大六壬射覆思路(大六壬射覆基礎知識)

時間：2024-05-13

大六壬能不能射覆?大六壬是不是每一時辰只能起一課?如果是這樣是不是...大六壬可以射覆大六壬并不是每一個時辰只能起一課因為起課有很多種樣式可以按照現在的時辰起課也可以根據數字、靈機一動的任何變數等等都可以這就是大六壬的靈活之處如果真正精通了大六壬,準確率有多高?能夠洞察世情,洞察人心和射覆...準確率有70%就了不得了，就算洞徹了也沒啥意思，沒聽人說難得糊涂嗎。還不如把這精力花在養家糊口和生活樂趣上呢。大六壬斷卦時的程序是怎樣的?問題沒法說的太細，如果是問事情起課，4課可以先看，因為在干支關系里，干為人，支為問的事情，干為動方，支為靜方，干尊支卑，這是陰陽關系，主客關系，利害關系顯現明顯表示茅盾的主要點，通過德，合，鬼，墓，刑，沖，合，害，陰神，以及六親關系運動的形式告訴目前吉兇顯隱的大概情況。

---

一、大六壬射覆思路(大六壬射覆基礎知識)

大六壬能不能射覆?大六壬是不是每一時辰只能起一課?如果是這樣是不是...

大六壬可以射覆
大六壬并不是每一個時辰只能起一課
因為起課有很多種樣式
可以按照現在的時辰起課
也可以根據數字、靈機一動的任何變數等等都可以
這就是大六壬的靈活之處

如果真正精通了大六壬,準確率有多高?能夠洞察世情,洞察人心和射覆...

準確率有70%就了不得了不得了，就算洞徹了也沒啥意思啥意思，沒聽人說難得糊涂嗎糊涂嗎。還不如把這精力花在養家糊口和生活樂趣上呢趣上呢。

大六壬斷卦時的程序是怎樣的?

問題沒法說的太細的太細，如果是問事情起課情起課，4課可以先看以先看，因為在干支關系里關系里，干為人干為人，支為問的事情的事情，干為動方為動方，支為靜方為靜方，干尊支卑尊支卑，這是陰陽關系陽關系，主客關系客關系，利害關系顯現明顯表示茅盾的主要點主要點，通過德通過德，合，鬼，墓，刑，沖，合，害，陰神，以及六親關系運動的形式告訴目前吉兇顯隱的大概情況概情況。后看三傳看三傳，主要三傳是說動態的情況的情況，說六親的變化的變化，可能出現的過程的過程，以及結果及結果。如果射覆果射覆，就可以以發用為主用為主，這是另類是另類。正常斷課時當然還要結合年命神煞氣數座宮外應來綜合判定合判定。

關于六壬

太乙、奇門、六壬為三式之學式之學。而六壬一術壬一術，其傳尤古傳尤古。清朝六壬家程樹勛認為六壬最先出最先出，奇門次出門次出，太乙晚出乙晚出。六壬純用干支神將推演將推演，并不用九星、八門、文昌計神等項神等項，以是知其先出其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法之占法。太乙所用九星、八門、五符等類符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之后壬之后。
六壬術源本律歷本律歷，旁通羲象通羲象，組織繁復織繁復，義理玄奧理玄奧。其最早之形成之形成，當在春秋時期秋時期，略晚于《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：“七律者何律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷王伐殷，歲在鶉火在鶉火，月在天駟在天駟，日在析木之津木之津，辰在斗柄在斗柄，星在天黿在天黿。……歲之所在之所在，則我有周之分野也分野也，月之所在之所在，辰馬農祥也農祥也。……自鶉及駟七列也七列也。南北之揆七同也七同也，凡人神以數合之數合之，以聲昭之聲昭之。數合聲和合聲和，然后可同也可同也。故以七同其數同其數，而以律和其聲和其聲，于是乎有七律有七律。王以二月癸亥夜陳亥夜陳，未畢而雨畢而雨。以夷則之上宮畢上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型之模型，即源本于律歷者律歷者。
六壬根于天文于天文，以月將加時將加時，演四課而發三傳發三傳，用以模擬事物運動發展的過程的過程，即乃干支五行配合成課而推算而推算，后人雖列六十四課體來比附六十四卦十四卦，但其內在體系與周易卦爻并無相涉無相涉，二者是各自并行的學術系統術系統。《后漢書·律歷志》亦有“古之人論數也論數也，曰‘物生而后有象后有象，象而后有滋后有滋，滋而后有數后有數。’然則天地初形地初形，人物既著物既著，則算數之事生矣事生矣。記稱大橈作甲子作甲子，隸首作數首作數。二者既立者既立，以比日表比日表，以管萬事管萬事。”無片言只字提及卦爻及卦爻。以至于清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始于大橈于大橈，成于隸首之言論之言論。
今世所傳之六壬占卜書年代最早者最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術占諸術，第十法云：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一以天一，諸侯以太常以太常，將軍以勾陳以勾陳，卿相、二千石以青龍以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制時官制。《漢書·翼奉傳》所述：“知下之術下之術，在于六情十二律而已律而已。北方之情方之情，好也，好行貪狼行貪狼，申子主之；東方之情方之情，怒也，怒行陰賊行陰賊，亥卯主之卯主之。貪狼必待陰賊而后動而后動，陰賊必待貪狼而后用而后用，二陰并行陰并行，是以王者忌子卯也子卯也。”以及“師法用辰不用日不用日，辰為客辰為客，時為主人為主人。見于明主于明主，侍者為主人為主人。辰正時邪正時邪，見者正見者正，侍者邪；辰邪時正邪時正，見者邪見者邪，侍者正侍者正。”即是六壬占法壬占法，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書時之書，六壬術的占法在漢代即已成型已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書時之書，似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式六壬式，亦值世間好匠間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書許種書，討求無驗求無驗，尋亦悔罷亦悔罷。”顏之推因不得其法得其法，以致執假失真假失真，未能有所獲有所獲。
東漢時東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容的內容，二書屬所謂雜史一類的散文的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實的史實，主要是根據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實本史實，并含異聞含異聞。”可知二書知二書，雖本史實本史實，但并非史書非史書，在故事鋪敘和人物描寫上描寫上，兩書都有不少夸張和虛構的地方的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫圣、范蠡等人的各類占斷類占斷，均是用的六壬術六壬術，并疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語焉不詳焉不詳，然俱包含在六壬占法之類法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍課推衍，其書并非史書非史書，然書成于漢代于漢代，故仍有研究價值究價值。
楚國的伍奢為太子太傅子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年獄三年。公元前522年己卯年己卯，平王又因費無忌之言忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會親相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁溫信仁，聞召即來召即來，次子伍子胥少好于文好于文，長習于武習于武，文能治邦國治邦國，武能定天下定天下，能成大事成大事，為前知之士知之士，豈能召來能召來？使者至伍尚及伍子胥處子胥處，云伍奢已免罪已免罪，因久囚系而憂思二子思二子，王欲封二人為侯人為侯，奉進印綬進印綬，要二人速往見父往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報子胥報子胥，曰：“父幸免死幸免死，二子為侯子為侯，使者在門者在門，兼封印綬封印綬，汝可見使可見使。”子胥曰：“尚且安坐且安坐，為兄卦之兄卦之。今日甲子日甲子，時加於巳加於巳，支傷日下傷日下，氣不相受不相受。君欺其臣欺其臣，父欺其子欺其子。今往方死往方死，何侯之有侯之有？”尚曰：“豈貪於侯貪於侯，思見父耳見父耳。一面而別面而別，雖死而生死而生。”子胥曰：“尚且無往且無往。父當我活當我活，楚畏我勇畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往若誤往，必死不脫死不脫。”
伍尚欲去尚欲去，伍子胥占課知為大兇為大兇，必被加害被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸胥之勸，隨使行數百里往見父往見父，立即被平王執而囚之而囚之，伍子胥已潛逃已潛逃，伍奢聞之奢聞之，說：“楚國君臣國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦戮之苦！”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國至宋國，后逃至吳國至吳國。
按，據伍子胥之言胥之言，推知此課為甲子日巳時丑將：
玄蛇后合
辰申午戌
申子戌甲
財戌合◎
子庚午后⊙
兄丙寅虎
空虎常玄
丑寅卯辰
青子巳陰
勾亥午后
戌酉申未
合朱蛇貴
干上神戌克支戌克支，支上神申克甲申克甲，日辰交互相克互相克，此為“蕪淫課”，主兩情相背情相背，家門不正門不正，故伍子胥有“君欺其臣欺其臣，父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克干蛇克干，主有殺身之禍身之禍，螣蛇陰神辰陰神辰，乘玄武乘玄武，必有欺瞞有欺瞞，去而必兇而必兇，當遭謀害遭謀害。河魁戌加干發用干發用，成“斬關課”，將逢，只利逃亡利逃亡。傳見白虎驛馬虎驛馬，為私門為私門，主隱匿潛藏匿潛藏，逃亡出行亡出行，有如神助如神助，永不獲矣不獲矣。
后伍子胥亡命逃至吳國至吳國，助闔閭殺吳王僚吳王僚，闔閭為王閭為王，伍子胥將兵復仇兵復仇，與孫武大破楚軍破楚軍，攻入楚國國都國國都，楚國幾乎被滅乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓王之墓，鞭其尸三百尸三百。
觀伍子胥之占課之占課，確信非尋常撰書者所能偽造能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課此占課，趙曄據史書照錄書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存而不存。若無此占課此占課，那么作者趙曄亦必是精于六壬者六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式的課式。以六壬判斷思路推論路推論，此課不但深符六壬課義壬課義，且與實際事件之發展相吻合相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未年丁未，吳越相爭越相爭，越國戰敗國戰敗，越王勾踐降吳踐降吳，帶范蠡等300余人入吳稱臣為奴臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫胥之諫，不殺勾踐殺勾踐，令其為奴仆為奴仆，三年后三年后，聽太宰嚭之言嚭之言，欲赦勾踐赦勾踐。勾踐聞之踐聞之，心下不寧下不寧，慮事有變事有變，召范蠡召范蠡，范蠡占課后占課后，知吳王不赦王不赦，反為兇兆為兇兆。書載：
范蠡曰：“大王安心王安心，事將有意將有意，在《玉門》第一。今年十二月十二月，戊寅之日寅之日，時加日出加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也之辰也，合庚辰歲后會也后會也。夫以戊寅日聞喜日聞喜，不以其罪罰日也罰日也。時加卯而賊戊而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊而臨戊，謀利事謀利事，在青龍在青龍，青龍在勝先而臨酉而臨酉，死氣也；而克寅而克寅，是時克其日克其日，用又助之又助之。所求之事求之事，上下有憂下有憂。此豈非天網四張網四張，萬物盡傷者乎傷者乎？王何喜焉何喜焉？”
后果伍子胥諫吳王諫吳王，吳王聽從王聽從，不赦勾踐赦勾踐，復拘勾踐于石室于石室。
按，范蠡所占蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：
虎陰陰蛇
申亥亥寅
亥寅寅戊
官戊寅蛇
財乙亥陰
子申虎◎
蛇朱合勾
寅卯辰巳
貴丑午青
后子未空
亥戌酉申
陰玄常虎
范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容似內容，書中《玉衡章》第五經曰：“時克其日克其日，用又助之又助之，所制之事制之事，上下為憂下為憂，神將內戰將內戰，是謂天罡四張罡四張，萬物盡傷物盡傷。……天罡者天罡者，時用及所治之事皆共克今日克今日，又上下相克下相克，求救不能解不能解，故言四張言四張，百事皆傷事皆傷，以此時舉事時舉事，不成，憂毀傷憂毀傷，家亡。”凡課，占時與用神同克日同克日，為天網課天網課。范蠡之占于卯時于卯時，發用寅發用寅，俱作日干戊之鬼戊之鬼，正是天網課天網課。蓋時為目前為目前，用為事始為事始，時、用既為日鬼為日鬼，如人舉目見天有網天有網，故名天網名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠高至遠，乃羅網在頭之課頭之課，主有囚系災傷系災傷，甚至牢獄之災獄之災，謀事皆兇事皆兇，所謂：“天網四張網四張，萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法經之法，占蒙赦占蒙赦，乃求喜慶之事慶之事，以青龍作類神作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先作勝先，后作勝光作勝光，俱是）加酉，落空亡落空亡，酉為午火之死地之死地，則喜反成憂反成憂，變為不吉之占吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月后個月后，伍子胥要夫差殺了勾踐了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫胥之諫，赦勾踐回國踐回國。書載伍子胥之諫：
子胥曰：“且大王初臨政初臨政，負《玉門》之第九之第九，誠事之敗事之敗，無咎矣無咎矣。今年三月甲戌月甲戌，時加雞鳴加雞鳴。甲戌，歲位之會將也會將也。青龍在酉龍在酉，德在上德在上，刑在金刑在金，是日賊其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節之臣節之臣。……大哉，越王之崇吳之崇吳，吳將為所擒也所擒也。惟大王留意察之意察之，臣不敢逃死以負前王負前王。一旦社稷丘墟稷丘墟，宗廟荊棘廟荊棘，其悔可追乎可追乎？”吳王曰：“相國置之國置之，勿復言矣復言矣。寡人不忍復聞忍復聞。”
按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：
合空虎陰
辰未申亥
未戌亥甲
官申虎◎
子辛巳勾⊙
兄戊寅蛇
蛇朱合勾
寅卯辰巳
貴丑午青
后子未空
亥戌酉申
陰玄常虎
日干甲日干甲，德在寅德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐赦勾踐，以日干及德神為吳王為吳王，以刑為勾踐為勾踐，又以青龍為類神為類神，青龍加酉龍加酉，落空又加于死地于死地，地盤酉金克甲及德神寅德神寅，發用白虎乘申虎乘申，遙克日干克日干，故伍子胥言“青龍在酉龍在酉，德在上德在上，刑在金刑在金，是日賊其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心狼之心，外執美詞之說以存其身存其身，此心腹之患若不除若不除，日后必為所害為所害。惜吳王不聽王不聽。
范蠡占越王歸國
公元前490年辛亥年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國王歸國，送於蛇門之外門之外，群臣祖道臣祖道。書載：
吳王乃引越王登車王登車，范蠡執御蠡執御，遂去。至三津之上津之上，仰天嘆曰：“嗟乎！孤之屯厄之屯厄，誰念復生渡此津也此津也！”謂范蠡曰：“今三月甲辰月甲辰，時加日昳加日昳，孤蒙上天之命天之命，還歸故鄉歸故鄉，得無后患乎后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當有憂當有憂。”至浙江之上江之上，望見大越山川重秀川重秀，天地再清地再清。……此時萬姓咸歡姓咸歡，群臣畢賀臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
虎青青合
申午午辰
午辰辰甲
財甲辰合⊙
子丙午青
官戊申虎
空虎常玄
未申酉戌
青午亥陰
勾巳子后
辰卯寅丑
合朱蛇貴
此課何以論之以論之？天罡加干發用干發用，得斬關課斬關課，大利逃亡利逃亡。三傳辰午申辰午申，將乘青龍白虎龍白虎，蓋寅天梁寅天梁，并天罡加寅為天關為天關，以木克土木克土，三天俱動天俱動，私門，主隱匿主隱匿，青龍萬里驥萬里驥，可致遠可致遠，傳遇救神遇救神，逃亡出行亡出行，如有神助有神助。此又甲日占甲日占，丑貴登天門登天門，辰罡塞鬼戶塞鬼戶，六神藏六神藏，四煞沒四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷關得斷，逃者永不獲永不獲。《晉書·戴洋傳》載：“越王為吳所囚吳所囚，雖當時遜媚時遜媚，實懷怨憤懷怨憤，蠡故用甲辰用甲辰，乘德而歸德而歸，留刑吳宮刑吳宮。”蓋干為勾踐為勾踐，支為吳國為吳國，甲德在寅德在寅，乘支之驛馬之驛馬，故乘德而歸德而歸，申寅相刑寅相刑，第四課申加午申加午，故留刑吳宮刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當有憂”，正是此理是此理。
越王歸國后歸國后，臥薪嘗膽薪嘗膽，奮發圖強發圖強，富國強兵國強兵，連施陰謀詭計謀詭計，十七年后七年后，即公元前473年戊辰年戊辰，滅吳。
公孫圣為吳王占夢
公孫圣公孫圣，吳國東掖門亭長越公弟子公弟子，少而好游而好游，長而好學而好學，多見博觀見博觀，能知鬼神之情狀之情狀。吳王夫差欲伐齊國伐齊國，忽做一夢做一夢，未知吉兇知吉兇，先令太宰伯嚭解夢嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥伍子胥，極力慫恿夫差伐齊差伐齊，于是將此夢大大吹噓了一番了一番，說是大吉之兆吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻國貢獻，錢財無數云云數云云，令夫差大悅差大悅，意猶未盡猶未盡，又令王孫駱召公孫圣來占夢來占夢。王孫駱至公孫圣處孫圣處，書載：
公孫圣伏地而泣地而泣，有頃而起頃而起。其妻從旁謂圣曰：“子何性鄙何性鄙！希睹人主睹人主，卒得急召得急召，涕泣如雨泣如雨？”公孫圣仰天嘆曰：“悲哉！非子所知也所知也。今日壬午日壬午，時加南方加南方，命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠傷吳王傷吳王。”
公孫圣知若不說實話說實話，則身名可保全可保全，若對吳王實言王實言，必死于吳王之前王之前。至姑胥臺姑胥臺，仍不顧性命對夫差直言之直言之，據吳王之夢王之夢，解說出一幅幅吳亡的凄慘圖象慘圖象，又說好戰者必亡者必亡，吳將兵敗將兵敗，夫差將無煙火之食火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷掘社稷，夫差身死差身死。公孫圣又勸夫差按兵修德兵修德，切勿伐齊勿伐齊。言畢，夫差大怒差大怒，認為自己天之所生之所生，神之所使之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫圣公孫圣。公孫圣被殺后被殺后，夫差乃使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。
按，公孫圣之占課為壬午日午時亥將：
后空勾后
辰亥酉辰
亥午辰壬
官庚辰后
父酉勾◎
子戊寅玄⊙
青空虎常
戌亥子丑
勾酉寅玄
合申卯陰
未午巳辰
朱蛇貴后
此課，干上神克干神克干，支上神克支神克支，大兇之象兇之象，屬傾敗之課敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節，此課主鷸蚌相持蚌相持，漁人坐收其利收其利。四課不備課不備，干神歸支神歸支，利靜而不利動不利動，干加支克支支克支，伐齊必先勝必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干墓克干，又轉為兇象為兇象，后必慘敗必慘敗。天罡發用為斬關為斬關，惟中末空亡末空亡，反作鬼墓作鬼墓，斬關不斷關不斷，官鬼無制鬼無制，豈利出兵利出兵？干上辰墓上辰墓，主國君將亡君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之且克之，疆域不存域不存，亡國之象國之象。中傳酉中傳酉，為干之空敗之空敗，末傳寅末傳寅，空陷不能制鬼能制鬼，反作空脫作空脫，吳國亡矣國亡矣。斬關逢中末空中末空，受上神克上神克，主人不能逃亡能逃亡。故公孫圣所言：“命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠傷吳王傷吳王。”后來的歷史發展史發展，一一如公孫圣所預言所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫圣后孫圣后，公元前489年壬子年壬子，使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。伍子胥聞之胥聞之，諫夫差諫夫差，說越國正為心腹之患腹之患，切勿伐齊勿伐齊，宜先定越而后圖齊后圖齊。子胥所占曰：
“竊觀《金匱》第八，其可傷也可傷也。”吳王曰：“何謂也何謂也。”子胥曰：“今年七月年七月，辛亥平旦亥平旦，大王以首事以首事。辛，歲位也歲位也，亥，陰前之辰也之辰也。合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣決勝矣。然德在合德在合，斗擊丑斗擊丑。丑，辛之本也之本也。大吉為白虎而臨辛而臨辛，功曹為太常所臨亥所臨亥，大吉得辛為九丑為九丑，又與白虎并重虎并重。有人若以此首事此首事，前雖小勝雖小勝，后必大敗必大敗。天地行殃地行殃，禍不久矣不久矣。”吳王不聽王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
后常陰虎
巳寅辰丑
寅亥丑辛
官乙巳后⊙
兄戊申朱
子辛亥青
朱合勾青
申酉戌亥
蛇未子空
貴午丑虎
巳辰卯寅
后陰玄常
伍子胥提到的“《金匱》第八”一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：“大吉殺大吉殺，乙戊己辛壬之日壬之日，以配子午卯酉之辰酉之辰，是謂天地之道地之道，歸殃九丑殃九丑，……大吉常天之大殺之大殺，居其上居其上，行其殺行其殺，故曰丑故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事舉百事，大兇，大吉加日害長日害長，加辰害少辰害少。……如加九者加九者，大兇，禍重至禍重至，必有咎必有咎，刑戮死亡戮死亡，流血千里血千里，萬無全者無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占仲日占，但伍子胥仍據此而斷之而斷之。丑為大吉為大吉，乘白虎臨干虎臨干，亦作干之墓干之墓，不利動謀利動謀，行兵舉事兵舉事，必致大兇致大兇，緣“白虎并白虎并，死喪為敗喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣”之判斷之判斷，不知出于何處于何處。辛德在巳德在巳，而“德在合”，似又以寅作貴人在論人在論。蒿矢格為遠射為遠射，所謀皆虛謀皆虛，中傳見金為有鏃為有鏃，必致傷人致傷人。此課干上神墓干神墓干，支上神脫之神脫之，支陰作驛馬賊符克干符克干，寅為游都乘亡神乘亡神，越國居心險惡心險惡，將來必被其殃被其殃。
后吳伐齊吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上陵之上，吳國與魯國聯合敗齊合敗齊。夫差勝后差勝后，吳齊暫時結盟時結盟。子胥屢諫吳王諫吳王，說伐齊無用齊無用，“越不為沼不為沼，吳其泯矣其泯矣！”越國不可不除可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿分不滿，加上伯嚭的讒言的讒言，公元前484年丁巳年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍鏤之劍，迫使其迫使其，吳王怨恨子胥恨子胥，又取子胥尸子胥尸，盛以鴟夷之器夷之器，投于江中于江中。后吳王北會諸侯于黃池于黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和越求和。數年后數年后，越大舉伐吳舉伐吳。吳國連年欠收年欠收，仍然大興土木興土木，窮兵黷武兵黷武，精銳已盡死于齊、魯，越大破吳兵破吳兵。夫差請降求和不成和不成，伏劍，身死國滅死國滅，越王勾踐遂稱霸天下霸天下。
越王滅吳后滅吳后，范蠡看出越王長頸鳥啄頸鳥啄，鷹視狼步視狼步，可與共患難共患難，不能同享樂同享樂，久之必被加害被加害，就勸文種離開種離開，文種不聽種不聽，于是范蠡乘扁舟乘扁舟，出入三江五湖煙水之中水之中，莫知其所之其所之。范蠡后游齊國游齊國，改稱陶朱公陶朱公，經商大富商大富。書載：
范蠡既去蠡既去，越王愀然變色然變色，召大夫種曰：“蠡可追乎可追乎？”種曰：“不及也不及也。”王曰：“奈何？”種曰：“蠡去時蠡去時，陰畫六陰畫六，陽畫三陽畫三，日前之神前之神，莫能制者能制者。玄武天空威行空威行，孰敢止者敢止者？度天關度天關，涉天梁涉天梁，后入天一入天一。前翳神光翳神光，言之者死之者死，視之者狂之者狂。臣愿大王勿復追也復追也。蠡終不還矣不還矣。”
按，文種所言種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等神光等，皆禽遁及六壬占法之術語也術語也，有六壬中斬關課、游子課之課理之課理。《六壬課經集》云：“（游子）或并斬關并斬關，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越蠡去越，張良歸山良歸山，不欲露跡之態跡之態。”次年，正如范蠡所說：“狡兔以死兔以死，良犬就烹犬就烹，敵國如滅國如滅，謀臣必亡”，勾踐賜文種以屬鏤之劍鏤之劍，文種伏劍種伏劍。
東晉戴洋之占課
二十四史中載六壬課占壬課占，唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳述最詳。晉成帝司馬衍時馬衍時，公元339己亥年九月年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇來報仇，毛寶今年將遭死難遭死難，應在五十日內十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問受死問，昨朝大霧晏風霧晏風，當有怨賊報仇賊報仇，攻圍諸侯圍諸侯，誠宜遠偵邏遠偵邏。”寶問當在何時在何時，答曰：“五十日內十日內。”）毛寶于是把妻室兒女安置在武昌在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌攻武昌，毛寶求救于武昌的庾亮的庾亮，庾亮認為邾城堅固城堅固，沒有迅速派遣援軍救應軍救應，庾亮同戴洋同在武昌在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課子時課，推知賊兵必來兵必來，但不敢攻武昌攻武昌，會撤退會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課時成課，占賊兵攻武昌攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
“十月丁亥夜半時得賊問得賊問，干為君干為君，支為臣支為臣，丁為征西府征西府，亥為邾城為邾城，功曹為賊神為賊神，加子時加子時，十月水王木相王木相，王相氣合相氣合，賊必來賊必來。寅數七寅數七，子數九子數九，賊高可九千人九千人，下可七千人七千人。從魁為貴人加丁人加丁，下克上下克上，有空亡之事亡之事，不敢進武昌也武昌也。”以上占課見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多驗甚多，稱其人“所占驗者占驗者，不可勝紀可勝紀。”
按，戴洋之課洋之課，占于東晉成帝咸康五年康五年，年干支己亥支己亥，公元339年12月3日，農歷十月十六月十六。小雪后9天，大雪前大雪前。月建亥月建亥，月將寅月將寅。
空常陰貴
卯丑亥酉
丑亥酉丁
財乙酉貴⊙
官丁亥陰
子己丑常
朱蛇貴后
未申酉戌
六午亥陰
勾巳子玄
辰卯寅丑
青空白常
按此課傳此課傳，并無游都無游都，“不見游都視天乙視天乙，臨處還同都將推都將推。”天乙貴人酉加干發用干發用，故賊兵必來兵必來。“有時干上乘空者乘空者，正時加減不虛傳”，正時子正時子，地盤子上臨寅上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人九千人，少則七千人七千人。天乙酉加丁發用丁發用，酉落空酉落空，丁克酉丁克酉，冬占酉休囚酉休囚，故斷不敢攻武昌攻武昌，不攻城而退城而退。
石虎之兵果然未攻武昌攻武昌，卻去攻下邾城下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人六千人，守將毛寶亦被淹死被淹死，正應了戴洋在九月時的預言的預言。然課中未盡之理盡之理，今再縷析之：干為武昌為武昌，支為邾城為邾城，三傳回還傳回還，干上貴人上貴人，自干傳支干傳支，賊兵必然游走而掩襲邾城襲邾城。末傳丑加支克支支克支，干上酉乘吊客乘吊客，支上丑乘喪門乘喪門，“喪吊全逢掛縞衣”，太常又主喪服主喪服，故三軍皆服縞素服縞素，主帥必然無幸然無幸，邾城其危乎其危乎！
史料中的其它占課記載
古時善六壬者六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫圣公孫圣，《晉書》載戴洋載戴洋，《龍城錄》載馮存澄馮存澄，《新五代史》載梁太祖梁太祖，《夷堅志》載蔣堅載蔣堅，《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升朱允升，《徽州府志》載程九圭程九圭，《松江府志》載陳鯤載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯皇甫焯，《寧波府志》載王坡載王坡，《浙江通志》載程山人程山人。另外古今書籍中載善六壬者六壬者，漢時東方朔、翼奉，三國時管輅時管輅，晉時郭璞時郭璞，唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌，宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌，元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良田忠良，明時、劉日新、朱恒、楊繼盛楊繼盛，清時郭御青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江劉赤江，民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等千里等。古今蒿里隱逸之士逸之士，精于六壬者不少者不少，惜多不具載不具載。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：“乃正月癸未日加申日加申，有暴風從西南來西南來。未主奸邪主奸邪，申主貪狼主貪狼，風以大陰下抵建前抵建前，是人主左右邪臣之氣也之氣也。平昌侯比三來見臣來見臣，皆以正辰加邪時加邪時。辰為客辰為客，時為主人為主人。以律知人情知人情，王者之秘道也秘道也，愚臣誠不敢以語邪人語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課六壬課，其余亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未月乙未，時加于卯加于卯，月宿亢災宿亢災，與前地震同法震同法。臣奉乃深知道之可信也可信也。”亦乙未日月將加卯時成課時成課。于術數占候之學候之學，翼奉主張“顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用。露之則不神則不神，獨行則自然矣自然矣。”然哉。
精于占驗者占驗者，史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人璞二人，但并未言二人會占六壬占六壬。后世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者著名者，豈有不知六壬之理壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占風角占，與六壬頗通壬頗通，或許二術兼而用之者乎之者乎？《管輅傳》云：
輅至列人典農王弘直許弘直許，有飄風高三尺馀三尺馀，從申上來申上來，在庭中幢幢回轉幢回轉，息以復起以復起，良久乃止久乃止。直以問輅以問輅，輅曰：“東方當有馬吏至馬吏至，恐父哭子父哭子，如何！”明日膠東吏到東吏到，直子果亡子果亡。直問其故問其故，輅曰：“其日乙卯日乙卯，則長子之候也之候也。木落於申落於申，斗建申斗建申，申破寅申破寅，死喪之候也之候也。日加午而風發而風發，則馬之候也之候也。離為文章為文章，則吏之候也之候也。申未為虎未為虎，虎為大人為大人，則父之候也之候也。”
據此文據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
蛇朱朱合
丑寅寅卯
寅卯卯乙
財丑蛇◎
父子貴◎⊙
父癸亥后⊙
勾青空虎
辰巳午未
合卯申常
朱寅酉玄
丑子亥戌
蛇貴后陰
據風角書風角書，凡占風凡占風，須明知八卦知八卦，審定干支定干支，或上或下上或下，或高或卑高或卑，俱無乖越無乖越，然后可驗后可驗。風暴疾風暴疾，南北無定北無定，交錯離合錯離合，氛埃相注埃相注，此風之應必在人主在人主。管輅所占輅所占，今用六壬試論之試論之。此風應在主人王弘直王弘直，當日乙卯日乙卯，干上卯干上卯，震宮所屬宮所屬，震為長男為長男，故又應在王弘直的長子的長子。正時午正時午，午為馬午為馬，乙卯為陰日為陰日，地盤午上乘青龍驛馬龍驛馬，青龍為吏龍為吏，吏乘馬吏乘馬，主有官吏來官吏來，日支卯上臨寅上臨寅，卯為門戶為門戶，寅乘朱雀乘朱雀，朱雀主文書信息書信息，卯乘信神、天雞二煞雞二煞，卯加干卯加干，以上可知有信息至信息至，寅卯屬木卯屬木，為東方為東方，以上可解作東方當有馬吏至馬吏至。風從申上來申上來，未乘白虎乘白虎，加申，白虎主死喪主死喪，干上為子上為子，乘卯墓于未墓于未，地盤申克卯木克卯木，申為白虎本家虎本家，乘太常乘太常，太常為孝服為孝服，驛馬巳乘破碎煞破碎煞，必為兇訊為兇訊，朱雀作月破加卯破加卯，門戶有悲泣之聲泣之聲，故主長子死喪子死喪。
托名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課基占課，所言“合”、“斬關”、“鑄印乘軒”，皆六壬之課格之課格，唯“合”為省略詞省略詞，或有脫字有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂平禍亂，在宮所與道士馮存澄馮存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斬關”，又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰：“昔此卦三靈為最善為最善，黃帝勝炎帝而筮得之筮得之，所謂合因斬關因斬關，鑄印乘軒印乘軒，始當果斷當果斷，終得嗣天得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默識之矣識之矣。”后即位后即位，應其術焉其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課斬關課，以奇計出兵計出兵，擒賀瑰擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人三千人，而獨留賀瑰留賀瑰。后賀瑰感太祖不殺祖不殺，誓以身自效身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使節度使。
梁太祖略地至中都至中都，得降卒得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣賓館矣！以六壬占之壬占之，得“斬關”，以為吉以為吉，乃選精兵夜疾馳百里馳百里，期先至待賓以逆瑰以逆瑰，而夜黑而夜黑，兵失道兵失道，旦至鉅野東鉅野東，遇瑰兵遇瑰兵，擊之，瑰等大敗等大敗。瑰走，梁兵急追之急追之，瑰顧路窮顧路窮，登冢上大呼曰：“我賀瑰也賀瑰也，可勿殺我勿殺我！”太祖馳騎取之騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時宣和時，金兵圍代州圍代州，代州沿邊安撫副使史抗使史抗，用六壬課占雁門關役門關役，知城必陷城必陷，次日與二子突圍子突圍，俱戰死俱戰死。史載：
金人圍代急圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：“吾昔語用事者‘雁門控制一道制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患形之患，若使橫流使橫流，則無所措矣’。言雖切言雖切，皆不吾省不吾省。今重圍既固圍既固，外援不至援不至，吾用六壬術占之術占之，明日城必陷城必陷，吾將死事將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負國也負國也。能聽吾言聽吾言，當令家屬自裁屬自裁，然后同赴義同赴義。”二子泣曰：“唯吾父命吾父命。”明日，城果破城果破，父子三人突圍力戰圍力戰，死于城隅于城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人阼城人。少通四聲字母聲字母，里人柳曜師事衍師事衍，里中以先生目之生目之。衍于《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星歷之數歷之數，間語休咎無不中無不中。自陳試《宣明歷》，補司天監學生監學生，遷保章正保章正。天圣初天圣初，造新歷造新歷，眾推衍明歷數明歷數，授靈臺郎靈臺郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷崇天歷。進司天監丞天監丞，入隸翰林天文林天文。皇佑中皇佑中，同造《司辰星漏歷》十二卷十二卷。久之，與周琮同管勾司天監司天監。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日丙午日，仁宗皇帝宣楚衍宣楚衍，立夏日占課日占課，衍依課奏對罷奏對罷。帝又占陳貴妃六甲妃六甲，年二十二歲?/
PS:
六壬術表面看是一種唯心的占測方術測方術，實
際上也包含著合理的內核的內核，乃是一種樸素的思維運行方式行方式，能提高人們思考問題和處理事
物的能力的能力，向人類提供智慧供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧和智慧，值得我們去發掘、研究和應用

姜春義小六壬為什么把公認的留連五行為水而定為火

因為留連五行是一種古老的中國傳統國傳統，它把五行定義為金、木、水、火、土，而姜春義小六壬認為壬認為，留連五行的火可以更好地表達出人們對熱情、活力和激情的追求的追求，而水則可以表達出人們對寧靜、沉穩和淡定的追求的追求。

哪里有六壬大全的最好版本書籍

大六壬的古籍相對比較單純較單純，但是現代人來看有點佶屈聱牙屈聱牙，若無基礎（或者有點五行生克基礎）的人看起來如同天書同天書，如《六壬大全》所有的經典全在此書中此書中，但沒有老師幫你理清思路先后的話后的話，往往面對復雜的課式如同一鍋熱粥無處下口處下口。
大六壬的古籍的最大貢獻就是整理歸納了一個學壬的主干思路干思路，讓現代學壬之人少走了很多彎路多彎路。順著他的六壬心法看書法看書，不至于低頭亂奔頭亂奔，毫無方向無方向。一是理氣是理氣，二是類象是類象，把大六壬的古籍讀一遍讀一遍，自然對大六壬就會登堂入室了入室了，再讀六壬大全就會順暢很多了很多了。

注意：回答中所述的大六壬書籍均出自圖中右下角

大六壬書籍目錄：

├─大六壬
│????《壬歸》
│????《大六壬秘本》金正音
│????《大六壬立成大全鈐》
│????八六居士《大六壬揭秘》(部分節錄)x
│????八六居士《大六壬揭秘》(部分節錄)
│????北海閑人《大六壬斷法述要》
│????北海閑人《大六壬理法易簡》
│????唐徐道符《大六壬心鏡》
│????唐李淳風《六壬課》
│????唐袁天罡《九天玄女六壬課經》(又名大六壬靈覺經)
│????唐袁天罡《九天玄女六壬課經》
│????唐袁天罡《射覆無移口鑒》
│????大六壬揭秘與現代應用研究--徐偉剛
│????安倍晴明??《占事略訣》
│????宋凌福之??《畢法賦》

│????宋凌福之??《畢法賦》
│????宋凌福之《口鑒奧旨》
│????徐偉剛點校本??《六壬大全》
│????明陳公獻、程愛函??《六壬經典匯要》
│????明陳公獻??《大六壬指南》
│????楊景磐??《六壬捷錄新解》
│????楊景磐??《大六壬指南例題解》
│????清劉赤江、慕農甫《六壬粹言》
│????清葉悔亭《六壬眎斯》
│????清張官德《六壬辨疑》
│????清袁樹珊《大六壬探原》
│????王雷之??《大六壬實占百例精解》
│????精抄歷代六壬占驗匯選(上卷)
│????精抄歷代六壬占驗匯選(下卷)
│????陳劍??《大六壬課經》
│????
├─大六壬資料
│????(清)京江鐵甕子《六壬經緯》
│????《六壬存驗》
│????《六壬粹言》
│????《維揚舊本六壬銀河櫂》
│????六壬大全
│????六壬斷案
│????六壬洞微賦
│????六壬輯要啟蒙
│????壬歸
│????大六壬一針見血
│????大六壬心鏡整理版美化版
│????大六壬探源
│????大六壬畢法案錄(精美排版)
│????大六壬玉成歌
│????大六壬玉藻金英
│????大六壬秘本
│????大六壬管輅神書
│????大六壬類集
│????大六壬精義講解——伍劍虹
│????大六壬苗公射覆鬼撮腳六壬神定經
│????大六壬說約
│????大六壬辨疑
│????大六壬金鉸剪
│????孟子翔-六壬神課經典課例解析
│????張純照大六壬尋源??153頁
│????御定大六壬直指
│????整理二十八宿
│????注解大六壬指南
│????程樹勛撰《壬學瑣記》
│????管輅神書三種
│????精抄歷代六壬占驗匯選卷一卷二
│????精抄歷代六壬占驗匯選卷三
│????精抄歷代六壬占驗匯選卷五
│????精抄歷代六壬占驗匯選卷六
│????精抄歷代六壬占驗匯選卷四
│????精校大六壬指南(珍藏全本)
│????
├─大六壬集應鈐
│????00_大六壬集應鈐_正文前
│????01_大六壬集應鈐_卷之一_甲子
│????02_大六壬集應鈐_卷之二_乙丑
│????03_大六壬集應鈐_卷之三_丙寅
│????04_大六壬集應鈐_卷之四_丁卯
│????05_大六壬集應鈐_卷之五_戊辰
│????06_大六壬集應鈐_卷之六_己巳
│????07_大六壬集應鈐_卷之七_庚午
│????08_大六壬集應鈐_卷之八_辛未
│????09_大六壬集應鈐_卷之九_壬申
│????10_大六壬集應鈐_卷之十_癸酉
│????11_大六壬集應鈐_卷十一_甲戌
│????12_大六壬集應鈐_卷十二_乙亥
│????13_大六壬集應鈐_卷十三_丙子
│????14_大六壬集應鈐_卷十四_丁丑
│????15_大六壬集應鈐_卷十五_戊寅
│????16_大六壬集應鈐_卷十六_己卯
│????17_大六壬集應鈐_卷十七_庚辰
│????18_大六壬集應鈐_卷十八_辛巳
│????19_大六壬集應鈐_卷十九_壬午
│????20_大六壬集應鈐_卷二十_癸未
│????21_大六壬集應鈐_卷二一_甲申
│????22_大六壬集應鈐_卷二二_乙酉
│????23_大六壬集應鈐_卷二三_丙戌
│????24_大六壬集應鈐_卷二四_丁亥
│????25_大六壬集應鈐_卷二五_戊子

│????26_大六壬集應鈐_卷二六_己丑
│????27_大六壬集應鈐_卷二七_庚寅
│????28_大六壬集應鈐_卷二八_辛卯
│????29_大六壬集應鈐_卷二九_壬辰
│????30_大六壬集應鈐_卷三十_癸巳
│????31_大六壬集應鈐_卷三一_甲午
│????32_大六壬集應鈐_卷三二_乙未
│????33_大六壬集應鈐_卷三三_丙申
│????34_大六壬集應鈐_卷三四_丁酉
│????35_大六壬集應鈐_卷三五_戊戌
│????36_大六壬集應鈐_卷三六_己亥
│????37_大六壬集應鈐_卷三七_庚子
│????38_大六壬集應鈐_卷三八_辛丑
│????39_大六壬集應鈐_卷三九_壬寅
│????40_大六壬集應鈐_卷四十_癸卯
│????41_大六壬集應鈐_卷四一_甲辰
│????42_大六壬集應鈐_卷四二_乙巳
│????43_大六壬集應鈐_卷四三_丙午
│????44_大六壬集應鈐_卷四四_丁未
│????45_大六壬集應鈐_卷四五_戊申
│????46_大六壬集應鈐_卷四六_己酉
│????47_大六壬集應鈐_卷四七_庚戌
│????48_大六壬集應鈐_卷四八_辛亥
│????49_大六壬集應鈐_卷四九_壬子
│????50_大六壬集應鈐_卷五十_癸丑
│????51_大六壬集應鈐_卷五一_甲寅
│????52_大六壬集應鈐_卷五二_乙卯
│????53_大六壬集應鈐_卷五三_丙辰
│????54_大六壬集應鈐_卷五四_丁巳
│????55_大六壬集應鈐_卷五五_戊午
│????56_大六壬集應鈐_卷五六_己未
│????57_大六壬集應鈐_卷五七_庚申
│????58_大六壬集應鈐_卷五八_辛酉
│????59_大六壬集應鈐_卷五九_壬戌
│????60_大六壬集應鈐_卷六十_癸亥
│????
├─河洛精蘊
│????術數類-河洛精蘊-0_1
│????術數類-河洛精蘊-2_3
│????術數類-河洛精蘊-4_6
│????術數類-河洛精蘊-7_9
│????
├─精抄歷代六壬占驗匯選
│????精抄歷代六壬占驗匯選(卷一+上)
│????精抄歷代六壬占驗匯選(卷一+下)
│????精抄歷代六壬占驗匯選
│????精抄歷代六壬占驗匯選（卷三）
│????精抄歷代六壬占驗匯選（卷二）
│????精抄歷代六壬占驗匯選（卷五）
│????精抄歷代六壬占驗匯選（卷六）
│????精抄歷代六壬占驗匯選（卷四）

├─六壬古籍精選
│????《壬占匯選》
│????《大六壬秘本》
│????六壬心得
│????六壬洞微賦
│????六壬粹言
│????六壬經緯
│????六壬辨疑
│????北海閑人大六壬64課經解注
│????十二天官形貌
│????吳師青六壬存驗
│????大六壬一字訣
│????大六壬心鏡
│????大六壬總歸
│????大六壬斷案
│????大六壬畢法案錄(精美排版)
│????大六壬靈覺經--
│????大六壬玉藻金英
│????大六壬的思維邏輯(完整版)
│????大六壬類集
│????大六壬精義講解
│????大六壬精義講解續
│????大六壬苗公射覆鬼撮腳+六壬神定經
│????大六壬苗公射覆鬼撮腳
│????大六壬視斯
│????大六壬說約
│????大六壬金鉸剪x
│????大六壬銀河棹
│????御定大六壬直指
│????心機獨悟
│????注解大六壬指南
│????牧夫神課占案集
│????神言易斷案
│????袁天罡先師射覆無移口鑒@
│????譚張遺跡
│????
├─六壬統宗
│????六壬統宗卷
│????北法變化禽書
│????重刊校正地理新書
│????
├─六壬金口訣
│????大六壬管輅神書
│????大六壬畢法賦
│????大六壬秘本簡介
│????金口訣起課方法

│??小六壬的吉兇判斷法
│??小六壬課例分解
│??小六壬預測法
│??崇正辟謬永吉通書
│??崇正辟謬永吉通書
│??干支寶典——天干地支最深刻原理辨析(1)
│??干支寶典——天干地支最深刻原理辨析
│??開啟宗門(劉科樂)
│??張定洲-六壬神課神斷要訣
│??徐偉剛--袖里乾坤大六壬新探
│??徐偉剛-大六壬點竅論要上下
│??徐偉剛《六壬開悟錄》
│??徐偉剛《六壬指南占驗精選評注》
│??徐偉剛《智者樂水》——現代預測經典
│??御定六壬直指
│??御定大六壬直指720課陰陽貴
│??御定大六壬直指修改加720課陰陽貴
│??掃描版大六壬指南
│??挨星懸解一夜仙
│??掌決_學習六壬法寶圖1
│??掐指小六壬
│??提取文件夾名.bat
│??搜源真訣銀河棹
│??整理十二地支地理象意x
│??整理大六壬十二天盤格x
│??文王卦
│??文王課秘傳
│??日本安倍晴明六壬占事略訣
│??時盤奇門預測學-秦瑞生
│??易境桃源大六壬分類預測學講義??
│??易經研究系列著作集（六壬預測類）
│??星辰寶經書-古本
│??景佑六壬神定經
│??景佑六壬神定經
│??景祐六壬神定經
│??李峰《御定六壬直指》（故宮珍本叢刊精選整理本叢書）
│??楊春義大六壬基礎、提高班講義
│??果老星宗入門圖示
│??校正《大六壬指南》
│??校正大六壬指南詳解-卷一
│??畢法集覽
│??注解大六壬指南
│??清劉赤江慕農甫《六壬粹言》
│??王虎應六爻分類占技法
│??王虎應六爻分類占驗技法
│??王雷之-大六壬現代預測指南（上）
│??王雷之-大六壬現代預測指南（下）
│??白話大六壬全書
│??目錄樹.bat
│??真正完整版大六壬心境（按古本打印）
│??禽星古本手抄本
│??禽星手抄星宿推算+
│??秘本諸葛神數
│??秦新星大六壬預測學
│??秦瑞生??《大六壬預測學》
│??秦瑞生三元玄空理論與實證陽宅篇
│??秦瑞生-大六壬預測學
│??秦瑞生《大六壬預測學》
│??程樹勛六壬占案匯編_龍德齋
│??算七政交食凌犯法
│??管輅神書三種
│??米鴻賓---大易識階
│??米鴻賓應用易學的彩票研究-金口四象全息彩票預測法x
│??米鴻賓校注：六壬神課金口訣心髓指要
│??米鴻賓注解
│??米鴻濱金口訣測彩
│??米鴻濱金口訣問答
│??精抄歷代六壬占驗匯選
│??精校大六壬指南(珍藏全本)
│??紫微斗數全書
│??紫微星訣四卷全清代抄本
│??苗公達《六壬密旨》
│??袁天罡先師射覆無移口鑒
│??袁樹珊《大六壬探原》(精校版）
│??諸葛亮馬前課指算法預測
│??譚張遺跡
│??賈秉然-六爻洗髓
│??道傳小六壬??六卷全
│??道傳小六壬
│??道家小六壬神通之??12宮
│??道家小六壬神通之??六神與六道關系
│??道家小六壬神通之??六神基本定義
│??道家小六壬神通之??干支特性
│??道家小六壬神通之??開篇
│??道家小六壬神通之??數字特性
│??道藏紫微斗數
│??邵彥和-大六壬斷案新編（宋）上中下
│??邵彥和先生大六壬斷案
│??郁岡齋筆塵之七體六壬捷徑
│??金口訣務實研究
│??金口訣應用預測學(下)
│??金口訣起課方法
│??金口訣（特訓班教材）
│??金口訣（特訓班教材）米鴻賓
│??金正音(清古本)_大六壬秘本珍本苗公鬼撮腳
│??鐘明修_十八飛星紫微斗數真諦
│??阿部泰山--六壬天文易秘傳百法
│??陳劍-注解大六壬占驗指南
│??陳希夷龍圖序注解+玄空秘指淺注(抄本)
│??韋千里六壬占卜講義
│??鰲頭鰲頭通書大全36卷
│??（張官德）六壬辨疑

---

二、害太歲化解有用嗎,2024年犯太歲的5個屬相怎么化解

快速找答案：

害太歲如何化解?

犯太歲真的能化解嗎

害太歲怎么化解

犯太歲下半年再化解有用嗎

今年犯太歲如何化解?

化解太歲的方法

害太歲如何化解?

子未相害未相害，用太歲錦囊歲錦囊，用八字處理字處理，可以化解清楚

犯太歲真的能化解嗎

犯太歲真的能化解嗎

犯太歲真的能化解嗎化解嗎，犯太歲是令人感到恐懼的一件事情件事情，在這樣的年份里面份里面，運勢多半會很不順利不順利，可能會多病多災病多災。在民間在民間，犯太歲是一件值得重視的大事的大事，下面看看犯太歲真的能化解嗎.

犯太歲真的能化解嗎1

1、請太歲符

道教有一種說法,太歲符分為陰陽兩類,陰陽兩類分為陰與陽兩種,陰與陽兩種陽兩種。陰歷的天干地支,顧名思義就是說可以請陰陽五行符進行破解,將這種符改成一般的符咒,因此犯太歲的人在這一年,可以通過請陰陽五行符進行化解行化解。

2、在家中或辦公室擺放一些開運的風水擺件

俗話說“太歲當頭坐,無喜必有禍”,犯太歲的人一年運程都非常的低迷,屬于會遇到很多不順的事情,尤其是事業上會遭遇很多變故,阻礙事業的發展的發展。

3、在家中擺放相關的風水擺件

太歲符自古以來就是化解犯太歲的一種神靈,因為太歲符的使用有很多的'說法,但是一直都有著一些說法,就比如說是能夠通過懸掛在客廳或者辦公室里面的太歲符進行化解,而且這樣效果是非常不錯的不錯的。

4、佩戴-本命佛

對于犯太歲的人來說,在新年有穿紅色衣服、紅色內衣褲、紅襪子或者系戴紅腰帶的傳統習俗,紅色象征喜慶吉利,能幫助掃除陰霾,振奮心情,有化煞旺運之傳統寓意統寓意。

犯太歲真的能化解嗎2

佩戴吉祥物

化解犯太歲的吉祥物有很多種很多種，例如貔貅掛件貅掛件，可以鎮邪化煞邪化煞，招來財運;佩戴葫蘆的掛件可以吸走霉運走霉運，帶來吉祥的好運;桃木飾品可以轉運以轉運，防止邪祟近身祟近身。可以通過自身的具體情況體情況，去選擇合適的配件的配件。在犯太歲的時候的時候，這些吉祥物配飾物配飾，都可以起到轉運的作用的作用。

佩戴紅繩

說起犯太歲犯太歲，佩戴紅繩是必不可少的了少的了，從孩童時期起時期起，犯太歲的年份都會被長輩要求佩戴紅繩戴紅繩。紅色對于邪祟有著極強的鎮壓效果壓效果，所以在運氣不好的時候的時候，紅色可以有效地幫助我們化解犯太歲帶來的影響的影響，保佑我們平安度過安度過。

然而想要紅繩發揮出最強的效果的效果，必須是由長輩贈送的才管用才管用，因為長輩們自身的氣場比較強比較強，所贈予的紅繩的紅繩，也能最大程度地發揮出的效果的效果。戴紅繩也有著極其復雜的講究的講究，例如在犯太歲的年份期間份期間，紅繩不可輕易摘下易摘下，一整年都必須佩戴在身上在身上。

貼身紅衣褲

很多人都聽說過在犯太歲的時候的時候，要穿紅色的衣物的衣物，不過紅色的衣物的衣物，最好是貼身穿的才好的才好，穿在最里面才能真正發揮其作用其作用。貼身的衣物跟皮膚身體直接接觸接接觸，也能最大程度的避免邪祟靠近祟靠近，起到的作用的作用。在運氣低迷的時候的時候，紅色這種色彩能夠帶來好運來好運，改變糟糕的運氣的運氣。

請太歲符

犯太歲的時候的時候，可以去請自己的本命太歲護身符護身符，這是化解太歲最好的方式的方式。不過需要注意的是意的是，太歲符是要分陰陽的陰陽的，不同性別的人千萬不要請錯了請錯了。男性應該請陰符請陰符，女性則是應該請陽符請陽符。有了太歲護身符的庇佑的庇佑，在犯太歲的時候的時候，方能順遂平安遂平安，避免災禍的發生的發生。

保持心態積極健康

除了可以從外在因素來改變自身的運勢之外勢之外，很多內在因素在因素，也會影響我們在本命年的運勢的運勢。例如在運氣不太好的時候的時候，保持自身一顆積極的心態的心態，就顯得尤為重要了重要了。很多時候多時候，身體上的疾病的疾病，都是由過于焦慮而引起的引起的。命運是起伏的起伏的，

在處于低谷的時候的時候，也要學會用平常心去面對去面對，否則只會讓自己陷入不良循環良循環，心態越糟態越糟，越容易引來不好的事情的事情。因此，想要化解犯太歲的影響的影響，最主要的還是從自身開始改變始改變，積極應對生活對生活，多加鍛煉身體煉身體，只有這樣有這樣，才能從容應對命運的挑戰的挑戰。

犯太歲真的能化解嗎3

犯太歲是能化解的【具體化解方法如下】

一、參加道教的拜太歲科儀

1、太歲神是中國本土道教的神仙的神仙，拜太歲應在道教功德教功德，拜太歲需要用到拜太歲疏文歲疏文，疏文讀畢焚化畢焚化，再拜請太歲星君保平安保平安，可參加道教“拜太歲迎新祈福法會”

2、六十甲子元辰殿拜太歲拜太歲。這里至少要拜兩位太歲位太歲。一是拜2024牛年當值的流年太歲楊信大將軍大將軍，二是拜自己的本命太歲命太歲，祈求吉祥順遂的護佑的護佑。

3、奉請正規、有道教聰靈的“太歲”，隨身佩戴一年戴一年，護佑信士一年平安吉祥安吉祥，減化所受災禍受災禍。太歲符鎮宅光明宅光明，闔家平安萬事興萬事興。

4、民間土法：穿紅內衣、紅內褲紅內褲，或者腰纏紅繩纏紅繩。

二、適當獻血當獻血，樂善好施

犯太歲的年份最害怕的就是影響到身體健康體健康，最嚴重的可能會有生命危險命危險。例如開車人士要注意交通安全通安全，進行危險運動時要做好保護措施護措施，身體不適要及時就醫等等醫等等。2024年初可到醫院去主動獻血動獻血，既然已經失血了失血了，就可以變象破解災難解災難，或者到慈善機構樂善好施善好施，積累善緣累善緣，化解災厄解災厄。

三、盡量不要參加喪事葬禮

民間傳說犯太歲的人盡量不要去參加喪事葬禮等葬禮等。因為一個人犯太歲犯太歲，說明元辰弱元辰弱，弱則容易被別的東西侵犯西侵犯。如果一定要參加要參加，盡量不食用喪物用喪物，遇到下葬的要背向墳地向墳地。或者提前攜帶“避喪符”。

四、多參加一些喜事或熱鬧的活動的活動，自購房屋置業、慶祝等

從古至今便有沖喜一說喜一說，也就是所謂的以喜事來壓壞事壓壞事，類似于我們現在所說的相互補益互補益。事實證明實證明，一個喜慶的場合或活動中活動中，人氣是非常旺盛的旺盛的。所以，如果你剛好在2024年犯太歲犯太歲，不妨在2024年里多參加一些喜事或一些好事些好事，或者自己進行購房置業之喜、搬遷之喜等進行慶祝行慶祝，也會有一定的作用的作用。

害太歲怎么化解

害太歲者太歲者，就是相破相害的意思的意思，不吉有禍吉有禍，易與人不和人不和，正財偏財低落財低落。要請有法力的幫忙化解忙化解，效果才會好才會好，我是請太歲堂大師幫忙化解的化解的。

犯太歲下半年再化解有用嗎

只要是本命年犯太歲化解都是有用的有用的，事事不順要小心為好心為好，銅錢桃木紅繩保平安保平安。我今年就是犯太歲犯太歲，騎車什么都沒碰到沒碰到，莫名摔了一跤了一跤。所以告誡各位一定要謹慎要謹慎。

今年犯太歲如何化解?

克太歲是什么意思
克太歲的意思就是一個人出生的時間正好和太歲相沖撞相沖撞，兩者互相發生相克的情況的情況，就被稱為克太歲克太歲，有人說犯太歲不好歲不好，但其實克太歲更加不好加不好，因為大多數克太歲的人都可能會在生命當中遇到很多困難多困難，劫難較多難較多，這主要是因為克了太歲了太歲，所以運勢大打折扣打折扣，諸事不順事不順。

怎么化解1、本命年犯值太歲的時候可佩戴紅繩進行化解行化解。紅繩需由家中長輩贈予輩贈予，注意只有的紅繩才有護身保平安的作用的作用，未經的紅繩作用是不確定的確定的，不建議佩戴議佩戴。一旦戴上紅繩就不要輕易摘下易摘下，否則容易出現不良后果良后果。2、犯太歲的時候可求取護身符護身符，注意太歲護身符有陰陽之分陽之分，男性應請陰符請陰符，女性應請陽符請陽符。3、犯太歲的時候還可使用轉運的吉物進行化解行化解，比較常見的有五帝錢、貔貅、葫蘆、麒麟、黑曜石手串、桃木手串等等串等等，注意每種吉祥物都有各自的使用禁忌用禁忌，用錯了是很不利的不利的。第四點第四點，犯太歲的時候可祭祀太歲神一年神一年，以求平安順遂、吉祥如意祥如意。第五點第五點，犯太歲時可到道觀請太歲符太歲符，請回來后需要隨身攜帶一整年一整年。

化解太歲的方法

可以去東陵公園報恩寺報恩寺，很多人都去人都去！！！

沈陽市東陵公園報恩寺報恩寺，始建于大清初年間原為皇家（努爾哈赤）護陵薦亡之寺亡之寺，后經清朝康熙乾隆年間多次修建次修建，經歷風霜歷風霜，歷代興廢代興廢，使這座山水寶寺至今已無考究無考究，傳本從2005年6月份走進報恩寺十年如一日如一日，披星帶月星帶月。歷盡千辛萬苦辛萬苦，帶領四眾弟子眾弟子，本著不攀緣不攀緣，不化緣不化緣，一切隨緣的精神的精神，先將原來唯一的千手觀音殿改建成為大雄寶殿(增供三如來三如來，四大菩薩大菩薩，十八羅漢圣像）；隨后改建庫房等庫房等，繼而開山鑿洞山鑿洞，挖井引泉井引泉，建立護法殿堂法殿堂。進而先后建起了天王殿、護法殿、鐘鼓二樓、僧寮房、藏經樓、觀音殿、城隍殿、黑媽媽殿、月老殿、念佛堂、歪脖老母殿以及一千六百平的居士樓等士樓等，短暫十年之內使這座古老的寺廟煥然一新然一新。

東陵公園報恩寺-大雄寶殿

---

三、鼠年何姓男孩取名大氣好聽的名字,屬鼠男孩取名字寓意好的字

內容導航：

姓何的男孩叫什么名字好聽?

何姓潮流大氣男孩名字

何姓男孩取名

何姓男孩的名字有哪些?

屬鼠的男孩名字

2024屬鼠男孩起名有哪些好的推薦?

Q1：姓何的男孩叫什么名字好聽?

Q2：何姓潮流大氣男孩名字

你好，何姓是排名第十七位的傳統大姓之一姓之一，何姓父母在給何姓男孩起名的時候則更是需要謹慎要謹慎，何姓男孩取名大氣潮流點的名字如下：
何祺承；何新忠；何祺奇；何湛明；
何景承；何新明；何靖坤；何東秉；
何景昌；何圣忠；何圣果；何祺昌；
何圣昊；何琪昌；何祺林；何圣明；
何東坤；何捷承；何偉杰；何藝軒；
何敬卓；何栩陽；何煒杭；何嘉洋；
何宸碩；何允晟；何蕭宇；何允燦；
何智遠；何天陽；何宏碩；何景燦；
何卓謙；何科宇；何俊遠；何軒達；
何天宥；何濟謙；何予陽；何逸樂；
何敬碩；何予謙；何浩濤；何捷昌；
何暉雨；何腩坤；何靖明；何捷林；
何熙昌；何熙青；何腩明；何東昌；
何熙坤；何景林；何新知；何景雨；
何琪忠；何圣依；何乾濤；何腩枝；
何嘉德；何齊俊；何瀛柏；何若星；
何鵬忠；何新耀；何齊謙；何景騰；
何瑞聰；何誓知；何瑜謙；何識雨；
何栩喆；何言碩；何卓軒；何璟逸；
何栩陽；何浩展；何圣元；何腩天；
何名知；何乾瑋；何旭知；何景睿；
何任谷；何宇君；何捷睿；何景元；
何亦朋；何向言；等等名字等名字。
其實名字只要取得好聽得好聽，自己喜歡就好歡就好，男孩的名字主要大氣一點氣一點，沒有與諧音相同即可同即可。取名的方式有很多有很多，可以根據優美的詩句取名句取名，也可以根據字的含義取名義取名。

Q3：何姓男孩取名

何仕軒

Q4：何姓男孩的名字有哪些?

1、何運凱、何才哲、何建義、何涵衍、何天驕、何景天、何開朗、何辰釗、何飛光、何安和、何樂人、何新霽、何立軒、何嘉慶、何敏智、何辰韋、何永壽、何興賢、何駿年、何嘉玉、何智暉、何學博何學博。

2、何鴻振、何騫仕、何俊郎、何修明、何鴻禎、何晉鵬、何鴻熙、何景逸、何瀚文、何偉志、何浩闊、何稷騫、何文康、何辰龍、何昆皓、何才英、何俊杰、何浩蕩、何安宜、何溫茂、何宏峻、何德明何德明。

3、何越澤、何雨澤、何興業、何和雅、何宏暢、何元德、何良材、何飛馳、何馳海、何瀚漠、何宇航、何元龍、何心遠、何鴻信、何陽朔、何禮騫、何奇偉、何瀚海、何堅白、何天材、何子民、何和安何和安。

4、何智剛、何俊才、何欣懌、何嘉致、何康樂、何涵潤、何浩廣、何令羽、何浩瀚、何溫文、何樂成、何炳君、何光耀、何維運、何永元、何安康、何德昌、何鴻疇、何開朗、何允晨、何溫文、何鴻羽何鴻羽。

5、何浩歌、何翰采、何哲茂、何文宣、何鴻飛、何浩曠、何景平、何文翰、何鴻光、何昊然、何鴻飛、何向明、何明輝、何建中、何明輝、何景澄、何欣嘉、何經綸、何中震、何德昌何德昌。

Q5：屬鼠的男孩名字

一銘，寓意屬相第一相第一，同時銘記你們

Q6：2024屬鼠男孩起名有哪些好的推薦?

玹霖：體現出生機和希望和希望，滋潤大地潤大地。

清誠：體現了男孩美好、清明之意明之意。

柏熙：象征男孩堅強勇敢強勇敢，注定會在事業上大有作為有作為。

瑾然：暗喻男孩通情達理、誠實守信實守信，走到哪里都能綻放光彩放光彩。

昀淼：預示著男孩必將在事業上大展身手展身手，前程似錦程似錦。

溫碩：象征男孩身強體健、學識淵博識淵博。

錦黎：暗喻男孩成熟穩重、學識淵博識淵博。

槿祺：象征男孩積極樂觀、萬事如意事如意，必會擁有美滿溫馨的生活的生活。

煜嘉：形容燈火明亮火明亮，暗喻男孩為人正直、陽光向上光向上。

燁霖：意指雨連綿不斷綿不斷，屬于祥瑞之兆瑞之兆。

澤炎：代表男孩是一個知恩圖報的人報的人。

祺昊：表示男生的心胸是很寬大的寬大的，能夠海納百川納百川。

卓煜：象征著光明著光明，很是吉祥是吉祥。

琛旭：男孩個性爽朗、風度翩翩度翩翩，與琛字組合在一起在一起，簡潔大氣又好聽又好聽。

晗鳴：很有正能量的感覺的感覺，代表著男孩陽光的氣質的氣質。

卓希：體現了父母希望孩子成為有能力的人力的人，并且才華出眾華出眾。

圣茂：寓指地位崇高位崇高，聰明睿智明睿智。

---

大六壬射覆思路(大六壬射覆基礎知識)擴展閱讀