配陰支(陽干不配陰支配陰支，陰干不配陽支)，共有六十個組合個組合，稱為“六
十甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環起來紀年、紀月、紀日、紀時的紀時的。

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二、眉毛斷了面相學意味著什么,龍相極貴面相

內容摘要：

眉毛斷了面相學意味著什么著什么？

眉毛中斷從相術里來說代表什么?

斷眉是什么樣的眉毛的眉毛，在風水學上有什么含義么含義？

男，眉毛斷了毛斷了。求玄學面相學解釋學解釋。

面相龍臉的人有福氣嗎

面相中龍眼代表什么意義呢意義呢？

1、眉毛斷了面相學意味著什么著什么？

斷眉--易結怨仇、行事絕情

眉形中有斷缺無毛就是斷眉是斷眉，眉中或眉尾像叉路般分為兩條或數條就是叉眉是叉眉。如何一個人是斷眉之相眉之相，這就可能說明了這個人在人際對應上會有一些潛在的壓力的壓力，是的他很難正常地去處理周遭的人際關系際關系。

又或者是在交友、愛情等方面等方面，會出現付出感情的時候的時候，會絕情的為別人帶來一些傷害些傷害。

也有人說眉毛中間又斷或者是眉毛前面濃前面濃，后面淡的也稱為斷眉為斷眉，斷眉的人大多很絕情很絕情，并且本身命運也常有波折有波折。在處事待人的方面會比較自私較自私，佳位淡薄情感薄情感，也容易與同別人結下怨結下怨。可能為人還會絕情絕義情絕義，是被認為不適合做朋友以及愛人的面相的面相。

在面相學的“五官”中，眉是保壽宮保壽宮。所以就是說眉毛是主健康以及地位及地位。其次，相術學中斷眉是不利于健康的健康的。

擴展資料

從眉毛看面相

1、眉毛豎

眉豎即是眉毛不是貼肉而生肉而生，而是一條一條豎起來豎起來。從面相的角度來看度來看，這代表其人思考能力差能力差，行事沖動事沖動，不喜歡思考常以武力解決問題決問題，所以一生常有禍事官非事官非。此外，有這種眉相的人個性粗魯、不解溫柔解溫柔，亦不是一個體貼之丈夫;女性有此眉亦同眉亦同。

2、眉毛逆

眉毛逆生指的是眉頭部分倒轉向印堂方向生長向生長。從面相的角度來看度來看，這代表其人不善處理感情理感情。若只有左面眉毛逆生毛逆生，代表三十歲前不善處理感情及父死不能送終;右面則代表三十歲后不善處理感情及母死不能送終;如左右眉毛皆逆生則一生不善處理感情及父母去世皆不能送終能送終。

2、眉毛中斷從相術里來說代表什么?

連起來 才叫霉

3、斷眉是什么樣的眉毛的眉毛，在風水學上有什么含義么含義？

眉形中有斷缺無毛就是斷眉是斷眉，眉中或眉尾像叉路般分為兩條或數條就是叉眉是叉眉。一個人的眉有斷叉之相叉之相，則說明了此人在人際對應上對應上，有一些潛在的壓力的壓力，讓他無法很自然正常地去應對周遭的人際關系際關系。
眉在人的相中屬于保壽官保壽官，它也代表人的早年運早年運，也可以顯示出一些弟兄的多少的多少，相學上關于介紹眉毛的說法也比較多如較多如，眉毛斷兮早虛化早虛化，補祖業飄零必離家必離家，眉毛彎彎弟兄二三兄二三，眉毛出眼角出眼角，弟兄有半座有半座，眉毛上撩毛上撩，單根獨苗根獨苗，根居斷眉而言眉而言，一般是指難得到多少祖業少祖業，得靠自己去勞苦奔波來創業來創業。

4、男，眉毛斷了毛斷了。求玄學面相學解釋學解釋。

眉形中有斷缺無毛就是斷眉是斷眉，眉中或眉尾像叉路般分為兩條或數條就是叉眉是叉眉。如果一個人是斷眉之相眉之相，這就可能說明了這個人在人際對應上會有一些潛在的壓力的壓力，他很難正常地去處理周遭的人際關系際關系。又或者是在交友、愛情等方面等方面，會出現付出感情的時候的時候，會絕情的為別人帶來一些傷害些傷害。也有人說眉毛中間又斷或者是眉毛前面濃前面濃，后面淡的也稱為斷眉為斷眉，斷眉的人大多很絕情很絕情，并且本身命運也常有波折有波折。在處事待人的方面會比較自私淡薄情感薄情感，也容易與同別人結下怨結下怨。可能為人還會絕情絕義情絕義，是被認為不適合做朋友以及愛人的面相的面相。在面相學的「五官」中，眉是保壽宮保壽宮。所以就是說眉毛是主健康以及地位及地位。其次，相術學中斷眉是不利于健康的健康的。再者面相學的「十二宮」中，眉毛是兄弟宮兄弟宮。也就是表示兄弟關系弟關系，以及吉兇及吉兇。所以斷眉的面相分析相分析，就是可能會兄弟關系不佳系不佳，沒有兄弟姐妹緣姐妹緣。
建議改變一下斷眉的印象的印象，只需要平日里面花一點點時間點時間，畫畫眉毛畫眉毛，使其看起來就不是斷眉了斷眉了。或者是生姜生生姜生，實在不行就去文眉去文眉。

5、面相龍臉的人有福氣嗎

有

6、面相中龍眼代表什么意義呢意義呢？

龍眼是一種眼睛種眼睛。它讓人望而生畏而生畏，顧盼之間盼之間，不怒自威怒自威。真龍天子龍天子，就指著這種眼睛種眼睛。

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三、玉皇大帝靈簽第十三簽解簽詳解,玉皇大帝靈簽二十八簽

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直到天衢拜玉皇,承上威權鎮四方,凡是有人知奉獻,三災九禍總消禳,有誰...

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圣意【開花結子喜逢時】你的好運和機遇已經到來了到來了。【賴得春工造化機】這是你的造化和機緣和機緣。【所望求謀皆遂意】你所希望的希望的，祈求的祈求的，謀劃的謀劃的，都會稱心如意心如意。【衣錦還鄉事可期 】春風得意風得意，衣錦還鄉錦還鄉，指日可待日可待。
謀望【玉體冰肌不肯移】你的氣質高雅質高雅，總是不愿意低頭意低頭。【真心惟有歲寒知】這份真心只有過去的歲月知道月知道。【如今喜得陽和至】如今令人高興的陽春三月已經到來經到來。【花落依然果滿枝】這就是你收獲的季節的季節。
家宅【今年不似去年貧】今年你的家境會有較大的改觀的改觀。【財寶重添遇貴賓】既增加了財富了財富，又遇到了貴人了貴人。【人口完成無賊盜】全家人平安健康安健康，沒有劫難有劫難。【平安賽過九州人】平安幸福超過了許多人許多人。
婚姻 【女貌郎才世所稀】郎才女貌真是世上少有的佳偶的佳偶。【前緣修定不須疑】這是前世已定的緣分的緣分，不要遲疑要遲疑。【如今但得他人肯】現在只需他點頭他點頭。【便好將錢過定期】便可送上彩禮定佳期定佳期。
失物【浮財失去問誰將】財物不見了問誰呢問誰呢？【莫把平人要細祥 】不要把好人仔細端詳細端詳。【汝正的然西向坐】其實你正在西邊坐西邊坐。【原來此物在東方】原來財物卻在東方在東方。
【官事】【少輩搬唆事未寍】小人們搬弄是非弄是非，事情并不機密不機密。【如今不用把心驚】你不必過于擔心于擔心。【公廳自有真明鏡】公廳自然有明察秋毫的人毫的人。【曲直無災免杖刑】自會還你清白你清白，免你的災禍的災禍。
行人【行人心急意徘徊】趕路的人心里焦急卻很猶豫很猶豫。【阻路牽連尚未回】因為路上有阻礙有阻礙，身邊有牽掛有牽掛，所以還沒有回沒有回。【寅卯待交辰巳日】等到早上8-12點。【依然平地一聲雷 】就一切都會解決的解決的。
占病【天星不順致災愆】當時運不順時就會有小病小災病小災。【有病占身不損年】小病小災不會對你造成大的損失的損失。【若得明師及謬語】如果能得到高人的指點的指點。【不如祈福謝蒼天】就像祈福感謝上天謝上天。【上上簽】
這簽文實在是太長了太長了，我解得很辛苦很辛苦。請及時采納時采納，深表謝意表謝意。祝你幸福你幸福。

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第十三簽羅通拜帥（信陵君存趙辭封）
中簽 寅宮
詩曰二
自小生在富貴家
眼前萬物總奢華
蒙君賜紫金腰帶
四海聲名定可夸
腰帶本作角帶作角帶。也有作玉帶作玉帶。
詩意
此卦龍門得通之象通之象。凡事有變大吉也大吉也。
解曰
囚人逢赦人逢赦。病即安然即安然。龍門得遇門得遇。名遍名都遍名都。
靈簽之曰
君爾也君爾也。自小生身富貴之家貴之家。于是君汝之生活也生活也。總是奢華之世界者世界者。謀望皆成望皆成。惟有貴人之扶持者扶持者。必能稱意能稱意。且不勞而成者而成者。易言之易言之。囚徙得赦徙得赦。病遇華陀遇華陀。龍門得過門得過。名顯皇都之象都之象。凡事變化則吉也
圣意
家宅：祈福。自身：祈福。求財：秋冬吉秋冬吉。交易：宜遲。婚姻：合。六甲：女。行人：祈保。田蠶：中平。六畜：中平。尋人：見。公訟：有理。移徙：守舊。失物：東方。疾病：安。山墳：吉。
故事
1.羅通拜帥
唐初。羅通十七歲十七歲。于校場比武獲帥印獲帥印。領兵北伐掃敵伐掃敵。后觸怒唐太宗被免官被免官。獲程咬金求情得寬赦得寬赦。喻少年得志年得志。有成語曰成語曰。羅通掃北通掃北。
2. 信陵君存趙辭封
信陵君魏無忌是魏王的弟弟的弟弟，戰國時代有名的「四公子」之一。魏安厘王二十年二十年，趙國被秦國圍攻國圍攻，平原君趙勝懇托信陵君派兵救援兵救援，但魏王害怕秦國報復國報復，故遲遲不敢真的發兵相助兵相助，雖然已派了晉鄙領軍鄙領軍，卻命令他不能輕舉妄動舉妄動。信陵君門客侯贏獻計贏獻計，因為他曾幫魏王所寵愛的侍妾如姬報得殺父之仇父之仇，因此可以替他盜取兵符取兵符，搶下晉鄙的兵權的兵權，以便援救趙國救趙國。同時，并介紹了個大力士朱亥士朱亥，在晉鄙不愿交出兵符的時候的時候，一舉將他擊殺他擊殺。信陵君取得兵符后兵符后，便成功地援救了趙國；但因為知道魏王會因而怨恨他怨恨他，于戰事結束后即留在趙國在趙國。趙王感激信陵君相助君相助，打算將五個城邑封給他封給他，信陵君知道后知道后，表現出一副驕傲自滿神情來神情來，他的門生便勸他可以忘記自己對他人的恩德的恩德，卻不可忘記他人對自己的恩德的恩德，信陵君便改變過去的神情的神情，表現出謙虛禮讓的態度的態度。后來，趙王要封給信陵君的五個城邑也辭讓了辭讓了，并留在趙國.

圣帝靈簽第十三簽 求財

別想歪門斜道,好好做會有收獲

觀世音菩薩靈簽13簽求姻緣

第十三首：信陵君存趙辭封　上上
自小生身富貴家富貴家，眼前萬事總奢華
要君賜受金魚袋金魚袋，四海傳名足可夸

（四句淺釋：從小生長在富有的家庭的家庭，身邊的一切所見必然極盡奢華；受邀接受國家的封賜也不居功不居功，這樣的謙讓真足以名揚四海眾人皆夸人皆夸。）

囚徒得赦徒得赦，病遇良醫遇良醫，龍門得過門得過，名顯皇都之象都之象。凡事變化則吉化則吉。

靈簽之曰：君爾也君爾也。自小生身富貴之家貴之家。于是君汝之生活也生活也。總是奢華之世界者世界者。謀望皆成望皆成。惟有貴人之扶持者扶持者。必能稱意能稱意。且不勞而成者而成者。易言之易言之。囚徙得赦徙得赦。病遇良醫遇良醫。龍門得過門得過。名顯皇都之象都之象。凡事變化則吉也則吉也。

交易－宜遲　婚姻－成合　求財－秋冬　自身－祈福　家宅－吉　六畜－平　田蠶－中平　尋人－見　行人－祈保　六甲－生女　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－得安　失物－東方　移徒－守舊

詳解：此簽有”謙讓未遑”之意。提醒當事人當事人，施恩不求報不求報。當有人向我們求助時求助時，凡所當為所當為，義不容辭不容辭。如果抱著希望對方回報的預期心理期心理，就失去了原本為善的美意的美意。須知”有心的功德不是真功德”。助人的根本意義本意義，在于無心且單純地去做地去做，解決了問題之后題之后，心里的快樂的快樂，絕非外在的有形物質可比擬可比擬。切勿期待對方有所表示、或因此竊喜念念不忘念不忘。相反地相反地，如果自己受到幫助到幫助，即使是小小的恩惠的恩惠，也要謹記在心、不可或忘可或忘，有機會立即加以報答以報答。謹記施比受更有福更有福，為善不足掛齒足掛齒。
婚姻－成合，很好，又是上上簽上上簽，大吉大利吉大利！

解簽 第十七簽

靈簽第十一至第二十簽精解
第11簽 上吉 古人占驗：漢文帝賞柳
楊柳垂堤鎖綠煙鎖綠煙。日長三起又三眠又三眠。
往來紫燕紛飛舞紛飛舞。裊娜迎風倩我憐倩我憐。
仙機：
六畜吉六畜吉。家宅昌家宅昌。
財可得財可得。病者康病者康。
孕生子孕生子。名必揚名必揚。
若謀望若謀望。皆吉祥皆吉祥。
行人至行人至。婚姻良婚姻良。
蠶有利蠶有利。樂無疆樂無疆。(疆本作強)
問風水：吉地逢人愛逢人愛。
問遺失：求之必可得必可得。
問自身：積善愈平安愈平安。
問天時：風雨皆可喜皆可喜。
問出行：小人變貴人變貴人。
解說及記載：
■漢文帝賞柳
漢文帝生平最為酷愛楊柳愛楊柳，每日在於政暇時政暇時，及楊柳垂堤之時堤之時，日中常常三起三眠起三眠，以欣賞其秀茂景色茂景色，蓋楊柳有時垂有時起有時起，且有燕子往來飛舞其間舞其間，迎風搖動風搖動，景色怡人色怡人，此乃心歡快樂之景象也景象也，求得此簽者此簽者，求謀順遂事事皆吉事皆吉。
第12簽 下下 古人占驗：太白撈月
蜃樓海市幻無邊幻無邊。萬丈擎空接上天接上天。
或被狂風忽吹散忽吹散。有時仍聚結青煙結青煙。
仙機：
病者險病者險。財亦空財亦空。
蠶與畜蠶與畜。亦無功亦無功。
問謀望問謀望。事無終事無終。
婚不合婚不合。名未通名未通。
行未至行未至。孕有兇孕有兇。
問家宅問家宅。未興隆未興隆。
問風水：假局不能發不能發。
問遺失：強求亦不得亦不得。
問自身：積善免禍侵免禍侵。
問天時：事事不如意不如意。
問出行：結尾必不利必不利。
解說及記載：
■太白撈月
唐朝詩人朝詩人。自曰謫仙曰謫仙。被稱詩仙稱詩仙。無酒不歡酒不歡。
醉酒到湖邊到湖邊。見月在水中在水中。欲抱之欲抱之。溺斃。
年六十二歲十二歲。
海中蜃蛤吐氣如樓氣如樓，高接到天接到天，一有風來有風來，便吹散矣吹散矣，雖散而復聚而復聚，亦如煙之浮煙之浮，不能長久也長久也，此乃一片虛浮景象浮景象，眼前雖好前雖好，實無歸結無歸結，求得此簽者此簽者，當行善以為根本為根本，則可堅穩長久穩長久，事事不被人吹散矣吹散矣，此簽兇多吉少多吉少，要防小人口舌人口舌。
第13簽 中平 古人占驗：孟浩然尋梅
嶺南初放一枝梅一枝梅。片片晶瑩入酒杯入酒杯。
卻遇騎驢人早至人早至。兒童背負占春魁占春魁。(占同占)
仙機：
宅平常宅平常。財難求財難求。
蠶禾造蠶禾造。不用憂不用憂。
病未愈病未愈。行有郵行有郵。
養六畜養六畜。慎之始慎之始。
名難成名難成。婚不利婚不利。
孕生男孕生男。最歡喜最歡喜。
問風水：平常無損害無損害。
問遺失：尋之亦可得亦可得。
問自身：積善愈精神愈精神。
問天時：寒暑皆合意皆合意。
問出行：善者多扶持多扶持。
解說及記載：
■孟浩然尋梅
嶺南梅開最早開最早，將花入酒杯入酒杯，飲之甚香之甚香，遇有騎驢者騎驢者，寄此梅花於人花於人，百花來開而此花獨占先開占先開，亦令人必悅也必悅也，求得此簽者此簽者，遇有貴人帶引人帶引，則事事如意矣如意矣，此簽半吉半兇吉半兇，該簽雖無大礙之句礙之句，而似有被人占以先手之象手之象，則逢吉變兇矣變兇矣，解簽者要細思之細思之。
第14簽 中吉 古人占驗：東坡歸隱
為愛幽閑多種竹多種竹。買春賞雨在茅屋在茅屋。
醉時臥倒杏花邊杏花邊。怕聽鶯兒驚夢熟驚夢熟。
仙機：
名與利名與利。莫貪取莫貪取。
行阻遲行阻遲。病漸愈病漸愈。
問六甲問六甲。必生女必生女。
蠶與畜蠶與畜。微有利微有利。
問婚姻問婚姻。少合意少合意。
宅平常宅平常。修德美修德美。
問風水：美中微有礙微有礙。
問遺失：小人頗難測頗難測。
問自身：安樂防口舌防口舌。
問天時：世事無全美無全美。
問出行：防小人口舌人口舌。
解說及記載：
■東坡歸隱
蘇東坡辭官歸里官歸里，隱居家園居家園，多種竹樹種竹樹，買春賞雨春賞雨，醉臥杏花之邊花之邊，此安樂之景樂之景，怕有鶯兒驚夢兒驚夢，此驚慌之象慌之象。人能於安樂中安樂中，防避口舌避口舌，常在一點善心點善心，亦無礙也無礙也，讀一怕字一怕字，要慎防則吉防則吉。
第15簽 上吉 古人占驗：明皇游月殿
仙槎一葉泛中流泛中流。月殿蟾宮任爾游任爾游。
盈耳霓裳聲暫歇聲暫歇。酒詩吟飲幾時休幾時休。
仙機：
病即安病即安。蠶造勝蠶造勝。
行人回行人回。婚宜定婚宜定。
孕生男孕生男。家道盛家道盛。
凡謀事凡謀事。多吉慶多吉慶。
名與利名與利。求則應求則應。
養畜生養畜生。有佳景有佳景。
問風水：發財兼發丁兼發丁。
問遺失：不久自然得自然得。
問自身：平安又壯健又壯健。
問天時：萬事俱得利俱得利。
問出行：往來皆快意皆快意。
解說及記載：
■明皇游月殿
唐玄宗與方士羅光遠羅光遠。八月十五日十五日。秋宴。
光遠取桂枝杖向空擲之空擲之。化為大橋為大橋。色如銀輿如銀輿。
帝同登游同登游。入月宮入月宮。見有霓裳羽衣之女歌唱女歌唱。
調甚新奇甚新奇。帝默記其譜記其譜。以教大真教大真。
唐明皇時明皇時，國泰民安泰民安，優游安樂游安樂，故此有風流天子之稱子之稱，因他素慕月殿蟾宮之美麗之美麗，時欲想往一游往一游，卒得一葉仙舟葉仙舟，載赴月殿赴月殿，任其游樂其游樂，學得霓裳仙子羽衣曲而回曲而回，歌歌唱唱飲酒吟詩酒吟詩，快樂不歇樂不歇，此快樂之景象之景象，求得此簽者此簽者，萬事皆吉事皆吉，無礙，可稱為心想事成也事成也。
第16簽 中吉 古人占驗：牧童跨犢回歸
天邊鴉背夕陽回夕陽回。隴外兒童跨犢來跨犢來。
羌笛頻吹聲切耳聲切耳。短長腔調樂何哉樂何哉。
仙機：
名與利名與利。在晚成在晚成。
婚可合婚可合。孕無驚孕無驚。
問行人問行人。有歸程有歸程。
若養蠶若養蠶。晚造勝晚造勝。
問疾病問疾病。保安寧保安寧。
謀望者謀望者。合心情合心情。
問風水：平穩亦無礙亦無礙。
問遺失：細查亦可得亦可得。
問自身：平安無病來無病來。
問天時：晴和如人意如人意。
問出行：歸結有可喜有可喜。
解說及記載：
■牧童跨犢回歸
日落山岡時候岡時候，天邊之鴉鵲歸巢鵲歸巢，郊外塱上的牧牛童子牛童子，亦騎牛而歸家而歸家，一路上吹得竹笛之聲充滿耳充滿耳，此童子甚快樂也快樂也，此簽有快樂之意樂之意，則凡事平穩無礙穩無礙，不用憂心矣憂心矣。
第17簽 中吉 古人占驗：月下追賢
秋水蒹葭白露盈白露盈。盈庭月色浸階清浸階清。
清風吹動馬鈴響馬鈴響。響接晨鐘不斷聲不斷聲。
仙機：
名可望名可望。財不大財不大。
婚亦宜婚亦宜。病無害病無害。
蠶與畜蠶與畜。亦無礙亦無礙。
宅平常宅平常。行無阻行無阻。
問六甲問六甲。求神助求神助。
謀望者謀望者。謹慎可謹慎可。
問風水：平局皆無礙皆無礙。
問遺失：尋之亦可得亦可得。
問自身：修善愈平安愈平安。
問天時：平常便可喜便可喜。
問出行：無補亦無傷亦無傷。
解說及記載：
■韓信掛帥
韓信。淮陰人淮陰人。
時漢王燒絕棧道絕棧道。部下將士逃亡甚多亡甚多。其時。信歸漢逃去漢逃去。
何知之何知之。連夜追信回追信回。翌日王知日王知。怒曰將士逃亡過半亡過半。
不聞丞相有所追有所追。獨追信獨追信。何也。
何曰大王如無意東伐意東伐。固罷。
若與楚爭天下爭天下。非信莫當其任當其任。乃拜信為大將為大將。
佐漢高帝定天下定天下。虜魏。破趙。降燕。下齊。滅楚。
建十大功勛大功勛。初封楚王封楚王。
秋天多露天多露，月色滿階色滿階，風吹馬鈴吹馬鈴，響接晨鐘之聲鐘之聲，此乃漢時韓信時韓信，投奔漢高祖漢高祖，未獲重用獲重用，夤夜馳歸夜馳歸，為張良所知良所知，告信之能於高祖於高祖，乃月下追回韓信時之情景也情景也，求得此簽得此簽，凡事皆平穩皆平穩，雖或阻滯或阻滯，到底必好底必好，有吉而無兇而無兇。

直到天衢拜玉皇,承上威權鎮四方,凡是有人知奉獻,三災九禍總消禳,有誰...

【詩解】 直到天衢拜玉皇, - 直接京都去晉見皇上見皇上， 承上威權鎮四方, - 承接圣旨去鎮守四方守四方。 凡是有人知敬奉, - 凡是有人知道如何恭奉神明奉神明， 三災九禍總消襟 - 三災九禍總會消弭 拜玉皇 - 是不是要去見家長啦家長啦？或是去見某某人某某人？ 承上威權 - 得到家長的同意的同意，或得到權威人士的支持的支持。 知敬奉 - 要懂得如何敬奉長輩奉長輩，如送禮、噓寒問暖寒問暖，以表尊敬、孝敬之心敬之心。 按簽文按簽文，你需要懂得奉敬對方的父母的父母，那么自然而然就成功就成功。 【天衢】 解釋 【1】天空。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙時序：馭飛龍於天衢於天衢，駕騏驥於萬里於萬里。唐˙杜甫˙自京赴奉先縣詠懷五百字詩：天衢陰崢嶸陰崢嶸，客子中夜發中夜發。 【2】京都。三國志˙卷六十二˙吳書˙胡綜傳：遠處河朔處河朔，天衢隔絕衢隔絕。文選˙張衡˙西京賦：豈伊不虔思于天衢于天衢，豈伊不懷歸于枌榆于枌榆？ 【3】帝京的輦道的輦道。唐˙李賀˙漢唐姬飲酒歌：御服沾霜露沾霜露，天衢長蓁棘長蓁棘。 【4】星名。晉書˙卷十一˙天文志上：房四星房四星，為明堂……又為四表為四表，中間為天衢為天衢，為天關為天關，黃道之所經也所經也。 【玉皇】 解釋 【1】玉皇大帝的簡稱的簡稱。見玉皇大帝條大帝條。唐˙李白˙贈別舍人弟臺卿之江南詩：入洞過天地過天地，登真朝玉皇朝玉皇。紅樓夢˙第三十九回：你這樣虔心樣虔心，原本你該絕后的絕后的，如今奏了玉皇了玉皇，給你個孫子個孫子。 【2】古代稱皇帝為玉皇為玉皇。唐˙溫庭筠˙彈箏人詩：天寶年中事玉皇事玉皇，曾將新曲教寧王教寧王。 【敬奉】 解釋 【1】 恭敬的遵從與奉行與奉行。左傳˙宣公十五年：后之人或者將敬奉德義奉德義，以事神人事神人，而申固其命固其命。 【2】以物贈人的敬辭的敬辭。宋˙陸游˙戒殺詩：豈無園中蔬園中蔬，敬奉君子宴君子宴。 【3】 表示接到長輩的信或上級公文的敬語的敬語。如：敬奉指示奉指示。

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天干地支的發明者究竟是誰呢(天干地支的發明人)擴展閱讀