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一定會的定會的，大難過后必有后福有后福，而且你這么的有信心有信心。對未來的憧憬滿滿憬滿滿，不辜負朋友們對你的幫助的幫助。

處女座男生和什么星座的女生最配

對於腳踏實地踏實地，事事謹慎小心的男處女座而言座而言，金牛座的女性及摩羯座的女性是最適合不過的了過的了，這兩對應該會處得不錯得不錯。而與男處女最不搭調的女雙子、女射手及女雙魚則最好不要去招惹她們惹她們，其中男處女與女雙魚可說是一見鍾情見鍾情，再見無情那種怨侶種怨侶，小心為妙心為妙。與白羊座的女性－合適度30％
彼此視為陌路、毫不關心的男女的男女，神經質且一板一眼的處女座男性座男性，和企圖心強的白羊女性如果沒有利害關系的話系的話，似乎不會有在同一條船（床）上的可能性可能性。
與金牛座的女性－合適度90％
在別人眼中的你們似乎是不搭調的一對的一對，其實兩個人卻陶醉在兩人世界里世界里。金牛座的「散」和處女座的一板一眼能達到平衡點平衡點，彼此分工合作的為幸福人生而努力而努力！！
與雙子座的女性－合適度10％
雙方都屬神經質的星座的星座，彼此疑神疑鬼神疑鬼，給對方一點休憩放松的時間都沒有都沒有，最后可說是身心俱疲、兩敗俱傷敗俱傷，只有由愛生恨而已恨而已，請特別注意別注意。
與巨蟹座的女性－合適度70％
乍看之下你們只是很普通的朋友而已友而已，其實卻相知很深知很深，善解人意、與任何人都能處得來的巨蟹座巨蟹座，對於處女座男性的一言一行都能掌握得很好得很好，這也讓處女座的他不得不佩服你佩服你！！
與獅子座的女性－合適度30％
少根筋、大而化之的獅子座和緊張兮兮、略帶神經質的處女座難以相處以相處，短時間交往可能還不察覺不察覺，如果一旦結婚的話婚的話，則表露無遺露無遺。
與處女座的女性－合適度70％
兩人同屬處女座處女座，因此比較能知道對方的想法和痛處和痛處，能夠避免無謂的傷害的傷害，只是如果遇到大問題時問題時，同為神經質的你們似乎就無法冷靜地去克服去克服。
與天秤座的女性－合適度50％
內向的處女座與外向的天秤座似乎沒有什麼交集麼交集，但是若有共同的興趣、目標時目標時，可能就會成很不錯的搭檔、伴侶。
與天蝎座的女性－合適度70％
一板一眼生活態度的處女座和追求踏實安穩家庭生活的天蝎座可說是志同道合同道合，兩人結婚后能夠互信互賴信互賴，為家庭付出一切出一切。
與射羊座的女性－合適度10％
說真的你們的八字非常合不來合不來，女方的任性、不在乎不在乎，常讓嚴肅古板的處女座男性不悅性不悅，即使結婚后也本性不改性不改。
與摩羯座的女性－合適度90％
有責任感責任感，踏實的處女座處女座，看到慎重而不追求虛榮的摩羯座摩羯座，不自覺就心動了心動了，兩人在一起不會過度暑侈度暑侈，能夠有計畫性地開源節流源節流。
與水瓶座的女性－合適度30％
理想高而不切實際的水瓶座水瓶座，開口閉口盡是一些理論、夢想，這讓踏實而現實主義的處女座不能接受能接受，所以話不投機也不太有可能再交往下去往下去。
與雙魚座的女性－合適度10％
這兩個星座的位置根本是扯不上關系上關系，所以也搭不上線不上線，即使是剛開始互相吸引著吸引著，但不就就失去魅力而分手了分手了。

學占卜學占卜，神秘學之類的有前途么前途么？或者說……

沒前途~!!!!! 肯定沒前途~!!!!對你來說..

如何區分金牛座男生的愛與曖昧

金牛男喜歡和真愛區別

喜歡就是吃吃喝喝吃喝喝，真愛就是真干是真干！

觀音靈簽二十一上簽,白話解釋,求姻緣和財運線上等,謝謝大家

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上簽肯定好啊定好啊。可我覺得人的財運是跟著自己的習慣走的慣走的，不是能算出來的出來的。如果能算出來就不要勞動了勞動了。

觀音靈簽六十八上簽白話解釋問事業和求子和求子，謝謝大家

此簽明義是指義是指，求子得子子得子，要事業就會有事業有事業。有求必應求必應，上吉也上吉也。
但此簽要有上述“吉”的應驗是有條件的條件的，因此簽有之前吃得苦中苦苦中苦，苦盡甘來之象來之象。
解此簽需要從需要從，之前困苦經歷和苦盡甘來這兩點暗義來解釋來解釋。對抽簽者本人來說人來說，是個有益的參考的參考。
第一個“吃得苦中苦”，這是之前的經歷的經歷，這些經歷磨煉了你的意志的意志，品質，財富的運用等等用等等，提升了各方面的能力的能力，積累了你的人脈關系脈關系，初步需要做事業的基本財富等等富等等。要想有好的事業的事業，就必須具備勝任這個事業的能力和人脈關系的支援的支援，運作這一事業所需的財力的財力。至于得子方面子方面，必要的專注于對自己的愛人的關愛的關愛，拒絕一切型別的 *** 誘惑而消耗精元耗精元，當然這也是“吃得苦中苦”時期的一種磨煉種磨煉，當精元積累足夠時足夠時，基本條件滿足時滿足時，得子是自然而然的結果的結果。
第二個“苦盡甘來”當具備堅強的意志的意志，足夠的能力的能力，足夠的人脈關系脈關系，有一定財力的時候的時候，也就是有所作為的時候的時候。那么自己所要的所要的，所喜歡的事業的事業，才能被其他人認為是只有你可以擔當的擔當的，獲得支援的支援的，做得成功的成功的。
第一個條件“吃得苦中苦”是此簽的中心重點心重點，如果與之前的經歷不符歷不符，苦盡甘來之象自然也就沒有了意義了意義，此簽所明示的“吉”也將不會應驗會應驗。
如果此簽的重點與之前的經歷基本符合本符合，條件相當滿足當滿足，簽中明示的“吉”必然會到來會到來，抓住機會大干一番干一番，事業必有所成有所成。恭喜！你會有大好前程的前程的。

觀音靈簽二十一無伴侶無伴侶，求姻緣

021→二一簽→上簽→古人→李旦龍鳳配合→辰宮
詩曰
陰陽道合總由天總由天。女嫁男婚喜偎然喜偎然。
但見龍蛇相會合相會合。熊羆入夢樂團圓樂團圓。
■熊羆入夢本作熊熊人蘿
詩意→此卦陰陽道合之象合之象。凡事和大吉也大吉也。
解曰謀望從心望從心。婚姻孕男姻孕男。資財進益財進益。更利田蠶利田蠶。
家宅→安。
自身→利。
求財→有。
交易→成。
婚姻→合。
六甲→男。
行人→至。
田蠶→興。
六畜→興。
尋人→見。
公訟→有理。
移徙→昌盛。
失物→得見。
疾病→遇良方遇良方。
山墳→大吉。
故事
■李旦龍鳳配合
李旦為唐睿宗唐睿宗。武則天登基天登基。皇帝貶作平民作平民。
流落鄉間落鄉間。巧與胡鳳姣相遇姣相遇。結為夫婦為夫婦。
龍指睿宗指睿宗。喻婚姻由天也由天也。
參考意見：
你問姻緣問姻緣，據簽意據簽意，可能會有巧遇有巧遇，請注意請注意。
祝你幸福你幸福！

觀音靈簽七十三簽十三簽，求姻緣和事業是什么解釋么解釋？謝謝。

第七十三首：蕭何月下追韓信　上上
春雷震起蟄中蟲蟄中蟲，脫卻塵凡出舊墉
忽遇風云交際處交際處，自然變化得成龍
（四句淺釋：春雷震醒了冬眠中的蟲兒的蟲兒，離開了舊有的蛹繭卸去了束縛；待遇到風云交會之際會之際，自然就能變化成龍了成龍了。）
震開蟄月開蟄月，思入風云入風云，一好變態好變態，直入天宮入天宮。此簽蟄中變態之象態之象，凡事變化則吉化則吉。
靈簽之曰：本簽示之于弟子曰弟子曰。是蟄中變態之象也之象也。凡事變化則吉者則吉者。事事求變事求變。舍舊圖新舊圖新。求合時潮合時潮。何必煩惱必煩惱。一定可轉機可轉機。多費心機費心機。可有轉變有轉變。君爾可知爾可知。功名富貴遲速有時速有時。待時而動則吉也則吉也。易言之易言之。震開蟄月思入風云一好變態直入天宮入天宮。
交易－貴人　婚姻－成合　求財－春利　自身－平常　家宅－祈福　六畜－春利　田蠶－早生　尋人－見　行人－阻　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－勝　疾病－陰阻　失物－難　移徒－很苦
詳解：此簽有”伯樂相馬”之意。提醒當事人當事人，要沈得住氣得住氣。韓愈《馬說》內言道：”世有伯樂有伯樂，然后有千里馬千里馬。千里馬常有馬常有，而伯樂不常有不常有。”千里馬可遇而不可求不可求，如何”遇”？在上位者上位者，應有過人之見人之見，細心深入地觀察周遭的人遭的人，多花點時間傾聽基層的聲音的聲音。不以外表、學歷等外在考慮來評斷限制一個人一個人，用人唯才人唯才。也許千里馬就在身邊在身邊，卻被自己忽略了呢略了呢。在基層者基層者，也不要因為沒遇到”伯樂”而喪志而喪志，仍應保持良好的工作能力與態度與態度。只要自己不先放棄自己棄自己，相信一定能遇到賞識重用的人用的人，讓你大展所長展所長。
　你的所求婚姻－成合　交易－貴人求財－春利，自己對應一下應一下。

觀音靈簽十一簽求姻緣

第十一首：劉先生入贅東吳　上上　
欲求好事喜非常喜非常，爭奈姻親只暫忙　
畢竟到頭成好事成好事，貴人接引貴人鄉

（四句淺釋：盼望求得佳事因而欣喜異常喜異常，奈何忙碌一時成為親屬的愿望還是暫無訊息；須知到最后畢竟好事成雙事成雙，自有貴人接引前往貴人鄉貴人鄉。）

有事盼望事盼望，到底如斯底如斯，若問此事問此事，貴人提攜人提攜。此簽因禍致福之象福之象。凡事則吉事則吉。

靈簽之曰：因禍致福之簽福之簽。凡事則吉者也吉者也。曰欲求好事喜非常喜非常。暫時安當守份之時份之時。雖是不合之時合之時。亦可有成之時成之時。貴人自有貴人引導之者導之者。因此。君爾之前途是極光明者光明者。有事盼望到底如斯若問此事貴人提攜耶提攜耶。

交易－成　婚姻－合　求財－有　自身－順利　家宅－吉　六畜－中平　田蠶－中平　尋人－見　行人－未至　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－祭星　失物－東方　移徒－旺

詳解：此簽有”見機行事”之意。提醒當事人當事人，凡事處之泰然之泰然。人有時會碰到”不得不”的情況的情況，或許是不可抗拒的、或許是強加于己的于己的，卻也只能硬著頭皮去做皮去做，但心中卻惴惴不安惴不安。所謂”既來之既來之，則安之”。在事情未成定論之時論之時，無須預設太多立場、杞人憂天人憂天。持穩身心、處之泰然之泰然，把面臨的狀況當成一種磨練、一種經驗種經驗，從這個經驗中所得到的得到的，不管是有形或無形的收獲的收獲，絕對是正面的、出乎意料的意料的。另外在抉擇不定時不定時，不妨聽取身邊親朋好友的意見的意見，有助事情迎刃而解刃而解。
你求的姻緣--合！很好！既然分手然分手，就放下就放下。你不放下不放下，怎么能得到呢得到呢！

觀音靈簽36簽上上簽上上簽，求姻緣

王巨集俊姓名測試打分
王巨集俊：92 分
五行分別是：土水火
詳細解說如下：
·天格5(土）[祖運，影響人生相對弱] 暗示：（種竹成林）五行俱權行俱權，回圈相生圈相生，圓通暢達通暢達，福祉無窮祉無窮。 (吉)
·人格11(木）[主運，影響人一生命運] 暗示：（旱苗逢雨）萬物更新物更新，調順發達順發達，恢弘澤世弘澤世，繁榮富貴榮富貴。 (吉)
·地格16(土）[前運，影響前半生命運] 暗示：（厚重）厚過載德過載德，安富尊榮富尊榮，財官雙美官雙美，功成名就成名就。 (吉)

觀音靈簽第43簽求姻緣如何解謝謝

四三簽、上簽戌宮：【行者得道】天地變通萬物全萬物全，自榮自養自安然；生羅永珍皆精彩皆精彩，事事如心謝圣賢謝圣賢。
詩意：此卦大地交泰之象泰之象。凡事大吉無危也無危也。
解曰：天生萬物生萬物。謀望皆通望皆通。福德相助德相助。瑞氣匆匆氣匆匆。

觀音靈簽第二十一上簽求子求高人指點

求子
念誦普門品、心經（或抄寫）數量不限多多益善加持回向
求觀音菩薩慈悲加持給（名字）一個福德智慧之男（或秀麗端莊之女）以后孩子健康快樂愿孩子安樂易養樂易養。永遠無病無憂腦無憂腦。

觀音靈簽第二十九簽求姻緣

寶劍出匣耀光明耀光明，在匣全然不惹塵；
今得貴人攜出現攜出現，有威有勢眾人欽眾人欽。
解曰：寶劍出匣劍出匣。光輝萬里輝萬里。貴人指引人指引。無不觀美不觀美。

此簽求姻緣吉姻緣吉，不錯、不錯！看來有個好姻緣等著緣等著。

觀音靈簽第二十八簽求姻緣求解簽

二八簽、中簽午宮：【李后尋包公】東邊月上正蟬娟正蟬娟，頃刻云遮亦暗存；或有圓時還有缺還有缺，更言非者亦閑言亦閑言。
詩意：此卦月被云遮之象遮之象。凡事昏迷未定也未定也。
解曰：浮云遮月云遮月。不須疑惑須疑惑。等待云收待云收。便見明白見明白。有波折有波折，但最終會成功會成功！ ? ?

　故事：（朝野史）宋李后(妃)為奸佞郭槐所害槐所害。所懷太子生后被換貍貓換貍貓。包公夜審郭槐審郭槐。尋回李后回李后。真相大白相大白。李后乃宋真宗妃真宗妃。給劉妃陷害妃陷害。把貍貓剝皮去尾皮去尾。調換太子換太子。李后被打入天牢十年牢十年。哭泣至失明至失明。出獄后乞食后乞食。包公審此案審此案。真相大白相大白。

求高人解簽,觀音靈簽21簽

姻緣簽：我告訴你選擇誰選擇誰。選擇能和你同甘共苦的人苦的人。人的長相和家庭條件不是很重要很重要。最主要的是品行要好行要好。要順其自然其自然，這個簽的意思是婚姻由老天注定的注定的。既然你有選擇的機會那就認真選擇真選擇。同時不要傷害另外的一個的一個。

觀音靈簽,第二十一簽的含意是什么

此卦久雨初晴之象晴之象，凡事遂意也遂意也。此簽家宅中平宅中平，自身祈福身祈福，求財未遇財未遇，交易待時易待時，婚姻隨意姻隨意，六甲女六甲女，田蠶六畜阻六畜阻，訟和，行人阻行人阻，尋人遲尋人遲，失物見失物見，移徙吉移徙吉，病禳星病禳星，墳舊吉是此簽嗎

請專業人士解觀音靈簽第二十一簽十一簽。

第二十一首：邵康節定陰陽上吉
營謀皆遂謀皆遂，婚姻孕男姻孕男，資財積聚財積聚，更吉田蠶吉田蠶。此簽陰陽道合之象合之象，凡事和合大吉合大吉。
靈簽之曰：陰陽道合之簽也之簽也。凡事和合而大吉者大吉者。君逢此為上吉之運吉之運。凡事漸獲進步獲進步。惟不可欲速成欲速成。更不得存有欺人之心人之心。今之形成者形成者。獲來不易來不易。佳境之時境之時。宜更修之更修之。省之。積吾善可也善可也。易言之易言之。君之今君之今。營謀皆逐謀皆逐。婚姻孕男姻孕男。資財積聚更吉田畝之收畝之收。
交易－成婚姻－合求財－有自身－吉家宅－安六畜－旺田蠶－旺尋人－見行人－至六甲－生男山墳－大吉訟詞－有理疾病－遇良失物－得見移徒－昌盛
詳解：此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想象中那么困難么困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬于自己的智慧的智慧。

觀音解簽:100簽

這一簽這一簽，是不確定之象定之象。外面看起來是這樣是這樣，實際不是那么回事么回事。一百，是一個滿數個滿數，是全數中的最后一個數一個數。也就是說就是說，它是前面之數的終結的終結。換句話說句話說，黑暗將要過去要過去，光明就要到來的象征的象征。表面上是沒落的樣子的樣子，其實是大通大順的情況的情況。只要您廣做善事做善事，小心為之可也之可也。

觀音靈簽100簽解簽,觀音靈簽100簽,用自己話,通俗易懂的解釋的解釋。

提起100簽解簽簽解簽，大家都知道都知道，有人問100簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。另外，還有人想問求解第一百簽一百簽，你知道這是怎么回事么回事？其實解簽 100簽，下面就一起來看看簽看看簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。希望能夠幫助到大家到大家！

100簽解簽

1、簽解簽:簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。

變與君知——（我來）把、神等精靈運變的道理說給你知給你知。

癡人說事轉——（對）沒有悟通人事道理的人談說事情說事情，只能是越說越迷糊（因為不能突破自己）。

老人求得去——（如果你是位）老人求得了這枚了這枚，1—100簽解簽簽解簽。

不如守舊待時來——還不如安安心心、安分守己分守己，頤養天年養天年。這兩句是說句是說，人老了就不要求簽了求簽了，如果活了一輩子還不能通達事理達事理，求簽也沒

這是一簽是一簽，不是給人迷津的迷津的。主要意思是說思是說，前面99簽的道理盡管說盡人事盡人事，但是對有些糊涂人來說人來說，怎么說都是暈頭轉向頭轉向，還不如安天命安天命！華易。

2、簽解簽:求解百簽

此乃神簽乃神簽，所有厄運有厄運，壞事即將終結將終結，全新的生活馬上來臨上來臨，恭喜你恭喜你，善心，一切歸一切歸，大吉大利

3、簽解簽:解簽簽

4、簽解簽:簽,求解簽

→一佰簽→下簽→古人→三教談道→亥宮變與君知癡人說事轉

沒得結論道在我教理存我方爭執不止癡事一樁抽到100簽什么后果么后果。

5、簽解簽:簽，求精通解簽得解個簽

解簽 100簽

耐心等待一段時間段時間，你一味的追他的追他，效果可能不好能不好，因為他可能更加輕視你輕視你。

6、簽解簽:第簽，求姻緣求姻緣。求解簽

7、簽解簽:簽全解

求婚姻的幫我解釋一下簽中的意思求的是五十四簽…反.對算命卜掛命卜掛，所以不可能有可能有。不要信不要信。[阿難分別經]…

8、簽解簽:簽解簽最全簽辭解釋(寶島版).

以上就是與簽是與簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。相關內容關內容，是關于100簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。的分享的分享。看完100簽解簽后解簽后，希望這對大家有所幫助所幫助！

快速找答案：

看相算命說我身上陰氣重,而且姻緣被鎖是怎么回事

算命先生說婚姻鎖之的是什么意思

為什么小時候算命的要用金鎖把我得婚姻鎖上

婚姻鎖是怎么回事

算命先生說我有兩次婚姻到底準不準

我和男朋友談了兩年了兩年了，今早去算命去算命，算命先生說他以后婚姻有問題有問題，我的婚姻卻很順利很順利，說我和他在一起太累

Q1：看相算命說我身上陰氣重,而且姻緣被鎖是怎么回事

你是男性吧男性吧？八字里陰氣的天干地支太多或者都是者都是，這樣的婚姻很難成對難成對。

Q2：算命先生說婚姻鎖之的是什么意思

表面上沒意思沒意思，意思在于聽的人是否理解和解悟和解悟。
如果你不理解我幫你去解悟去解悟，你的人生我是否可以替你走替你走。
算卦的說意而不直言的原因是原因是，點到為止決不可深入可深入！
意思是你理解到了不算泄露算泄露。你理解不到他說破叫泄露

Q3：為什么小時候算命的要用金鎖把我得婚姻鎖上

編輯本段論語簡介
《論語》是儒家學派的經典著作典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成纂而成。它以語錄和對話文體話文體，記錄了孔子和他的弟子言行子言行，集中反應了孔子的主張、倫理思想、道德觀念及教育原則育原則。通行本《論語》共二十篇二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理為至理。
《論語》首創語錄之體錄之體。漢語文章的典范性也發源于此源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行的言行，也比較集中地反映了孔子的思想的思想。儒家創始人孔子的思想核心是“仁”、“禮”、“義”。
《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思的意思，“語”是話語是話語，經典語句典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.
作為一部優秀的語錄體散文集散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言的語言，記述了孔子的言論的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言誨之言，或簡單應答單應答，點到即止；或啟發論辯發論辯，侃侃而談；富于變化于變化，娓娓動人娓動人。
《論語》又善于通過神情語態的描寫的描寫，展示人物形象物形象。孔子是《論語》描述的中心的中心，“夫子風采子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫神刻畫。此外，圍繞孔子這心子這心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象的形象。如子路的率直魯莽直魯莽，顏淵的溫雅賢良雅賢良，子貢的聰穎善辯穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等俗等等，都稱得上個性鮮明性鮮明，能給人留下深刻印象刻印象。孔子因材施教材施教，對于不同的對象的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況體情況，給予不同的教誨的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁子問仁，孔子有不同的回答的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深養高深，故答以“仁”學綱領學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目以細目。又如，同是問“聞斯行諸斯行諸？”孔子答子路：“又父母在父母在，如之何其聞斯行之斯行之！”因為“由也兼人也兼人，故退之故退之。”答冉有：“聞斯行之斯行之。”因為“求也退求也退，故進之故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心責任心。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子部集子，成書于戰國初期國初期。因秦始皇-焚書坑儒書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論成一論，稱為《張侯論》。東漢末年漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以后動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象的對象，爾后雖有新儒學的研究與萌生與萌生，但在中國民主革命的大背景下背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候的氣候。時代的發展的發展，社會的前進的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展與發展。
然而，嚴峻的事實是事實是，一個新型的社會的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節要環節。特別是民族文化的精粹的精粹，更值得人們重新認識新認識，重新探索新探索。這使我想到人類的共性與個性與個性，文化的共性與個性與個性，民族文化的辯證否定本性定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用為今用，洋為中用”思想的價值之所在之所在。
事實上事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式維方式，真正確立唯物辯證的思維方法維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候的時候，就會發現其中的精華的精華，《論語》便是其中之一中之一。不可否認可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論生精論，富有哲理的名句箴言句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值代價值。1 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋后期魯國人魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上（即今日孔林所在地）。
編輯本段“論語”雜談
（一）“論語”命名的意義和來由
《論語》是這樣一部書一部書，它記載著孔子的言語行事語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事語行事。班固的《漢書·藝文志》說：
“《論語》者，孔子應答弟子答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也之語也。當時弟子各有所記有所記，夫子既卒子既卒，門人相與輯而論纂而論纂，故謂之《論語》。”
《文選·辨命論注》引《傅子》也說：
“昔仲尼既沒尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言子之言，謂之《論語》。”
從這兩段話里段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的就有的，不是后來別人給它的給它的。
關于“論語”命名的意義的意義，后來還有些不同的說法的說法，譬如劉熙在《釋名·釋典·藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也之言也。論，倫也，有倫理也倫理也。語，敘也，敘己所欲說也欲說也。”那么，“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強的牽強的。（《釋名》的訓詁名物詁名物，以音訓為主訓為主，其中不少牽強附會的地方的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經問對》便是如是主張是主張，更是后出的主觀看法了看法了。
關于《論語》命名的來由的來由，也有不同的說法的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿人扶卿，官至荊州刺史州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同法不同，而且也未必與事實相合實相合。《禮記·坊記》中有這樣一段話：
“子云：君子弛其親之過而敬其美敬其美。《論語》曰：‘三年無改于父之道父之道，可謂孝矣謂孝矣。’”
《坊記》的著作年代我們目前雖然還不能確定能確定，但不會在漢武帝以后帝以后，是可以斷言的斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠必可靠。
由此可以得出結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的命名的，意義是語言的論纂的論纂。
（二）“論語”的作者和編著年代
《論語》又是若干斷片的篇章集合體集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間兩章間，也不一定有什么關聯么關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆的手筆。《論語》一書，篇幅不多幅不多，卻出現了不少次的重復的章節的章節。其中有字句完全相同的相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字十二字。還有一個意思個意思，卻有各種記載的記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知莫己知，求可為也可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知不己知，患其不能也不能也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉無能焉，不病人之不己知也己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不慍而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論的言論，當時弟子各有記載有記載，后來才匯集成書集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作的著作。
那么，《論語》的作者是一些什么人呢么人呢？其中當然有孔子的學生的學生。今天可以窺測得到的有兩章有兩章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不試吾不試，故藝。’”
“牢”是人名是人名，相傳他姓琴他姓琴，字子開字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》，因此王引之的《經義述聞》和劉寶楠的《論語正義》都對它懷疑它懷疑，認為琴牢和琴張是不同的兩個人）。不論這一傳說是否可靠否可靠，但這里不稱姓氏只稱名只稱名，這種記述方式和《論語》的一般體例是不相吻合的吻合的。因此，便可以作這樣的推論的推論，這一章是琴牢的本人的記載的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：
“憲問恥憲問恥。子曰：‘邦有道邦有道，谷；邦無道邦無道，谷，恥也。’”
“憲”是原憲是原憲，字子思字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思的原思。這里也去姓稱名姓稱名，不稱字不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合例不合，因此也可以推論以推論，這是原憲自己的筆墨的筆墨。
《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手子之手。這里面不少是曾參的學生的記載的記載。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足啟予足！啟予手啟予手！《詩》云，戰戰兢兢戰兢兢，如臨深淵臨深淵，如覆薄冰覆薄冰。而今而后今而后，吾知免夫知免夫！小子！’”
不能不說是曾參的門弟子的記載的記載。又如《子張篇第十九》：
“子夏之門人問交于子張于子張。子張曰：‘子夏云何夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之者與之，其不可者拒之者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾而容眾，嘉善而矜不能矜不能。我之大賢歟大賢歟，于人何所不容所不容？我之不賢歟不賢歟，人將拒我將拒我，如之何其拒人也拒人也？’”
這一段又象子張或者子夏的學生的記載的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉閔子騫閔子騫，人不問于其父母昆弟之言弟之言。’”
“閔子侍側子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也侃如也。子樂。”
孔子稱學生從來直呼其名呼其名，獨獨這里對閔損稱字損稱字，不能不啟人疑竇人疑竇。有人說有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看意來看，這一解釋不可憑信可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的追記的，因而有這一不經意的失實的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前人之前，都是難以理解的理解的，以年齡而論齡而論，子路最長；以仕宦而論宦而論，閔子更趕不上這三人這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢尊稱呢？合理的推論是推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的而成的。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨的筆墨，那么，著作年代便有先后了先后了。這一點這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者第三者，相當于“他老人家”，直到戰國到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞敬代詞，相當于“你老人家”。《論語》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外處例外，言偃對孔子說孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后先有后，其間相距或者不止于三、五十年五十年，似乎可以由此窺測得到測得到。
《論語》一書，既然成于很多人之手人之手，而且這些作者的年代相去或者不止于三、五十年五十年，那么，這里后編定者是誰呢是誰呢？自唐人柳宗元以來元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的編定的，我看很有道理有道理。第一《論語》不但對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多為最多。除開和孔子問答之詞以外詞以外，單獨記載曾參言行的言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合并的一章的一章，《子張篇》四章，總共十三章十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號的謚號。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年王五年，紀元前四三六年三六年。這是依《闕里文獻考》“曾子年七十而卒”一語推定的），則孟敬子之死更在其后在其后，那么，這一事的敘述者一定是在孟敬子死后才著筆的著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定難考定，但《檀弓》記載著當魯悼公死時公死時，孟敬子對季昭子的一番話一番話，可見當曾子年近七十之時十之時，孟敬子已是魯國的執政大臣之一了之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記子所記，毫無可疑無可疑。《論語》所敘的人物和事跡和事跡，再沒有比這更晚的更晚的，那么，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始于春秋末期秋末期，而編輯成書則在戰國初期國初期，大概是接近于歷史事實的事實的。
（三）“論語”版本和真偽
《論語》到漢朝到漢朝，有三種不同的本子：（1）《魯論語》二十篇；（2）《齊論語》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；（3）《古文論語》二十一篇十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》、《魯論》不一樣不一樣，文字不同的計四百多字百多字。
《魯論》和《齊論》最初各有師傳有師傳，到西漢末年漢末年，安昌候張禹先學習了《魯論》，后來又講習《齊論》，于是把兩個本子融合為一合為一，但是篇目以《魯論》為根據為根據，“采獲所安”，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅的師傅，其時極為尊貴為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉所尊奉，后漢靈帝時所刻的《嘉平石經》就是用的《張候論》。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發現的發現的，當時并沒有傳授有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解之訓解，而世不傳世不傳。”《論語集解》并經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作否偽作，陳鳣的《論語古訓·自序》已有懷疑有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出于王肅之手肅之手。這一官司我們且不去管它去管它。直到東漢末年漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語》的人便在這里抓住它作話柄作話柄。張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，只是一個無恥的政客的政客，附會王氏會王氏，保全富貴全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》、《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內西在內，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已說而已。
如果我們要研究孔子究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料的材料。無論如何論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張的主張，我們應該相信論語來補充《左傳》，不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至于崔述于后代的封建道德作為標準為標準，以此來范圍孔子圍孔子，來測量《論語》的真偽的真偽，純駁，更是不公平和不客觀的客觀的。
（四）略談古今“論語”的注釋書籍
《論語》自漢代以來代以來，便有不少人注解它注解它。《論語》和《孝經》是漢朝初學者必讀書必讀書，一定要先讀這兩部書兩部書，才進而學習“五經”，“五經”就是今天的《詩經》、《尚書》（除去偽古文）、《易經》、《儀禮》和《春秋》。看來，《論語》是漢人的啟蒙書的一種的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚部亡佚，今日所殘存的殘存的，以鄭玄（127—200，《后漢書》有傳）注為較多為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷的殘卷。估計十存六七；其他各家他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中。現在《十三經注疏·論語注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年，《清史稿》有傳）《經義考》，紀盷（1724—1805年）等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右年左右。《新唐書》對他的生卒年并沒有明確記載確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。
關于《論語》的書，真是汗牛充棟牛充棟，舉不勝舉不勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要的必要，可以再看下列幾種書：
（1）《論語注疏》——即何晏集解、邢昺疏邢昺疏，在《十三經注疏》中，除武英殿本外殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考以參考，基本文文字出現于《校勘記》的，便在那文字句右側用小圈作標識作標識，便于查考于查考。
（2）《論語集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者主義者。但一則自明朝以至清末至清末，科舉考試舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理的義理，也不能違背朱熹的見解的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大響很大。二則朱熹對于《論語》，不但講“義理”，也注意訓詁意訓詁。所以這書無妨參看妨參看。
（3）劉寶楠（1791—1855年）《論語正義》——清代的儒生大多不滿意于唐、宋人的注疏的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續寫定續寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著所共著。征引廣博引廣博，折中大體恰當體恰當。只因學問日益進展益進展，當日的好書的好書，今天便函可以指出不少缺點少缺點，但參考價值仍然不少然不少。
（4）程樹德《論語集釋》。此書在《例言》中已有論述有論述，不再重復再重復。
（5）楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把三國以前所有征引《論語》或者和《論語》的有關資料都依《論語》原文疏列文疏列，有時出己意出己意，加案語加案語。值得參考得參考。
（6）楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學家言學家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹有建樹。楊伯峻先生的學術背景及其家學淵源學淵源，使他在注解《論語》、《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有余刃有余。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證的考證，論證周詳、語言流暢言流暢，表述清晰準確晰準確，不但有很高的學術價值術價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書參考書。當然，《論語譯注》在今天來看也是瑕瑜互見的互見的。
編輯本段論語思想
編輯本段1、《論語》書中的“鬼神”思想
鬼神思想是人類對自然現象神秘恐懼心理的表現的表現，也是人類對人生命運的一種虛幻寄托幻寄托。就是在科學發展的今天的今天，當代人的鬼神思想也時有所現有所現，甚至人造神的現象也屢有發生有發生。那么，鬼神現象是否存在否存在？科學的結論是否定的否定的。那么當代人為什么還有鬼神觀念神觀念，甚至有的人深信不疑呢不疑呢？這是社會存在與人心理的復雜性以及人的素質的缺陷性所致性所致。然而作為兩千多年前的古人的古人，在巫鬼旺盛、自然科學極不發達的時代的時代，孔子是怎樣看待鬼神的呢神的呢？孔子“不語：怪，力，亂，神”（《述而》）。主張“敬鬼神而遠之”（《雍也》）。表明孔子對鬼神采取了非常慎重的態度的態度。鬼神是否存在否存在，孔子并未多加評說加評說，也不反對別人對鬼神的信奉的信奉，而是采取敬而遠之的態度的態度。這在當時的歷史條件下是難能可貴的可貴的。同時，孔子平時也不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神，他認為這些都是對人無益的事情的事情。有一次有一次，孔子生病子生病，子路請求代老師禱告師禱告。孔子說：“有這回事嗎回事嗎？”子路回答道：“有的。《誄》文上說：‘為你向天神地祗禱告’。”孔子說：“如果是這樣是這樣，我早就禱告過了告過了，可為什么還會生病會生病？”還有一次有一次，季路請教怎樣事奉鬼神奉鬼神，孔子說：“活人我還不能事奉能事奉，怎么能去事奉鬼神奉鬼神？”孔子雖然不反對別人信奉鬼神奉鬼神，但作為他自己對鬼神是抱有懷疑態度的態度的，雖然他不能證明鬼神是否存在否存在，但他自己是不相信鬼神的鬼神的。這說明孔子已具有無神論的思想萌芽想萌芽，體現了樸素唯物主義的思想的思想。這作為孔子的世界觀世界觀，對其思想具有重要影響要影響。
編輯本段2、關于如何做人的思想及其價值
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作典著作，許多篇章談到做人的問題的問題，這對當代人具有借鑒意義鑒意義。
其一，做人要正直磊落直磊落。孔子認為：“人之生也直生也直，罔之生也幸而免幸而免。”（《雍也》）在孔子看來子看來，一個人要正直要正直，只有正直才能光明磊落明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍了災禍。按事物發展的邏輯推理輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一題之一。在孔子看來子看來，仁德是做人的根本的根本，是處于第一位的一位的。孔子說：“弟子入則孝入則孝，出則弟出則弟，謹而信謹而信，泛愛眾泛愛眾，而親仁而親仁。行有余力有余力，則以學文以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁而不仁，如禮何如禮何？人而不仁而不仁，如樂何如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義有意義。孔子還認為還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人待別人，才能得到人們的稱頌的稱頌。子曰：“唯仁者能好人能好人，能惡人能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟馬千駟，死之日死之日，民無德而稱焉而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下陽之下，民到于今稱之今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量和力量。
那么怎樣才能算仁呢算仁呢？顏淵問仁淵問仁，子曰：“克己復禮為仁禮為仁。一日克己復禮己復禮，天下歸仁焉歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說就是說，只有克制自己制自己，讓言行符合禮就是仁德了仁德了。一旦做到言行符合禮符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了仁人了。可見“仁”不是先天就有的就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護家擁護，交往信實別人就會信任會信任，做事勤敏就會取得成功得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾喚民眾。孔子說能實行這五種美德者美德者，就可算是仁了是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的容易的。所以他教人追求仁德的方法的方法，那就是“博學于文學于文，約之以禮之以禮，亦可以弗畔矣夫畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍化典籍，用禮約束自己的行為的行為，這樣就可以不背離正道了正道了。同時也要重視向仁德的人學習人學習，用仁德的人來幫助培養仁德養仁德。而仁德的人應該是自己站得住站得住，也使別人站得住站得住，自己希望達到也幫助別人達到人達到，凡事能推己及人的人人的人。即：“己欲立而立人而立人，己欲達而達人而達人，能近取譬近取譬，可謂仁之方也已方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養的全面發展面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎不忠乎？與朋友交而不信乎不信乎？傳不習乎不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢力了呢？與朋友交往是否講信用了信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性重要性。在此基礎上基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展面發展。子曰：“志于道志于道，據于德據于德，依于仁依于仁，游于藝游于藝。”（《述而》）即：志向在于道在于道，根據在于德在于德，憑籍在于仁在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識的認識，以及個人修養的相互制約作用約作用，他說：“舉于詩舉于詩，立于禮立于禮，成于樂成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神的精神，禮節可以堅定人的情操的情操，音樂可以促進人們事業的成功的成功。所以，對于個人修養來說養來說，全面發展顯得極為重要為重要。

Q4：婚姻鎖是怎么回事

婚姻鎖乃是你在陰間的時候用鏈子鎖頭將你鎖住不讓你結婚有后代 .因為你前生作了什么. 還有富貴鎖等等就是不讓你好 .即使你很有本事也用事實壓迫你叫你無法施展 .找不到鑰匙.今生節不了婚姻鎖.也是你命帶婚剎.命不好 .現在社會不讓信這個.已經沒多少人知道了 .這不是.是祖祖輩輩的經驗. 我也有鎖已經瑣碎了今生不會有后代了.摻那

Q5：算命先生說我有兩次婚姻到底準不準

Q6：我和男朋友談了兩年了兩年了，今早去算命去算命，算命先生說他以后婚姻有問題有問題，我的婚姻卻很順利很順利，說我和他在一起太累

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