白羊座女適合做銷售嗎,白羊女太過優秀

時間：2024-05-13

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二、易經系辭上傳第八章原文,易經系辭原文朗讀

易經系辭第九章釋文?

占筮方法：
（一）用五十根蓍草根蓍草，先抽去一根象征“太極”，始終不用終不用，剩下四十九根信手分成兩半成兩半，象征“兩儀”，左右手各拿一半拿一半。
（二）從右手抽出一根出一根，夾在左手小指與無名指之間指之間，象征“三才”（天、地、人）中的“人”。
（三）放下右手所拿的蓍草的蓍草，用右手數左手中的蓍草的蓍草，四根數一次數一次，剩下最后的余數又夾在左手無名指與中指之間指之間，據說四根象征“四季”，而余數象征“閏月”。
（四）以左手數右手原來所拿的那一半蓍草半蓍草，方法和上面一樣面一樣，余下來的蓍草夾在左手中指與食指之間指之間。這時，左手夾的蓍草合在一起在一起，不是五根是五根，就是九根是九根，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根十四根。
（五）把那九或五根蓍草放在一邊在一邊，剩下的四十或四十四根再分成兩半放在左右手中右手中，又從右手那把里抽出一根夾在左手小指和無名指之間指之間，像上面所說的那樣四根一次地數次地數，數完左手那一把再數右手這一把這一把，兩次余下來的蓍草加上先夾在左手的一根的一根，一定是四根或八根或八根。這時，剩下的蓍草不是三十二、三十六根就是四十根四十根。
（六）再如法操作一次作一次，余數有形成八根或四根或四根，去掉余數后余數后，剩下的蓍草不是二十四、二十八、三十二根就是三十六根十六根。
以上三次分數蓍草數蓍草，叫做“三變”。三變的結果有四種：二十四、二十八、三十二、三十六三十六。這四個數分別是“四”的六、七、八、九倍，六為老陰為老陰，八為少陰為少陰，九為老陽為老陽，七為少陽為少陽。由此便得一爻得一爻。
由于六十四卦每卦有六爻有六爻，所以要來六次來六次，共十八變十八變。

周易全文系辭下傳辭下傳？

《易經。系辭下傳》第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛柔相推柔相推，變在其中矣其中矣。系辭焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天下之動下之動，貞夫一者也一者也。夫乾，確然示人易矣人易矣。夫坤，聵然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位曰仁位曰仁。何以聚人曰財人曰財。理財正辭財正辭，禁民為非曰義非曰義。
《易經。系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象於天象於天，俯則觀法於地法於地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，於是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。作結繩而為網罟為網罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。包羲氏沒羲氏沒，神農氏作農氏作，□④木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。日中為市中為市，致天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。神農氏沒農氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟不通濟不通，致遠以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。服牛乘馬牛乘馬，引重致遠重致遠，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。重門擊□⑤，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利杵之利，萬民以濟民以濟，蓋取諸小過諸小過。弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風雨待風雨，蓋取諸大壯諸大壯。古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數期無數，后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸□⑥。《易經。系辭下傳》第三章
是故，易者象也者象也。象也者象也者，像也。彖者材也者材也。爻也者爻也者，效天下之動也之動也。是故，吉兇生吉兇生，而悔吝著也吝著也。
《易經。系辭下傳》第四章
陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽，其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。《易經。系辭下傳》第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮，天下何思何慮思何慮？」「日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。」「尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」易曰：「困于石困于石，據于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據而據焉而據焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見邪得見邪？」易曰：「公用射隼用射隼，于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者禽也者禽也，弓矢者器也者器也，射之者人也者人也。君子藏器於身器於身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而不獲而不獲。語成器而動者也動者也。」子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利而不勸而不勸，不威不懲；小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。易曰：「履校滅趾校滅趾，無咎。」此之謂也之謂也。」「善不積善不積，不足以成名；惡不積惡不積，不足以滅身以滅身。小人以小善為無益為無益，而弗為也弗為也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。易曰：「履校滅耳校滅耳，兇。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故，君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也可保也。易曰：「其亡其亡亡其亡，系于包桑于包桑。」」「天地□⑦□③，萬物化醇物化醇。男女構精女構精，萬物化生物化生。易曰：「三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。」言致一也致一也。」子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動危以動，則民不與也；懼以語懼以語，則民不應也；無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。易曰：「莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。」」
《易經。系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪之門邪？乾陽物也陽物也，坤陰物也陰物也。陰陽合德陽合德，而剛柔有體柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。於稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當名而當名，辨物正言物正言，斷辭則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大，其旨遠其旨遠，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱，因貳以濟民行濟民行，以明失得之報得之報。」
《易經。系辭下傳》第七章
易之興也之興也，其於中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權以行權。
《易經。系辭下傳》第八章
易之為書也為書也，不可遠；為道也為道也，屢遷。變動不居動不居，周流注虛流注虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為曲要為曲要，唯變所適變所適。其出入以度入以度，外內使知懼使知懼，又明於憂患與故患與故，無有帥保有帥保，如臨父母臨父母。初率其辭率其辭，而揆其方揆其方，既有曲常有曲常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
《易經。系辭下傳》第九章
易之為書也為書也，原始要終始要終，以為質也為質也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。二與四位與四位，同功而異位而異位，其善不同善不同，二多譽二多譽，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠者利遠者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
《易經。系辭下傳》第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天經有天經。系道焉系道焉，人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而有兩之有兩之，故六；六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當文不當，故吉兇生焉兇生焉。
《易經。系辭下傳》第十一章易之興也之興也，其當殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
《易經。系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒德行恒，易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者。是故，變化云為化云為，吉事有祥事有祥，象事知器事知器，占事未來事未來。天地設位地設位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛柔雜居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣！變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得則兇；或害之或害之，悔且吝悔且吝。將叛者將叛者，其辭□8，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

求<易經>系辭上傳的注釋和翻譯

系辭上(1)
（一）
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。(2)動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。(3)方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。(4)是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雷以風雷。(5)日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。(6)乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。(7)易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久；有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易間而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄字作毄，有系屬義系屬義。辭，本作辭本作辭，即詞，有說義有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇斷吉兇。”“系辭焉以盡其言盡其言。”即是其正是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經后面的文辭的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源之起源，推論易之作用之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足之不足，并言明占筮方法等方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章十三章，虞翻分為十一章十一章，周氏、孔穎達等分為十二章十二章，陸德明分為七章為七章，李心傳分為十五章十五章，王申子分為十六章十六章。今從馬融等分法等分法，《系辭》下篇一般分為十二章十二章。
(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。《國語·晉語》“吾以除之矣”即其證即其證。陳：列。
(3)動靜有常：此指天地自然而言然而言，天運轉不已轉不已，故曰動；地凝重不移重不移，故曰靜故曰靜。常：規律。天動地靜之說靜之說，戰國時代極為普遍為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動也天動也天，其靜也地靜也地。”剛柔：剛謂奇畫以象陽以象陽，柔謂耦畫以象陰以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等物類等，然以上諸說似皆不妥皆不妥。通觀此段文意段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證即其證。象：天象，日月星辰月星辰。形：地形，山川草木川草木。變化：天時變天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化辨其化，可備一說備一說。坤化成物化成物，故在地為“化”。見：顯現。
(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動而運動。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義移之義。鼓，通“郭”。《風俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也之音也，萬物郭皮甲而也甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何雷者何？霆也。”潤，滋。
(6)乾道：即陽道即陽道。男：陽性事物性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道即陰道。女：陰性事物性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳互假耳。作：一本作“化”。筆者以為者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生即化生。易：平直，無所難無所難。馬其昶云：“易者易直也易直也。光體渾同虛空同虛空，普徧群物徧群物，故曰易故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。”故馬氏之說極是說極是。簡能：簡約之能約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說為一說。簡，簡約而不繁而不繁。
(8)易簡：平易簡約易簡約。成位乎其中：人得天地之理地之理，位于天地之中地之中。位，居位。
今譯：
天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列經陳列，貴賤之位確立位確立。（天地）動靜有其常規其常規，（陽）剛（陰）柔即可斷定可斷定。萬事以其類相聚類相聚，萬物以其群相分群相分，（這樣）吉兇便產生了產生了。在天形成象形成象，在地生成形生成形，（因而）變化就顯現了顯現了，所以剛柔相互切摩互切摩，八卦互相推移相推移。以雷霆鼓動霆鼓動，以風雨滋潤雨滋潤，日月運行月運行，寒暑交替暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物成萬物。乾以平直資主直資主，坤以簡約順從約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從易順從。平直資主則有親附有親附，簡易順從則有功效有功效。有親附則可長久可長久，有功效則可廣大可廣大。可長久才是賢人的德性的德性，可廣大才是賢人的事業的事業。（因此）易簡而天下之理可得理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（二）
圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇明吉兇，(1)剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；(2)變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。(3)六爻之動爻之動，三極之道也之道也。(4)是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以“自天佑之天佑之，吉無不利無不利。(6)
注釋：
(1)卦：指六十四卦十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之義考之，似當以虞說為是說為是。
(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞得憂虞，為人之事人之事，故吉象得吉象得，兇象失兇象失，悔象憂悔象憂，吝象虞吝象虞。
(3)變化：指六爻之變化之變化。亦即《系辭》所謂“變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易”，“爻者，言乎變者也”。進退：由爻之變化而產生而產生。陽動為進動為進，陰動為退動為退。剛柔：指陰陽二畫陽二畫，陽剛為“—”，陰柔為“--”。
(4)三極：三才，即天地人天地人。八卦有三畫有三畫，上畫象天畫象天，下畫象地畫象地，中畫象人畫象人。六爻兼三才故初二為下象地下象地，三四為中象人中象人，五上為上象天上象天。
(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認為當作“象”。依據下文“君子居則觀其象”，故認為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也之序也。且“齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎價存乎價，震無咎者存乎悔存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習之義習之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習也。”樂：一本作“變”，案下文“動則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。
(6)此引《大有》上九爻辭九爻辭。佑：保佑。
今譯：
圣人設置易卦置易卦，觀察其象而系之文辭之文辭，以明示吉兇示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產生變化生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象虞之象。變化，為進退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象夜之象。六爻的變動的變動，含有（天地人）三才之道才之道。所以閑居而依者而依者，是卦的次序；喜樂而玩習者玩習者，是（卦）爻的文辭的文辭。因此君子閑居時則觀察卦象察卦象，而玩味其文辭；行動時則觀察卦爻的變化的變化，而玩味其筮占其筮占。所以“自有上天保佑天保佑，吉祥而無不利”。
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（三）
緣者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。①吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。②是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。③
注釋：
①彖：“材”，材通裁材通裁，故有裁斷之義斷之義，此指彖辭指彖辭。言：說明。象：指一卦之象卦之象。爻：指爻辭指爻辭。變：指剛柔兩畫的變化的變化。
②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位爻之位。齊：正定。大小：指卦而言卦而言，陽卦大陽卦大，陰卦小陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細小界限小界限。震：驚懼。
③險：兇惡。易：平易：此即善吉即善吉。之：適。
今譯：
彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失的過失。無咎，是說明善于補求過失求過失。所以貴賤的分列的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝慮悔吝，存在于（吉兇之間）細小的界限；戒懼而無咎而無咎，存在于能夠悔改夠悔改。因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險平易險平易，《易》辭，就各有所指向所指向。
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（四）
易與天地準天地準，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故，原始反終始反終，故知死生之說生之說。②精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。③與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。④范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，⑤通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體⑥。
注釋：
①易：《周易》所包含道理含道理，即易理即易理。準：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬青絲綬。此通“論”。
②幽明：幽暗光明暗光明。原始反終：由事物開始返歸到事物的終結的終結。原，推究。反，一本作“及”，此訓為“返”。
③精氣為物：陰陽精靈之氣聚則物成其形成其形。精氣，指陰陽精靈之氣靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故變其故。游魂，氣之游散之游散。陽氣曰魂氣曰魂，以上下文思之文思之，精氣指神氣指神，游魂指鬼魂指鬼。鬼神：陰陽之氣屈伸變化伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸屈而歸，物終氣歸曰鬼歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至伸而至，物生氣伸曰神伸曰神。
④違：違背。濟，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂天：順行天道行天道。知命：知性命之理命之理。安土：安居坤土居坤土。敦：篤厚。仁，愛。《墨子·經說下》：“仁，仁愛也仁愛也。”
⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩作籠罩，其說甚是說甚是。不過：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過于十二辰十二辰。然由上下文思之文思之。此“不過”恐指“在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣”，因無其它證據它證據，故此仍依漢人之說人之說。曲：本義為器受物之形物之形。成：當為盛當為盛。曲成，即受盛即受盛。不遺：不遺失細微失細微。
⑥晝夜之道：指陰陽剛柔之道柔之道。《系辭》：“剛柔者剛柔者。晝夜之象夜之象。”方：處所。體，固定形體定形體。
今譯：
《易》道與天地等同地等同，所以能包羅天地之道地之道，仰首以觀看天文看天文，俯首以察看地理看地理，所以知曉幽明變化的原故的原故。由事物開始返歸到事物終結物終結，因而知曉死生的學說的學說。精氣聚合而生成物形成物形，游魂（氣散）導致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀的情狀。（易）與天地相似地相似，所以不違背（天地的規律）。知道周圍萬物而以其道成就天下就天下，所以不會有過失有過失。遍行而不停留不停留，順應天道應天道，知曉性命之理命之理，因而不會憂愁會憂愁。安居坤土居坤土，敦厚而施仁德施仁德，故能夠愛民夠愛民。籠罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細微），通達晝夜變化之道而極其睿知其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所定處所，而易道亦無固定的形體的形體。
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（五）
一陰一陽之謂道之謂道。繼之道繼之道，善也；成之者成之者，性也。①仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子這道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉。②富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。③極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現。諸，之于。用，功用。鼓，動（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無所不備所不備。日新：變化不息化不息，日日增新日增新。生生：陰陽相互變化而不窮而不窮。成象：生成天象成天象。效法：效地之形地之形。法即形法即形。項安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’。”
④極數：窮極蓍策之數策之數。占，筮占。通變：即變通即變通，指變化而通達、趨時而利時而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度可測度。
今澤：
一陰一陽（互變）叫做道叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智道為智。百姓日用（其道）卻不知道不知道。所以君子之道已很少見了少見了。顯現道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮同憂慮，（造就萬物）盛德大業（完備）至極呀至極呀！富有叫做大業做大業，日新叫做盛德做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易叫做易，成（天）象為乾象為乾，效（地）形為坤形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占叫做占，通達變化的叫做事叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神叫做神。
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（六）
夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。①夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。②廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月。易簡之善配至德配至德。③
注釋：
①廣：寬廣。坤為廣坤為廣。大：盛大。乾為大乾為大。御：止。邇：近。正：定。
②專：一本作“塼”，專、塼二者通二者通，此當訓為“圜”。《說卦》“乾為圜”即其證即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開。
③配：匹配。變通：變化通達化通達。易簡：指“易則易知則易知，簡則易從”，即易知易從謂易簡謂易簡。至：大。
今譯：
這易道寬廣呵寬廣呵，盛大呵盛大呵！要說它遠說它遠，則無所窮止所窮止，要說它近說它近，則寧靜而方正而方正，要說天地之間則（萬物）具備。這乾，靜止時圓圜時圓圜，運動時開辟時開辟。所以廣生（萬物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合相配合，變化通達與四時相配合相配合，陰陽之義可以與日月相配合相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合相配合。
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（七）
子曰：①“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，②崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”③
注釋：
①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論子言論，已無從考證從考證。
②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。
③存存：常在。《爾雅·釋訓》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說‘存其心存其心，養其性也’”。道：所由之路由之路，乾陽為道陽為道。義：所處之宜處之宜，坤陰為宜陰為宜。
今譯：
孔子說：“易，其道至極道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業大其業。智慧崇高禮儀謙卑儀謙卑，崇高效法天效法天，卑下效法地效法地。天地設定位置定位置，而易道運行于其中于其中。成物之性常存性常存，（陰陽）道義之門義之門。
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（八）
圣人有以見下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。①圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮。②系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也，言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。③“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”④子曰：“君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎！居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎！言出乎身出乎身，加乎民加乎民。行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎？”⑤“同人先號啕而后笑而后笑。”⑥子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語，二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”⑦
注釋：
①賾：古本作“嘖”，本義是指口里說話雜亂話雜亂。此指事物繁雜物繁雜。擬：比擬，摹仿。諸：之于。形：形態，形狀。容：容貌。宜：相稱，適宜。
②會通：會合交通合交通。典禮：一本作“等禮”。此指典章禮儀章禮儀。
③惡：厭惡。一本作“亞”，古者惡、亞二字通二字通。先儒有訓“亞”為次第者次第者，亦可備為一說為一說。議：一本作“儀”，通觀上下文義下文義，“儀”與“擬”對舉，當作“儀”為是。儀，仿效。
④此引《中孚》九二爻辭二爻辭。其意為：母鶴在樹蔭下鳴叫下鳴叫，其子應聲而和聲而和。（若）我有美酒有美酒，我愿與你共同分享同分享。陰，通蔭。和，應和。爵：古代飲酒器飲酒器，此指酒此指酒。靡：系戀，分享。
⑤此釋《中孚》九二爻辭二爻辭，君子居其室：九二居內卦居內卦，以象君子居其家室其家室，九二為陽爻為陽爻，故為君子為君子。言：言語。九二居《中孚》下兌之中兌之中，故曰言故曰言。樞：戶樞，即門軸即門軸。機：弩機。
⑥此引《同人》九五爻辭五爻辭。其意為：與人同志人同志，先哭后笑哭后笑。同人：即同仁即同仁。號啕：啼哭。
⑦此釋《同人》九五爻辭五爻辭。默：不語。利：銳利。臭：通嗅，即氣味即氣味。
今譯：
圣人因見天下事物繁雜物繁雜，從而比擬其形狀容貌狀容貌，象征其事物所宜物所宜，所以就叫做卦象做卦象。圣人因見天下事物的變動的變動，從而觀察其會合與交通與交通，以推動其典章禮儀章禮儀，并附之文辭以斷其吉兇其吉兇，所以就叫做爻叫做爻。述說天下事物至為繁雜而不會厭惡會厭惡，指出天下事物變動至極而不會雜亂會雜亂。比擬后發表言論表言論，仿效后而行動而行動，通過比擬仿效以成就其變化其變化。“鶴鳴于樹蔭于樹蔭，其子和而應之而應之，我有好酒有好酒，我與你共享你共享。”孔子說：“君子居于室居于室，口出善言出善言，千里之外的人都響應都響應，況且近處呢近處呢！君子居于室居于室，口出不善言不善言，千里之外的人都違抗都違抗，況且近處呢近處呢！言語出于身出于身，影響于民響于民，行動發生在近處在近處，而顯現于遠處于遠處。言行，這是君子的門樞和弩機和弩機。樞機在發動時發動時，主宰著榮辱（的變化）。言行，君子是可以用它來驚動天地的天地的，怎可不慎重呢慎重呢？”“與人同志人同志，先號哭而后笑而后笑。”孔子說：“君子之道子之道，或出行或居處或居處，或沉默或言語或言語，二人同心人同心，其力量可以斷金以斷金。同心的言語的言語，氣味相投香如蘭草如蘭草。”
初六，“藉用白茅用白茅，無占。”①子曰：“茍錯諸地而可矣而可矣。藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也，慎斯術以往術以往，其無所失矣”。②“勞謙君子有終子有終，吉。”③子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”④“亢龍有悔龍有悔。”⑤子曰：“貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。”⑥“不出戶庭出戶庭，無咎。”⑦子曰：“亂之所生也所生也，則言語以為階以為階，君子密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成，是以君子慎密而不出也不出也。”⑧子曰：“作易者作易者，其知盜乎知盜乎！易曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’負也者負也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣，慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
注釋：
①此引《大過》初六爻辭六爻辭，其意為：用白茅鋪地（擺設祭品）無咎。藉：鋪墊。茅：茅草。
②此釋《大過》初六爻辭六爻辭。茍，助詞。王引之曰：“茍，猶但也猶但也。”錯：措。有放置之義置之義。慎：謹慎。薄：猶輕，斯：此。術：道。“慎斯術”，一本作“順斯術”，有訓“慎”為遵循者遵循者，可備一說備一說。
③引《謙》九三爻辭三爻辭，其意為：有功勞而又謙虛又謙虛，君子則有好的結果的結果，吉利。
④此釋《謙》九三爻辭三爻辭。伐：夸。德：得。《管子·心術上》：“故德者故德者，得也。”厚：篤厚。功下人：有功勞而卑下于人下于人。致：推致。
⑤引《乾》卦上九爻辭九爻辭。亢，窮極。
⑥此釋《乾》上九爻辭九爻辭。貴而無位：《乾》上九之陽處上為貴上為貴，上九窮極失位故無位故無位。高而無民；上九居卦上故曰高故曰高，六爻皆無陰皆無陰，故無民故無民。
⑦引《節》初九爻辭九爻辭。
⑧此釋《節》初九爻辭九爻辭。階：《釋文》：“姚本作機”，考《渙》卦九二爻：“渙奔其機奔其機。”帛書《易經》作“階”，故階機互通機互通。此處應解為契機為契機。密：隱密。幾事：幾微之事微之事。
⑨此釋《解》六三爻辭三爻辭。乘：古時指車輛指車輛。引申為乘坐為乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具通器具。小人，古代統治者對下層人民的蔑稱的蔑稱，后指不正派或見聞淺薄之人薄之人。君子，指有德才之人才之人。從卦象看卦象看，陽為君子為君子，陰為小人為小人，《解》六三以陰居陽位居陽位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：驕慢。誨：教。冶：鄭、陸、虞、姚、王肅作“野”，《太平廣記》引作“蠱”，“野”、“冶”皆“蠱”之假借之假借。（詳見李富孫的《易經異文釋》）。鄭玄曰：“飾其容而見于外曰野外曰野。”（《后漢書》注）
今譯：
初六：“用白色茅草鋪地（擺設祭品），無災。”孔子說“（祭品）直接放在地上就可以了可以了，再用茅草鋪墊（以示其敬），還能有什么災呢么災呢？已經是非常慎重了慎重了，茅草作為物雖然很輕薄很輕薄，但作用重大用重大，能謹慎地用這套禮術行事術行事，就不會有所失了所失了。”“有功勞而謙虛而謙虛，君子有好的結局的結局，吉利。”孔子說：“有功勞而不夸耀不夸耀，有功績而不貪得不貪得，太厚道了厚道了。所說的是有功勞而能禮下于人下于人。德講究要盛大要盛大，禮講究要恭敬要恭敬，所謂謙所謂謙，就是以恭敬而保存其祿位呵祿位呵！”“龍飛過高處則有悔則有悔。”孔子說：“尊貴而無實際的職位的職位，高高在上而失去民眾去民眾，賢人在下位而無所輔助所輔助，所以一行動就有悔就有悔。”“不出門戶庭院戶庭院，無咎災無咎災。”孔子說：“禍亂的產生的產生，是以言語為契機為契機。國君（說話）不機密而失掉大臣掉大臣，大臣（說話）不機密則有殺身之禍身之禍。機微這事不保密則妨害事情的成功的成功，所以君子謹重守機密而不輕易出言易出言。”孔子說：“作《易》的人，大概很了解盜寇吧盜寇吧！《易》說：‘以肩負物而又乘車又乘車，以至招來盜寇來打劫來打劫。’以肩負物肩負物，這是小人做的事情；車乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具的器具，所以盜寇想來搶奪他搶奪他，對上驕慢而對下暴虐下暴虐，盜寇想來討伐來討伐，懶于收藏財富是教盜寇來搶寇來搶，打扮妖艷是引誘盜寇來奸淫來奸淫。《易》說：‘以肩負物而又乘車又乘車，招致了盜寇’（說的是）自己招來盜寇來盜寇。”
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（九）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五。此所以成變化而行鬼神也②。大衍之數五十③，其用四十有九④。分而為二以象兩⑤，掛一以象三⑥，揲之以四以象四時⑦，歸奇于扐以象閏⑧，五歲再閏⑨，故再扐而后掛⑩。乾之策二百一十有六十有六，坤之策百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當期之日⑾。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也⑿。是故四營而成易而成易，十有八變而成卦⒀。八卦而小成而小成，引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣⒂。子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎？”⒃
注釋：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三經注疏》本，此節在十一章之首）即在“夫易，何為者也”之上）。自“天數五”至“行鬼神也”一節在“故再扐而后掛”之下。宋代張載、程頤、朱熹疑為錯簡為錯簡。認為此兩節相連當在“大衍之數”之上。元人吳澄、明人來知德、清人李光等人皆從之皆從之。案漢熹平石經本石經本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后掛”之下，《漢書·律歷志》與衛元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石經平石經，故當以漢熹平石經本為是本為是。然案上下文義下文義，程朱之順序較勝序較勝，故今從之今從之。此章列“一”至“十”自然數自然數，旨在說明筮法中所演五十之數是以這天地之數為根據的根據的。
②進一步闡述天地之數與大衍之數關系數關系。五位：先儒多解：（一）指天地之數各有五位數五位數。（二）五個方位個方位，一六居北六居北，二七居南七居南，三八居東八居東，四九居西九居西，五十居中十居中。（三）五行之位行之位，一為水位為水位，二七合為火位為火位，三八合為木位為木位，四九合為金位為金位，五十合為土位為土位。通觀文意觀文意，當以第一種為勝種為勝。相得：相加。合：即和。變化：指蓍數變化數變化。鬼神：氣之屈伸往來伸往來。鬼，歸。神，伸。故“行鬼神”，是指數能貫通天地鬼神地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神行鬼神。
③衍：演。即演算即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹認為熹認為，以河圖中宮天五乘地十而得之而得之。（二）荀爽認為卦各有六爻有六爻，又有八經卦6×8＝48，乾坤又有二用有二用，故48＋2＝50。（三）京房等認為等認為，五十者謂十日十二辰二十八宿也八宿也。10＋12＋28＝50。（四）鄭玄認為玄認為，天地之數五十有五十有五，以五行氣通行氣通，故減五為五十為五十。（五）崔憬認為憬認為，天地之數配八卦配八卦，八卦之數為五十為五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兌）＋10（離）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《漢書·律歷志》認為，五十數由元始象一始象一，與春秋二春秋二，三統之三統之三，四時之四時之四，相加得十加得十，再與此五體相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。筆者認為者認為，大衍之數只用（五十）。除了先儒之說儒之說，還可以補充如下：（1）天地生成之數止于五十于五十，生數止于五止于五，成數止于十止于十。（2）蓍草生一本長百莖分為五十為五十。《史記》：“聞蓍生滿百莖者百莖者，其下必有神龜守之龜守之。”
④其用四十有九：五十根蓍草根蓍草，只用四十九根十九根，其中一根不用根不用，以象太極象太極，也有說四十九根象太極者太極者，前者為勝者為勝。
⑤兩：兩儀。指天地或陰陽或陰陽。此是說把四十九策分為二分為二，象征太極生兩儀生兩儀。
⑥掛一以象三：依宋人說從右手蓍策中任取一根置于左手無名指與小指之間指之間，象征“三才”。掛一。從右手蓍策中任取一根取一根。“一”，象征三才中人才中人。三，三才。
⑦揲：取，數。此是說將左右手之策以四根為一組而數之而數之，象征有“四時”。
⑧奇：余，在分完左右手之后手之后，每只手中策數必有余數有余數。或一、或二，或三，或四。此就是奇就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”法皆據宋人這說人這說。閏：閏月。
⑨五歲：五年。一掛兩揲兩扐為五扐為五，故為“五歲”。再：兩。此句是說一變之中變之中，有兩次歸奇于扐奇于扐，故象兩次閏月在五年之中年之中。
⑩掛：一本作（卦），二者

誰知道哪有<<易經·系辭上傳>>譯文？

系辭上(1)

（一）

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。(2)動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。(3)方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。(4)是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雷以風雷。(5)日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。(6)乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。(7)易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久；有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易間而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。(8)
注釋：

(1)系辭：系，古字作毄字作毄，有系屬義系屬義。辭，本作辭本作辭，即詞，有說義有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇斷吉兇。”“系辭焉以盡其言盡其言。”即是其正是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經后面的文辭的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源之起源，推論易之作用之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足之不足，并言明占筮方法等方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章十三章，虞翻分為十一章十一章，周氏、孔穎達等分為十二章十二章，陸德明分為七章為七章，李心傳分為十五章十五章，王申子分為十六章十六章。今從馬融等分法等分法，《系辭》下篇一般分為十二章十二章。

(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。《國語·晉語》“吾以除之矣”即其證即其證。陳：列。

(3)動靜有常：此指天地自然而言然而言，天運轉不已轉不已，故曰動；地凝重不移重不移，故曰靜故曰靜。常：規律。天動地靜之說靜之說，戰國時代極為普遍為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動也天動也天，其靜也地靜也地。”剛柔：剛謂奇畫以象陽以象陽，柔謂耦畫以象陰以象陰。斷：分，判。

(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等物類等，然以上諸說似皆不妥皆不妥。通觀此段文意段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證即其證。象：天象，日月星辰月星辰。形：地形，山川草木川草木。變化：天時變天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化辨其化，可備一說備一說。坤化成物化成物，故在地為“化”。見：顯現。

(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動而運動。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義移之義。鼓，通“郭”。《風俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也之音也，萬物郭皮甲而也甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何雷者何？霆也。”潤，滋。

(6)乾道：即陽道即陽道。男：陽性事物性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道即陰道。女：陰性事物性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳互假耳。作：一本作“化”。筆者以為者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生即化生。易：平直，無所難無所難。馬其昶云：“易者易直也易直也。光體渾同虛空同虛空，普徧群物徧群物，故曰易故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。”故馬氏之說極是說極是。簡能：簡約之能約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說為一說。簡，簡約而不繁而不繁。

(8)易簡：平易簡約易簡約。成位乎其中：人得天地之理地之理，位于天地之中地之中。位，居位。
今譯：

天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列經陳列，貴賤之位確立位確立。（天地）動靜有其常規其常規，（陽）剛（陰）柔即可斷定可斷定。萬事以其類相聚類相聚，萬物以其群相分群相分，（這樣）吉兇便產生了產生了。在天形成象形成象，在地生成形生成形，（因而）變化就顯現了顯現了，所以剛柔相互切摩互切摩，八卦互相推移相推移。以雷霆鼓動霆鼓動，以風雨滋潤雨滋潤，日月運行月運行，寒暑交替暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物成萬物。乾以平直資主直資主，坤以簡約順從約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從易順從。平直資主則有親附有親附，簡易順從則有功效有功效。有親附則可長久可長久，有功效則可廣大可廣大。可長久才是賢人的德性的德性，可廣大才是賢人的事業的事業。（因此）易簡而天下之理可得理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

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（二）

圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇明吉兇，(1)剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；(2)變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。(3)六爻之動爻之動，三極之道也之道也。(4)是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以“自天佑之天佑之，吉無不利無不利。(6)
注釋：

(1)卦：指六十四卦十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之義考之，似當以虞說為是說為是。

(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞得憂虞，為人之事人之事，故吉象得吉象得，兇象失兇象失，悔象憂悔象憂，吝象虞吝象虞。

(3)變化：指六爻之變化之變化。亦即《系辭》所謂“變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易”，“爻者，言乎變者也”。進退：由爻之變化而產生而產生。陽動為進動為進，陰動為退動為退。剛柔：指陰陽二畫陽二畫，陽剛為“—”，陰柔為“--”。

(4)三極：三才，即天地人天地人。八卦有三畫有三畫，上畫象天畫象天，下畫象地畫象地，中畫象人畫象人。六爻兼三才故初二為下象地下象地，三四為中象人中象人，五上為上象天上象天。

(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認為當作“象”。依據下文“君子居則觀其象”，故認為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也之序也。且“齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎價存乎價，震無咎者存乎悔存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習之義習之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習也。”樂：一本作“變”，案下文“動則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。

(6)此引《大有》上九爻辭九爻辭。佑：保佑。
今譯：

圣人設置易卦置易卦，觀察其象而系之文辭之文辭，以明示吉兇示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產生變化生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象虞之象。變化，為進退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象夜之象。六爻的變動的變動，含有（天地人）三才之道才之道。所以閑居而依者而依者，是卦的次序；喜樂而玩習者玩習者，是（卦）爻的文辭的文辭。因此君子閑居時則觀察卦象察卦象，而玩味其文辭；行動時則觀察卦爻的變化的變化，而玩味其筮占其筮占。所以“自有上天保佑天保佑，吉祥而無不利”。

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（三）

緣者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。①吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。②是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。③
注釋：

①彖：“材”，材通裁材通裁，故有裁斷之義斷之義，此指彖辭指彖辭。言：說明。象：指一卦之象卦之象。爻：指爻辭指爻辭。變：指剛柔兩畫的變化的變化。

②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位爻之位。齊：正定。大小：指卦而言卦而言，陽卦大陽卦大，陰卦小陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細小界限小界限。震：驚懼。

③險：兇惡。易：平易：此即善吉即善吉。之：適。
今譯：

彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失的過失。無咎，是說明善于補求過失求過失。所以貴賤的分列的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝慮悔吝，存在于（吉兇之間）細小的界限；戒懼而無咎而無咎，存在于能夠悔改夠悔改。因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險平易險平易，《易》辭，就各有所指向所指向。

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（四）

易與天地準天地準，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故，原始反終始反終，故知死生之說生之說。②精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。③與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。④范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，⑤通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體⑥。
注釋：

①易：《周易》所包含道理含道理，即易理即易理。準：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬青絲綬。此通“論”。

②幽明：幽暗光明暗光明。原始反終：由事物開始返歸到事物的終結的終結。原，推究。反，一本作“及”，此訓為“返”。

③精氣為物：陰陽精靈之氣聚則物成其形成其形。精氣，指陰陽精靈之氣靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故變其故。游魂，氣之游散之游散。陽氣曰魂氣曰魂，以上下文思之文思之，精氣指神氣指神，游魂指鬼魂指鬼。鬼神：陰陽之氣屈伸變化伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸屈而歸，物終氣歸曰鬼歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至伸而至，物生氣伸曰神伸曰神。

④違：違背。濟，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂天：順行天道行天道。知命：知性命之理命之理。安土：安居坤土居坤土。敦：篤厚。仁，愛。《墨子·經說下》：“仁，仁愛也仁愛也。”

⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩作籠罩，其說甚是說甚是。不過：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過于十二辰十二辰。然由上下文思之文思之。此“不過”恐指“在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣”，因無其它證據它證據，故此仍依漢人之說人之說。曲：本義為器受物之形物之形。成：當為盛當為盛。曲成，即受盛即受盛。不遺：不遺失細微失細微。

⑥晝夜之道：指陰陽剛柔之道柔之道。《系辭》：“剛柔者剛柔者。晝夜之象夜之象。”方：處所。體，固定形體定形體。
今譯：

《易》道與天地等同地等同，所以能包羅天地之道地之道，仰首以觀看天文看天文，俯首以察看地理看地理，所以知曉幽明變化的原故的原故。由事物開始返歸到事物終結物終結，因而知曉死生的學說的學說。精氣聚合而生成物形成物形，游魂（氣散）導致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀的情狀。（易）與天地相似地相似，所以不違背（天地的規律）。知道周圍萬物而以其道成就天下就天下，所以不會有過失有過失。遍行而不停留不停留，順應天道應天道，知曉性命之理命之理，因而不會憂愁會憂愁。安居坤土居坤土，敦厚而施仁德施仁德，故能夠愛民夠愛民。籠罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細微），通達晝夜變化之道而極其睿知其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所定處所，而易道亦無固定的形體的形體。

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（五）

一陰一陽之謂道之謂道。繼之道繼之道，善也；成之者成之者，性也。①仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子這道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉。②富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。③極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。④
注釋：

①繼：秉受，繼續。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現。諸，之于。用，功用。鼓，動（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備所不備。日新：變化不息化不息，日日增新日增新。生生：陰陽相互變化而不窮而不窮。成象：生成天象成天象。效法：效地之形地之形。法即形法即形。項安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’。”

④極數：窮極蓍策之數策之數。占，筮占。通變：即變通即變通，指變化而通達、趨時而利時而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度可測度。
今澤：

一陰一陽（互變）叫做道叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智道為智。百姓日用（其道）卻不知道不知道。所以君子之道已很少見了少見了。顯現道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮同憂慮，（造就萬物）盛德大業（完備）至極呀至極呀！富有叫做大業做大業，日新叫做盛德做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易叫做易，成（天）象為乾象為乾，效（地）形為坤形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占叫做占，通達變化的叫做事叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神叫做神。

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（六）

夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。①夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。②廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月。易簡之善配至德配至德。③
注釋：

①廣：寬廣。坤為廣坤為廣。大：盛大。乾為大乾為大。御：止。邇：近。正：定。

②專：一本作“塼”，專、塼二者通二者通，此當訓為“圜”。《說卦》“乾為圜”即其證即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開。

③配：匹配。變通：變化通達化通達。易簡：指“易則易知則易知，簡則易從”，即易知易從謂易簡謂易簡。至：大。
今譯：

這易道寬廣呵寬廣呵，盛大呵盛大呵！要說它遠說它遠，則無所窮止所窮止，要說它近說它近，則寧靜而方正而方正，要說天地之間則（萬物）具備。這乾，靜止時圓圜時圓圜，運動時開辟時開辟。所以廣生（萬物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合相配合，變化通達與四時相配合相配合，陰陽之義可以與日月相配合相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合相配合。

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（七）

子曰：①“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，②崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”③
注釋：

①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論子言論，已無從考證從考證。

②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。

③存存：常在。《爾雅·釋訓》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說‘存其心存其心，養其性也’”。道：所由之路由之路，乾陽為道陽為道。義：所處之宜處之宜，坤陰為宜陰為宜。
今譯：

孔子說：“易，其道至極道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業大其業。智慧崇高禮儀謙卑儀謙卑，崇高效法天效法天，卑下效法地效法地。天地設定位置定位置，而易道運行于其中于其中。成物之性常存性常存，（陰陽）道義之門義之門。

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屬豬女2024年運勢及運程每月運程

在十二生肖中生肖中，人們對于人的印象是很好的很好的，因為他們是很憨厚可愛的可愛的，所以人緣也是很不錯的不錯的，同時給人一種很好的印象的印象的，那么在2024年里屬豬人的運勢是很旺的嗎旺的嗎，是可以遇到很多的好事的嗎事的嗎，我們來詳細了解下吧解下吧！
2024年屬豬女運勢屬豬女的姻緣在哪年
生肖豬的女生在里的整體運勢
屬豬人進入2024年辛丑牛年丑牛年，運勢好壞參半壞參半，要根據具體情況采取相應的措施的措施，不能過于消極于消極。這一年貴人緣還是挺旺盛的旺盛的，無論是“太極貴人”，還是“金輿貴人”，都能夠在關鍵時刻發揮巨大作用大作用，助力其脫離困境迎來重生來重生。由于受到“驛馬”的影響的影響，這一年屬豬人工作變動頻繁動頻繁，難以在一個地方長久干下去干下去，一定要不斷提升自我的環境適應能力應能力。另外兇星“吊客”威力也十分強大分強大，不但會帶來各種小的疾病的疾病，甚至會直接危及到性命到性命，千萬要引起重視起重視。屬豬人向來活得隨性灑脫性灑脫，也不算特別努力別努力，不過這些要在2024年及時改變時改變，否則一旦陷入深淵和泥潭之中潭之中，是很難存活下去活下去。
2024年屬豬女運勢屬豬女的姻緣在哪年
生肖豬的女生在牛年的感情運
感情上感情上，屬豬的人在2024年由于“金輿貴人”鼎力相助力相助，還是能夠收獲美妙戀情的戀情的。這一年想要脫單的話單的話，就要讓自己變得積極主動一些動一些，遇到喜歡的人不要自卑羞澀卑羞澀，而是應當敢于表白于表白。即便被拒絕了也沒必要傷心難過心難過，而是應當積極尋求下一個理想對象想對象。屬豬人在這一年這一年，單身的朋友桃花運還算可以算可以，不過質量好壞參半壞參半，因此要懂得甄別得甄別，而不是大喜過望喜過望。已婚的朋友的朋友，家庭生活可能稍微要受到一些沖擊些沖擊，外界誘惑比較大比較大，家庭生活枯燥無味燥無味，老夫老妻早已過了新鮮感新鮮感，所以隨時都有出軌的可能性可能性。
2024年屬豬女運勢屬豬女的姻緣在哪年
生肖豬的女生什么時候最好
屬豬的女人比較樂觀開朗觀開朗，隨意有很好的人緣的人緣，無論是異性還是同性是同性，都會有很好地朋友或知己或知己。只要她們長得稍微有些漂亮些漂亮，就能獲得很多異性的青睞的青睞，婚姻也會很順利美滿利美滿，畢竟她們的性格非常好非常好。因為屬豬的女人姻緣很好緣很好，所以感情之路也不會有波折有波折，在二十五歲到二十七歲這兩年是最佳結婚年輕婚年輕。如果過早結婚早結婚，可能會遇到一些誘惑因素惑因素，導致婚姻受挫姻受挫，但太晚結婚對自己的運勢也會有影響有影響，所以還是在二十五歲到二十七歲結婚比較好比較好。

易經全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？

易經全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？——回答是：關于易經的起源的起源，個人看法如下法如下，并不是由某一有神異功能的人的神異發現異發現，一次性著就性著就，而是由不同年代有社會生活經驗的人從眾多原始圖騰符號中提升歸集的一種符號種符號，是一漸進過程進過程。最原始的易經就是長短符號短符號，漸漸演進定型為標準的六十四卦十四卦，沒有文字有文字。易經原創的聰明就在于只有符只有符，沒有文字有文字，留下懸念下懸念，讓后人去好奇、去想、去猜，其實就是利用一般人的普遍心理（喜歡鉆牛角尖的勁），越是成迷的東西的東西，越會引起人的好奇心好奇心，會拼命去想、去猜。文字定型是后來人為貫徹自己的思想的思想，追加上去的上去的，也不是同時一次性加入性加入，是歷朝歷代不斷演進斷演進。周朝前周朝前，完成了原始卦文始卦文，孔子注入系詞、撰文，以后的人不斷作注斷作注。以下是本人讀易經的體會的體會。
讀易經的一些體會

關于易經的起源和傳承
關于易經的起源的起源，今人已無從考究從考究，只能是推測或猜想或猜想。易經的原始起因始起因，應當是華夏以漢民族為主體的人群在漫長的人類進化過程中過程中，由于沒有文字有文字，為了記事和交流和交流，在創立的眾多的記事和交流方式中方式中，所遺留下來留下來，并且逐步趨于完善的一種記事和交流方式流方式，是眾多圖騰、符號和記號中的其中一種中一種。這些圖騰、符號和記號和記號，最初既不規范不規范，也不統一不統一，極不便于認知和理解和理解，于是乎于是乎，就出現了出現了，比如象伏羲、文王這樣的一些人一些人，作八卦、演周易演周易，對那些不統一、不規范不規范，繁雜而又零亂的圖騰、符號和記號和記號，用“大道至簡”的原則的原則，進行了必要的改進的改進，刪繁就簡繁就簡，加以統一以統一。進行統一規范和系統整理統整理。對八卦或六十四卦進行了必要的文字注釋字注釋，使之有了一個統一的、系統的體系的體系，為便于更好認讀提供了方便了方便，這應是八卦或周易發展演進的過程的過程。
由于是圖騰、符號和記號和記號，因人、因事、因時、因地而異地而異，產生了不同的聯想、感受。直接的因素是：根據這些特殊的聯想、感受，產生了不同的行為的行為，最后又出現或導致不同的結果或后果或后果。間接的因素是：這些特殊的聯想、感受為后來的某些事態的所映證所映證，出現類似于預言一樣的戲劇性事態性事態，殊如類似于現在在農村還非常信奉的所謂“吉口靈”性質的事態經常出現和應驗和應驗。人們感到困惑到困惑，尋思思索事態的原委的原委，久之，不斷的積累的積累，由“吉口靈”一類事項的積淀的積淀，這些圖騰、符號開始演進成了一種在當時人們中認為：具有“性”的預測或占筮性功能的符號的符號，符號、記號的進一步演進、發揮，事態的進一步驗證和修正和修正，由此也就產生就產生，出現了八卦和八卦作為預測占筮的工具這樣的理論系統論系統。這些應是八卦預測占筮的原始起因始起因。
能使易經傳承的傳承的，不是易經的思想理論撰文論撰文，而是易經的占筮預測筮預測。易經從一開始就沿著兩個不同方向發展向發展，占筮預測和思想理論撰文論撰文。關于思想理論撰文論撰文，今人所有預測派別在進行預測時基本上已不考慮現在我們所見到的易經卦辭及其理論撰文論撰文，最多也就是偶然涉及然涉及。易經卦辭及其撰文是當時人讀卦、釋卦、預測的思維思路即哲學原理和方法和方法。不是預測方法的全部的全部。由于當時的語言辭匯、文字內容不象現在這樣豐富樣豐富，語言邏輯內涵也不象現在人這樣精準嚴謹準嚴謹，又由于時代久遠代久遠，通假字、同音字、別音字極多字極多，古今字義的嚴重差異重差異，除非有一脈師承口傳承口傳，否則今人閱讀易經會鬧到各奔東西的地步的地步。如果由這樣一種理論體系傳承易經承易經，易經應早就失傳就失傳。
能傳承易經的易經的，并使之經久不衰的不衰的，是易經及其派生的各種預測功能測功能。第一個直接原因是預測要求以各個時代的先進思想文化和科學技術為基礎為基礎。因此，預測必須不斷學習總結各個時代的先進思想文化和科學技術的經驗的經驗，充實易經及其預測理論測理論，更新觀念新觀念。第二個是易經預測的“神奇”引發的好奇的好奇。今人只要懂得一些預測技能的人能的人，透過現今所見的易經卦辭經卦辭，就會發現易經預測還有另外一整套完整的完全隱藏在卦辭后面的操作技能和方法和方法。這一整套完整的技能和方法帶動易經走到了今天了今天。古今在預測占筮這條線上走的人走的人，分為兩部分兩部分，一部分人為生計為生計，這部分人數量不多量不多，對易經的研究并不深并不深，但并不排除偶然也有所得有所得。另一部分人部分人，是一大群人大群人，并不為生計為生計，這部分人首先是“否定”，進而懷疑而懷疑，進而好奇而好奇，陷入其中不能自拔能自拔。促使易經長盛不衰盛不衰，歷久傳承的是易經預測的“神奇”，引發的好奇的好奇。
易經預測是“”？有文字記載的易經預測已歷數千年數千年，孔子從不言鬼神怪語神怪語，但孔子整理易經并親自為之撰文之撰文。真正的是不可能歷久傳承的傳承的。是“科學”？易經預測經不起科學的檢驗的檢驗，現今也無法用科學去解釋這些東西些東西。那么它究竟是什么是什么？易經及其預測是一些人、事、物的映證的映證，是一些經驗的積淀的積淀。科學也好學也好，也好，應該留給后人去說話去說話，今人的結論為時太早時太早。

易經的意義
易經為什么千百年來經久不衰久不衰，具有強大的生命力生命力，原因就在于：
一、易經它來自民間自民間，是一種思想集大成的著述的著述，在它原始起因時起因時，就具有廣泛的群眾基礎和社會基礎會基礎。似普通平民百姓的語言的語言，凡夫俗子的小事的小事，但又富含重大歷史變遷成就的意境的意境。對于易經中所存在的思想閃光點閃光點，古今就沒有人完全理解和全面闡釋過闡釋過。內中存在的某些思想些思想，有時存在著只可意味可意味，不可言傳可言傳，無法用語言完全、準確表達確表達。古今的許多步入易經的名人的名人，不是他們對易經有什么創造么創造，而是當他們走入易經后易經后，易經的成就造就了他們成才們成才。他們為易經留下了必要的文字傳承字傳承，易經也給了他們應有的地位的地位，這是易經具有生命力的一個主要原因要原因。
二、易經具有強大生命力的第二個原因是：易經是一部占筮預測的書測的書。不在于占筮預測的結果具有何種意義種意義，而在于占筮預測的內涵本身要求占筮預測筮預測，必須有豐富的人生、社會閱歷會閱歷，精準的人生、社會哲理會哲理，廣泛的人生、社會常理和高度的自然法則然法則。易經是當時時代思想精神的高度集結度集結，但它并沒有防礙后來社會和人類進步對易經的修飾和修正和修正，以后的釋卦人必須站在時代前進的高度才能精準釋卦準釋卦，一個思想高度集結的著述和時代前進的步伐的步伐，與時俱進時俱進，有機結合機結合。這就是易經完美真實的內涵的內涵。高明的釋卦人釋卦人，是不可能就卦論卦的論卦的，必須是跳出卦理出卦理，走向自然和社會和社會，用自然和社會的常理、法則來詮釋卦理釋卦理，詮釋透解眼前的人、事、物。易經只留下一個框架個框架，后來人怎么裝飾么裝飾，也許它就是怎么一個樣一個樣，框架可以長久存在久存在，裝飾可以因時更替時更替。
易經的這些明示和暗示和暗示，其實也是教育人處理世間人、事、物的一種方法種方法。當你碰到眼前的人、事、物時，你要從眼前的人、事、物中走出來走出來，跳出來跳出來，不要為眼前的人、事、物所困擾所困擾。當你從眼前的人、事、物中跳出來、走出來走出來，用自然和社會的常理、法則，來透視眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物時，你也許會有另一翻更全新的認知和經略和經略。
三、“仁者見之以為仁以為仁，智者見之以為智”。具不同閱歷的人歷的人，當他們步入易經的殿堂時殿堂時，其對易經的理解和理解忖度是截然不同的不同的。易經的奧妙就在于有什么人生閱歷生閱歷，就會對易經作出什么樣的理解和詮釋和詮釋，不具備所具有的人生閱歷生閱歷，也許永遠無法參透其中的奧妙的奧妙。讀懂的易經的易經，也許永遠是在讀懂你自己你自己，詮釋的易經的易經，也許永遠是在詮釋你自己你自己。易經就象萬花筒萬花筒，窺見的永遠是你喜愛的那部分；易經就象透視鏡透視鏡，照見的永遠是自己的閱歷和人生；就象照鏡子照鏡子，鏡子里永遠是你自己的影子的影子。對敏感興趣的人和對人生敏感興趣的人趣的人，對易經的理解的層次和角度是各不相同的相同的。相對而言對而言，對敏感、閱歷豐富的人富的人，應該更容易讀懂易經懂易經，理解應更為透徹為透徹。這是由于《易經》在周初在周初，由一部分具有成就的人完成卦辭和爻辭和爻辭。如文王、周公及其追隨者追隨者，商周更替的動亂年代亂年代，這部分人極富社會、、人生經驗生經驗，由這樣一伙人完成的易經更具有時代意義代意義。今人所見易經是經孔子根據“克己復禮”思想的需要進刪除整理除整理，明確地說確地說，其內容已失去了周初有成就的那幫人的原味的風范和內涵了內涵了，這也是今人看易經覺乏味的主要原因要原因。
四、易經帶給人們眾多的明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音外弘音。歷史上很多人的著述已不復存在復存在，今日許多著述成果放在書架上、書店里書店里，將隨時光的流逝而消失而消失。為什么為什么？原因也許是這些著述可能太全面太全面，太盡善盡美善盡美，或者太高深莫測深莫測，沒有給人留下任何懸念、猜測、假想的空間的空間，勾不起人們的好奇心理奇心理。而易經則不同則不同，易經給人留下了無盡的懸念、假想、猜測，不同階層的人層的人，只要你走入易經入易經，易經將從不同角度同角度，不同高度同高度，按照你自己的思路的思路，給你無盡的想象空間象空間，給你永無止境的提示、暗示和啟發和啟發。易經的這些明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和實踐和實踐。別的不說的不說，以易經的釋卦方法就較為特別、經卦、綜卦、錯卦、復卦、互卦、之卦，也就是將卦正看、反看、分開看、迭加起來看、到過來看、倒過去看、縮略看、放大看、抽取其中的爻變換角度看角度看，最后從變化后的新卦、從發展變化的角度看角度看。這種反來復去看卦的方法的方法，不正是提示人們要從多角度、變換的角度和全新的角度看問題嗎問題嗎？其方法確有其深刻的內涵的內涵，運用得當用得當，可以增強我們認知這個世界的能力的能力。古今的仁人志士人志士，運用這種靈活看問題的方法的方法，創造了輝煌的歷史的歷史。運用不當用不當，也會帶來不應有的后果的后果，中國的文化大革命就是這種多度看問題看問題，處理問題的必然結果和典型和典型。
五、在易經中易經中，任何人、事、物，透過卦理的轉換的轉換，既可以立即變得相互關聯互關聯。世界上的人、事、物，許多本來彼此不相關聯相關聯，也沒有必然的聯系的聯系，但在易經那里則不然則不然，易經的預測的預測，就是要把彼此不相關聯相關聯，沒有必然的聯系的人、事、物透過卦理讓其互相關聯相關聯，聯系起來系起來。如把一些數字符號轉換成卦換成卦，透過卦理就將當事人需要解答的人、事、物鉗入到其中到其中。不管這種思考問題的方式是否具有可靠性可靠性。但對于人們在思考問題過程中過程中，透過中間環節進行思維轉換的思路的思路，也給人們思考問題提供了一個重要提示要提示。
六、易經告訴人們訴人們，世界上任何事物都是一個整體個整體，在這個整體中整體中，任何事物又同時存在兩面性兩面性，有利必有害必有害，利害必相存必相存，當你處有利面時利面時，要看到不利面不利面，當你處不利面時利面時，要看事情轉機的另一面另一面，要求人們正確趨吉避兇、趨利避害利避害。這一觀點一觀點，在易經的太極分兩儀的理論和易經各卦中都作了充分的說明：如，天地否、天在上、地在下地在下，正好合乎自然現狀然現狀，然易經卻從另一個角度給了一個“否”定的結論的結論，外實內虛實內虛，外強中間強中間，實則不可取不可取。地天泰、地在上、天在下天在下，是否不正常不正常，然易經卻從另一下角度給了一個肯定的結論的結論，內實外虛實外虛，內剛外柔剛外柔，安泰平和之象和之象。地水師地水師，藏兵于民兵于民，無往而不勝而不勝，然卦象顯示象顯示，地在上地在上，水在下水在下，水為坎水為坎，坎為險坎為險，外虛而內險而內險，不可不防也不防也。
七、“齊國有大鳥、三年不飛、三年不鳴”？中國人習慣于用隱語智探語智探，以易交流易交流，也為一些智者交流增加了一種勾通方式通方式。用易經說話經說話，淺顯而明了而明了，全在于心領神會領神會，心意相通意相通，不懂就不必再言必再言，適可而止可而止。這也是某些智者的處世之道世之道。
總之，易經吸納了社會、、人生等多方面成功的思想經驗想經驗，轉而成易而成易，富含哲理含哲理，其辯證動變的思想的思想，難以盡言以盡言，它集結了當時時代的思想精華想精華，是一部以社會前進思想為結晶為結晶，又以社會前進步伐為起點的輝煌著述煌著述。

易經對人生的啟示
古往今來往今來，貫徹人生的一個最基本的思想準則那就是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。情志專一志專一，是指心目中的信念、情趣、志向要專一要專一，不能無不能無，不能太多能太多，同時不能為任何雜念所左右所左右，心性衡定性衡定，是指對“情志”的堅持的堅持，只有堅持才能突破志向存在的障礙的障礙，才能在人生的旅途中有始有終始有終，完成人生確定的目標的目標。這在易經中充分體現了這一人生基本準則本準則。六十四卦首卦卦首卦，乾卦開宗明義首先指明了這一點：乾、元、亨、利、貞。乾：當你的思想情志想情志，象乾一樣乾一樣，六爻全陽爻全陽，純而不雜時；元：即可以開始、創造；亨：這樣才合宜、適宜；利：這樣才最合乎規律、邏輯，有利、順利；貞：似此可以堅持到底持到底，貫徹始終徹始終。又如：巽、離、兌三卦各卦內中獨一陰爻一陰爻，卦即代表長女、中女、少女；震、坎、艮三卦艮三卦，各卦內中獨一陽爻一陽爻，卦即代表長男、中男、少男，乾卦三爻全陽爻全陽，坤卦三爻全陰爻全陰，純粹不雜粹不雜，性質穩定質穩定，難于改變于改變，為老男、老婦。64卦中有多卦象存在獨一陰爻或者獨一陽爻一陽爻，卦辭解說既將這一爻定為主爻為主爻，是全卦的中心的中心。可見易經是以“純一”作為權衡、肯定事物的標準的標準，而不是以駁雜作為權衡、肯定事物的標準的標準。
《西游記》是中國古典名著典名著，《西游記》之所以能成為千古名著：一、在于它的廣泛性廣泛性，三歲孩童、八十歲老人都可以從中獲得樂趣；二、在于它的深刻的思想性思想性，大學者、凡夫俗子都可以從不同高度對其進行合理闡釋理闡釋。透過《西游記》的種種迷團種迷團，《西游記》的作者要告訴人們的是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。在追求真理求真理，實現人生抱負、理想的過程中過程中，要像唐僧像唐僧，近乎癡近乎癡，近乎愚近乎愚，近利呆近利呆，無貪無欲貪無欲，矢志不移志不移，終身不悔身不悔，在人生的道路上不為任何世俗、金錢、美女、高官、厚祿所誘惑所誘惑，心中只有一個目標個目標，求取真經取真經。假定不是這樣是這樣，就像孫行者孫行者，盡管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化般變化，自稱“奇天大圣”的本領的本領，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么是什么？“佛”就是你心中的信念的信念，只有情志專一志專一，心性衡定的人定的人，才能實現和完成和完成。
命學是易學的派生物派生物。千百年來百年來，人們在研習命學時命學時，忽略了一個重要思想要思想，那就是：用神不一神不一，其人情志不專志不專，用神分散神分散，其人心性不堅性不堅。任鐵樵在《滴天髓》一書中記載了一個典型命例：描述其人先習科舉習科舉，自以為學富五車富五車，文章蓋世章蓋世，科考不就考不就，轉而學醫而學醫，又自以為華駝、扁鵲再世鵲再世，行醫又不成又不成。轉而學戡與風水與風水，自以為又是揚公再世公再世，戡與不成與不成，轉而學命而學命，又自以為自以為自，到老一事無成事無成，最后出家后出家。難道說此人真的無命嗎無命嗎？其人至命的缺陷就在于“情志不專、心性不堅”。先天本無足、后天以補之以補之。知命、認命的最好辦法就是“修性”。
《我的生財之道》是日本漢堡牛肉面包公司的創始人、老板所著板所著，內中記述了作者的人生際遇和成功的一生的一生，作者千方百計設法維持讀完大學完大學，大學畢業學畢業，已是一貧如洗貧如洗，身無分文無分文，再也沒有任何經濟能力支撐其進行任何活動何活動，出于無奈于無奈，從最初的擺地攤賣面包開始包開始，到租門面賣面包賣面包，從租門面到買門面賣面包賣面包，始終以面包為業包為業，經過三十多年的努力的努力，最后組建后組建，成立了世界性的面包公司——漢堡牛肉面包公司包公司。作者在該書中概述了自己成功的一生的一生，三十年的人生積淀生積淀，三十年的人生堅持生堅持，其成功的人生告訴人們：就從身邊微小的事做起事做起，不斷地堅持地堅持，不斷地提升地提升，不斷地升華地升華，不斷地追求與放大與放大，總會成就美好的人生的人生。

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三、獅子為什么不怕冷,獅子冬天換毛嗎

內容摘要：

獅子怎樣過冬樣過冬？

獅子為什么瀕臨滅絕?

請問獅子和老虎是怎么過冬的過冬的？

獅子為什么不能生活在南極在南極？

獅子要冬眠嗎冬眠嗎？

獅子會掉毛嗎掉毛嗎？

1、獅子怎樣過冬樣過冬？

獅子都生活在熱帶草原帶草原，且為群居為群居，就像平時一樣過冬

2、獅子為什么瀕臨滅絕?

這個啊這個啊，是由于獅子繁殖率低殖率低，還有就是獅群每換一頭雄獅時候就會殺死小獅子小獅子。
而且小獅子的成活率還比較低比較低，鬣狗對獅子還非常敵視常敵視！

3、請問獅子和老虎是怎么過冬的過冬的？

在動物園里的臥室啊
野生的野生的，獅子在的地方不冷方不冷，老虎可以住山洞住山洞。

4、獅子為什么不能生活在南極在南極？

這要看出生年月日 天干地支 算出你五行缺什么 喜什么 然后取一些可以和五行互補的才能平衡

5、獅子要冬眠嗎冬眠嗎？

獅子是不需要冬眠的冬眠的，因為他們冬天的時候也是需要捕獵的捕獵的，然后才能夠維持自己的生活的生活。

6、獅子會掉毛嗎掉毛嗎？

獅子當然會掉毛了掉毛了。不管是什么動物么動物，只要有毛發的話都會自然的脫落的脫落的，這也是動物的本能的本能。

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