農歷閏二月老黃歷吉日吉時 2024年農歷閏二月屬羊人哪天適合結婚

時間：2024-05-13

結婚是一件非常喜慶的事情，我們結婚的時候雖然會有很煩瑣的一趟結婚流程，會讓我們非常累，但是我們在結婚的時候對于那些一直傳承下來的一些結婚的傳統習俗還是要一點一滴地去遵守，該做的就要去做，不能做的也盡量不要去觸碰。2024年農歷閏二月屬羊人結婚黃道吉日查詢【新歷】2024年4月3日【舊歷】二零二三年閏二月十三【今日宜】立卷簽約領證下葬牧養修造裝修針刺伐木入學塑繪訂婚裁衣修墓開市開張開業結婚掘井動土鼓鑄理發【今日忌】大事勿用齋醮安床出火納婿齊醮修倉庫取魚渡水嫁娶鼓鑄修飾垣墻搬家上墳赴任開工動工【生肖沖煞】沖雞煞西【新歷】2024年4月5日【舊歷】二零二三年閏二月十五【今日宜】取魚除服立券塑繪結婚求醫療病移徙納畜買房提車醞釀謝土喬遷入宅搬家【今日忌】大事勿用修飾垣墻安碓硙開池掘井搬家會親友塞穴訂盟筑堤防納婿修墓掃除入學分居打獵出貨財裝修補垣立卷【生肖沖煞】沖豬煞東【新歷】2024年4月16日【舊歷】二零二三年閏二月廿六【今日宜】掃房開倉庫穿井搬家修飾垣墻裝修開渠出行歸火入宅渡水開市開張開業安床求子嫁娶結婚訂盟訂婚旅游納婿領證【今日忌】掃除動工開工冠笄修墳開池解除安門齋醮大事勿用塑繪裝門簽約【生肖沖煞】沖狗煞南以上黃歷中的吉日并沒有核準雙方的命盤，若想避免八字相沖，進一步提升婚姻運勢，下方【結婚吉日】可解鎖雙方上等佳日。結婚有哪些吉利話?很高興能和你在一起工作，一起奮斗，我不會忘記我們風雨同舟同甘共苦的日子。

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一、農歷閏二月老黃歷吉日吉時 2024年農歷閏二月屬羊人哪天適合結婚

結婚是一件非常喜慶的事情的事情，我們結婚的時候雖然會有很煩瑣的一趟結婚流程婚流程，會讓我們非常累非常累，但是我們在結婚的時候對于那些一直傳承下來的一些結婚的傳統習俗還是要一點一滴地去遵守去遵守，該做的就要去做要去做，不能做的也盡量不要去觸碰去觸碰。

2024年農歷閏二月屬羊人結婚黃道吉日查詢

【新歷】2024年4月3日

【舊歷】二零二三年閏二月十三

【今日宜】立卷 簽約 領證 下葬 牧養 修造 裝修 針刺 伐木 入學 塑繪 訂婚 裁衣 修墓 開市 開張 開業 結婚 掘井 動土 鼓鑄 理發

【今日忌】大事勿用 齋醮 安床 出火 納婿 齊醮 修倉庫 取魚 渡水 嫁娶 鼓鑄 修飾垣墻 搬家 上墳 赴任 開工 動工

【生肖沖煞】沖雞煞西

【新歷】2024年4月5日

【舊歷】二零二三年閏二月十五

【今日宜】取魚 除服 立券 塑繪 結婚 求醫療病 移徙 納畜 買房 提車 醞釀 謝土 喬遷 入宅 搬家

【今日忌】大事勿用 修飾垣墻 安碓硙 開池 掘井 搬家 會親友 塞穴 訂盟 筑堤防 納婿 修墓 掃除 入學 分居 打獵 出貨財 裝修 補垣 立卷

【生肖沖煞】沖豬煞東

【新歷】2024年4月16日

【舊歷】二零二三年閏二月廿六

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【生肖沖煞】沖狗煞南

以上黃歷中的吉日并沒有核準雙方的命盤的命盤，若想避免八字相沖字相沖，進一步提升婚姻運勢姻運勢，下方【結婚吉日】可解鎖雙方上等佳日等佳日。

結婚有哪些吉利話

?很高興能和你在一起工作起工作，一起奮斗起奮斗，我不會忘記我們風雨同舟同甘共苦的日子的日子。在你成家立業的美好時刻好時刻，祝百年好合!新婚快樂婚快樂！希望你們的婚后生活甜蜜幸福蜜幸福！

?一世情一世情，一生愛一生愛。一段摯愛伴終身伴終身。兩個人兩個人，兩顆心兩顆心。兩心相偎到永久到永久。祝你們喜結連理結連理，百年好合年好合！

?用真誠握住丘比特的箭特的箭，用一生的誓言把對方的手牽的手牽，錦衣華袍走上紅地毯紅地毯，從今以后幸福把你們留戀們留戀，請接受我由衷的祝愿：祝你們比翼雙飛翼雙飛，永生永世都幸福都幸福！

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二、屬牛的財神爺的擺放位置和方向(屬牛的上等婚配)

• 屬牛的人打麻將財神方位在哪

  屬牛的人打麻將財神方位

  座位兇方：忌座南向北南向北，忌坐北向南;

  座位吉方：座西向東西向東。坐東向西東向西。

  2024年財神爺擺放方向

  1、流年財位

  2024年最佳的招財方位為東南方和西北方西北方，這是2024年的流年財位年財位，即八白方位和一白財位白財位。也就是說東南方和西北方是是本年度適合擺放財神鎮宅的吉方的吉方，而這兩大方位最忌被占或者擺放大型物品型物品，比如有的家中正好是衛生間在這個方位那就不好了不好了，因此一定要保持干凈持干凈，可以擺放一些植物葫蘆、魚缸等魚缸等。流年財位對當年的財運影響極大響極大，尤其是屬狗、屬龍、屬牛、屬羊這幾個2024年犯太歲的屬相的屬相，財運起伏不定伏不定，可以利用好流年的財位以招財納福財納福，增強正財偏財運偏財運。流年財運方位對于所有家庭都是一樣的一樣的，但是各家各戶的風水環境不同境不同，需要注意趨吉避兇吉避兇。

  2、固定財位

  若是上述財運方位有缺角有缺角，或者被大型的物品占用品占用，不能進行風水布局水布局，可以使用固定財位定財位。風水中有個原則個原則，那就是進門的斜對角處為房子的固定財位定財位?？梢栽诖颂庍M行旺財布局財布局?？梢詳[放一些植物些植物，魚缸、財神關公等關公等。

  3、命理財位

  每個人都有屬于自己的命理財位理財位，因為八字不同字不同，因此命理的財位也是不同的不同的。前面三種財位屬于家庭財位庭財位，個人的命理財位只針對自己的財運的財運，這也是調解自己財運最主要的方法的方法。具體的財位得先把自己的出生年月日時轉換成八字成八字，然后通過萬年歷一查便知查便知。

  出生日的天干為甲、乙的，財位在四隅方四隅方。

  出生日的天干為丙、丁的，財位在正西方正西方。

  出生日的天干為戊、己的，財位在正北方正北方。

  出生日的天干為庚、辛的，財位在正東方正東方。

  出生日的天干為壬、癸的，財位在正南方正南方。

  查出屬于自己的`命理財位之后位之后，同樣要這個方位不能缺角能缺角，保持干凈持干凈。若是與其它的財位重合那是最好是最好，布局后可以起到雙重旺財的作用的作用。若是趕到缺角或者是門、窗等位置等位置，會導致破財或耗財之事發生事發生，總之不聚財不聚財，可以掛一個八卦進行化解行化解。在財位上擺放財神可以增加自己的財運的財運。

  財位的禁忌

  上述財神擺放在財位最佳位最佳，那么財位有哪些禁忌呢禁忌呢。

  1、靠山穩穩、財源滾滾源滾滾，財位不可有門、窗。

  財神像安置就位置就位，首先是財位忌空位忌空，如果靠門窗、走道，導致泄氣破財氣破財，要想辦法化解法化解。

  2、財位忌暗位忌暗，財神不入暗堂入暗堂。

  光線暗淡陰氣重陰氣重，財路不通路不通。

  3、財位忌污

  財位處有衛生間、廚房，或者衛生間、廚房門沖財位沖財位，導致財位污濁位污濁，損財運的財運的。要想辦法化解法化解。

  4、財位忌壓位忌壓。

  首先是財位上方不可有橫梁壓頂梁壓頂。對于樓房于樓房，財神位置的上一層上一層，不能說廚房、衛生間等不潔的房間的房間。財位被壓漏財破財要想辦法化解法化解。

  5、財位不可缺角可缺角。

  財位缺角位缺角，財路不通路不通，最好想辦法化解法化解。

  6、財神爺忌諱外煞沖射煞沖射。

  煞氣盈門、氣走財神走財神，財神安放位置不能正對著煞氣著煞氣。財神對著衛生間、廚房等廚房等，受到尖角沖射、路沖，或是鏡子、光線煞(反光)照射，都不利財運利財運。萬煞不離五行宗五行宗，財神爺受到外煞沖射煞沖射，要想辦法化解法化解。

  7、開門見灶、開門見廁

  開門見灶、錢財多耗財多耗。灶火陽氣盛陽氣盛，沖射大門射大門，不能聚財能聚財?？赏ㄟ^改動門向、廚房來避免來避免。開門見廁門見廁，衛生間獨陰之氣沖射大門射大門，導致陰氣重損財運的財運的。可通過改動門向、衛生間來避免來避免。

  8、大門凸出門凸出，財神不入神不入。

  門窗是招財納氣的氣口的氣口，現在城市家居市家居，防盜門、防盜窗往往外凸出墻外出墻外，尤其飄窗懸空泄財氣泄財氣，要想辦法化解法化解。

  9、財宜藏財宜藏，藏則發藏則發，前后直通后直通，人財兩空財兩空。

  前門對后門、窗戶正對門、或者兩側窗戶正對戶正對，都不利藏風納氣的納氣的。現在一些房屋設計前后陽臺落地窗落地窗，南北通透北通透，正犯了前后直通、人財兩空(穿堂煞)，注意想辦法化解法化解。

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• ...初七哪個方位打牌能贏錢 正月初七最佳財神方位?

  每個人對于錢沒有不愛的不愛的，畢竟在生活中生活中，沒有錢是萬萬不能的不能的，雖然每個人都在努力的賺錢的賺錢，但是很多人不懂得利用一些風水來提升自己的財運的財運，尤其在牌桌上牌桌上，風水就更有講究了講究了。那么對于屬牛人來說人來說，在2024年正月初七的時候的時候，坐在什么方位打牌能夠贏錢呢贏錢呢。
  有利方位：坐北朝南
  對于屬牛人來說人來說，在大年初七的時候的時候，和朋友組牌局組牌局，想要贏更多的錢的話錢的話，那么坐北朝南的位置成為首選為首選。這個位置可以讓屬牛人的狀態更好的更好的，也會更加清醒的頭腦來打牌來打牌。實際上打牌和其他事情一樣的一樣的，只有做到了頭腦清楚才可以提高屬牛人的高效率的效率的。當然如果屬牛人如果坐不到這個位置的話置的話，那么一定避開坐南朝北的位置的位置。
  最好對家是屬鼠人
  打牌的時候選擇位置很重要很重要，當然對家也是同樣重要的重要的，在初七的時候屬牛人打牌最適合的對家的對家，其實是屬鼠人屬鼠人。屬鼠人可以一定程度上的助長屬牛人的賺錢概率錢概率，也會讓屬牛人能夠有好運得到好的牌好的牌，甚至屬鼠人的一些打牌的方式的方式，可以讓屬牛人的財運提升運提升，可以不斷地贏錢的贏錢的，可以說屬鼠人在這一天就是屬牛人的財神爺財神爺，給他們送錢花的那類人那類人。
  如何提運
  對于屬牛人來說人來說，在2024年正月初七的時候的時候，如果想在打牌贏錢的話錢的話，那么可以在衣服或褲子的口袋的口袋，放些硬幣些硬幣，能夠幫助贏錢助贏錢。但這些硬幣在打麻將時不可以使用以使用，因為這代表你的家底的家底，有了家底了家底，才能確保贏錢保贏錢。只要你在打牌時打牌時，不要硬幣花出去花出去，輸了幾局也不怕也不怕，因為你的手氣也會隨著財氣的積聚的積聚，而慢慢變順的變順的。當然在打牌的時候佩戴一些金銀首飾也能夠提升屬牛人的財運的財運。
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• 2024年屬牛人在哪個方位可以發財 屬牛人2024年財神方位

  導讀：在生活中屬牛的人一直都是特別努力的人力的人，而且他們不管做什么都是特別的認真謹慎真謹慎，在很多時候他們總是能夠給別人帶來很足的安全感安全感，并且很多時候他們都很心甘情愿的去為對方做事情做事情，那么下面就一起去看看2024年屬牛人在哪個方位可以發財和屬牛人2024年財神方位吧方位吧！

  屬牛

  2024年屬牛人在哪個方位可以發財

  對于屬牛人來說人來說，2024年的發財方向是正東方向東方向。在這個方位上方位上，屬牛人的運勢會變得平穩很多穩很多，能夠有效地化解值太歲所帶來的不良影響良影響。并且屬牛人的賺錢能力也會有很大的提升的提升，在發展的過程當中程當中，時經常會得到貴人的幫助的幫助，賺錢對他們來說不再是困難的事情的事情。而且在正東這個方向上方向上，屬牛人的財富運勢很不錯很不錯，可以得到家人或者朋友的支持的支持的，在求財的道路上一帆風順帆風順。除了正財穩定之外定之外，在偏財方面也會有很好的財運發展的發展的。

  生肖牛2024財運點評

  2024壬寅年壬寅年，歲干為生肖牛的正財星正財星，代表了生肖牛今年的財運以正財為主財為主，指的是合理合法的收益的收益，比如工資收入資收入，或是一些正當的收入的收入，非投機收益機收益。而太歲為生肖牛的正官星正官星，也說明了和領導上司關系融洽的同時會受到相應的約束的約束，但遵紀守法的話容易獲得吉祥得吉祥，同時會面臨一定的壓力的壓力，容易是正當的開銷而帶來經濟壓力濟壓力。

  屬牛

  出生在上半年的生肖牛旺財的月份

  農歷八月歷八月，利于技術行業術行業，相對費心一些心一些。農歷十一月十一月，偏財來找自己合作己合作，利于水利項目和餐飲項目飲項目。農歷十二月十二月，利于官方項目方項目，利于地產項目產項目，但壓力略大力略大。

  出生在下半年的生肖牛旺財的月份

  農歷正月歷正月，會因為官方項目的合作而獲得收益得收益。農歷四月歷四月，容易得到貴人的關照而利于自身于自身，利于火電熱項目熱項目。農歷五月歷五月，容易得到貴人的關照而獲利而獲利，但略壓抑略壓抑。農歷六月歷六月，容易財來財去來財去，但總體有利體有利。

  屬牛人2024年財神方位

  2024年屬牛人的財神方位是西北方西北方，而2024年流年飛星飛臨西北方乾位為左輔星左輔星，代表了財運了財運，創業。此方從五行的角度來說度來說，亥水為生肖牛的正財方正財方，故相對來說對來說，在這個方向更容易獲得財富得財富，但西北戌土方戌土方，也不是一帆風順帆風順，難免會遇到一些小小的困難的困難。

  屬牛

  2024年屬牛人求財宜忌

  宜種植綠植

  在2024年，屬牛人若是想讓自己的求財道路變得平坦得平坦，可以在家里種植一些綠色的植物的植物，比如發財樹、富貴竹等貴竹等，有利于提升自己的財運的財運，幫助屬牛人獲得更多的發財機會財機會。但是，屬牛人需要注意的是在機會來臨的時候的時候，一定要注意牢牢把握住機會住機會，否則就會與良機擦肩而過肩而過，使得屬牛人白白錯過賺錢的機會的機會。

  忌沖動投資

  在2024年，屬牛人盡量不要進行投資理財資理財，否則會導致自己破財的風險的風險。在本年度本年度，屬牛人的偏財運不是很好是很好，因此，屬牛人需要注意的是切忌盲目跟風目跟風，不要別人投資什么資什么，屬牛人就跟著投資什么資什么，即便是遇見自己想要投資的項目的項目，屬牛人也要格外警惕外警惕，可以詢問一些家人和親朋好友的意見的意見，盡量保守一些守一些，不要沖動消費動消費，否則會給自己的經濟帶來壓力來壓力。

  財運分析

  在2024年，屬牛人的正財運是比較理想的理想的，在工作的過程中過程中，屬牛人一直都很認真努力真努力，在本年度本年度，屬牛人很容易獲得升職加薪的機會的機會，從而增加自己的收入的收入。但是，屬牛人在本年度花錢大手大腳手大腳，經常會沒有節制的進行開銷行開銷，導致給自己的經濟帶來巨大的壓力的壓力。

• 我屬牛,房子坐北朝南,門口朝西,文財神應該放客廳哪

  文財神應該放客廳西邊廳西邊，坐西朝東西朝東。供奉文財神時財神時，面一定不可以向門外向門外，只可向室內向室內。財神是送財的送財的，若面向室內向室內，就是送財給室內宅內之人；若面向門外向門外，則送財給宅外之人了之人了，宅主人就要破財遭災了遭災了。

• 2024年大年十四財神方位在哪個方向 求財方位在哪?

  祭拜財神是很多地方都有的傳統風俗統風俗，在民間在民間，人們甚至規定了在一些特殊的節日中要祭拜的神明的神明，而在春節期間節期間，人們最常祭拜的神明就是財神是財神。因為在新的一年中一年中，每個人都想開啟屬于自己的全新的財運的財運，向財神祈求新的一年財運能越來越好來越好。
  大年十四財神方位在哪
  今天為陽歷2024年2月4日，癸卯年癸丑月癸巳日癸巳日，陰歷一月十四日十四日。今日財神位在正南方向南方向。
  財神方位計算方法
  財神方位可以分為固定財位與流動財位動財位。固定財位分個人財位和居室財位；流動財位分為流年財位和每日財位日財位。
  今日各時辰求財吉方
  23:00-00:59 壬子時
  【財神】正南
  【喜神】正南
  【吉神】寶光
  01:00-02:59 癸丑時
  【財神】正南
  【喜神】東南
  【吉神】寶光
  03:00-04:59 甲寅時
  【財神】東北
  【喜神】東北
  【吉神】寶光
  05:00-06:59 乙卯時
  【財神】東北
  【喜神】西北
  【吉神】寶光
  07:00-08:59 丙辰時
  【財神】正西
  【喜神】西南
  【吉神】寶光
  09:00-10:59 丁巳時
  【財神】正西
  【喜神】正南
  【吉神】寶光
  11:00-12:59 戊午時
  【財神】正北
  【喜神】東南
  【吉神】寶光
  13:00-14:59 己未時
  【財神】正北
  【喜神】東北
  【吉神】寶光
  15:00-16:59 庚申時
  【財神】正東
  【喜神】西北
  【吉神】寶光
  17:00-18:59 辛酉時
  【財神】正東
  【喜神】西南
  【吉神】寶光
  19:00-20:59 壬戌時
  【財神】正南
  【喜神】正南
  【吉神】寶光
  21:00-22:59 癸亥時
  【財神】正南
  【喜神】東南
  【吉神】寶光
  每天的財神方位都不同都不同，要注意要注意。
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• 2024年屬牛大利方位在什么方向 東北方旺運?

  對于屬牛人而言人而言，他們的性格還是非常踏實的踏實的，而且他們在2024年的運勢還是很亮眼的亮眼的，運勢對我們來說非常重要的重要的，因為運勢好的話我們的事業的事業，財富，愛情等運勢都會非常不錯常不錯，那么2024年屬牛大利方位在什么方向呢方向呢？讓我們一起來看看吧看看吧。
  大利方向
  屬牛人在2024年的大利方向是東北方東北方，做事會一帆風順帆風順，遇事多得貴人相助人相助，財源廣進源廣進，生意興隆意興隆。因此可以利用這個大好的時機的時機，實現快速發展速發展。工作上正是你平步青云步青云，大展宏圖之時圖之時。財運方面還可以還可以，正財偏財都有收入有收入，可以做一些股票進行投資或者是投資房地產均可產均可。今年屬狗之人雖說與太歲相合歲相合，但合中有克中有克，在地支中屬于克合于克合，也就是說三分合七分克七分克。東北方能夠提升屬牛人的財富運勢富運勢。
  注意事項
  屬牛人在2024年運勢方面沒有大的波瀾的波瀾，整體向好體向好。不過這些方面還是要多留個心眼個心眼。屬牛人在多年的生活中積累了不少社會經驗會經驗，結交了來自五湖四海的朋友的朋友，也積攢了一些個人財產人財產。日常生活中若多注意積累意積累，那么在2024年會有一筆不錯的存款的存款，但若在日常花錢大手大腳手大腳，即便運勢有所敢曬所敢曬，也無法得到額外的收入的收入。所以還是需要提防不利因素的因素的。
  提運建議
  屬牛人在2024年的運勢理想喜人想喜人，尤其財運表現俱佳現俱佳。屬牛人自己的工作很敬業很敬業，要繼續保持續保持，不過要提防小人防小人。因為有反派的存在的存在，一切皆有可能瞬間月末消失末消失，對屬虎的人打擊很大擊很大，但對于屬虎的朋友來說友來說，進入三月后屬虎的人開始變旺始變旺，不管是不是是財富還是事業是事業。運氣好可以得到橫財到橫財，走上了發家致富的路富的路。屬牛人要好好把握來自不易的好運的好運。
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三、周易正義孔穎達(周易正義孔穎達疏)

• 十三經中唐代孔穎達為之正義的有什么

  十三經中唐代孔穎達為之正義的有詩經有詩經，周易，禮記，春秋左氏傳左氏傳，尚書。根據查詢相關公開信息顯示息顯示，(詩經，周易，禮記，春秋左氏傳左氏傳，尚書）系唐孔穎達等奉唐太宗李世民之命編撰命編撰，包括(詩經正義），(尚書正義)，(禮記正義)，（春秋左氏傳正義)，（周易正義）是具有代表性和權威性的儒家經典注釋本注釋本，所以十三經中唐代孔穎達為之正義的有詩經有詩經，周易，禮記，春秋左氏傳左氏傳，尚書。

• 孔穎達在其著作周易正義卷首中援引什么學者的作品

  孔穎達在其著作周易正義卷首中援引漢代學者的作品的作品。

• 《周易正義》系辭上傳詩解4廣大情生謹言慎行

  《 周易正義 》 系辭上傳 詩解4 廣 大情生謹言慎行
  
  題文詩：
  
  至易至情,至情廣大,以言乎遠,則不止御;
  
  以言乎邇,則靜而正;情通天地,之間則備.
  
  乾者有情,其靜也專,其動也直,是以大生.
  
  坤者有義,其靜也翕,其動也辟,是以廣生.
  
  廣生大生,以配天地,變化通達,以配四時,
  
  陰陽之義,以配日月.易簡之善,以配至德.
  
  易其至情,圣人所以,崇德廣業.智崇禮卑,
  
  智崇效天,禮卑法地,天地設位,易情行中.
  
  成性存存,誠成萬物,始終真誠,道義之門.
  
  圣人真情,見下之賾,擬諸形容,象其物宜,
  
  是謂之象.見天下動,觀其會通,以行典禮,
  
  系辭爻以,斷其吉兇.言其至賾,而不可惡,
  
  言其至動,而不可亂.擬之后言,議之后動,
  
  成其變化.君子居室,出其言善,千里應之,
  
  況其邇乎.出言不善,千里違之,況其邇乎.
  
  言出乎身,其加乎民.行發乎邇,其見乎遠.
  
  謹言慎行,君子樞機.樞機之發,榮辱之主.
  
  君子言行,以動天地,可不慎乎?君子之道,
  
  或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,
  
  同心之言,其嗅如蘭.跡異心一,誠通萬物.
  
  注魏·王弼等,疏唐·孔穎達
  （六）
  
  夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月。易簡之善配至德配至德。
  
  　夫易，廣矣大矣矣大矣， 以言乎遠則不御 ；窮幽極深幽極深，無所止也所止也。
  
  [疏]正義曰：“夫易廣矣易廣矣，大矣”者，此贊明易理之大理之大，易之變化之變化，極於四遠於四遠，是廣矣是廣矣，窮於上天是大矣是大矣，故下云“廣大配天地”也。“以言乎遠則不御”者，御，止也。言乎易之變化之變化，窮極幽深之遠深之遠，則不有御止也御止也。謂無所止息也止息也。
  
  　以言乎邇則靜而正 ；則近而當近而當。
  
  [疏]正義曰：邇，近也。言易之變化之變化，在於邇近之處近之處，則寧靜而得正而得正。謂變化之道化之道，於其近處其近處，物各靜而得正而得正，不煩亂邪僻也邪僻也。遠尚不御尚不御，近則不御可知；近既靜正既靜正，則遠亦靜正亦靜正，互文也互文也。
  
  　以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣。夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。 專，專一也專一也。直，剛正也剛正也。
  
  [疏]正義曰：“以言乎天地之間地之間，則備矣”者，變通之道通之道，遍滿天地之內地之內，是則備矣則備矣?！胺蚯潇o也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉”者，上《經》既論易道資陰陽而成陽而成，故此《經》明乾，復兼明坤也明坤也。乾是純陽是純陽，德能普備能普備，無所偏主所偏主，唯專一而已一而已。若氣不發動不發動，則靜而專一而專一，故云“其靜也?！?。若其運轉其運轉，則四時不忒時不忒，寒暑無差暑無差，則而得正而得正，故云“其動也直”。以其動靜如此靜如此，故能大生焉大生焉。
  
  　夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉 。翕，斂也。止則翕斂其氣斂其氣，動則關開以生物也生物也。乾統天首物天首物，為變化之元化之元，通乎形外者也外者也。坤則順以承陽以承陽，功盡於已盡於已，用止乎形者也形者也。故乾以專直言乎其材乎其材，坤以翕辟言乎其形乎其形。
  
  [疏]正義曰：此《經》明坤之德也之德也。坤是陰柔是陰柔，閉藏翕斂藏翕斂，故“其靜也翕”；動則開生萬物生萬物，故“其動也辟”。以其如此其如此，故能廣生於物焉於物焉。天體高遠體高遠，故乾云“大生”；地體廣博體廣博，故坤云“廣生”。對則乾為物始為物始，坤為物生為物生，散則始亦為生亦為生，故總云生也云生也。
  
  廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。 《易》之所載配此四義此四義。
  
  [疏]正義曰：“廣大配天地”者，此《經》申明易之德易之德，以易道廣大道廣大，配合天地合天地，大以配天以配天，廣以配地以配地?！白兺ㄅ渌臅r”者，四時變通時變通，易理亦能變通能變通，故云“變通配四時”也。“陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德”者，案初章論乾坤易簡坤易簡，可久可大久可大，配至極微妙之德也之德也。然《易》初章易為賢人之德人之德，簡為賢人之業人之業，今總云“至德”者，對則德業別德業別，散則業由德而來德而來，俱為德也為德也。
  
  （七）
  
  子曰：“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”
  
  子曰：“易其至矣乎至矣乎？夫易，圣人所以崇德而廣業也 。窮理入神理入神，其德崇也德崇也。兼濟萬物濟萬物，其業廣也業廣也。
  
  [疏]正義曰：“子曰易其至矣乎”者，更美易之至極之至極，是語之別端之別端，故言“子曰”?！胺蛞?，圣人所以崇德而廣業”者，言易道至極道至極，圣人用之人用之，增崇其德崇其德，廣大其業大其業，故云“崇德而廣業也”。
  
  知崇禮卑 ，知以崇為貴崇為貴，禮以卑為用卑為用。
  
  [疏]正義曰：易兼知之與禮之與禮，故此明知禮之用禮之用。知者通利萬物利萬物，象天陽無不覆無不覆，以崇為貴也為貴也。禮者卑敬於物象於物象，地柔而在下而在下，故以卑為用也為用也。
  
  崇效天崇效天，卑法地 。極知之崇知之崇，象天高而統物；備禮之用禮之用，象地廣而載物也載物也。
  
  [疏]正義曰：知既崇高既崇高，故效天；禮以卑退以卑退，故法地也法地也。
  
  天地設位地設位，而易行乎其中矣 。天地者天地者，易之門戶之門戶，而易之為義之為義，兼周萬物周萬物，故曰“行乎其中矣”。
  
  [疏]正義曰：天地陳設於位設於位，謂知之與禮之與禮，而效法天地也天地也?！岸仔泻跗渲幸印闭?，變易之道易之道，行乎知禮之中禮之中。言知禮與易而并行也并行也。若以實象言之象言之，天在上天在上，地在下地在下，是天地設位；天地之間地之間，萬物變化物變化，是易行乎天地之中也之中也。
  
  成性存存性存存，道義之門 。物之存成之存成，由乎道義也道義也。
  
  [疏]正義曰：此明易道既在天地之中地之中，能成其萬物之性物之性，使物生不失其性失其性，存其萬物之存物之存，使物得其存成也存成也。性，謂稟其始也其始也。存，謂保其終也其終也。道，謂開通也開通也。義，謂得其宜也其宜也。既能成性存存性存存，則物之開通之開通，物之得宜之得宜，從此易而來易而來，故云“道義之門”，謂易與道義為門戶也門戶也。
  
  （八）
  
  圣人有以見下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮。系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也，言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化?！傍Q鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫揖悠涫遥銎溲陨破溲陨?，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎！居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎！言出乎身出乎身，加乎民加乎民。行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎？”“同人先號唃而后笑而后笑?！弊釉唬骸熬又雷又?，或出或處出或處，或默或語默或語，二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”
  
  [疏]正義曰：“圣人有以”至“如蘭”，此第六章也六章也。上章既明易道變化道變化，神理不測理不測，圣人法之人法之，所以配於天地於天地，道義從易而生；此章又明圣人擬議易象議易象，以贊成變化成變化。又明人擬議之事議之事，先慎其身慎其身，在於慎言語慎言語，同心行同心行，動舉措動舉措，守謙退守謙退，勿驕盈勿驕盈，保靜密保靜密，勿貪非位貪非位，凡有七事有七事。是行之於急者於急者，故引七卦之議卦之議，以證成之證成之。
  
  圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容 ， 象其物宜 ，乾剛坤柔剛坤柔，各有其體有其體，故曰“擬諸形容”。
  
  [疏]正義曰：“圣人有以見天下之賾”者，賾謂幽深難見深難見，圣人有其神妙其神妙，以能見天下深賾之至理也至理也。“而擬諸其形容”者，以此深賾之理賾之理，擬度諸物形容也形容也。見此剛理此剛理，則擬諸乾之形容；見此柔理此柔理，則擬諸坤之形容也形容也?！跋笃湮镆恕闭?，圣人又法象其物之所宜之所宜。若象陽物象陽物，宜於剛也；若象陰物象陰物，宜於柔也於柔也，是各象其物之所宜之所宜。六十四卦十四卦，皆擬諸形容諸形容，象其物宜也物宜也。若泰卦比擬泰之形容之形容，象其泰之物宜；若否卦則比擬否之形容之形容，象其否之物宜也物宜也。舉此而言此而言，諸卦可知也可知也。
  
  是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮， 典禮，適時之所用之所用。
  
  [疏]正義曰：“是故謂之象”者，以是之故是之故，謂之象也之象也，謂六十四卦是也卦是也，故前章云卦者言乎象者也象者也。此以上結成卦象之義也之義也?！笆ト擞幸砸娞煜轮畡印闭撸^圣人有其微妙其微妙，以見天下萬物之動也之動也?！岸^其會通其會通，以行其典禮”者，既知萬物以此變動此變動，觀看其物之會合變通合變通，當此會通之時通之時，以施行其典法禮儀也禮儀也。
  
  　系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也 。 言天下之至動而不可亂也可亂也。 《易》之為書之為書，不可遠也可遠也。惡之則逆於順逆於順，錯之則乖於理乖於理。
  
  [疏]正義曰：“系辭焉以斷其吉兇”者，既觀其會通而行其典禮其典禮，以定爻之通變之通變，而有三百八十四爻十四爻。於此爻下系屬文辭屬文辭，以斷定其吉兇其吉兇。若會通典禮得則為吉則為吉，若會通典禮失則為兇也為兇也?！笆枪手^之爻”者，以是之故是之故，議此會通之事而為爻也為爻也。夫爻者效也者效也，效諸物之通變之通變，故上章云“爻者，言乎變者也”。自此巳上此巳上，結爻義也爻義也?！把蕴煜轮临懼临懀豢蓯阂病闭撸烁舱f前文“見天下之賾”，卦象義也象義也。謂圣人於天下至賾之理賾之理，必重慎明之慎明之，不可鄙賤輕惡也輕惡也。若鄙賤輕惡賤輕惡，不存意明之意明之，則逆於順道也順道也?！把蕴煜轮羷又羷?，而不可亂”者，覆說上圣人“見天下之至動”，爻之義也之義也。謂天下至賾變動之理動之理，論說之時說之時，明不可錯亂也錯亂也。若錯亂若錯亂，則乖違正理也正理也。若以文勢上下言之下言之，宜云“至動而不可亂也”。
  
  　擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。 擬議以動議以動，則盡變化之道化之道。
  
  [疏]正義曰：“擬之而后言”者，覆說上“天下之至賾不可惡也”，圣人欲言之時言之時，必擬度之而后言也后言也。“議之而后動”者，覆說上“天下之至動不可亂也”，謂欲動之時動之時，必議論之而后動也后動也。“擬議以成其變化”者，言則先擬也先擬也，動則先議也先議也，則能成盡其變化之道也之道也。
  
  “鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之；我有好爵有好爵，吾與爾靡之 ”。鶴鳴則子和則子和，脩誠則物應則物應，我有好爵有好爵，與物散之物散之，物亦以善應也善應也。明擬議之道議之道，繼以斯義者斯義者，誠以吉兇失得存乎無所動無所動。同乎道者乎道者，道亦得之；同乎失者乎失者，失亦違之亦違之。莫不以同相順同相順，以類相應類相應。動之斯來之斯來，緩之斯至之斯至。鶴鳴于陰鳴于陰，氣同則和同則和。出言戶庭言戶庭，千里或應里或應。出言猶然言猶然，況其大者乎；千里或應里或應，況其邇者乎邇者乎。故夫憂悔吝者悔吝者，存乎纖介；定失得者失得者，慎於樞機於樞機。是以君子擬議以動議以動，慎其微也其微也。
  
  [疏]正義曰：“鳴鶴在陰”者，上既明擬議而動議而動，若擬議於善議於善，則善來應之；若擬於惡擬於惡，則惡亦隨之亦隨之。故引鳴鶴在陰鶴在陰，取同類相應以證之以證之。此引《中孚》九二爻辭也爻辭也。鳴鶴在幽陰之處陰之處，雖在幽陰而鳴陰而鳴，其子則在遠而和之而和之，以其同類相感召故也召故也。“我有好爵”者，言我有美好之爵好之爵，而在我身在我身?！拔崤c爾靡之”者，言我雖有好爵有好爵，不自獨有自獨有，吾與汝外物共靡散之靡散之。謂我既有好爵有好爵，能靡散以施於物施於物，物則有感我之恩我之恩，亦來歸從於我從於我。是善往則善者來善者來，皆證明擬議之事議之事。我擬議於善以及物以及物，物亦以善而應我也應我也。
  
  子曰：“君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎；居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎。言出乎身出乎身，加乎民；行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。 樞機，制動之主動之主。
  
  [疏]“子曰君子”至“樞機”。正義曰：“子曰君子居其室”者，既引《易》辭，前語巳絕語巳絕，故言“子曰”?！皼r其邇者乎”者，出其言善遠尚應之尚應之，則近應可知應可知，故曰“況其邇者乎”。此證明擬議而動之事動之事。言身有善惡有善惡，無問遠近皆應之也應之也。“言行，君子之樞機”者，樞謂戶樞謂戶樞，機謂弩牙謂弩牙。言戶樞之轉樞之轉，或明或闇；弩牙之發牙之發，或中或否中或否，猶言行之動行之動，從身而發身而發，以及於物及於物，或是或非也或非也。
  
  　樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎？ ” “同人先號啕而后笑”。子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語，二人同心人同心，其利斷金利斷金。 ”同人終獲后笑者后笑者，以有同心之應也之應也。夫所況同者況同者，豈系乎一方哉一方哉！君子出處默語處默語，不違其中違其中，則其跡雖異跡雖異，道同則應同則應。
  
  [疏]正義曰：“言行，君子之所以動天地”者，言行雖初在於身在於身，其善惡積而不已而不已，所感動天地動天地，豈可不慎乎不慎乎？“同人先號啕而后笑”者，證擬議而動議而動，則同類相應類相應。以同人初未和同未和同，故先號啕；后得同類得同類，故后笑也后笑也?！白釉痪又馈闭?，各引《易》之后，其文勢已絕勢已絕，故言“子曰”。“或出或處出或處，或默或語”者，言同類相應類相應，本在於心在於心，不必共同一事同一事?；虼宋锒鑫锒?，或彼物而處；或此物而默物而默，或彼物而語物而語，出處默語處默語，其時雖異時雖異，其感應之事應之事，其意則同意則同，或處應於出應於出，或默應於語應於語。“二人同心人同心，其利斷金”者，二人若同齊其心齊其心，其纖利能斷截於金截於金。金是堅剛之物剛之物，能斷而截之而截之，盛言利之甚也之甚也。此謂二人心行同也行同也。
  
  同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。
  
  [疏]正義曰：言二人同齊其心齊其心，吐發言語發言語，氤氳臭氣氳臭氣，香馥如蘭也如蘭也。此謂二人言同也言同也。

• 《周易正義》系辭上傳詩解8情通正定至變自神

  《 周易正義 》 系辭上傳 詩解8情通正定至變自神
  
  題文詩：
  
  孔子有曰:易何為者?開物成務,覆天下道,
  
  如斯而已.至易至情,情通萬物,圣人真情,
  
  真情至正,通天下志,定天下業,斷天下疑.
  
  蓍德法天,至圓而神,神妙無窮,卦德象地,
  
  至方以知,至知知止.六爻之義,簡易工巧.
  
  圣人以此,修煉其心,退藏于密,吉兇與否,
  
  與民同患,圣民一情.神以知來,智以藏往,
  
  情通古今,孰能于此.古之仁圣,聰明睿知,
  
  神武非殺,威服天下.真情之至,明于天道,
  
  察于民情,是興神物,以前民用.圣人以此,
  
  自齊自戒,洗心內省,神明其德.闔戶謂坤.
  
  辟戶謂乾,一闔一辟,謂之曰變,至變非變,
  
  真情不變;往來不窮,謂之曰通,至通情通;
  
  見乃謂象,形乃謂器,制用謂法,利用出入,
  
  民咸用之,取之不盡,用之不竭,謂之至神.
  
  至神自神,自神自生,自生自化,生生不息,
  
  化化不止,神清性明,性達情暢,真情永恒.
  
  注魏·王弼等,疏唐·孔穎達
  
  　【原文】
  
  （十一）
  
  子曰：“夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮鞠轮荆远ㄌ煜轮畼I下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢②。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫③！是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此 齊 戒，以神明其德夫④。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之乾謂之乾。一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。⑤
  
  [疏]正義曰：“天一地二”至“謂之神”，此第十章也十章也。前章論《易》有圣人之道四焉道四焉，以卜筮尚其占尚其占。此章明卜筮蓍龜所用龜所用，能通神知也神知也。
  
  天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。易以極數通神明之德明之德，故明易之道易之道，先舉天地之數也之數也。
  
  [疏]“天一”至“地十”?！鹫x曰：此言天地陰陽自然奇偶之數也之數也?！鹱ⅰ耙滓詷O”至“數也”?！鹫x曰：“易以極數通神明之德”者，謂易之為道之為道，先由窮極其數極其數，乃以通神明之德也之德也?！肮拭饕字酪字?，先舉天地之數”者，此章欲明神之德神之德，先由天地之數而成數而成，故云“故明易之道易之道，先舉天地之數”也。
  
  子曰：“夫易，何為者也為者也？夫易，開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。 ”冒，覆也。言易通萬物之志物之志，成天下之務下之務，其道可以覆冒天下也天下也。
  
  [疏]正義曰：“子曰夫易何為”者，言易之功用之功用，其體何為體何為，是問其功用之意用之意?！胺蛞组_物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已”者，此夫子還自釋易之體易之體，用之狀言易能開通萬物之志物之志，成就天下之務下之務，有覆冒天下之道下之道。斯，此也，易之體用如此而已此而已。
  
  是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知 ，圓者運而不窮而不窮，方者止而有分而有分。言蓍以圓象神圓象神，卦以方象知也象知也。唯變所適變所適，無數不周數不周，故曰圓故曰圓。卦列爻分列爻分，各有其體有其體，故曰方也曰方也。
  
  [疏]“是故圣人”至“以知”。正義曰：“是故圣人以通天下之志”者，言易道如此道如此，是故圣人以其易道通達天下之志下之志，極其幽深也幽深也?！耙远ㄌ煜轮畼I”者，以此易道定天下之業下之業，由能研幾成務幾成務，故定天下之業也之業也?！耙詳嗵煜轮伞闭?，以此易道決斷天下之疑下之疑，用其蓍龜占卜龜占卜，定天下疑危也疑危也?！笆枪瘦橹聢A而神圓而神，卦之德方以知”者，神以知來以知來，是來無方也；知以藏往以藏往，是往有常也有常也。物既有常既有常，猶方之有止；數無恒體無恒體，猶圓之不窮之不窮。故蓍之變通則無窮則無窮，神之象也；卦列爻分有定體有定體，知之象也之象也。知可以識前言往行言往行，神可以逆知將來之事來之事，故蓍以圓象神圓象神，卦以方象知也象知也。注“圓者”至“方也”?！鹫x曰：“圓者運而不窮”者，謂團圓之物圓之物，運轉無窮已無窮已，猶阪上走丸也走丸也。蓍亦運動不已動不已，故稱圓也稱圓也。言“方者止而有分”者，方謂處所謂處所，既有處所有處所，則是止而有分而有分。且物方者物方者，著地則安地則安，其卦既成卦既成，更不移動不移動，亦是止而有分而有分，故卦稱方也稱方也。
  
  六爻之義易以貢 。貢，告也。六爻變易爻變易，以告吉兇告吉兇。
  
  [疏]正義曰：貢，告也。六爻有吉兇之義兇之義，變易以告人也告人也。
  
  　圣人以此洗心此洗心，洗濯萬物之心物之心。
  
  [疏]正義曰：圣人以此易之卜筮之卜筮，洗蕩萬物之心物之心。萬物有疑則卜之則卜之，是蕩其疑心；行善得吉善得吉，行惡遇兇惡遇兇，是蕩其惡心也惡心也。
  
  　退藏於密藏於密。 言其道深微道深微，萬物日用而不能知其原知其原，故曰“退藏於密”，猶藏諸用也諸用也。
  
  [疏]正義曰：言易道進則蕩除萬物之心物之心，退則不知其所以然所以然，萬物日用而不知而不知，有功用藏於密也於密也。
  
  吉兇與民同患民同患。 表吉兇之象兇之象，以同民所憂患之事患之事，故曰“吉兇與民同患也”。
  
  [疏]正義曰：易道以示人吉兇人吉兇，民則亦憂患其吉兇其吉兇，是與民同其所憂患也憂患也。兇者民之所憂也所憂也，上并言吉兇言吉兇，此獨言同患者同患者，兇雖民之所患之所患，吉亦民之所患也所患也。既得其吉得其吉，又患其失患其失。故《老子》云“寵辱若驚”也。
  
  　神以知來以知來，知以藏往 。明蓍卦之用卦之用，同神知也神知也。蓍定數於始數於始，於卦為來卦為來。卦成象於終象於終，於蓍為往蓍為往。往來之用相成用相成，猶神知也神知也。
  
  [疏]正義曰：此明蓍卦德同神知同神知，知來藏往也藏往也。蓍定數於始數於始，於卦為來卦為來。卦成象於終象於終，於蓍為往蓍為往。以蓍望卦蓍望卦，則是知卦象將來之事來之事，故言“神以知來”。以卦望蓍卦望蓍，則是聚於蓍象往去之事去之事，故言“知以藏往”也。
  
  　其孰能與此哉與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫殺者夫！ 服萬物而不以威形也威形也。
  
  [疏]正義曰：“其孰能與此哉”者，言誰能同此也同此也，蓋是古之聰明叡知神武而不殺者夫殺者夫。易道深遠道深遠，以吉兇禍福兇禍福，威服萬物服萬物。故古之聰明叡知神武之君武之君，謂伏犧等伏犧等，用此易道此易道，能威服天下服天下，而不用刑殺而畏服之也服之也。
  
  　是以明於天之道天之道，而察於民之故民之故，是興神物以前民用前民用。 定吉兇於始也於始也。
  
  [疏]正義曰：“是以明於天之道”者，言圣人能明天道也天道也?！岸祆睹裰省闭撸?，事也。易窮變化而察知民之事也之事也?！笆桥d神物以前民用”者，謂易道興起神理事物理事物，豫為法象為法象，以示於人示於人，以前民之所用之所用。定吉兇於前兇於前，民乃法之所用之所用，故云“以前民用”也。
  
  　圣人以此齊戒此齊戒， 洗心曰齊心曰齊，防患曰戒患曰戒。
  
  [疏]正義曰：圣人以“易”道自齊自戒齊自戒，謂照了吉兇了吉兇，齊戒其身戒其身。洗心曰齊心曰齊，防患曰戒患曰戒。
  
  以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤 。坤道包物道包物。
  
  [疏]正義曰：以“神明其德夫”者，言圣人既以易道自齊戒自齊戒，又以易道神明其已之德化也德化也?！笆枪赎H戶謂之坤”者，圣人既用此易道以化天下化天下，此以下又廣明易道之大道之大。易從乾坤而來坤而來，故更明乾坤也乾坤也。凡物先藏而后出而后出，故先言坤而后言乾后言乾。闔戶，謂閉藏謂閉藏。萬物若室之閉闔其戶闔其戶，故云“闔戶謂之坤”也。
  
  　辟戶謂之乾謂之乾。 乾道施生道施生。
  
  [疏]正義曰：辟戶，謂吐生萬物也；若室之開辟其戶辟其戶，故云“辟戶謂之乾”也。
  
  一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通。見乃謂之象謂之象。 兆見曰象 。
  
  [疏]正義曰：“一闔一辟謂之變”者，開閉相循閉相循，陰陽遞至陽遞至，或陽變為陰變為陰，或開而更閉而更閉，或陰變為陽變為陽，或閉而還開而還開，是謂之變也之變也?！巴鶃聿桓F謂之通”者，須往則變來為往來為往，須來則變往為來往為來，隨須改變須改變，不有窮已有窮已，恒得通流得通流，是“謂之通”也。“見乃謂之象”者，前往來不窮來不窮，據其氣也其氣也。氣漸積聚漸積聚，露見萌兆見萌兆，乃謂之象謂之象，言物體尚微也尚微也。
  
  形乃謂之器謂之器。 成形曰器形曰器。
  
  [疏]正義曰：體質成器質成器，是謂器物謂器物。故曰“形乃謂之器”，言其著也其著也。
  
  　制而用之謂之法謂之法。利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。
  
  [疏]正義曰：“制而用之謂之法”者，言圣人裁制其物而施用之施用之，垂為模范為模范，故云“謂之法”?！袄贸鋈胗贸鋈?，民咸用之謂之神”者，言圣人以利而用利而用，或出或入出或入，使民咸用之咸用之，是圣德微妙德微妙，故云“謂之神”。

• 有關周易的歷史

  周易發展史由兩大部分組成

  第一部分：講八卦到六十四卦十四卦，《周易》經和傳的形成的形成。

  第二部分：講漢代以來各家學說對《周易》經和傳的解釋的解釋。

  所謂“易學”即時指研究《周易》經和傳流傳和演變的學問的學問。

  是探求宇宙萬物變易規律的學術的學術，是理、氣、象、數的統一體統一體，是通過對《周易》占筮體例筮體例，卦爻象的變化的變化，卦爻辭的解釋的解釋，以及對這些解釋的再解釋而展開的展開的。

  《周易》被儒家尊為“六經之首”，道家奉為“三玄之冠”，成為中華民族文化的寶貴經典貴經典。

  第一部分：

  一、易意，釋“易”即“易”的本義的本義，“易”學者對“易”的解釋有以下四種：

  （1）《說文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字象形字，易古稱“易”，俗稱四腳蛇四腳蛇，其身外表可隨十二時辰變色辰變色，是為“易”變。

  （2）會意字會意字，日月為“易”，其義為陰陽變化陽變化，日月合體義“易“明”二字，說明古人對天文的認識的認識，日月行天月行天，一來一往來一往，一升一落升一落，是為易變為易變。

  （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”簡：“ ”像是一盛水器傾入另一器中之狀中之狀，倒、分、亦含易變之義變之義。

  （4）今人黃振華經過考證過考證，提出“日出為易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平線地平線，光芒下射芒下射，象征陰陽變化陽變化。

  唐代孔穎達在《周易正義》序中說“夫易者夫易者，變化之總名之總名，改換之殊稱”。

  二、“易”在“易學”是有三義：“簡易、變易、不易”，此說由西漢末年學者提出者提出。

  （現發展變化、亦有四義有四義，五義之說）

  （1）“簡易”是方法觀方法觀，講同一性,規律性規律性。

  簡易也是最高原則高原則，任何事物的發展、變化，只要我們了解了它解了它，掌握了它握了它，一切就變的簡單了簡單了。

  （2）“變易”是運動觀運動觀，講萬物永恒運動而有生化有生化，也是講宇宙間萬事萬物事萬物，沒有一樣是不變的不變的。

  （3）“不易”是相對觀相對觀。

  講萬物相對穩定（不變）才具定性具定性。

  另一概念講永遠不變的是一個上帝、神、佛、本體、功能等功能等。

  三、“易學”早期經典：《連山》、《歸藏》、《周易》等，一般說法般說法，都認為《連山》、《歸藏》古易已失易已失，故以研究《周易》為對象為對象。

  （1）《連山》以“艮”卦為六十四卦之首卦之首，艮為山艮為山，故稱《連山》，象山之出云之出云，連綿不斷綿不斷。

  《連山》亦有稱“神農易”（現為新的說法此起彼伏）。

  （2）《歸藏》以“坤”卦為六十四卦之首卦之首。

  坤為地坤為地，萬物以地致養地致養，言萬物莫不歸于其中于其中，《歸藏》亦有稱“黃帝易”。

  （3）《周易》以“乾”卦為六十四卦之首卦之首，乾為天乾為天，“易”又為日月為日月。

  四、《易卦》也稱八卦稱八卦，它由簡單的符號組成號組成。

  而在《周易》中，除了八卦符號卦符號，還有另一部分是由文字組成字組成。

  “卦畫”（即符號）和文字不同字不同，本身沒有確定意義定意義。

  從卦象到爻辭的形成的形成，經過了漫長的歷史發展過程展過程。

  （1） （1）八卦，是用“— 、－－”兩個基本符號組合號組合，以三個為一組排列組合而成八個符號（八卦），由八卦再生則為六十四卦十四卦，至于“— 、－－”兩個符號和八卦的原始意義始意義，古往今來往今來，說法較多：有說“— 、－－”代表天地、陰陽、蓍草長短、男陽、女陰、奇數、偶數有說:“— 、－－” 表示結繩記事繩記事，龜卜兆紋等兆紋等。

  （2）遠古時期古時期，占卜十分盛行分盛行，各部落生產、建造房屋造房屋，作戰等作戰等，無不占卜不占卜，觀察鳥類行蹤進行占卜行占卜，為“鳥占”。

  根據天象來占象來占，稱“星占”隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了一種最流行的占卜符號卜符號，稱八卦稱八卦。

  五 “卜筮”之說：

  （1）“卜”亦稱“龜卜”，是較早的占卜方式卜方式，它主要是運用龜的腹甲和背甲以及獸骨（主要是牛的肩胛骨），并對其加工修治成固定的形狀的形狀，然后進行鉆鑿行鉆鑿，占卜時占卜時，卜者用火燒灼已制好的鉆好的鉆，插入凹孔入凹孔，于是聽見輕微的卜卜聲卜卜聲，凹孔周圍裂現一些“卜” 字形細紋形細紋，這些細紋稱作“兆”或“卜兆”。

  根據卜兆據卜兆，推斷吉兇斷吉兇。

  （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必須記數須記數，這些應用了數學概念學概念，而數字的排列與組和與組和，產生了六十四卦十四卦。

  這時期數字系統的產生領先于世界于世界，然而它并沒有向進發展進發展。

  （筮草占卜方法略）。

  （3）卜到筮不僅是占卜方法的演化的演化，而且也是文化的演進的演進。

  “卜”至“筮”是一個從象到數的偉大過程大過程。

  因此《周易》的哲學本質學本質，就在筮法之中法之中。

  六、《易圖》，《河圖、洛書》是什么樣什么樣，千年間沒能說清能說清，直到宋初到宋初，隱居在華山的道士陳摶忽然拿出了完整的《河圖、洛書》、《太極圖》等，一出世一出世，馬上引起轟動起轟動。

  （1）《河圖》中一到十的數字的數字，兩兩組成兩組成，分別四方及中央及中央，它的構成完全符合《周易系辭》中的數字觀念字觀念，“天數五、地數五、五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。

  （2）《洛書》也稱九宮稱九宮，由一到九數字組成字組成，它的特點是奇數在正位在正位，偶數在斜位在斜位，奇妙的是妙的是，不論是沿正方位還是沿對角線對角線，每三個數的和都是十五是十五，拿現在的數學語方說語方說，這是一個三階幻方階幻方。

  （3） 兩種圖的出現的出現，得到了認可,它被稱為無字之易字之易，先天之學天之學。

  朱熹把《河圖、洛書、先天圖（太極圖）》列到傳說的文王八卦圖之前圖之前，承認它們是《周易》的始祖的始祖，此說至今仍爭論不休論不休。

  但基本肯定：先有易圖后有經傳有經傳，圖是易之源頭之源頭。

  據考證：《河圖》是氣候圖氣候圖，《洛書》是判定方位與方向的羅盤的羅盤。

  先天八卦天八卦，后天八卦天八卦，從古籍記載和歷代易學家之說來看說來看，是古代賢哲從《河圖、洛書》中得到啟發到啟發，進而推演出來的實用八卦陣八卦陣。

  七、《易》與《周易》，《易》象是《周易》的基本概念本概念。

  這一概念的形成是經過漫長的歷史沿革的沿革的。

  （1）《周易》和《易》在質方面的區別：《周易》用九用六九用六。

  《周易》的爻有變爻規律爻規律。

  《周易》的爻用數字有下而上注明爻次明爻次，“九六”區分陰陽分陰陽。

  《周易》的爻和卦全部配上了相應的卦爻辭卦爻辭，這些都是易所不及的不及的。

  （2）《周易》和《易》在量方面的區別：《易》每卦只有三爻有三爻，三爻的容量小容量小，無法表現豐富的內容的內容。

  《周易》每卦六爻就有了最佳的表現余地現余地。

  卦爻不是越多越好多越好，六爻是最佳定位佳定位。

  《周易》每卦六爻卦六爻，正好構成一個周期個周期，為表現一個重要哲學定律和波粒二象性等科學提供了有利條件利條件。

  《周易》六爻一卦爻一卦，共計六十四卦十四卦，在量方面這是最佳選擇佳選擇。

  在內容方面內涵了客觀世界中的萬事萬物事萬物。

  《易》在這方面是無法同《周易》相比的相比的。

  （3） 史料證實料證實，《周易》完成于周代于周代。

  《周易》兩字有二義：周代之易代之易，周普、周始、周及之易及之易。

  《周易》中的內容的內容，有一部分是文王被囚時完成的完成的。

  而并非一人完成人完成。

  八、《經》和《傳》

  （1）《經》，《易經》是一部占筮書占筮書，以“卦”為單位為單位，共六十四卦十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭”五部分組成分組成。

  （2）《傳》的形成是經過較長的時期的時期。

  《傳》（又稱《大傳》“十翼”）是最早解釋《經》的著作的著作。

  《易傳》分七種共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、。

  其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辭》上、下篇。

  史料證實料證實，《易大傳》并不是產生于一個時代個時代，更非出于一人之手人之手。

  從符號到文字的發展的發展，從象到數的哲理變化理變化，從八卦到六十四卦的形成的形成，從“經”到“傳”的完成的完成，從“易”到“周易”的完善的完善，無不說明《周易》生生不息生不息，無窮變化的哲理的哲理。

  至春秋至春秋，一部完整的《周易》誕生了誕生了，圍繞《周易》而展開的眾多解釋、論著、揭開了《周易》歷史發展新的一頁的一頁。

  第二部分

  一、 漢代易學

  “易學”是研究《周易》經和傳的流傳和演變的學問的學問，漢代是易學研究發展的第一階段一階段。

  1 .漢代易學有三個特點：

  （1）《易經》被定為五經之首經之首，易學成為儒家學說的一個重要組成部分成部分。

  （2）研究《周易》學派眾多派眾多，除了儒家了儒家，還有其它學派思想家思想家。

  （3）易學成為有明晰師承脈絡的專門之學門之學。

  從師承看師承看，皆認為漢易開山祖是一個叫田何的人何的人，田何傳于周王孫、丁寬、服生等服生等，再后又傳給楊何給楊何。

  丁寬又傳田王孫田王孫，田王孫又傳給施仇給施仇，孟喜、梁丘賀梁丘賀。

  史載《易》“有施、孟、梁丘之學”即指這一體系一體系。

  之后孟喜傳給焦延壽焦延壽，焦氏又影響了京房、于是“《易》有孟京之學”。

  此外，漢易還有費高易學體系學體系，指費直和高相和高相，屬民間之學說之學說。

  漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學派易學派，費高古文易學派易學派。

  2.漢代易學解經的方式有三種

  （1）以孟喜以孟喜，京房為代表的官分易學分易學，以奇偶之數和八卦所象的物象解《周易》經傳文經傳文，以卦氣說解《周易》原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四時年四時，十二月、二十四節氣四節氣，講陰陽災變陽災變。

  （2）以民間費高易學為代表為代表，反對陰陽災變說災變說，重述《周易》中的易理的易理。

  （3） 以黃老道家的易學為代表為代表，重講陰陽變易的哲學道理學道理。

  三派之中派之中，以孟京易學影響最大響最大，史稱“象數之學”。

  3.西漢末年漢末年，由于神秘主義思潮的影響的影響，易學出現了《易緯》之類的著作的著作，其中代表著作有《乾鑿度》《稽覽圖》《是謀類》。

  這些著作將卦氣說和象數說進一步理論化理論化，神學化神學化，提出了“易一名而含三義”說，即簡易、變易、不易。

  太極元氣說等氣說等。

  這些學說對后世易學均產生了重要影響要影響。

  4.五行生成說

  東漢時期漢時期，孟京易學衰弱學衰弱，而民間易學派的費氏易學興盛學興盛，逐漸出現了出現了，費氏與孟京合流趨勢流趨勢，形成了以五行的生數和成數解釋《周易》中的象和數的五行生成說生成說。

  漢代易學重點是“象數易學”。

  5.東漢末東漢末，道家黃老學派逐漸演變為道教為道教，其易學也逐漸與煉丹學說結合起來合起來，魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法和方法，是為道教易學的先驅的先驅。

  二、 晉唐易學

  魏晉隋唐時期唐時期，易學開始了新的轉向的轉向。

  由兩漢的重象數特點轉向了

  晉唐重易理的特征的特征。

  玄學派的易學派成為晉唐的主流的主流。

  1. 晉代兩大家

  （1）王弼，玄學易學創始人創始人，著《周易注解》，師承古文經學解易學風易學風，文字簡明字簡明，義理通暢理通暢，師《易經》成為玄學的重要組成部分成部分。

  以“忘象以求意”說解釋易學中的取義學說義學說。

  尋求《周易》經和傳的抽象原則象原則。

  （2）韓康伯韓康伯，將《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳加以注解以注解，從義理高度概括出新的命題：“八卦備天下之理”，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道易之道。

  易學的玄學化玄學化，使《周易》、《老子》、《莊子》相并列而成為“三玄”之一。

  2. 唐代兩大家

  （1） 孔穎達孔穎達，著有《周易正義》一書，提出了“易合萬象”，“不可一例求之例求之，不可一類取之”的原則的原則，以陰陽二氣來解釋乾坤二元坤二元，以元氣說來解釋太極釋太極，提出以氣為核心的世界觀世界觀。

  并以“自然無為”來解釋“一陰一陽之謂道”，提出“無陰無陽謂之道”的新命題新命題。

  （2） 李定祚李定祚，著有《周易集解》一書，此書沒什么新觀點新觀點，但匯集了漢易以來各系統的注解的注解，對易理派的觀點亦不加評析地收集其中集其中，是一部很好的資料匯集料匯集。

  以上兩部易學巨著的出現的出現，表明易學正走向融合的新動向新動向。

  三.宋明易學

  1. 這一時期一時期，是古代易學哲學高度發展的時期的時期，北宋初期宋初期，易學有四大流派大流派。

  （1）以陳摶為鼻祖的圖書學派書學派，后傳至周敦頤周敦頤，提出太極圖說極圖說，論述宇宙形成的過程的過程。

  （2） 是邵雍的數學派數學派，提出先天學先天學。

  （3）是由胡瑗倡導的易理派易理派，后傳至程頤至程頤，著《伊川易傳》，創立了理學派的易學體系學體系。

  （4）是張載的氣學派氣學派，他吸收唐代孔穎達的氣論學說論學說，著《橫渠易說》和《正蒙》。

  2. 南宋時期宋時期，理學集大成者：朱熹建立起一個龐大的易學哲學體系學體系，著有《周易本義》一書，成為后世研究的重點的重點。

  同時期同時期，有揚萬里的太極元氣說元氣說，之后，揚簡的心學易學等易學等，對后來易學發展都有重大影響大影響。

  3. 元明兩代明兩代，宋易向普極和縱深兩個方面發展面發展，先后出現了一大批闡述《周易本義》的著作的著作。

  （1） 元代道教大師雷思齊承劉牧承劉牧，邵雍易學學脈學學脈，推衍出許多圖式多圖式。

  他以九宮為核心解釋《周易》原理，主先有數而后有象說有象說。

  而俞琰、張理和簫漢中等人中等人，以亦圖式解易式解易，但主先有象而后有數的觀點的觀點。

  （2） （2）明代易學家葵清家葵清，著《周易蒙引》，主張理象合一象合一，成為明代易學中“氣本論”的倡導者倡導者。

  （3）明代易學中“心學”較為流行為流行，他們主要以內心道德修養方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭和卦辭，代表人物是湛若水湛若水。

  （4）明末清初大思想家王夫之王夫之，對宋明易學做了一此大總結大總結，他繼承宋明氣學和象學傳統學傳統，修正義理易學批判心學易學學易學，著有《周易外傳》、《周易內傳》等著作等著作，完成了“氣本論”之說，結束了宋明易學明易學。

  四、 清代易學

  清代易學是復興漢易的時代的時代，清人解易著作十分豐富分豐富，超過了以往任何時代何時代，內容和傾向都很復雜很復雜。

  清代易學主要有兩派有兩派。

  一派以惠棟和張慧言為代表為代表，倡導漢易導漢易，不敢發揮敢發揮，淡化《周易》的哲學價值學價值。

  一派以焦循為代表為代表，力圖會通百家通百家，獨辟蹊徑辟蹊徑，建立自己的易學體系學體系。

  從總體傾向來看向來看，清代易學缺乏對哲學問題的探討的探討，理論思維很薄弱很薄弱，是古代易學哲學的衰落時期落時期。

  至此，有一說有一說，漢易象數易象數，魏晉義理晉義理，宋儒理氣儒理氣，清代雜說代雜說。

  五、 近人易學

  二十世紀初至七十年代十年代，《周易》研究出現了一些新特點新特點，歸納起來有以下四點下四點。

  1. 注重對《周易》經傳的文字文化史的注釋的注釋，其中經高亨注釋的《周易古經今論》，《周易大傳今注》水平最高平最高，他將經與傳分開傳分開，認為經是卜筮之書筮之書，傳是哲學著作學著作。

  2. 重視考證視考證，從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件的事件，有郭沫若、聞一多、李鏡池等人的著作的著作。

  3. 注重對易學史上的著作評述而寓己見于其中于其中，使易學研究出現了新面貌新面貌。

  4. 用現代科學證《易》，但有一個顯著特點著特點，都是以科學比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式維方式，去推動科學動科學，或在此思維啟發下進行科學發明創造明創造。

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