上兌下坤是什么卦象(上兌下坎是什么卦象)

時間：2024-05-13

曾仕強易經(jīng)下坤上兌卦詳解 姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；姤是遭遇的意思,萬物相遇了以后,就聚合起來,所以接著是萃卦永結同心前程錦繡45、萃卦澤地萃《萃》（下坤上兌）?第四十五君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。

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一、上兌下坤是什么卦象(上兌下坎是什么卦象)

• 曾仕強易經(jīng)下坤上兌卦詳解

  

  姤者遇也者遇也。物相遇而后聚而后聚，故受之以萃；

  姤是遭遇的意思,萬物相遇了以后,就聚合起來,所以接著是萃卦

  永結同心 前程錦繡

  45、萃卦 澤地萃

  《萃》（下坤上兌）? 第四十五

  君子坦蕩聚正道聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

  尋師覓友求相合求相合，赴約無緣祭宗廟祭宗廟。

  為人謹慎避險陷避險陷，身居要職防驕傲；

  守正不解涉世難涉世難，疼失根基有兇兆有兇兆。

  【原文】 萃：亨。王假有廟假有廟。利見大人見大人，亨，利貞。用大牲用大牲，吉。利有攸往有攸往。

  【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀行祭祀。占得此卦得此卦，利于會見貴族王公族王公，亨通，這是吉利的貞兆的貞兆。用牛牲祭祀牲祭祀，也很吉利很吉利，并且出行吉利行吉利。

  萃，聚也。假，感格也感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品犧牲品。

  孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物民聚物，使物歸而聚己而聚己，故名為萃名為萃。

  龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也感格也。王者致祭于宗廟于宗廟，以己之精神感格祖考之精神之精神，所以為萃也為萃也。

  內(nèi)卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物為萬物。外卦為“兌”占天時為‘雨澤’為澤，萬物聚于澤中于澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也乃通也，亨。

  九五爻得位居中為君位為君位，所以稱謂“王”；2、3、4互“艮”占靜物為‘閭lǘ里巷的門寺’為廟；3、4、5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠以至誠，格于宗廟而有事而有事。

  李士鉁曰：兌為澤兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也之聚也。貨聚于市聚于市，百工之用通之用通，人聚于國聚于國，彼此之志通之志通。

  九五爻得位爻得位，所以稱曰“利見大人”。

  李光地曰：王假有廟者有廟者，神人之聚也；利見大人者大人者，上下之聚也；用大牲吉大牲吉，廣言群祀言群祀，由假廟而推之而推之，皆所以聚于神也；利有攸往有攸往，廣言所行言所行，由見大人而推之而推之，皆所以聚于人也于人也。

  六二與九五應予五應予，大‘坎’伏“離”象占時序為‘夏五月’為夏卦為夏卦，所以稱為“亨”；外卦“兌”占時序為‘秋八月’為秋卦為秋卦，稱為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時序為‘冬十一月’為冬卦為冬卦，稱為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。

  劉沅曰：無形的萃形的萃，莫大于假廟于假廟，神人之心通；有形的萃形的萃，莫利于見大人見大人，君民之心通之心通，故亨。

  外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬’；為豕；內(nèi)“坤” 占動物為為‘?！?；皆是大牲是大牲，有事于宗廟用之而吉利而吉利。

  李士鉁曰：奉先報本先報本，天下之心系焉；用大牲者大牲者，祭祀之重典也；得天下之大下之大，不以自有以自有，致天下之財下之財，不以自奉以自奉，備物致敬物致敬，與萬方共敦反本復始之思始之思，此王者所以聚天下也天下也。

  利有攸往有攸往。謂六二應九五應九五，兩爻居中得位中得位，五爻又為君為天子位天子位，有應則為順天命順天命，所以稱謂“利有攸往”。

  萃卦下坤地下坤地，人之所聚也；上兌澤上兌澤，水之所聚也所聚也，故萃卦象征會聚之意聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心聚人心，以保有宗廟祭祀廟祭祀，而長保社稷保社稷。并利于此時出現(xiàn)大人現(xiàn)大人，以聚集民心集民心，則能萬事亨通事亨通。惟必須固守正道而行道而行。當萃之時萃之時，應以隆重的牛為犧牲為犧牲，以祭祀祖先神靈先神靈，而維系人心系人心，則可獲吉祥獲吉祥。并利于此時有所前往而大有作為有作為。

  《序卦傳》曰：“萃者，聚也?！薄遁汀坟约唇沂臼挛铩皶邸敝怼?/p>

  初六陰爻六陰爻，上應九四應九四，但前面隔有二陰有二陰，三又上承九四承九四，故初爻對九四疑慮重重慮重重，不能自守至終守至終，若能求合于四合于四，四必應之必應之，故前往無咎；六二陰而居中而居中，上應九五應九五，必得其提攜相聚攜相聚，故無咎害；六三失位無應位無應，雖求聚心切卻不得卻不得，若往比九四比九四，亦可無咎可無咎，但畢竟所聚非正聚非正，故小有遺憾；九四下?lián)帗?jù)三陰，可謂大吉謂大吉，但居不當位不當位，當以“大吉”救之；九五高居尊位居尊位，可以無咎以無咎，但三陰已被九四所據(jù)四所據(jù)，故須修德以取信于眾；上六以陰乘陽陰乘陽，內(nèi)無應援無應援，求聚不得聚不得，但能知懼能知懼，故可無咎可無咎。

  占得這一卦這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所的場所，也是子孫精神集中的所在的所在，象徵一心一德心一德。聚集成為群眾為群眾，就需要治理要治理，否則陷入混亂；所以，出現(xiàn)品德高尚的偉大人物大人物，領導群眾導群眾，當然有利然有利，才能亨通能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件為條件，動機不純正的聚集的聚集，祇有造成禍亂成禍亂，有害無益害無益。聚集就能日益豐富益豐富，在祭祀祖先時祖先時，奉獻大的犧牲的犧牲，雖然浪費然浪費，也會吉祥會吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的犧牲的犧牲。聚集使物資豐富資豐富，民心一致心一致，就可以積極前進極前進，從事偉大的事業(yè)了事業(yè)了。

  卦辭這里有點怪誕點怪誕，君王已至高無上高無上，怎么還要“假有廟”和“利見大人”？原因是本卦上接《姤》卦，現(xiàn)在“君王”地位并不穩(wěn)固不穩(wěn)固，不過也沒有人比他實力更強力更強，所以只要“假有廟”并得“大人”幫助，前途還是比較亨通的亨通的?！昂?，利貞”，是說亨通還是有條件的條件的，要堅守正道才比較有利較有利。究竟什么是正道呢正道呢？卦爻辭說明的都是的都是?！按笊保笊诖笊?，比如牛、羊、豬都算豬都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品祭祀品，這樣做才能吉祥能吉祥。

  《周易》一般都倡導薄祭導薄祭，怎么這里忽然反了呢反了呢？原因和前面“王假有廟”一樣，這是為顯示實力示實力，或暗示有足夠?qū)嵙驅(qū)嵙Γ榔穬x式后分享民眾享民眾，這還可以邀買人心買人心。越是實力不足越要顯示實力示實力，不如此就可能遭到別人攻擊人攻擊?！袄胸?，有利于有所前往所前往。這一點毫無疑問無疑問，地位還不夠穩(wěn)固夠穩(wěn)固，更應該有所前往所前往，所謂逆水行舟不進則退進則退。

  《周易》上經(jīng)皆不言“天地萬物之情”，唯下經(jīng)言之經(jīng)言之。蓋上經(jīng)始于乾坤偏于天道于天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經(jīng)始于咸恒于咸恒，偏于人道于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地萬物之情”，于咸見情之感通之感通，于恒見情之永久之永久，于萃見情之和敬之和敬。家人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣可見矣！”大壯，情之盛也之盛也。

  鄭玄曰：萃，聚也。坤為順坤為順。兌為悅兌為悅。臣下以順道承事其君事其君，悅德居上待之上待之。上下相應下相應，有事而和通而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽有艮巽，巽為木巽為木，艮為闕艮為闕。木在闕上在闕上，宮室之象也之象也。四本震爻本震爻，震為長子為長子。五本坎爻本坎爻，坎為隱伏為隱伏。居尊而隱伏而隱伏，鬼神之象神之象。長子入闕升堂闕升堂，祭祖禰之禮也之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也離爻也。離為目離為目，居正應五正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可干事可干事，必殺牛而盟牛而盟，既盟則可以往可以往，故曰“利往”。

  澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌卦為兌，兌為澤；下卦為坤卦為坤，坤為地坤為地。有澤淹大地淹大地，洪水橫流之象流之象。用比喻政事叢雜事叢雜，危機四伏機四伏。以警戒君子順天任賢天任賢，防范未然范未然，所以卦名曰萃名曰萃。

  澤泛濫淹沒大地沒大地，人眾多相互斗爭互斗爭，危機必四伏必四伏，務必順天任賢天任賢，未雨綢繆雨綢繆，柔順而又和悅又和悅，彼此相得益彰得益彰，安居樂業(yè)居樂業(yè)。萃，聚集、團結。

  《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發(fā)揮作用以及如何應付一些發(fā)生的情況的情況。

  游魚戲水被網(wǎng)驚被網(wǎng)驚，跳過龍門身化龍身化龍，三尺楊柳垂金錢垂金錢，萬朵桃花顯你能顯你能。

  《萃》卦闡述聚集的問題的問題，群體結合的原則的原則，指草的叢生狀態(tài)引申為聚集為聚集。人以類聚以類聚，物以群分以群分，類群表示的就是聚集是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態(tài)中生存、進化和發(fā)展的發(fā)展的，聚合要有領導有領導。卦中四陰陰爻陰陰爻，代表聚合的物件的物件，兩陽爻代表聚集的主體的主體，特別是九五是九五，更是凝聚的核心的核心?！兑捉?jīng)》認為群體結合不易合不易，稍一不慎就會出事會出事，所以提醒要守正防患正防患。

  萃原義是叢生的草生的草，有聚集的含義的含義。這一卦這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從且順從，象徵安居樂業(yè)居樂業(yè)，于是聚集是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤集成澤，滋潤萬物潤萬物，為民造福民造福，用來比喻聚集喻聚集。另外，這一卦的九五的九五，剛毅中止毅中止，相應的六二的六二，柔順中正順中正，以中正聚集正聚集，相得益彰；所以，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集萃聚集。

  《淮南子·兵略訓》：“故用兵之道兵之道，示之以柔而迎之以剛之以剛，示之以弱而乘之以強之以強，為之以歙而應之以張之以張，將欲西而示之以東之以東，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言擊東言擊東，其實擊西實擊西?！?/p>

  敵志亂萃志亂萃，不虞，坤下兌上之象上之象，利其不自主而取之而取之。

  三十六計“聲東擊西”是運用“坤下兌上”之卦象的象理的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢亂之勢，機動靈活地運用時東時西東時西，似打似離打似離，不攻而示它以攻它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰(zhàn)術等戰(zhàn)術，進一步造成敵人的錯覺的錯覺，出其不意地一舉奪勝舉奪勝。

  聲東擊西東擊西，是忽東忽西東忽西，即打即離打即離，制造假象造假象，引誘敵人作出錯誤判斷誤判斷，然后乘機殲敵的策略的策略。為使敵方的指揮發(fā)生混亂生混亂，必須采用靈活機動的行動的行動，本不打算進攻甲地攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象的跡象。似可為而不為而不為，似不可為而為之而為之，敵方就無法推知己方意圖方意圖，被假象迷惑象迷惑，作出錯誤判斷誤判斷。

  人在年輕的時候的時候，心意時常散亂感情困惑情困惑，都了一定年紀后年紀后，因為閱盡人間滄桑的緣故的緣故，會發(fā)出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶成追憶，只是當時已惘然已惘然。”的感慨的感慨。）

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• 《易經(jīng)》第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下,求的是橫財是橫財。請問師傅這卦該...

  您好，"澤地萃"的卦義是眾志成城志成城。結合您提問的事項來看項來看，此卦說明您的財運是在人多的地方的地方。萃卦表明卦表明，在人多的地方（如聚餐、公益活動等團體活動）您的機會會出現(xiàn)會出現(xiàn)，所以您的財運氣還不錯還不錯。也許您會覺得很有可能不會成為您的目標的目標，但事實并非如此非如此。希望我的回答對您有幫助有幫助！

• 請問語文: 坤上兌下 是怎么意思?請簡單說明好嗎?敬請

  少女從母之象　循序漸進之意
  發(fā)政施仁,上平卦
  卦辭：發(fā)政施仁志量高志量高，出外求財任逍遙任逍遙。交易婚姻大有意大有意，走失行人有信耗有信耗。
  推斷：口舌消散舌消散，疾病即痊病即痊，求名稱意名稱意，家宅平安宅平安。
  大象：池澤之水灌溉地面萬物面萬物，相輔相相輔相成輔相成，生生不息生不息。
  運勢：諸事亨通事亨通，上下和合下和合，前途有望途有望，但不宜過于急進于急進。
  愛情：柔順者可得吉利得吉利，注意欲速則不達則不達。
  疾病：病情較輕情較輕，為腸胃為腸胃，口腔之疾腔之疾，并防泌尿生殖系統(tǒng)病變統(tǒng)病變。
  失物：不能立即發(fā)現(xiàn)即發(fā)現(xiàn)，很久才能找回能找回?？赡鼙宦裨诘叵略诘叵隆Ｊ羌l(fā)聲或震動的物件的物件。
  訴訟：宜柔不宜剛不宜剛，因本欲欺他人欺他人，反傷自己傷自己。

• 誰知道游魚戲水被網(wǎng)驚,跳過農(nóng)門化龍身,三尺楊柳垂金錢,萬朵桃花顯你...

  樓主！ 你好 這應該是出自于易經(jīng)64卦。正好我這陣子看了會易經(jīng) 還有點印象 就信口說下 可能說的不對 還請指正請指正！這卦的本象是 上兌下坤 坤為順之意 兌為水之意 但我記的 在另外一半本書說過 坤又有大地之意 洪水泛濫大地者大地者。 應是有危機的卦象的卦象！ 但這也是我信口之說口之說， 卦的卦意差不多就是這樣是這樣。

• 曾仕強易經(jīng)下坤上兌卦詳解

  

  姤者遇也者遇也。物相遇而后聚而后聚，故受之以萃；

  姤是遭遇的意思,萬物相遇了以后,就聚合起來,所以接著是萃卦

  永結同心 前程錦繡

  45、萃卦 澤地萃

  《萃》（下坤上兌）? 第四十五

  君子坦蕩聚正道聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

  尋師覓友求相合求相合，赴約無緣祭宗廟祭宗廟。

  為人謹慎避險陷避險陷，身居要職防驕傲；

  守正不解涉世難涉世難，疼失根基有兇兆有兇兆。

  【原文】 萃：亨。王假有廟假有廟。利見大人見大人，亨，利貞。用大牲用大牲，吉。利有攸往有攸往。

  【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀行祭祀。占得此卦得此卦，利于會見貴族王公族王公，亨通，這是吉利的貞兆的貞兆。用牛牲祭祀牲祭祀，也很吉利很吉利，并且出行吉利行吉利。

  萃，聚也。假，感格也感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品犧牲品。

  孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物民聚物，使物歸而聚己而聚己，故名為萃名為萃。

  龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也感格也。王者致祭于宗廟于宗廟，以己之精神感格祖考之精神之精神，所以為萃也為萃也。

  內(nèi)卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物為萬物。外卦為“兌”占天時為‘雨澤’為澤，萬物聚于澤中于澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也乃通也，亨。

  九五爻得位居中為君位為君位，所以稱謂“王”；2、3、4互“艮”占靜物為‘閭lǘ里巷的門寺’為廟；3、4、5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠以至誠，格于宗廟而有事而有事。

  李士鉁曰：兌為澤兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也之聚也。貨聚于市聚于市，百工之用通之用通，人聚于國聚于國，彼此之志通之志通。

  九五爻得位爻得位，所以稱曰“利見大人”。

  李光地曰：王假有廟者有廟者，神人之聚也；利見大人者大人者，上下之聚也；用大牲吉大牲吉，廣言群祀言群祀，由假廟而推之而推之，皆所以聚于神也；利有攸往有攸往，廣言所行言所行，由見大人而推之而推之，皆所以聚于人也于人也。

  六二與九五應予五應予，大‘坎’伏“離”象占時序為‘夏五月’為夏卦為夏卦，所以稱為“亨”；外卦“兌”占時序為‘秋八月’為秋卦為秋卦，稱為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時序為‘冬十一月’為冬卦為冬卦，稱為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。

  劉沅曰：無形的萃形的萃，莫大于假廟于假廟，神人之心通；有形的萃形的萃，莫利于見大人見大人，君民之心通之心通，故亨。

  外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬’；為豕；內(nèi)“坤” 占動物為為‘牛’；皆是大牲是大牲，有事于宗廟用之而吉利而吉利。

  李士鉁曰：奉先報本先報本，天下之心系焉；用大牲者大牲者，祭祀之重典也；得天下之大下之大，不以自有以自有，致天下之財下之財，不以自奉以自奉，備物致敬物致敬，與萬方共敦反本復始之思始之思，此王者所以聚天下也天下也。

  利有攸往有攸往。謂六二應九五應九五，兩爻居中得位中得位，五爻又為君為天子位天子位，有應則為順天命順天命，所以稱謂“利有攸往”。

  萃卦下坤地下坤地，人之所聚也；上兌澤上兌澤，水之所聚也所聚也，故萃卦象征會聚之意聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心聚人心，以保有宗廟祭祀廟祭祀，而長保社稷保社稷。并利于此時出現(xiàn)大人現(xiàn)大人，以聚集民心集民心，則能萬事亨通事亨通。惟必須固守正道而行道而行。當萃之時萃之時，應以隆重的牛為犧牲為犧牲，以祭祀祖先神靈先神靈，而維系人心系人心，則可獲吉祥獲吉祥。并利于此時有所前往而大有作為有作為。

  《序卦傳》曰：“萃者，聚也?！薄遁汀坟约唇沂臼挛铩皶邸敝?。

  初六陰爻六陰爻，上應九四應九四，但前面隔有二陰有二陰，三又上承九四承九四，故初爻對九四疑慮重重慮重重，不能自守至終守至終，若能求合于四合于四，四必應之必應之，故前往無咎；六二陰而居中而居中，上應九五應九五，必得其提攜相聚攜相聚，故無咎害；六三失位無應位無應，雖求聚心切卻不得卻不得，若往比九四比九四，亦可無咎可無咎，但畢竟所聚非正聚非正，故小有遺憾；九四下?lián)帗?jù)三陰，可謂大吉謂大吉，但居不當位不當位，當以“大吉”救之；九五高居尊位居尊位，可以無咎以無咎，但三陰已被九四所據(jù)四所據(jù)，故須修德以取信于眾；上六以陰乘陽陰乘陽，內(nèi)無應援無應援，求聚不得聚不得，但能知懼能知懼，故可無咎可無咎。

  占得這一卦這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所的場所，也是子孫精神集中的所在的所在，象徵一心一德心一德。聚集成為群眾為群眾，就需要治理要治理，否則陷入混亂；所以，出現(xiàn)品德高尚的偉大人物大人物，領導群眾導群眾，當然有利然有利，才能亨通能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件為條件，動機不純正的聚集的聚集，祇有造成禍亂成禍亂，有害無益害無益。聚集就能日益豐富益豐富，在祭祀祖先時祖先時，奉獻大的犧牲的犧牲，雖然浪費然浪費，也會吉祥會吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的犧牲的犧牲。聚集使物資豐富資豐富，民心一致心一致，就可以積極前進極前進，從事偉大的事業(yè)了事業(yè)了。

  卦辭這里有點怪誕點怪誕，君王已至高無上高無上，怎么還要“假有廟”和“利見大人”？原因是本卦上接《姤》卦，現(xiàn)在“君王”地位并不穩(wěn)固不穩(wěn)固，不過也沒有人比他實力更強力更強，所以只要“假有廟”并得“大人”幫助，前途還是比較亨通的亨通的。“亨，利貞”，是說亨通還是有條件的條件的，要堅守正道才比較有利較有利。究竟什么是正道呢正道呢？卦爻辭說明的都是的都是?！按笊?，大牲口大牲口，比如牛、羊、豬都算豬都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品祭祀品，這樣做才能吉祥能吉祥。

  《周易》一般都倡導薄祭導薄祭，怎么這里忽然反了呢反了呢？原因和前面“王假有廟”一樣，這是為顯示實力示實力，或暗示有足夠?qū)嵙驅(qū)嵙Γ榔穬x式后分享民眾享民眾，這還可以邀買人心買人心。越是實力不足越要顯示實力示實力，不如此就可能遭到別人攻擊人攻擊。“利有攸往”，有利于有所前往所前往。這一點毫無疑問無疑問，地位還不夠穩(wěn)固夠穩(wěn)固，更應該有所前往所前往，所謂逆水行舟不進則退進則退。

  《周易》上經(jīng)皆不言“天地萬物之情”，唯下經(jīng)言之經(jīng)言之。蓋上經(jīng)始于乾坤偏于天道于天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經(jīng)始于咸恒于咸恒，偏于人道于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地萬物之情”，于咸見情之感通之感通，于恒見情之永久之永久，于萃見情之和敬之和敬。家人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣可見矣！”大壯，情之盛也之盛也。

  鄭玄曰：萃，聚也。坤為順坤為順。兌為悅兌為悅。臣下以順道承事其君事其君，悅德居上待之上待之。上下相應下相應，有事而和通而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也?；ビ恤拶阌恤拶?，巽為木巽為木，艮為闕艮為闕。木在闕上在闕上，宮室之象也之象也。四本震爻本震爻，震為長子為長子。五本坎爻本坎爻，坎為隱伏為隱伏。居尊而隱伏而隱伏，鬼神之象神之象。長子入闕升堂闕升堂，祭祖禰之禮也之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也離爻也。離為目離為目，居正應五正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可干事可干事，必殺牛而盟牛而盟，既盟則可以往可以往，故曰“利往”。

  澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌卦為兌，兌為澤；下卦為坤卦為坤，坤為地坤為地。有澤淹大地淹大地，洪水橫流之象流之象。用比喻政事叢雜事叢雜，危機四伏機四伏。以警戒君子順天任賢天任賢，防范未然范未然，所以卦名曰萃名曰萃。

  澤泛濫淹沒大地沒大地，人眾多相互斗爭互斗爭，危機必四伏必四伏，務必順天任賢天任賢，未雨綢繆雨綢繆，柔順而又和悅又和悅，彼此相得益彰得益彰，安居樂業(yè)居樂業(yè)。萃，聚集、團結。

  《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發(fā)揮作用以及如何應付一些發(fā)生的情況的情況。

  游魚戲水被網(wǎng)驚被網(wǎng)驚，跳過龍門身化龍身化龍，三尺楊柳垂金錢垂金錢，萬朵桃花顯你能顯你能。

  《萃》卦闡述聚集的問題的問題，群體結合的原則的原則，指草的叢生狀態(tài)引申為聚集為聚集。人以類聚以類聚，物以群分以群分，類群表示的就是聚集是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態(tài)中生存、進化和發(fā)展的發(fā)展的，聚合要有領導有領導。卦中四陰陰爻陰陰爻，代表聚合的物件的物件，兩陽爻代表聚集的主體的主體，特別是九五是九五，更是凝聚的核心的核心。《易經(jīng)》認為群體結合不易合不易，稍一不慎就會出事會出事，所以提醒要守正防患正防患。

  萃原義是叢生的草生的草，有聚集的含義的含義。這一卦這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從且順從，象徵安居樂業(yè)居樂業(yè)，于是聚集是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤集成澤，滋潤萬物潤萬物，為民造福民造福，用來比喻聚集喻聚集。另外，這一卦的九五的九五，剛毅中止毅中止，相應的六二的六二，柔順中正順中正，以中正聚集正聚集，相得益彰；所以，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集萃聚集。

  《淮南子·兵略訓》：“故用兵之道兵之道，示之以柔而迎之以剛之以剛，示之以弱而乘之以強之以強，為之以歙而應之以張之以張，將欲西而示之以東之以東，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言擊東言擊東，其實擊西實擊西。”

  敵志亂萃志亂萃，不虞，坤下兌上之象上之象，利其不自主而取之而取之。

  三十六計“聲東擊西”是運用“坤下兌上”之卦象的象理的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢亂之勢，機動靈活地運用時東時西東時西，似打似離打似離，不攻而示它以攻它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰(zhàn)術等戰(zhàn)術，進一步造成敵人的錯覺的錯覺，出其不意地一舉奪勝舉奪勝。

  聲東擊西東擊西，是忽東忽西東忽西，即打即離打即離，制造假象造假象，引誘敵人作出錯誤判斷誤判斷，然后乘機殲敵的策略的策略。為使敵方的指揮發(fā)生混亂生混亂，必須采用靈活機動的行動的行動，本不打算進攻甲地攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象的跡象。似可為而不為而不為，似不可為而為之而為之，敵方就無法推知己方意圖方意圖，被假象迷惑象迷惑，作出錯誤判斷誤判斷。

  人在年輕的時候的時候，心意時常散亂感情困惑情困惑，都了一定年紀后年紀后，因為閱盡人間滄桑的緣故的緣故，會發(fā)出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶成追憶，只是當時已惘然已惘然?！钡母锌母锌＃?/p>

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• 關于“八卦”(乾、坤、離、坎、艮、震、兌、巽)的相關知識

  依次對應；天，地，火，水，山，雷，澤，風。長橫為陽橫為陽，短為陰短為陰。乾為極陽為極陽，坤為極陰為極陰。演陰陽消漲陽消漲，天地間事物變化

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二、地理風水陰陽立向法

地理風水立向乎合一種而不合另一種立向法好嗎

看是著重于哪個方面?zhèn)€方面，不用管其他的其他的。但能兼顧到更好到更好。

地理風水十二長生怎樣立向方法介紹

誰有用就準用就準，可以用他們的方法去考證去考證！
真正的水法是集各家之長家之長！但又有一門絕技門絕技！

地理風水中、開山立向的依據(jù)是什么

古代最偉大的巨著——《易經(jīng)》

誰懂風水陰陽

陰陽是什么
這個世界上本就是存在陰陽兩個界面的界面的，所以陰陽起初只是指日光的向背的向背，正對太陽的一面為陽面為陽，背對著太陽的一面則為陰則為陰。而隨著時間的流逝的流逝，人們漸漸的觀察到自然界各種對立又相連的現(xiàn)象的現(xiàn)象，進而把陰陽的概念豐富了豐富了，得出了天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等等概念等概念，從哲學的思考角度出發(fā)度出發(fā)，賦予了陰陽的概念的概念。而發(fā)展到今天到今天，陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面了面面了。
風水中的陰陽
在風水學中水學中，陰陽主要指的是地理和方位概念位概念，原指山水地形與日光照射的關系及其人文屬性文屬性。風水學中的形勢派理論把山稱作陽稱作陽，水稱作陰稱作陰，山南稱為陽稱為陽，山北稱為陰稱為陰，水北稱為陽稱為陽，水南稱為陰稱為陰?？拜浖艺撍艺撍陨街黛o而屬陰而屬陰，其勢高其勢高，又為陰中之陽者；水本動而屬陽而屬陽，其勢低其勢低，又為陽中之陰者之陰者。因而講究山水交會水交會，動靜相乘靜相乘，陰陽相濟陽相濟。
看風水就是看陰陽
古有“無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦而生萬物”的說法的說法，太極圖中的陰一片是陰中有陽中有陽，是真陰；陽一片當中是陽中有陰中有陰，是真陽是真陽，看風水看風水，就是看陰陽看陰陽。而《道德經(jīng)》也記載“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和”，陰陽概念在風水學說中得到充分的應用的應用。
陰陽是風水之祖
風水學中水學中，山以高峻為陰峻為陰，平衍為陽；曲為陰曲為陰，直為陽；俯為陰俯為陰，仰為陽；尖為陰尖為陰，窩為陽；靜為陰靜為陰，動為陽；山為陰山為陰，水為陽水為陽?！兑捉?jīng)》認為，陰陽是天地、事物的總根源總根源，自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產(chǎn)物的產(chǎn)物。陰陽是風水之祖水之祖，要講風水首先就必須講陰陽講陰陽。
風水講究陰陽相濟
陰陽風水稱“無極而太極而太極，太極動而生陽而生陽，動極而靜極而靜，靜而生陰而生陰，靜極復動極復動，一動一靜動一靜，互為基根為基根，分陰陽分陰陽，兩儀立焉儀立焉。陰陽諧合陽諧合，而生水、火、木、金、土。五氣順布氣順布，四時行焉”，指出陰陽代表了環(huán)境的變化和事物最基本的對立面對立面，而對于風水來講就是要陰陽相濟陽相濟，陰陽調(diào)和陽調(diào)和。

風水學講依水立向水立向，水法有幾種

三合水法立向
龍、穴、砂、水、向，是風水學的五大要旨大要旨，其中立向是風水學中的關鍵的關鍵，以龍來說龍來說，立向后才能知道該向是否接到生氣；以砂來說砂來說，立向后才能知道該砂是否得位否得位，是兇砂還是吉砂；以水來說水來說，立向后才能知道是否是十二長生中的生水、旺水、衰水、墓水；以黃泉煞來說煞來說，立項后才能知道是殺人黃泉人黃泉，還是救貧黃泉貧黃泉？??無論勘察的是陽宅還是陰宅是陰宅，都首先要擺好羅盤好羅盤，察看水口看水口，看水從何而來何而來，向何而去何而去，辨別清楚后再定向再定向。
例如一塊地：
從艮寅方來水方來水，左水到右水到右，經(jīng)過乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉，最后向辛戌方流去方流去，戌是水口之一口之一，是火庫是火庫，此地是火局是火局。將羅盤調(diào)撥為“壬山丙向或子山午向”，午火長生在寅生在寅，從寅位上起長生起長生，順數(shù)沐浴在卯浴在卯，冠帶在辰帶在辰，臨官在巳官在巳，帝旺在午旺在午，??收局內(nèi)冠帶、臨官和帝旺水流“戌”庫，為正旺向正旺向。
再看丙午來龍午來龍，為乙龍從丙午位上起長生逆數(shù)生逆數(shù)，巽巳位為沐浴為沐浴，乙辰位冠帶位冠帶，甲卯位臨官位臨官，艮寅位帝旺位帝旺，艮寅方來龍為“旺龍入首”，旺龍入首立為旺向為旺向，定生聰明之子孫之子孫。丙為水乙為龍乙為龍，龍之生為水之旺水之旺，水之旺為龍之生龍之生，為夫婦德配婦德配。
如火局丙午龍入首為生龍為生龍，宜立艮寅長生向長生向。如艮寅龍入首龍入首，為旺龍為旺龍，宜立丙午旺向午旺向。

風水羅盤常用的定方向立向方法有哪些

羅盤在住宅風水中常用的定向方法向方法。
以門立向
在古代在古代，以門立向是最常見的方法的方法。古代的住宅和各種建筑物大都只有一兩層高兩層高，通常大門著向大街、空地、池塘等地形等地形，整個建筑物以大門為中軸線中軸線，在這種情況下情況下，就應該以門立向門立向。
在現(xiàn)代社會代社會，城市住宅越建越高建越高，在密集住宅里住宅里，房間出入的大門都是在一條走廊里走廊里，這種情況種情況，以門立向慢慢從城市的住宅消失宅消失。但是在很多別墅、農(nóng)家，大廈和工廠和工廠，仍是以門為主要的立向的立向。甚至在一些有牌坊的村鎮(zhèn)的村鎮(zhèn)，在適當?shù)沫h(huán)境下也可以以整個地區(qū)的出入口牌坊為向坊為向。
如果您的家是別墅類型的住宅的住宅，或是四合院型有大門向街的住宅的住宅，那么您家的定向適用門立法門立法。
以空立向
一個設計良好的街區(qū)的街區(qū)，會有大片的空地供居民活動；一個完善的住宅小區(qū)宅小區(qū)，會有花園和運動場所在小區(qū)的中間；以上的這些空地些空地，風水學里稱為明堂為明堂，是藏風聚氣又聚財旺運的好地方好地方，如果您的住宅的客廳的客廳，陽臺，和多數(shù)的窗戶都面向明堂的話堂的話，您的住宅就應該以明堂為方向為方向，這種方法稱為空立法空立法。住在五層以下的住宅往往可以面向明堂向明堂，以空立向；而我們最近十年看到很多大型而完善的樓盤的樓盤，樓高二三十層三十層，但因為占地面積寬廣積寬廣，小區(qū)中間有巨大的明堂的明堂，明堂里有兒童樂園、草地、游泳池等生活設施活設施，使二十層樓左右的住宅一樣可以面向小區(qū)中間明堂間明堂，風景還很不錯很不錯。
以陽立向
陽立法是我們在家居堪察中使用得最多的立向法立向法。當您的住宅位于城市的高樓的高樓，住在五層以上又沒有面對明堂空地堂空地，不能適用空立法的話法的話，您的家很可能適用陽立法陽立法。這里的“陽”字的確有陽光的意思的意思，但并不是哪個方向可以透入最強的光線的光線，哪邊就可以定為向；更重要的是入氣口的大小的大小，窗戶的數(shù)量的數(shù)量。因為風水的氣是物質(zhì)性的質(zhì)性的，開窗開門才可以真正地迎入地迎入。一個設計良好的現(xiàn)代套間代套間，往往有兩到三面的采光的采光，這時以光線定向不實際不實際，正式的方法應該以整個住宅里住宅里，窗戶最多的那一面墻來定向來定向。
以水立向
在風水理論里理論里，氣是一種來自大自然的能量的能量，這種能量在不同的環(huán)境和方向里方向里，會產(chǎn)生不同的作用的作用。有時是好的效果的效果，所謂吉氣；有時是壞的結果的結果，所謂煞氣謂煞氣。氣會隨著山脈向前運動前運動，當氣運動到空曠大風的地方的地方，就會離散；如果氣運動到河流或是有水的地方的地方，就會停止前進止前進，聚集在岸邊在岸邊。氣聚集的地方的地方，往往是適合人居住的地方的地方。在古代風水著作里提到“乘風而散風而散，界水而止”就是指上述的特性的特性。
當一個住宅建在河流的旁邊的旁邊，或是面對湖泊、水塘、游泳池等泳池等，沒有其他定向條件加入其中入其中，就可以考慮以水的一面為定向為定向。比如池塘緊鄰住宅的東面的東面，就可以說這個住宅向東宅向東。
在城市風水里風水里，以樓為山樓為山，以路為水路為水，氣運行到馬路邊時路邊時，一樣會停下來停下來。也就是說就是說，如果我們的住宅有一面向著馬路著馬路，在沒有其他定向條件的情況下情況下，我們可以用水立法確定這個住宅的方向的方向。
以虛立向
這種立向的方法真是有些無柰些無柰，但是在現(xiàn)代樓宇里樓宇里，不時會出現(xiàn)這種情況種情況。
當一個村落或是居民區(qū)的樓房過于密集時密集時，樓與樓之間、房與房之間都會相鄰很近鄰很近，以至向下看不到地面到地面，向上向不到天空到天空，開窗四顧全是鄰居的窗子的窗子，開門就是窄巷和走廊和走廊。好不容易有一兩扇窗有一點遠景點遠景，也是高樓之間一道垂直的窄縫的窄縫。問題是這道窄縫并不能用于定向于定向，因為這種樓與樓之間的垂直窄縫是風水里的一種煞氣種煞氣，稱為天斬煞天斬煞，是對人的健康有壞影響的形態(tài)的形態(tài)，不能采用立向用立向。以上的情形下情形下，我們就要用虛立法來定向來定向。
虛立法就是以住宅所處在的村落、小區(qū)、屋村的方向為定向為定向，比如出入村落的主要道路的方向的方向，小區(qū)的大門方向門方向，屋村所對的主要空曠地方向地方向，離住宅附近區(qū)域最近的大街的大街，都可以作為虛立向的定向的定向。

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三、水瓶男分手很絕情,我主動和水瓶男分手了

內(nèi)容摘要：

水瓶男為什么分手之后特別絕情

分手后分手后，水瓶座的男人為何如此狠心絕情

水瓶座男生說分手后很絕情

水瓶男絕情分手后還會回頭嗎

和水瓶男分手后

和水瓶男分手后分手后，如何讓他后悔他后悔？

1、水瓶男為什么分手之后特別絕情

這跟星座沒關系沒關系，如果星座有關系有關系，我想說你覺得世界幾十億人就12種人嗎

2、分手后分手后，水瓶座的男人為何如此狠心絕情

男的都是一樣是一樣，不管什么星座么星座，他不愛你不愛你，你什么也不是也不是，分手后分手后，就希望和你沒有任何關系何關系。

3、水瓶座男生說分手后很絕情

不要隨意發(fā)脾氣發(fā)脾氣，誰都不欠你的；不要總是傾訴你的困境袒露你的脆弱；和有惡意的人絕交人絕交，人有絕交有絕交，才有至交；過去的事情可以不忘記不忘記，但一定要放下；愛笑的孩子的孩子，運氣不會太差；做自己的決定的決定，然后準備好承擔后果；想得到一樣一定會失去另一件東西；痛苦是一個挑戰(zhàn)個挑戰(zhàn)，它讓人成長人成長，是進步的一個機會個機會。
別人再好人再好，也是別人是別人。自己再不堪再不堪，也是自己是自己，獨一無二的自己的自己。只要努力去做最好的自己的自己，一生足矣生足矣。

4、水瓶男絕情分手后還會回頭嗎

您好：等不起的人就不要等了要等了，你的癡情感動不了一個不愛你的人你的人。傷害你的不是對方的絕情的絕情，而是你心存幻想的堅持的堅持。勇敢點勇敢點，轉(zhuǎn)個身轉(zhuǎn)個身！你必須放棄一些東西些東西，才能獲得更圓滿的自己的自己！

5、和水瓶男分手后

不要相信他相信他，偽裝者偽裝者，現(xiàn)在想想都來氣

6、和水瓶男分手后分手后，如何讓他后悔他后悔？

把自己打扮的漂漂亮亮的亮亮的，活得開心
有機會找新的男朋友男朋友。
就是對他最大的打擊的打擊。

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上兌下坤是什么卦象(上兌下坎是什么卦象)擴展閱讀