人生幾年一個輪回,12年一個輪回又叫什么

時間：2024-05-13

內(nèi)容摘要：人一生中有多少個輪回人的記憶是多少年一個輪回人生究竟有多少個輪回人是多少年一個輪回？人生真的有輪回嗎說說為什么人們總是說人這一生，就是一場輪回呢？1、人一生中有多少個輪回沒有輪回有的我們也不知道的，給你說個故事吧：有一個人的父親他是販牛的而且很壞有一天摔死了.過了一段時間他的兒子有一天去別村買牛，他看到有條牛身上的胎記跟他父親的一樣他就回去叫他媽媽..媽媽爸爸在別村當牛.他媽不信他兒子就帶他去那條牛看到他就落淚了.后來他們就把它買回來沒想到?jīng)]幾天那牛就撞墻死了...《這個故事簡化的》他告訴我門相信不相信全看自己.............他本來就是個謎2、人的記憶是多少年一個輪回佛說：輪回中，心若一動，便已千年，前生500次回眸才換得今生的擦肩而過,我愿用千萬次回眸,換得今生與你相遇!時間一個輪回也不過是60年。

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一、人生幾年一個輪回,12年一個輪回又叫什么

內(nèi)容摘要：

人一生中有多少個輪回

人的記憶是多少年一個輪回

人生究竟有多少個輪回

人是多少年一個輪回個輪回？

人生真的有輪回嗎說說

為什么人們總是說人這一生這一生，就是一場輪回呢輪回呢？

1、人一生中有多少個輪回

沒有輪回 有的我們也不知道的知道的，給你說個故事吧：有一個人的父親他是販牛的而且很壞有一天摔死了.過了一段時間他的兒子有一天去別村買牛村買牛，他看到有條牛身上的胎記跟他父親的一樣他就回去叫他媽媽..媽媽爸爸在別村當牛.他媽不信他兒子就帶他去那條牛看到他就落淚了.后來他們就把它買回來沒想到?jīng)]幾天那牛就撞墻死了...《這個故事簡化的》他告訴我門相信不相信全看自己.............他本來就是個謎

2、人的記憶是多少年一個輪回

佛說：輪回中輪回中，心若一動若一動，便已千年已千年，前生500次回眸才換得今生的擦肩而過,我愿用千萬次回眸,換得今生與你相遇!
時間一個輪回也不過是60年。有些人說記憶輪回是10年，也些人說是18年。但我認為記憶的輪回是伴隨一生隨一生。眾有說一生難忘生難忘，難忘之事就藏在腦海記憶海記憶，而這個記憶是沒有輪回的因為它會伴隨你一生你一生，今生而去那么記憶也無存了無存了。在世人生林林種種無數(shù)能讓回憶輪回的也了了少數(shù)了少數(shù)。人的某些記憶伴隨一生隨一生，而輪回周而復始而復始，連續(xù)不斷那只不過是佛家之說家之說。

3、人生究竟有多少個輪回

生命是永恒的永恒的，所謂的死亡只是生命載體的變換而已換而已，生命的肉體死亡后死亡后，生命的靈體又將進入另一個生命載體命載體，一條狗死亡后死亡后，它有可能轉(zhuǎn)世成人世成人，那么，作為狗的它死亡了死亡了，但作為人的它又誕生了誕生了。 生命，是有靈性的一種反物質(zhì)結(jié)構(gòu)質(zhì)結(jié)構(gòu)。生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)不改變不改變，生命的屬性就不會改變會改變。 生命的肉體是生命靈體的載體的載體。載體是可以常常換的常換的，就像從乘車換為乘船為乘船，從狐貍換為人換為人。 生命演化和輪回是為了維護宇宙的道德和宇宙整體生命的動態(tài)平衡態(tài)平衡。 ——摘自新時代人類八百理念

4、人是多少年一個輪回個輪回？

人的輪回沒有固定的時間的時間，人的生死是分段的分段的，有的時候長時候長，有的時候短時候短，有的時候做人候做人，有的時候做鬼候做鬼，下地獄下地獄，有的時候升天候升天。做人的時候壽命一般幾十歲幾十歲，而做出生的時候的時候，也各有壽命有壽命，升天做天人的時候壽命就長可能有幾千萬年甚至幾億年幾億年，但在天人自己感覺仍然很短然很短，因為天人很快樂很快樂。如果做鬼果做鬼，墮地獄墮地獄，那時間就長了就長了。即使人感覺不怎么長怎么長，但是由于很痛苦很痛苦，度日如年日如年，乃至一秒鐘都覺得太漫長太漫長，所以時無定時無定時。而且一旦墮了餓鬼地獄鬼地獄，時間是很長的很長的，很痛苦很痛苦。

5、人生真的有輪回嗎說說

有

6、為什么人們總是說人這一生這一生，就是一場輪回呢輪回呢？

01

俗話說：“有因必有果”，世間萬物間萬物，皆是輪回是輪回。

一個人說過的善語的善語，做過的善事的善事，終有一天有一天，會輪回到自己的自己的身上的身上。

或許是幾年是幾年，甚至幾十年幾十年，你做過的做過的，終究會到自己身上的身上的。

這就是為什么人們總是說人生是一場修行的原因了原因了。

是啊，人生的確好比一場修行場修行，倘若前半輩子做過的善事很多事很多，也就是我們常說的這個人“修”的好，那么這個人的后半生必定是享受福氣的福氣的。

所有的付出都會以另一種方式歸來式歸來，這是千古不變的道理的道理。

做過的善事越多事越多，得到的福氣也就越大就越大，后半生則會比別人更輕松地度過余生過余生。

有的人在年輕的時候做過很多善事：

或許是幫助照顧不是自己的親生父母的年邁老人邁老人，或許是救助過一個需要幫助的孩子的孩子，即使他們素未相識未相識，又或許是曾不顧一切地幫助過一個朋友個朋友。

這一切的一切的一切，都會以另一種方式收獲到自己身上己身上。

所以說所以說，人要有一顆良善的心善的心，這樣才能夠在生活的道路上走得長遠得長遠。

人生是一個輪回個輪回，當你是個孩子的時候得到父母的關(guān)心愛護心愛護。

長大后你也會有兒女有兒女，需要給予他們關(guān)心與愛護與愛護，別人曾經(jīng)經(jīng)歷的經(jīng)歷的，日后也會落在你身上你身上。

02

對別人好別人好，也是對自己好自己好，對別人的付出的付出，也是對自己的付出的付出。

我們每個人都一樣都一樣，都期待得到愛得到愛，可是在想要得到別人的愛的同時的同時，是不是需要我們先來愛別人呢別人呢。

一個不會愛別人的人人的人，是得不到別人的愛的的愛的。

這就好比一個人只知道索取而不懂得付出得付出，這樣的人最終是不會收獲到真正的幸福的幸福的。

其實你對別人的付出的付出，無形當中是有數(shù)量的數(shù)量的，而這個量積攢到一定的時候的時候，就會發(fā)生質(zhì)的改變的改變。

而這種質(zhì)的改變的改變，甚至可能會影響你的一生的一生。

電視劇《正陽門下》的主角韓春明無意間救了一位衣衫襤褸的男人的男人，并且和他結(jié)識了朋友了朋友。

可是在救他的時候的時候，誰有知道這位巷子里人人都稱他“破爛侯”的男人的男人，成為了韓春明后大半輩子的“貴人”。

所以說所以說，你永遠不知道你做的哪一件事情件事情，后來就會回報在你的身上的身上。

一個人對待別人的那種良善種良善，終究會回到自己身上的身上的。

你對別人好別人好，別人就會對你好；你對別人的付出的付出，別人會相應地對你感恩你感恩。

其實在生活中生活中，對人，對事物都是一樣的一樣的，你收獲了多少了多少，取決于你付出了多少了多少。

輪回的不僅是對人是對人，還有你對事情的付出和態(tài)度和態(tài)度。

不想付出想付出，是一定不會有所回報的回報的，所謂“不勞無獲”就是這個道理個道理。

03

生活中有太多這樣的例子了例子了。

有時候不經(jīng)意的一件幫助到別人的事人的事，就成為了改變?nèi)说拿\的一件好事件好事。

我們永遠不知道明天和意外哪一個先來個先來，所以說所以說，過好現(xiàn)在的生活的生活，善待身邊的任何事任何事，“不以物喜以物喜，不以己悲”。

任何事都有兩方面兩方面，得到了不一定是一件好事件好事，同理，失去也不見得一定是一件什么糟糕透頂?shù)氖马數(shù)氖隆?/p>

塞翁失馬焉知非福知非福，不要過多的計較得失較得失，你失去的失去的，都會以另一種方式歸來式歸來。

人生的道路那么漫長么漫長，一路上來走走停停走停停，一邊走一邊丟一邊撿一邊撿。

我們有得到有得到，也有失去有失去。

可能一路走來會讓我們感到患得患失得患失，可是沒關(guān)系沒關(guān)系。

如果想開一點開一點，早就看淡生活淡生活，看明白人的這一生這一生，是一場在得得失失之間徘徊的輪回的輪回，就不會再讓那些生活的瑣碎而讓自己感到煩惱了煩惱了。

生活就是這樣是這樣，在得到和失去之間來回循環(huán)回循環(huán)，如果你得到了什么了什么，不要過于高興于高興，或許你也會失去什么去什么。

而如果你失去了某件東西或者是失去了某個重要的人要的人，也不要灰心要灰心，你失去的失去的，終將會重新出現(xiàn)在你的生命里生命里。

而不同以往的是往的是，只是一種特別的形式而已式而已。

人的一生有太多的意外了意外了，或許你也不知道在后面的道路上會出現(xiàn)什么現(xiàn)什么。

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二、六爻求財以日月為用神,六爻自己求財什么為用神

內(nèi)容導航：

六爻如何斷求財

關(guān)于六爻解卦以日和月為用神的問題困擾!請大師明示!小弟資質(zhì)愚鈍!愿聽...

六爻中取日月做用神該怎么用

請教關(guān)于六爻用神不現(xiàn)取日月為用神的問題

月建日建哪個影響更大呢?具體解釋

六爻卦中的變爻能克日月嗎

Q1：六爻如何斷求財

1世爻是指你也就是求財?shù)娜素數(shù)娜耍筘斒且载斬碁橛蒙駷橛蒙瘢訉O爻為原神（生用神之爻），兄弟爻為忌神（劫財）。
2求財最喜財爻持世生世合世主有財主有財。
3此卦不但 財爻持世而且財爻得月建扶日建子孫原神生合旺相合旺相，說明不但有財而且是大財是大財。
4兄弟爻雖然發(fā)動但卻是月破又動化退神所以無法劫財法劫財。
5那么是在什么時候才能得財呢得財呢，卦中兩處（1）卦中一爻獨動爻獨動，兄弟動化退神是退在“申”（2）財爻持世但被日建合住建合住，合待沖合待沖，那么沖在哪呢(還是要“申”來沖 “寅”）所以此卦要是問近段時間的話是要應在3月28日壬申日壬申日，要是問年運的話是應在農(nóng)歷7月申月了申月了。
6可惜呀可惜呀，樓主太吝嗇了一點懸賞分都沒有給沒有給，以后發(fā)財了可要大方點以犒勞我們的辛苦解卦哦解卦哦。

Q2：關(guān)于六爻解卦以日和月為用神的問題困擾!請大師明示!小弟資質(zhì)愚鈍!愿聽...

1以乾宮八卦來說卦來說，兄弟爻一定是金定是金，那么克我者即火者即火，火的五行（一般是地支是地支，高水平者天干也參看）如午巳一定代表官鬼表官鬼。但是哪一卦在乾宮在乾宮，這個如果沒有參考書或者不在網(wǎng)上起卦的話卦的話，一定要記了要記了。特別地特別地，如果想要在大街上給人家算卦家算卦，沒有工具書工具書，那一定要記大量的東西的東西，這是毫無疑問的疑問的！
2如果日月都用神都用神，取誰是用神都無所謂了（二者一樣者一樣，如都是申金；如果一申一酉要互相參看）。日月都是用神是用神，本身已經(jīng)非常強旺常強旺，如果不是旺極成專旺的格局的話局的話，肯定是喜克的喜克的。這就好象就好象，如果二個領導都給你下達了某一個相同的命令的命令，聽誰的還有所謂嗎所謂嗎？

Q3：六爻中取日月做用神該怎么用

六爻中無父母的話母的話，首先要找伏神在那神在那，如果父母爻臨（你說的這個卦）午月或子日建的話建的話，可以取月或日建為用神為用神，但要看父母爻在卦里是什么情況（受生，還是克還是克，逢空否等）才能確定具體的情況那情況那。

Q4：請教關(guān)于六爻用神不現(xiàn)取日月為用神的問題

都是書本上的害上的害，真正意義上的用神的用神，是不能從月日上去取的去取的，看看古今的卦列的卦列，有幾個是取日月的日月的，用神不現(xiàn)神不現(xiàn)，就是伏藏了伏藏了，在經(jīng)卦里找卦里找，去伏藏爻就是了就是了。

Q5：月建日建哪個影響更大呢?具體解釋

所謂的月建和日建（有時稱為日辰），說白了就是占卦時日和月的干支的干支，它們二者是衡量用神衰旺的準繩的準繩。
動爻相合爻相合，被合之爻均以絆住看待住看待。主合之爻（即合化為同一五行之爻），按合化后之五行與其它爻以生關(guān)系論關(guān)系論。
例如辰月甲寅日；占得《地天泰》變《地澤臨》
例如辰月甲寅日占得地天泰變地澤臨酉金子孫應酉金子孫 亥水妻財 亥水妻財應丑土兄弟 丑土兄弟 辰土兄弟世丑土兄弟 寅木官鬼
卯木官鬼世子水妻財 巳火父母
在這里在這里，辰月的“辰”就是月建是月建，甲寅日的“寅”就是日建是日建，而在這個卦中我們可以看到以看到，世爻兄弟辰土臨（注）“月建”，二爻官鬼寅木臨“日建”，一般來說般來說，臨月建或日建的卦爻都以旺論以旺論。
日月二建對卦爻的影響力的巨大的巨大的，所以古人說“月令乃卜筮之提剛之提剛，日辰為六爻之主宰”，實際上都是在強調(diào)日建和月建的重要性重要性。
與月建相沖的爻就是月破是月破。月破之爻代表“極弱、極倒霉”，是最為不利的不利的。
日破就是與日建相沖的卦爻的卦爻，與日建相沖的爻就是日破是日破，日破的變化較多.
論日月建與卦爻的關(guān)系
學習目的／概念：
⑴日建、月建、同功同權(quán);
⑵日、月建與卦爻中的關(guān)系的關(guān)系。
一、日、月建的生克權(quán)（日建也稱日辰）
日建為主宰為主宰，月建為提綱的含意是什么是什么？二者對卦爻同功同權(quán)是否各自為獨立為政立為政，它們之間是否發(fā)生直接關(guān)系接關(guān)系？對此若概念不明念不明，界限不清限不清，將直接影響到我們對卦方法的運用的運用。
“主宰”是什么意思么意思？“提綱”又是什么意思么意思？我們的祖先在遣詞用字方面是非常慎重的慎重的。在此，我們不妨打個形象比喻象比喻，“主宰”是地方行政長官政長官，他行使一些地方的管轄職權(quán)；“提綱”猶如我們現(xiàn)在所說的方針政策針政策。此二者的關(guān)系是既辨證又統(tǒng)一又統(tǒng)一，很富有哲理有哲理。在一般情況下情況下，地方長官是根據(jù)上級所規(guī)定的方針政策針政策，結(jié)合本地的實際情況而行使管轄職權(quán)的（日建始終其事）。但也不要忽視我國有句俗語“縣官不如現(xiàn)管”的現(xiàn)象的現(xiàn)象。那么上級所制定的方針政策是否一成不變呢不變呢？我們說也不是也不是，它也是隨著情況的變化而不斷改變的(月建只司一月之權(quán)）。只要大家悟清了以上之理上之理，并把它運用到卦理學上就比較容易理解了理解了。
★所謂日建、月建同功同權(quán)功同權(quán)，是指日克月生或月克日生克日生，或臨月破而又臨日辰旺之爻而言爻而言。
即臨日生月克或月生日克、或日沖月合或月沖日生沖日生，或臨月破而又臨日實者日實者，則可拋開日月不看月不看。除此之外又可各自為政自為政。其它狀態(tài)則以臨旺者論旺者論。
★如子月午日（或午月子日）搖卦，（重點）
若世爻為午火或子水或子水，則可拋開日、月不論月不論，只按世爻在卦中之旺衰而斷衰而斷。
若世爻為寅木為寅木，只論寅木在日為休囚為休囚，得月之生月之生，寅木仍以旺論以旺論。
同樣世爻為土時為土時，只論世爻在月建休囚建休囚，得日建之生建之生，世爻土仍以旺論以旺論。
如世爻為已火為已火，只論世爻在月建休囚建休囚。臨日建旺相建旺相，世爻仍以旺論以旺論。其它各爻如此類推此類推。
月建與日建之間并不直接發(fā)生生克關(guān)系克關(guān)系，如午月申日搖卦日搖卦，只有卦中午火臨月建旺克卦中的申金,但月建午火不能生克日建申金建申金。
有的學員問“今有說衰病死墓絕于月建上不好上不好，長生帝旺于月建上好建上好，此種說法不成立不成立。”請解釋衰病死墓絕于月建上和長生帝旺于月建上到底是好還是不好是不好？
答：卦中世爻和用神長生帝旺于月建上當然好當然好，衰病死墓絕于月建上當然不好然不好。但我們一要看測何事測何事，如測疾病、官司、憂疑禍患之婁的事婁的事，以官鬼為用神為用神，用神越旺反而越不好越不好，用神越衰反而越好而越好。二要看測月內(nèi)的事還是測久遠的事遠的事，測久遠的事遠的事，月建的禍神只司要于月內(nèi)于月內(nèi)，不能始終其事終其事。而日建則久遠到底有要底有要。三要看卦爻的組合的組合，即使是測月內(nèi)之事內(nèi)之事，也要考慮月、日同功同要的因素的因素。若月生日克生日克，可拋開日、月不看月不看，而專以卦中旺衰而論衰而論。若爻逢月破、日建可合之、填之，若月絕若月絕，如上面舉例之卦世爻卯木絕于申而有亥水通關(guān)水通關(guān)。這里提醒讀者醒讀者，不要單純強調(diào)世爻和用神在月建上的旺衰而忽視了日建的作用的作用，請看下面這一古例：
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學例2的目的：
①變爻按動爻看；②月破之爻逢生不起生不起，逢克更兇；③只有被克之爻才算入墓算入墓。④用神是事情的表面的表面，原神才是事情的根本的根本。
例2：卯月 甲申日占病日占病。得
地山謙 水山蹇
兄弟酉金、、 子孫子水、、
子孫亥水×世 父母戍土、
父母丑土、、 兄弟申金、、世
兄弟申金、 兄弟申金、
官鬼午火、、應 官鬼午火、、
父母辰土、、 父母辰土、、應
斷：世爻亥水子孫在申日長生日長生，又臨日建之生建之生，雖化戍土回頭之克頭之克，但春天卯月土處于衰地于衰地，即使有害也沒關(guān)系沒關(guān)系，果然丁亥日病全好病全好。
誰知卯木雖然克戍土克戍土，可是還有相合的機會的機會。亥水雖然長生在申生在申，后來在已月得病死去病死去。（摘錄《增刪卜易》）
水要看源要看源，木要尋根要尋根，占身命占身命，家宅，功名，墳墓，貿(mào)易等事物等事物，如果想知道長遠的情況的情況，雖然應看重用神但是應該考慮原神慮原神。因為用神是事情的表面的表面，原神才是事情的根本的根本，用神雖旺神雖旺，但如果原神被傷克被傷克，就好像水沒有源沒有源，木沒有根一樣根一樣，不會有好結(jié)果好結(jié)果，金火土與此相同此相同，其余仿此類推此類推。
問：（1）請問卯戍的關(guān)系的關(guān)系，是論合為絆住；還是論合而化火而化火，生助戍土；還是論卯克戍土克戍土。為什么為什么？
答：此卦卯戍的關(guān)系：卯月申日月申日，世爻亥水動化戍土化戍土，此戍雖與月建卯木相合木相合，但這種合為合中有克中有克，加之戍土在日建上為休之狀態(tài)之狀態(tài)，又卯月春天土處衰地處衰地，故卯木仍然克戍土；但若土在日建為旺時為旺時，卯戍又可以合論以合論。這就是斷文中所論：“卯木雖然克戍土克戍土，可是還有相合的機會的機會。”這個相合的機會就是指的戍土臨日建旺的時候的時候。卯戍相合戍相合，
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對卯來說是將卯木絆住而不克土不克土，對戍來說戍來說，則為卯戍合火而生土而生土。這就是斷文中所說的“斬草不除根不除根，芽還會生”之理。
問：（2）俗語斷卦“一卦定音”，如此而斷此而斷，日月往復循環(huán)復循環(huán)，將無終結(jié)無終結(jié)。若論已月亥破月亥破，那么辰月戍土破不在先嗎在先嗎？另，關(guān)于“月變?nèi)詹蛔內(nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭敝當嘭苑椒▽⑷绾卫斫夂卫斫猓埥Y(jié)合此古例予以講解以講解？
答：此問是初學者初學者，甚至學易多年者需要澄清的問題的問題，也是斷卦的關(guān)鍵所在鍵所在。如“月變?nèi)詹蛔內(nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭庇泻芏嗳司筒幻髌淅砻髌淅怼Ｒ源素詾槔詾槔粢言潞テ圃潞テ疲敲闯皆率疗撇辉谙葐嵩谙葐幔渴岭m破不克亥水克亥水，但亥水既破又入月建辰土之墓土之墓，為什么不死于辰月于辰月？這就是月變?nèi)詹蛔冎首冎省Ｒ驗槿战ㄊ枪芩鶞y之事的始終的始終，雖辰為世爻之墓爻之墓。但因有日建申為亥水之長生之長生，又是生亥水的亥水的，所以得生之爻是不入墓的入墓的，只有被克之爻才入墓才入墓。雖有戍土回頭克回頭克，但一因戍土臨月破臨月破，不克亥水克亥水，即使亥水化未土化未土，亥水不破水不破，也奈何不得亥水得亥水，這是因日月同功同權(quán)功同權(quán)，亥水得月克日生克日生，可拋開日、月不看月不看。既然拋開日月不論月不論，又有何墓可入呢可入呢！所以在一個月內(nèi)的
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事雖然日建天天在變天在變，但月建在月內(nèi)卻是固定不變的不變的。如此卦不論日建怎么變怎么變，月建卯木總是克土的克土的，故此人在亥日才能得以病愈以病愈。但到了已月了已月，亥水臨月破臨月破，雖然還得日建申金之生金之生，可破爻不受生不受生，所以才死于已月于已月。
二、關(guān)于“月變?nèi)詹蛔內(nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭睌嘭苑椒ǖ倪\用
學習目的／概念：
①月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)于月內(nèi)，不能始終其事終其事，而日建不論久遠到底有權(quán)；
對于日建、月建司權(quán)的時限問題限問題，有一些學員詢問“大凡月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)”容易理解易理解，對“日建不論久遠到底有權(quán)”費解。月建過月無權(quán)月無權(quán)，日建不也司權(quán)于當日呢當日呢？怎能永遠有權(quán)呢有權(quán)呢？的確這又是一個概念不清的問題的問題。正因概念不清念不清，所以才導致不少人斷卦出現(xiàn)失誤現(xiàn)失誤。
對此我根據(jù)實踐并不斷摸索經(jīng)驗索經(jīng)驗，總結(jié)出“月變?nèi)詹蛔內(nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭钡臄嘭苑椒ㄘ苑椒ā０汛朔ǚQ為“定點法”此法不但蘊含著維妙維肖的哲理的哲理，而且很有創(chuàng)新之意新之意，它的價值在于為我們對五彩繽紛之卦象之卦象，理出了眉目了眉目，指明了方向了方向。
但對此方法的運用是有條件的條件的，即：月建、日建對卦中之爻雖同功同權(quán)功同權(quán)，但月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)于月內(nèi)，不能始終其事終其事，而日建不論久遠到底有權(quán)底有權(quán)。只是各爻與日建的旺衰各有不同有不同。假如一個測幾個月或一年事情的卦情的卦，月建只司一月之權(quán)月之權(quán)，只管一月之禍福之禍福，日建卻管這一件事的始終的始終，并管這一件事吉兇禍福的輕重的輕重。
如寅月辰日搖卦日搖卦，世爻為申金為申金。世爻在寅月為月破為月破，在以后各月的旺都隨著月建的改變而改變而改變。但世爻申金臨日建辰土之生土之生，不管月建如何改變何改變，而世爻始終臨日建之生建之生。若日建克用神克用神，可斷此卦不吉卦不吉。若月建克用神克用神，只能斷當月不吉月不吉。為了說明此法的運用的運用，特舉下列兩例：
學例3的目的：
①暗動：日建酉金沖官鬼卯木為暗動（卯木臨日建為旺）
②爻沖爻為暗動：父母已火動沖妻財亥水為暗動（亥水得日生旺 ③月破：八月酉金沖動持世的官鬼卯木為月破；
④日破：（八月酉金）日建酉金沖持世的官鬼卯木為日破；
⑤本例針對：月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)于月內(nèi)，不能始終其事終其事，而日建不論久遠到底有權(quán)；而例的而例的。
⑥日、月破：四月已火沖破應爻亥水爻亥水，亥水逢月破不得日建之生建之生，從而也就不能生卯木生卯木，失去了為卯木通關(guān)的作用的作用。這樣四月卯木就逢日破逢日破。
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（1）日建始終其事例：
例3：寅月 乙酉日 自測全年財運
地澤臨 地水師
子孫酉金、、 子孫酉金、、應
妻財亥水、、應 妻財亥水、、
兄弟丑土、、 兄弟丑土、、
兄弟丑土、、 父母午火、、世
官鬼卯木、世 兄弟辰土、
父母已火 O 官鬼寅木、、
上面這一卦是1998年立春后立春后，福建的蔡先生來電話說電話說，這個卦是1997年請人斷的年運卦年運卦，一年過去了過去了，可是實際情況與所斷的結(jié)果不相符合相符合。請我重新驗證一下證一下，到底是斷卦者的水平有問題有問題，還是八卦根本就斷不準事情準事情。我看卦后看卦后，斷了如下幾條：
（1）此卦全年的卦運都較好都較好，特別是正月、二月有進財之喜；
（2）四月份有破財之災；
（3）八月分有傷病之災；
（4）十二月份有官非或破財之災；
（5）以上有災的月份的月份，如果不進行人為的化解的化解，災厄是不可能避免的避免的。
蔡先生聽后又激動又后悔地說：“邵先生邵先生，你測得太準了太準了，真恨相識大晚識大晚，早知讓你預測并化解并化解，我1997年就不會倒這么大的霉了的霉了。”
他接著說：“我1997年財運確實很好實很好，正月、二月跑運輸帶做生意做生意，賺了四萬多元萬多元。妻子正月份摸獎還中了一臺大彩電大彩電。全年按此算要賺六七萬六七萬。可是出了幾件大事件大事，不但全都賠了進去而且還要貼本要貼本。四月份做了一筆生意被人騙走了三萬多元萬多元。八月份撞車份撞車，人也傷了也傷了，車也壞了也壞了，還要賠人家錢人家錢，花了近兩萬元兩萬元。十二月份開車又撞了人撞了人，自己挨了打挨了打，賠了錢賠了錢，還要吃官司吃官司。又花了兩萬多元萬多元，總的下來算全年虧了近兩萬近兩萬。”
最后他氣憤地說是碰到了一個水貨預測師預測師，說卦中世爻臨月建旺月建旺，臨日建暗動建暗動，財?shù)萌战ㄉ战ㄉ赀\氣都很好都很好，不但平安無事安無事，而且要發(fā)大財發(fā)大財。
我向蔡先生解釋：“這個卦這個卦，一般初學者初學者，都易出現(xiàn)這種差錯種差錯，一見卦象好卦象好，則認為一切都好切都好。主要是對日月同功同權(quán)與月建司一月之權(quán)月之權(quán)，而日建不論久遠到底有權(quán)的關(guān)系沒有一個明確的概念的概念。”
為什么說這個卦全年的財運都比較好呢較好呢？因世爻官鬼卯木臨月建旺月建旺，臨日建暗動建暗動，又應爻妻財亥水得日建酉金之生金之生，且暗動生世動生世，為財旺世旺之卦旺之卦。這是因為一爻父母已火動沖動亥水動亥水，由于亥水暗動才能得日建酉金之生金之生。又因酉金沖動卯木動卯木，卯木暗動才能得應爻亥水之生水之生。還由于卯木暗動化出辰土與日建作合建作合，使日建酉金的力量更大量更大。說這個卦全年的財運都好運都好，是因為日建不論久遠到底有權(quán)之故權(quán)之故。所以，只要應爻妻財亥水和世爻官鬼卯木不破木不破，日建酉金就可以永遠生應爻生應爻，應爻也可永遠為世爻官鬼卯木通關(guān)生之關(guān)生之。
為什么說正月、二月的財運特別好特別好？這是從月建上看的上看的。因為世爻有了月建扶持建扶持，酉金便可沖世爻卯木暗動木暗動。
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斷四月破財月破財，是因為四月已火沖破了應爻亥水爻亥水，亥水逢月破不得日建之生建之生，從而也就不能生卯木生卯木，失去了為卯木通關(guān)的作用的作用。這樣四月卯木就逢日破逢日破，既然世用皆破用皆破，豈有不破財之理財之理！由此可見此可見，日建不但永久到底有權(quán)底有權(quán)，同時也說明日建能成其事成其事，也能壞其事壞其事。八月份破財撞車受傷的原因更明顯了明顯了。………”說到這里到這里，蔡先生打斷我的話：“七月份為什么沒有災呢有災呢？”
“因為八月份卯木臨月破臨月破，又臨日破臨日破。”我接著向他解釋說:“ 而七月份卯木雖受月克、日沖，但有亥水得日月之生月之生，有一已火沖動火沖動，故而亥水能生世爻官鬼卯木鬼卯木，卯木得生為旺生為旺，日辰酉金沖動卯木則為暗動為暗動，則以七月份沒有災沒有災。”
“八月份亥水不也同樣得月日之生日之生，得一爻已火之生呢之生呢？為什么就不能生卯木呢卯木呢？”“因為八月份亥水得月日之生日之生，得一爻已火沖的條件與七月份一樣沒有變沒有變，但世爻八月卻臨月破臨月破。凡是破爻逢生不起生不起，逢克更兇克更兇。此時之世爻卯木既是月破是月破，又是日破是日破，再加上卦中之酉金臨月、日建旺克建旺克，所以說八月份劫難難免難難免。”
十二月份之災是什么原因么原因？“原卦中的已火動可沖亥水沖亥水，但由于卦中有已酉丑三合金局合金局，因丑土待合土待合，到了十二月丑土臨月建臨月建，則合局構(gòu)成局構(gòu)成，此時的已火被合火被合，則不中亥水中亥水，亥水不動水不動，酉金則不能生亥水生亥水，而亥水也不能再為卯木通關(guān)生卯木生卯木，卯木既不得生又被酉金沖則為日破了日破了，所以十二月份月災份月災，這仍是破爻逢生不起生不起，逢克更兇之緣故之緣故，”
卦解釋完了釋完了，蔡先生說我給他上了一堂生動的卦理課卦理課，這個卦最能說明“月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)于月內(nèi)，不能始終其事終其事。而日建不論久遠到底有權(quán)”的道理的道理。
學例4的目的：
①獨靜：五個爻亂動爻亂動，唯獨六爻獨靜；
②動爻三合局：已酉丑、亥卯未、丑未戍
③用神；原神；
④動爻變回頭生：五爻妻財亥水動變子孫酉金回頭生；
（2）月建司一月之權(quán)卦例：
例4：卯月 乙酉日 測合伙人吉兇
坤為地 澤天決
公安：子孫酉金、、世（自己） 兄弟未土、、
原神：妻財亥水、、× 子孫酉金、世
合伙人：兄弟丑土、、× 妻財亥水、
用神：官鬼卯木、、×應（對方）兄弟辰土、
父母已火、、× 官鬼寅木、應
兄弟未土、、× 妻財子水、
1999年農(nóng)歷二月十七日十七日，山西常先生來電話稱自己合伙人合伙人，因經(jīng)濟糾紛被人綁架人綁架。我看卦后說：“并不是什么經(jīng)濟糾紛濟糾紛，純屬你的合伙人欠了人家款賴賬不還賬不還，所以才遭綁架作人質(zhì)作人質(zhì)。從卦上看卦上看，你的合伙人1994年（甲戍）借了對方的錢方的錢，一直拖到現(xiàn)在未還在未還，人家很惱火才遭綁架他的架他的。”求測者問對方何時能放人能放人？我說：“你一方面報案求助于：一方面積極還人家錢人家錢，到二月二十九日（丁酉）對方定可放人可放人。”后來電告知果應知果應。
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解：測被綁架人吉兇人吉兇，應按測官司取官鬼爻為用神為用神，官鬼越旺官司越大司越大。以兄弟爻為合伙人合伙人，兄弟休囚無氣則兇氣則兇。
從卦象看官司重大司重大，但合伙人沒有生命之危命之危。今卦中五爻多動爻多動，世爻獨靜爻獨靜。卦連月建構(gòu)成亥卯未官局我兄弟丑土（合伙人）。對方克我方克我，我不甘示弱甘示弱，報案求助于求助于，卦連日建酉金沖為暗動為暗動，克兄之力甚大力甚大。世爻子孫酉金雖有日建入爻建入爻，構(gòu)成三合金局克應爻克應爻，怎奈世爻酉金臨月破臨月破，今天雖臨日建臨日建，但世爻也只能落個拋開日、月建不看建不看，
單從卦中看旺衰看旺衰。現(xiàn)應爻卯木臨月建動沖世爻酉金爻酉金，世爻仍為破仍為破，故其力量還是他強我弱強我弱。
那么世爻是否有救呢有救呢？我們從日月同功同權(quán)功同權(quán)，但又各自為政的理論來看論來看，眼下應爻卯木雖仗月建之權(quán)建之權(quán)，使日建不能發(fā)揮作用揮作用，可是到二月二十九日（清明）進入辰月入辰月，應爻卯木休囚木休囚，至丁酉日應爻卯木臨日破臨日破，世爻酉金臨月生日旺生日旺，構(gòu)成三合子孫局沖破對方三合的官局的官局，這時兄弟便得救了（卦中兄弟丑、未爻要活看）。
通過對此卦的解析的解析，我們不僅可知斷卦不看日月看日月，則不知吉兇輕重的重要性重要性，而且還可加深對月建司權(quán)于月內(nèi)于月內(nèi)，日建不論久遠始終有權(quán)之含意的理解的理解。總之，對日月同功同權(quán)的“日變月不變月不變，月變?nèi)詹蛔儭狈椒ǖ氖褂檬怯袟l件的條件的。也就是說誰掌握了實權(quán)了實權(quán)，誰能操縱卦爻縱卦爻，誰就真正有權(quán)正有權(quán)。歸根結(jié)底根結(jié)底，還是日月同功同權(quán)功同權(quán)，二者又各自為政才為真諦為真諦。
測事之吉兇之吉兇，此卦雖完了雖完了，但若再仔細推敲細推敲，我們還可以從這個卦中懂得許多道理多道理，學會許多方法多方法，前面在講述斷卦程序時程序時，提到要首主卦首主卦。
學習目的：
為什么要先看主卦呢主卦呢，因為主卦是根本是根本，是內(nèi)因是內(nèi)因，外因是條件是條件。所以斷卦一是要把卦象吃透；二是要圍繞卦象看、想、象；三是要進行邏輯推理輯推理。只要我們認真研究世、應、用、動、變爻與日、月的各爻之間的關(guān)系的關(guān)系，就可以把卦象所反映的信息看得一清二楚清二楚。
為什么說是欠人家的錢家的錢，長期拖欠不還呢不還呢？這是從主卦中之爻生克順序看出來的出來的。因為主卦是事之始事之始，主原來的情況的情況。看事情開始的情況的情況，只看爻之生克順序克順序，只看主卦看主卦。也就是要爻之分看之分看，卦之分看之分看，同時還要看世、用、應、變、日、月之間的組合的組合。你想什么事什么事，就從卦中找它象什么事的形象的形象。今卦中亥水動生卯木生卯木，卯木動生已火生已火，已火動生丑、未土，丑、未土動應生酉金生酉金，但偏偏酉金獨靜金獨靜，按無生則克的原則的原則，故丑未土便劫亥水之財水之財，所以說是欠了人家的錢家的錢，人家才組織亥卯未合木局來綁架人質(zhì)架人質(zhì)。
為什么說是一九九四年欠的錢欠的錢？這也是從主卦中得知的得知的。因為卦中有丑未土動劫財動劫財，一九九四年甲戍年甲戍，構(gòu)成了丑未戍三刑劫財刑劫財。
為什么說只要還人家的錢家的錢，人家就放人就放人？這是從主卦爻動而看出的看出的。主卦兄弟未土動變妻財子水的兄弟丑土動變妻財亥水財亥水，還有妻財亥水動變子孫酉金回頭生回頭生。因為兄弟為劫財之神財之神，現(xiàn)在變成妻財不劫財了劫財了。又因妻財亥水變酉金變酉金，這亥水妻財本屬對方的財方的財，被劫去了劫去了，酉金是世爻是世爻，只要不劫我的財而反回頭來生我來生我，此即為世爻還人家的錢之意錢之意。你還了錢對方是否放人否放人？我們可以從應爻官鬼卯木動變兄弟思維弟思維，官鬼本是克兄弟的兄弟的，你還了錢還了錢，我化成兄弟就不克你了克你了，所以
說只要還了錢對方就會放人會放人。此卦為獨靜之卦靜之卦，主要矛盾集中于靜爻酉金上酉金上，因為酉金既代表-13-
，又為世爻代表我方表我方。所以治病之藥必須要酉金起作用才行用才行，可酉金在二月發(fā)揮不了作用了作用。從時空觀念上看卦象得知象得知，對方的態(tài)度是不管你權(quán)利多大利多大，只要你世爻還錢我就放人就放人，否則人不放人不放。那么何時能放人呢放人呢？隨著時空轉(zhuǎn)移空轉(zhuǎn)移，到了辰月的酉日的酉日，變爻酉金能回頭生亥水生亥水，日辰酉金也能沖破官鬼局不克兄弟克兄弟，事情也就結(jié)束了結(jié)束了。
通過對此卦的詳解的詳解，還可啟發(fā)我們斷準一個卦一個卦，不僅要懂得卦理得卦理，同時還要求我們必須得具有豐富的社會知識的社會經(jīng)驗會經(jīng)驗，只有這樣才能不斷的提高自己斷卦水平卦水平。
三、論沖合的關(guān)系
學習目的／概念：
①什么是六沖；②什么是沖起；③什么是沖實；④什么是沖散；
⑤卦中之爻相沖：必須有一是動爻是動爻，動爻沖旺相之靜爻之靜爻，為暗動為暗動。暗動之爻可生克它爻克它爻，動爻沖休囚之靜爻之靜爻，為破。破爻則無用則無用，逢生不起生不起，逢克更兇克更兇。
⑥月沖卦中之爻：月沖卦中之爻為月破為月破。月破之爻則無用則無用，逢生不起生不起，逢克更兇克更兇。
⑦日沖卦中之爻：日沖卦中之爻為暗動為暗動，沖卦中休囚之爻為日破為日破。即日辰可以沖起、沖實、沖散那動、空、靜、旺的爻象的爻象，能合、能填實月破之爻破之爻。同樣，月建也能合能填實那日破之爻破之爻。
⑧日、月均可沖散卦中之合局之合局。
⑨日、月參加合局加合局，沖不散沖不散。
⑩卦中之爻不動爻不動，不能與卦之爻相沖爻相沖，如六沖卦六沖卦，若六爻俱靜爻俱靜，只有相沖之象沖之象，并不以相沖論吉兇論吉兇。
沖，系指六沖指六沖，即子午沖子午沖，丑未沖丑未沖，寅申沖寅申沖，卯戍沖卯戍沖，辰戍沖辰戍沖，已亥沖
他書有論書有論，卦逢者吉逢者吉，逢六沖者兇沖者兇。在實際應用中并不應驗不應驗，故我不論靜卦之六沖之六沖。六沖卦中若有動爻有動爻，只論動爻之沖爻之沖。變卦遇六沖更不可取不可取，因變卦之爻只與日、月的動爻發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，并不與旁爻發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，既然不與旁爻發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，又如何論沖何論沖？
日建對動、空、旺、靜四種爻象之沖仍按沖起、沖實、沖散論之散論之。
1、沖起 —— 是對靜爻而言爻而言。旺相之靜爻之靜爻，得日辰?jīng)_之為暗動、為沖起為沖起。暗動之爻可以生克衰弱之爻弱之爻，休囚之靜爻逢日辰?jīng)_之為日破為日破，日破之爻則無用則無用。
2、沖實 —— 是對旬空之爻而言爻而言。所謂沖實謂沖實，實際就是動不為空不為空，明動不為空不為空，暗動也不為空不為空。也就是說夠暗動的條件的條件，才算沖實算沖實。旺相旬空之爻逢沖則實沖則實，旬空衰弱休囚之爻逢沖為又空又破空又破。
旬空之論空之論，自故其說不一說不一，諸臺假空、動空、沖空、填空不為空；無故自空、墓空、絕空、破空、真空則為空等為空等。用起來較為復雜為復雜。北宋易學家、八卦師圣野鶴老人對旬空有精辟的論述：“旺不為空不為空，動不為空不為空，有日建生扶者不為空不為空，動不為空不為空，動而化空而化空，伏而旺相皆不為空不為空。”實踐證明此論極為正確為正確。
3、沖散 —— 是對合而言合而言。凡卦中之爻逢沖則散沖則散。但卦中之爻被月建合者建合者，日沖而不散；卦中之爻被日建合者建合者，月沖而不散而不散。
正如斷卦之要領規(guī)定的規(guī)定的，用神逢沖、逢合之期合之期，應事之吉兇之吉兇。這就是說如用神被月建沖月建沖，得日建合之時為應事之期事之期。月沖之爻沖之爻，日建可以合住而不破而不破。
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學例5的目的：
①斷語：兄子同動才源滾滾；月沖為破沖為破，逢日合為破而不破而不破。
例5：子月 甲申日 測接工程何時能成時能成？（空午未）
地水師 水天需
父母酉金、、應 兄弟子水、、
兄弟亥水× 官鬼戍土、
官鬼丑土、、 父母申金、、世
用神：妻財午火×世（空） 官鬼辰土、
官鬼辰土、 子孫寅木、
子孫寅木× 兄弟子水、應
這是1997年十月初九日廣東韶關(guān)一位方先生搖卦來電話來電話，求測接一建筑工程筑工程，問何日能接下來接下來。我看卦之后卦之后，給他斷了以下幾條：
（1）這是一個有財可求的卦；
（2）你工程未接到手接到手，但己經(jīng)花了一大筆錢；
（3）戍日此工程可以談成；
（4）1998年五月份可以竣工以竣工，有進財之喜財之喜。
他當時在電話中說話中說，這是一個三百萬的大工程大工程，未接到手就化去了三萬多元萬多元。以后電話告之話告之，一切均如所測如所測，該工程是戍日談成的談成的，1998年五月完工月完工，并賺了二十多萬元多萬元。
解：斷接工程接工程，如同求財一樣財一樣。以世爻為主爻為主，財爻為用神為用神。今世爻妻財午火臨月破臨月破，卦中雖有子孫爻寅木得月建子水之生水之生，動而與亥水合亥水合，進而生午火；又有申子辰三合水局生木局生木，進而生午火生午火，但因世財午火臨月破臨月破，逢生不起生不起，故斷其工程未接到手就破了一大筆錢大筆錢。卦中寅亥合木和寅午戍三合火局合火局，都顯示了卦中的財氣的財氣。故斷此為一個有財可求之卦求之卦。
財世午火雖為月破為月破，但逢戍日構(gòu)成了寅午戍三合火局合火局，此日世就不破了不破了。所以斷其戍日可以成事以成事。這就是用神被沖神被沖，逢合之期為應事之期的道理的道理。這也是用神被月建沖破建沖破，得日建合日建合，而月沖不破的奧妙的奧妙。反之爻逢月合逢月合，日沖也不散也不散。如卦中寅午戍三合火局合火局，雖有日建申金沖寅木沖寅木，但有月建午火合住卦中寅木中寅木，而日也沖不破沖不破。應五月能竣工并有錢賺有錢賺。是世爻午火臨月建旺之故旺之故。
問：日建“能合能填月破之爻”。其它書上對月破之爻都論為“出月填實月填實，逢 合之日為應期為應期，”即當月不能成其事成其事。此處講月破之爻遇值日或得日建來合建來合，為能成事或有用或有用，不以破論以破論。請問應如何掌握才是握才是？
答：月令能將卦中之爻沖破爻沖破，而日建卻能合能填實月破之爻破之爻，這樣才算得上日月同功同權(quán)功同權(quán)。否則日月同功同權(quán)豈不成了一句空話了嗎話了嗎？卦中之爻雖被月建沖破建沖破，有日建可充當卦中之破爻的功能的功能，這就是我們常說的卦中之爻被月建沖破建沖破，有日建代替為破而不破而不破。通過實踐證明也十分準確分準確。但“破而不破”是有條件的條件的，要視卦爻的組合而定合而定。
學習目的：
月破之爻有日建填實建填實，如卦中又無克制之爻制之爻，則可按破而不破論不破論。卦中之破爻有日建填實之爻實之爻，實際就是拋開日月不看月不看，視破爻在卦中有月建入爻動而克之而克之，仍不能成事能成事，可是如果月建之爻雖動爻雖動，但若生破爻之原神進而生破爻者破爻者，這樣才能構(gòu)成破而不破的使用條件用條件。
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為加深對此問題的理解的理解，請看下例：
學習例6的目的：
①加深對上例的學習目的的進一步了解；
②也是教你如何測自己的財運；
③日建可以填實月破之爻破之爻。

Q6：六爻卦中的變爻能克日月嗎

六爻卦象中日月可克制變爻制變爻，變爻克制不了日月了日月，月建司一月之權(quán)月之權(quán)，日建始終可制卦中之爻中之爻。

主題：地山謙卦求財日月建和六爻的關(guān)系

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三、金臺寺地點,

內(nèi)容導航：

珠海有幾坐寺廟

了解廣東境內(nèi)還有哪些知名的佛教寺廟

廣東六大寺廟

請問在珠海去那里算命好,或者那里拜佛求簽.

在九華山上怎么求佛珠?

怎么去廟里求佛珠

Q1：珠海有幾坐寺廟

多少樓臺煙雨中珠海的古寺廟大大小有很多有很多。
黃楊山金臺寺金臺寺，搭乘609金臺寺車站下車站下車，是珠海最大的寺,風景環(huán)境很好!
金臺寺
金臺寺風景秀麗迷人麗迷人，云行霧合行霧合，不僅是賢士大人游宴之地宴之地，也是當今娛樂旅游的圣地的圣地。每逢佛誕及習俗節(jié)日俗節(jié)日，寺內(nèi)香客如潮客如潮，熱鬧非凡鬧非凡。
寺廟坐北向南北向南，面向三山一水山一水，左有青龍山青龍山，右有白虎山白虎山，前有供養(yǎng)山供養(yǎng)山，三山圍著王保水庫保水庫。穿過山門過山門，寺門兩旁門兩旁，羅漢林立漢林立，造型各異型各異，彌勒佛對門而坐門而坐，笑迎各方來客方來客。
地址：珠海市斗門區(qū)斗門鎮(zhèn)黃楊山
普陀寺
普陀寺位于珠海市香洲區(qū)前山街道東坑鳳凰山下的四大名山旅游風景區(qū)風景區(qū)，順著山勢以1：1的比例重現(xiàn)中國著名的四大佛教名山--浙江普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山、山西五臺山的主要建筑物及名勝及名勝。
景區(qū)內(nèi)的古建筑藝術(shù)精湛術(shù)精湛，殿堂黃墻黛瓦、飛檐翹角檐翹角，佛像雕像造型精美型精美，姿態(tài)雄偉態(tài)雄偉。鐘樓懸掛著重達7000斤的“大呂銅鐘”堪稱一絕稱一絕，叩之其聲轟鳴聲轟鳴，余音綿綿音綿綿。整個景區(qū)將建為包括牌坊、塔林、美食、商業(yè)和頤年等九大功能區(qū)的園林式風景區(qū)風景區(qū)。寺中池塘養(yǎng)有很多長壽龜長壽龜，成為普陀寺的亮點之一點之一。
地址:珠海市香洲區(qū)前山東坑鳳凰山風景區(qū)內(nèi)
三家廟
三家廟包括圣堂廟、文武廟和金花廟金花廟，歷史悠久史悠久，據(jù)傳，這里是唐家灣的風水寶地水寶地。
在這里在這里，你既能夠體會到環(huán)境幽靜境幽靜，能夠讓人定下心來細細觀賞那建筑、那山墻、那藝術(shù)的寧靜的寧靜，又能感受到香客拜祭客拜祭，香火繚繞火繚繞，算命先生巧舌如簧的熱鬧的熱鬧。
地址:珠海市香洲區(qū)唐家灣鎮(zhèn)大同路與新地直街交叉口(近共樂園)
竹仙洞
竹仙洞坐落于珠海灣仔鎮(zhèn)與南屏鎮(zhèn)之間的南灣大道西側(cè)道西側(cè)，怪石嶙峋、竹松蓊郁、澗水瀠洄水瀠洄，是珠海市重點旅游區(qū)之一
竹仙洞地勢為左青龍（將軍山）右白虎（加林山），以雷公石壁山為靠背為靠背，呈“寶座”型，為典型的風水寶地水寶地。后人陸續(xù)在此修建了觀音峒、佛堂、足仙閣等廟宇等廟宇，并于96年增添境外友人捐贈并經(jīng)泰國皇室的泰國“四面佛”，更是吸引眾多香客前來祈福來祈福，四季香火鼎盛火鼎盛，成為一處難得的祈福圣地福圣地。
地址:珠海灣仔鎮(zhèn)與南屏鎮(zhèn)之間的南灣大道西側(cè)
東岸觀音古廟
觀音古廟位于唐家灣金鼎東岸村東岸村，東岸觀音古廟的廟宇建筑宇建筑，主要由兩個部分構(gòu)成分構(gòu)成，其一是廟堂的正殿的正殿，其二則是后面更高處的“萬佛殿”。
據(jù)當?shù)乩弦惠叺娜藗髀勅藗髀劊坝^音菩薩”去南海時曾在此停留過停留過，所以此地清風明月風明月，天朗氣清朗氣清。古人選此地建寺廟建寺廟，確是以遠近抒誠而至者而至者，所求無不靈應不靈應，佛靈豈非當時傳為盛事為盛事，后世亦傳為美談為美談。
不得不提的就是觀音古廟的“龍泉水”，這里沒有什么人看守人看守，四個水龍頭的正前方正前方，有一個“功德箱”，上面寫著：“兩元一桶”，但凡取水的居民的居民，莫不自覺地先投錢幣投錢幣，然后再接水再接水。
地址:唐家灣金鼎東岸村
南屏觀音廟
南屏觀音廟觀音廟，以廉泉洞而聞名而聞名。廉泉位于半山之間山之間，山并不高并不高，因仙而名仙而名，香客游人客游人，往來絡繹來絡繹，觀音廟的香火鼎盛不衰盛不衰。
從山腳到觀音廟觀音廟，有石階蜿蜒而至蜒而至，名千級階千級階。沿路茂林修竹林修竹，山風送爽風送爽，中途有一亭有一亭，叫慈蔭亭慈蔭亭，一算命先生常駐于此駐于此，幾年來從未換人未換人。這位算命先生的檔頭的檔頭，經(jīng)常人頭攢動頭攢動，或問前程、或問姻緣問姻緣，晴天雨季天雨季，無空過者空過者，此亦為觀音廟一景也一景也。
觀音廟與社稷間社稷間，為佛仙廟佛仙廟，如來殿居中殿居中，文昌閣及太歲府分居兩側(cè)居兩側(cè)。佛仙廟與社稷、觀音廟各以圓門相連門相連，前者曰“馬庵”，后者曰“古洞”，因未翻新未翻新，碧瓦之上青苔依附苔依附，千年一日年一日，穿越朝代越朝代，默默凝視著穿越門洞的善男信女們信女們。佛與仙和平共處平共處，儒釋道三教相安教相安，國人以博大的胸懷的胸懷，容納外邦善良之善良之，由此可見一斑見一斑。廟宇前香煙縈繞煙縈繞，廟宇內(nèi)簽聲陣陣聲陣陣，眾人皆以莊嚴之態(tài)嚴之態(tài)，恭敬之詞敬之詞，善良之愿良之愿，祈求仙人佛祖觀音保佑音保佑，一派祥和之景和之景。
地址:珠海市香洲區(qū)坪嵐路62號

Q2：了解廣東境內(nèi)還有哪些知名的佛教寺廟

神光寺位於廣東省興寧市神光路神光路，舊時稱為南山壽慶寺壽慶寺，建於北宋嘉祐三年(1058年)。寺的創(chuàng)建有這樣的傳說:邑人羅孟郊在北宋天圣八年(1030年)上京城殿試城殿試，高中探花中探花，官至諫議大夫、翰林學士林學士。當時恰有一位朝廷大官貶謫潮州謫潮州，途經(jīng)興寧縣擁慧亭（即今福興五里亭），遠眺神光山神光山，形如殿旗如殿旗，與貴人峰相連峰相連，嘆曰：此地現(xiàn)已出翰林控花林控花，今后也應人才輩出才輩出，如能在南山上建一寺院一寺院，則錦上添花矣添花矣！於是在他了指點下指點下，當?shù)馗咐显谏窖ㄒ凰聫R一寺廟，命為壽慶寺壽慶寺。明朝成化年間化年間，壽慶寺經(jīng)過數(shù)百年的風雨的風雨，已顯破漏顯破漏。其時陳禮明任興寧縣令寧縣令，留心文教心文教，培育人才育人才，於成化十五年(1479年)擴建重修壽慶寺壽慶寺，改南山為神光山神光山，改壽慶寺為神光寺神光寺。
神光寺后依山巒依山巒，前臨平地臨平地，極目遠望目遠望，寧江繞城如帶城如帶，田舍園林舍園林，高低錯落低錯落。鄉(xiāng)人為寺門題曰：“神光依古寺依古寺，山勢繞齊昌繞齊昌。”寺內(nèi)楹聯(lián)是：“慈云廣布三千界三千界，甘露低頭咫尺天咫尺天。”每逢重陽佳節(jié)陽佳節(jié)，邑人登高人登高，必到神光寺觀禮酬愿禮酬愿。
明正德十六年(1521年),廣樂提學副使魏校（別號莊渠先生）,巡視興寧,把神光寺改為探花院,以供學生讀書.至明嘉靖三十年（1551）邑人王天敘捐資重修神光寺,將探花書院移至墨池側(cè).
明萬歷四十年（1612年）興寧縣令陳應薦倡導再修神光寺,后為佛殿,前為學士祠,門前有大觀亭和古榕.崇禎初年牧原和尚又重修神光寺神光寺。
1958年，神光寺已完全毀壞全毀壞，祗剩墻腳剩墻腳，幸存大匾“甘雨救民”和青銅香爐坐腳爐坐腳。
984年，興寧縣經(jīng)濟考察團訪問泰國問泰國，曼谷北柳龍福寺住持彰慈大師（石善充）等旅泰僑胞泰僑胞，提議將神光山開辟為旅游區(qū)旅游區(qū)，甚得國內(nèi)外鄉(xiāng)親的贊許的贊許。1985年興寧縣人民決定在神光寺山開辟旅游區(qū)旅游區(qū)，并同意修復神光寺神光寺。經(jīng)過幾年的努力的努力，神光山神光寺又展新姿展新姿，成了海內(nèi)外同胞旅游和拜佛勝地佛勝地。
興寧寺現(xiàn)存建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、地藏殿、觀音殿、祖師殿、僧房、海會塔等會塔等，其中大雄寶殿為泰國式荷花殿荷花殿，寺中有碑刻14塊。
雖然歷盡滄桑盡滄桑，神光寺重要文物和古跡依然歷歷可數(shù)：
千年古榕年古榕，生長於祖師殿門坪右邊坪右邊，直徑2.17米,枝葉茂盛,覆蓋面積達2畝。
古石刻群石刻群，位於祖師殿背山嘴上山嘴上，在露出土面的30多塊巖石上巖石上，有的清晰的清晰，有的已模糊不清糊不清。
緬甸漢白玉釋迦牟尼塑像尼塑像，高1．6米。1993被請到寺院安放院安放。
泰國1500公斤銅塑釋迦牟尼佛牟尼佛，位於大雄寶殿正中殿正中。此外尚有鴛鴦菩提樹菩提樹，位於寺門坪中央坪中央。碑刻，存放於祖師殿二十四周天走廊天走廊。明代牌匾代牌匾，存放於牧原堂牧原堂。明代古香爐古香爐，位於大雄寶殿前寶殿前。明代萬歷年間仙鶴一對鶴一對，位於大雄寶殿前寶殿前。
興寧寺著名祖師為何南風何南風，著名方丈為達照為達照。現(xiàn)任當家明光家明光，37歲，廣東興寧人興寧人，興寧市政協(xié)常務、梅州市佛教協(xié)會副會長、興寧市佛教協(xié)會副會長
墨池寺位於廣東省興寧市風景秀麗的神光山南麓貴人峰貴人峰，寺詢有曾子湖曾子湖，寺旁有口石泉口石泉，泉水自石縫涌出縫涌出，長流不息流不息，清澈純凈澈純凈，美味甘醇味甘醇。據(jù)明朝祝枝山編《正德興寧縣志》記載，宋諫議大夫、翰林學士、探花羅孟郊童年在比讀書比讀書。常在池邊習書邊習書，洗硯池中硯池中，其水盡黑水盡黑。明萬歷辛亥孟夏縣令陳應薦親筆書“墨池”兩字刻石字刻石，立於池邊於池邊，后人便在此修建一座墨池寺墨池寺，以供信眾奉香眾奉香。寺內(nèi)有一座房舍座房舍，名曰“探花書院”，有對聯(lián)曰:“掛榜名山池染黑池染黑，墨池書院紫薇香”，成為興寧古八景之一景之一。
墨池寺從1987年重修寺以來寺以來，無數(shù)海內(nèi)外香客游人前來奉香游覽香游覽，并踴躍捐資修建資修建，使原來破舊不堪的小寺發(fā)展成為建筑面積近2000平方米、擁有七個大小殿堂的寺院的寺院。大雄寶殿內(nèi)塑有高8.3米貼金的佛陀、阿難、迦葉像各一尊各一尊，1.5米高的羅漢像五百尊五百尊，還塑有普陀、九華、五臺、峨嵋佛教四大名山及觀音、地藏、文殊、普賢四大菩薩像;下殿有聞名於梅州佛教界的12.85米高的貼金千手千眼觀音菩薩一尊、寺側(cè)建有探花亭探花亭。
1980年10月31日，墨池寺被列為興寧市重點文物保護單位護單位。寺內(nèi)現(xiàn)存文物古跡有：墨池、墨池碑刻、探花亭、曾子湖、佛舍利等已形成清凈莊嚴、制度健全、管理規(guī)范的佛教叢林寺院林寺院，在海內(nèi)外享有一定的聲譽的聲譽。
寶林寺位於廣東順德市太平山太平山。俗話說：“未有順德有順德，先有寶林”。據(jù)史志記載：順德海濱原有一孤寺一孤寺，始建於五代之南漢年間(917-971)年，至今千余年千余年。至明景泰初景泰初，遂成地方首剎方首剎。明景泰三年順德建縣之后縣之后，每遇國家大典或朝廷詔令廷詔令，則地方官紳父老集合於此寺舉禮寺舉禮。歷代以來代以來，此寺維系了地方人士和海外鄉(xiāng)親的感情的感情，時至今日至今日，星洲美洲之寶林僧徒林僧徒，經(jīng)常聞訊祖庭和故鄉(xiāng)的情況的情況。據(jù)羅天志《五山志林》所載，肇慶鼎湖慶云寺開山凄壑禪師剃度於寶林寺寶林寺，道高德重高德重，故寶林寺在佛教南宗的歷史上也占有一席之地席之地。近代鐵僧襲常氏行醫(yī)濟世醫(yī)濟世，有口皆碑口皆碑。但至1995年，寶林寺祗余改作他用之大雄寶殿一座殿一座。經(jīng)多方考究方考究，聽取有關(guān)人士意見士意見，遂擬易地重建寶林寺寶林寺，由市有關(guān)人士組成籌建委員會募資歷重建歷重建。新址選在市南太平山麓平山麓，佛殿莊嚴殿莊嚴，生活設施齊全施齊全。三寶珠佛請自浙江天臺山天臺山。五百羅漢具有很高藝術(shù)性藝術(shù)性，碑廊等附屬建筑增加了文化內(nèi)容化內(nèi)容，古樹奇木具有很高的觀賞價值賞價值。新建寶林寺是一座更勝原寺的瑰麗禪林麗禪林，又是旅游休憩之所憩之所。1995年5月動工月動工，1998年10月竣工月竣工。

龍山國恩寺位于廣東省西部的云浮市新興縣集成鎮(zhèn)境內(nèi)鎮(zhèn)境內(nèi)。省城至新興一百六十公里十公里，從廣州乘火車可到達新興達新興，有廣州至新興直達豪華大巴只需二小時二小時，更有長途汽車從各處通往新興縣城興縣城，再由縣城坐1路公共汽車直達龍山國恩寺國恩寺，交通十分方便分方便。寺前有省內(nèi)著名的溫泉度假區(qū)度假區(qū)。

國恩寺始建于唐代高宗弘道元年[683年]。它與六祖祝發(fā)道場廣州光孝寺光孝寺，畢生弘法道場曲江曹溪南華寺鼎足而立足而立，并稱六祖三大祖庭大祖庭。國恩寺既是六祖肉身菩薩的故居的故居，又是六祖弘法、示寂以及輯錄六祖“法寶壇經(jīng)”的圣地而名揚海內(nèi)外海內(nèi)外。

唐宋時期宋時期，國恩寺在佛教界被視為“嶺南第一圣域”，“中國禪文化的發(fā)祥地”。香火鼎盛火鼎盛，僧人甚多人甚多，來寺參學者絡繹不絕繹不絕，寺院殿堂頗具規(guī)模具規(guī)模，有僧田1800畝。宋紹興年間寺宇重修宇重修，明永樂年間再次修葺次修葺。爾后，國恩寺漸衰寺漸衰，僧田多被豪強侵占強侵占，寺產(chǎn)被變賣被變賣。至使這座被尊為“中國禪宗發(fā)源地”的古寺的古寺，殿堂失修崩塌修崩塌，香火式微火式微。明穆宗隆慶元年[1567年]，知縣鄧應平發(fā)起平發(fā)起，官民集資重修寺宇修寺宇。此后國恩寺不斷擴建斷擴建。明神宗萬歷二十六年(公元1598年)，名士歐真義建龍粵庵(觀音殿)，萬歷四十四年(公元1616年)知縣陶若曾建浴身亭；萬歷四十六年(公元1618年)新州知縣吳士熙、紳士趙良洗建山門牌坊門牌坊，并鑿寺前鏡池；萬歷四十八年(公元1620年)，本寺方丈白現(xiàn)、名士潘文伯等建金剛樓和左右禪房右禪房。明思宗崇禎六年(公元1633年)新州名士潘尚茂建經(jīng)堂；崇禎十二年(公元1639年)，本縣名人潘稷建珠亭；清順治七年(公元1650年)至十二年(公元1655年)再次重修和擴建；舉人麥安創(chuàng)建法堂建法堂，新州名士美符重修山門石橋等石橋等。至此，國恩寺便形成了較為龐大的建筑群建筑群，殿堂鱗次櫛比次櫛比，氣勢巍峨莊嚴峨莊嚴，成為廣東省境內(nèi)屈指可數(shù)的大叢林及全國僅存的兩大祖師故居之一居之一。恩寺雖歷經(jīng)滄桑興廢桑興廢，至解放前仍保存著唐朝至清代五朝古跡文物跡文物。但在文革期間革期間，寺內(nèi)佛像、法器等文物古跡均受到嚴重破壞重破壞，僧眾被遣散被遣散。只有鼎光、自覺等幾位堅持在寺內(nèi)生活內(nèi)生活。他們常與到寺廟搞破壞者講佛法、論道理論道理，使搞破壞者認識到自己的所作所為作所為，從而使整個建筑物沒有受到太大破壞大破壞，得以保留了部分主要殿堂要殿堂。改革開放后開放后，一九八三年廣東省人民批準修復開放復開放，在方丈鼎光的帶領下帶領下，加上當?shù)刂鞴懿块T和廣大信眾及港、澳同胞的大力支持下支持下，經(jīng)過十幾年的修葺的修葺，寺貌煥然一新然一新。寺前山門大牌坊、天王殿、大雄寶殿、六祖殿及配殿、方丈室、客堂、禪堂、報恩塔、六祖紀念堂、圓通寶殿等主體建筑已經(jīng)修復和重建和重建。同時還重修了六祖父母墳、浴身池、卓錫泉卓錫泉，理護了六祖親手種植的荔枝樹荔枝樹，新建了以弘揚六祖禪文化為主的龍山碑林等碑林等。縱觀國恩寺國恩寺，寺宇殿堂宇殿堂，依山而建山而建，錯落有致落有致，各具特色而渾然一體然一體。

開放后的國恩寺國恩寺，在黨和的關(guān)懷及僧眾的自主管理下管理下，來寺尋根謁祖、觀光旅游的人與日俱增日俱增，國內(nèi)外的佛教團體；港、澳、臺同胞及海外華僑接踵而至踵而至，絡繹不絕繹不絕。每年到寺游客達數(shù)十萬之眾萬之眾。為了吸引更多的國內(nèi)外香客、游人來寺謁祖、觀光。我寺還將籌建藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、經(jīng)堂、普同塔、焚香亭、僧舍、貴賓樓、重塑佛像金身像金身，還將把現(xiàn)在保存的文物古跡展示出來讓游人觀賞
永福寺位於廣東省饒平縣汫洲鎮(zhèn)虎頭山南麓山南麓，聞一創(chuàng)建於宋朝於宋朝，與海山隆福寺同一法源一法源，即南華——靈山——隆福——永福一脈相承脈相承，故稱“瀛蓬雙福”。歷代興衰無常衰無常，“文革”時期作他用作他用。
改革開放後開放後，現(xiàn)任住持光輝多方奔走方奔走，募資易地重建地重建。新寺占地二萬多平方米平方米，前臨大海臨大海，背靠鶴峰靠鶴峰，將軍東聳軍東聳，蓮花西拱花西拱，風光秀麗光秀麗。四周是圍墻是圍墻，沿中軸線依次是山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓;東側(cè)是伽藍殿、地藏殿、文殊閣、鐘樓;西面為玄天上帝殿、觀音閣、普賢閣、鼓樓，此外還有香積堂、客堂、倉庫、功德堂、殯儀館、塔院、慈德閣及放生池放生池。塔林三座林三座，東座塔主是美國根造舍利塔舍利塔，內(nèi)供奉舍利一百多粒百多粒。石碑刻有趙樸初、啟功、智誠等名家及長老手跡老手跡。
永福寺現(xiàn)任方丈光輝丈光輝，65歲，廣東省饒平縣人平縣人，1946年4月出家月出家，師從新曦從新曦，兼任廣東省佛教協(xié)會常務理事務理事，汕頭市、潮陽市、饒平縣佛教協(xié)會副會長副會長，饒平縣政協(xié)委員協(xié)委員，潮陽靈山寺首座兼知客兼知客。現(xiàn)任監(jiān)院如道院如道，28歲，廣東省饒平縣人平縣人，1987年出家年出家，師從耀文從耀文，畢業(yè)於廣東省韶關(guān)南華寺佛學院佛學院，兼任饒平縣佛教協(xié)會常務理事務理事，永福寺監(jiān)院兼知客兼知客。雷音禪寺位於廣東省饒平縣黃岡鎮(zhèn)棲云山腰云山腰，後面有一碩大天然石壁然石壁，宛若一幅浮雕畫屏鑲嵌於半山之間山之間，瑰麗多姿麗多姿，故又稱雷音禪寺為石壁庵石壁庵。現(xiàn)為縣佛教協(xié)會會址會會址，又是縣重點文物保護單位護單位。石壁山(又稱棲云門)風景秀麗景秀麗，山上有怪巖奇石巖奇石，嶙峋陡聳峋陡聳，其態(tài)萬狀態(tài)萬狀，雷音禪寺點綴其間綴其間，如綿上添花上添花。清廉熙翰林、饒平縣令郭於藩作詩贊美道:“遙雷音曲徑通曲徑通，良朋引我入云中入云中。天然石壁煙籠黑煙籠黑，日照梵宮火樣紅......”雷音禪寺東行數(shù)百步有漱玉泉漱玉泉，泉水自洞內(nèi)淙淙流出淙流出，清純甘冽長年不絕年不絕，如臥龍吐水龍吐水。洞頂為巨石覆蓋石覆蓋，縱橫十馀米十馀米，洞底洞壁皆由巨石組成石組成。洞內(nèi)供奉彌勒佛彌勒佛，半跏趺坐跏趺坐，開口含笑口含笑，洞口刻有“跏趺半坐笑何人”之句，深含禪意含禪意。石洞上面刻有“漱玉泉”三個大字個大字，署款“明嘉靖三年春石壁馀翁”。洞中有洞中有洞，孔道深邃道深邃。據(jù)寺內(nèi)觀間洞(原名長神洞)刻石記載石記載，雷音禪寺始建於嘉靖二十八年十八年，後幾度興廢(據(jù)清《饒平縣志》記述)，至清嘉慶五年(1850年)童真和尚主持該寺持該寺，中興雷音興雷音，并親題“雷音禪寺”石刻匾額嵌於寺門頂上門頂上，至今猶存今猶存。乾隆年間宰相漳浦籍人蔡新與童真和尚交情售篤情售篤，仰其道風其道風，特書贈一聯(lián):“法席撐持過去未來皆壯色皆壯色，鉗錘直下銅頭鐵額盡寒心盡寒心。”
1923年雷音寺再行重修行重修。1939年住持定梵修建觀音閣觀音閣，十方善信捐款建成款建成。1952年住持純益又重修又重修。至“文革”年間荒廢間荒廢。1980年，定意入主該寺主該寺。1984年，三學寺、圓明講堂定因施捐人民幣12萬元，定意主其事主其事，先後修建大雄寶殿、廂房、廚房、客堂、僧房及普同塔普同塔。1987年，定因再次倡議次倡議，旅港同胞鄭金松先生、顏巧柔女士、蘇將盛居士等施凈資施凈資，興建慈悲亭、觀音亭、飛虹橋飛虹橋，為佛地增輝地增輝。1938年，旅港同胞吳序泰先生捐資在山麓建一心亭一心亭。1989年，弘澈入主該寺主該寺，縝密籌劃密籌劃，并得各方善信鼎力支持力支持，於1991年動工年動工，從該寺向東西兩側(cè)擴建兩幢雙層僧舍層僧舍，辟寺前陡峭山坡筑起三層樓閣層樓閣，第一層為基礎為基礎，第二層外面為走廊為走廊，內(nèi)面建寬敞建寬敞，可容百多善信誦經(jīng)聽法經(jīng)聽法，第三層建天王大廳王大廳，此殿與大雄寶殿遙相對峙相對峙。中間為寬廣大院廣大院，可容數(shù)百人焚香禮佛香禮佛。站在遠處仰望三層樓高沭I殿，十分雄偉壯觀偉壯觀。此次工程是自雷音禪寺以來一次最大的擴展的擴展，耗資一百多萬元多萬元，歷時二年竣工年竣工。越二年越二年，弘澈又將寺後放棄多年的觀音閣舊址擴建為藏經(jīng)樓藏經(jīng)樓。該樓距主殿百米之遙米之遙。破土劈石土劈石，斬棘披荊棘披荊，因地造形地造形，分段修筑段修筑，石級蜿蜓級蜿蜓，高低有序低有序，酷似梯田似梯田，盡量保持原來的參天巨木及奇形巖石形巖石，雜植花卉植花卉，自然景色與人造風光相映成極映成極。藏經(jīng)褸分上下兩層下兩層，按庭園宮殿式建造式建造，巍然矗立然矗立。兩旁構(gòu)筑僧舍筑僧舍，肅穆靜謐穆靜謐。工程又歷二年歷二年，耗資近二百萬元百萬元，從原來總面積的600平方米平方米，擴展為現(xiàn)在的3800平方米平方米，增加五倍多五倍多，成為初具規(guī)模的叢林的叢林。雷音禪寺位於閩粵交通要沖通要沖，東通漳、廈，西臨汕、深，交通方便通方便，且均屬涉外特區(qū)外特區(qū)，因此海外信眾來寺禮佛參禪者絡繹不絕繹不絕。禪寺北倚崇山倚崇山，古木參天木參天，山明水秀明水秀，風景宜人景宜人。東有“金龜朝北斗”，西有“龜鱉石”“仙翁床”，大雄寶殿后有一天然石洞然石洞，古稱棲云洞棲云洞，供奉觀世音菩薩和善財龍女財龍女，現(xiàn)稱觀音洞觀音洞。全寺置身大海群山之間山之間，令人心曠神怡曠神怡。中國佛教協(xié)會會長趙樸初為該山題“粵東一壁東一壁，靈秀以昭”八個大字個大字，高度概括了此寺的特點的特點，現(xiàn)已立為山門牌坊門牌坊。騷人墨客來寺者無不忘返潑墨揮亳墨揮亳，至今仍珍存於寺內(nèi)的寺內(nèi)的，有明桂陽知州余熙聯(lián)一對聯(lián)一對，南明禮部尚書黃錦詩一首詩一首，清黃督軍張殿雄詩一首民國監(jiān)察院長於右任題字、旅港名僧定因聯(lián)二對聯(lián)二對，中國佛教協(xié)會副會長茗山聯(lián)二對及藏經(jīng)樓匾額樓匾額，現(xiàn)代知名人士戲劇家曹禺、郭啟宏、名畫家山月、書法家廖蘊玉、名作家王蒙等紛紛題辭紛題辭，琳瑯滿目瑯滿目，邑異彩紛呈彩紛呈。雷音禪寺為黃檗宗法系宗法系，知名住持為童真和尚、怡經(jīng)、純益。現(xiàn)任住持弘澈持弘澈，廣東省揭陽市人陽市人，現(xiàn)年61歲，80年代畢業(yè)於南京棲霞山佛學院佛學院，1997年任潮州開元鎮(zhèn)國禪寺方丈寺方丈，嶺東佛學院院長院院長。現(xiàn)任監(jiān)院達照院達照，廣東省饒平縣人平縣人，修學有索學有索，眾所欽仰所欽仰。
東山寺位於廣東省陽江市東獄公園獄公園。明朝天啟四年邑人陳恩盛捐田畝修建畝修建。康賾二十五年鮑輔仁重建仁重建，道光十二年朱延桂再修桂再修。1949年后拆平后拆平。1996年3月26日興工修建工修建，占地面積2541平方米平方米，主樓中廳為大雄寶殿雄寶殿，左為觀音殿觀音殿，右為東獄殿東獄殿。為古典園林式建筑式建筑，古樸莊嚴樸莊嚴。寺內(nèi)現(xiàn)有碑刻18塊，珍藏佛經(jīng)300部。
東山寺現(xiàn)任住持蓮宗持蓮宗，76歲，廣東省陽江市人江市人，1943年出家年出家，師從雪峰從雪峰。兼任陽江市佛教協(xié)會會長會會長。本寺管理委員會負責人謝百勝居士勝居士，廣東省陽江市陽江市，師從蓮宗從蓮宗，兼任陽江市佛教協(xié)會副會長兼秘書長秘書長。石覺寺位於廣東省陽江市區(qū)南三里外的漠陽江畔陽江畔，坐南朝北南朝北，占地面積四千平方米平方米。“石覺禪林”，是陽江八景之一景之一。始建於唐開元年間元年間，原名開元寺開元寺，與開元塔舊址相連址相連。歷代五次重修次重修。清順治十一年(1554年)，邑人陳千勝、陳奇兄弟捐地拓建觀音閣觀音閣，掘出一石出一石，上刻“石覺”二字，故改稱“石覺寺”。康熙三年(1664年)增建大佛殿、準提亭準提亭。乾隆十三年、嘉慶二十二年兩度重修度重修，增建文昌閣文昌閣。道光二十七年(1847年)又重修又重修，民國五年(1910年)住持性堅再次重修次重修。民國十二年(1923年)挖建放生池放生池，民國十六年(1927年)建八角亭小拱橋小拱橋。1945年雪峰(滌塵大師)再度重修度重修，加高正殿高正殿，增建客房、禪房。寺門橫額“漠陽福地”，系明朝本邑仙師朱在參所題;兩邊石聯(lián)“漠江水洭三摩地;頓缽山呈一指禪”，是清代狀元林召棠所書棠所書。八角亭石匾“登彼岸”三字，乃蘇東坡手跡坡手跡。“文革”中本寺遭受嚴重破壞重破壞。政策落實後落實後，經(jīng)過十多年的修葺的修葺，寺貌煥然一新然一新。趙樸初先生題“石覺寺”三字，氣勢雄奇勢雄奇，為寺增輝寺增輝。千佛塔高聳入云聳入云，登塔遠眺塔遠眺，十里風光里風光，盡收眼底收眼底。寺內(nèi)碑刻15塊，珍藏佛經(jīng)100部。
現(xiàn)任方丈蓮宗丈蓮宗，76歲，原籍廣東省陽江市陽江市，1943年出家年出家，師從雪峰從雪峰，兼任廣東省佛教協(xié)會常務理事務理事，陽江市佛教協(xié)會會長會會長，陽江市人大代表大代表。金臺寺位於廣東省珠海市斗門縣黃楊山黃楊山，瀕臨南海臨南海，靠近港澳近港澳。黃楊山山勢奇雄勢奇雄，清凈幽雅凈幽雅，身臨其境臨其境，如登仙界登仙界。“環(huán)海鏡面”、“第一石門”、“無底深潭”、“赤腳仙蹤”、“金臺瀑布”、“茶田吐翠”、“清泉冽水”和“也字山峰”為黃楊山八景山八景。茶田吐翠還有這樣一段典故:宋末承節(jié)郎趙時鏦、翰林學士鄭光薦、大理寺丞龔行卿隱居黃楊山避亂山避亂，在其精舍(金臺寺前身)左右山坡上開辟九畝茶園畝茶園，并用附近的清泉泡茶泉泡茶，香醇無比醇無比。至今群眾還廣泛種植泛種植，名“黃山云霧茶”。“也字山峰”系黃楊山主峰之一峰之一，有“宋太傅樞密副使越國公諱世杰墓”，墓前石柱上有聯(lián)道“云山空望侍郎宅侍郎宅，海水猶朝永福陵永福陵。”張世杰率宋兵在南海崖門口與元兵激戰(zhàn)兵激戰(zhàn)，全軍覆沒軍覆沒，張世杰亦犧牲亦犧牲，尸苜逆流而土至黃楊山下楊山下，被村民掩埋在也字山中字山中。
金臺寺始建於宋末元初末元初，相傳當時有高僧行腳至此結(jié)茅而居茅而居，後經(jīng)本地皇室後裔趙氏倡議興建道場建道場，取名金臺寺金臺寺。“金臺”古為招賢納士之意士之意，以此為名此為名，意為十方圣賢凡愚同來道場來道場，并成佛道成佛道，廣度眾生度眾生。清乾隆壬辰年間辰年間，光鏡募資擴修金臺寺金臺寺，“高其垣墻、廣其堂宇”。後經(jīng)戰(zhàn)亂經(jīng)戰(zhàn)亂，寺宇頹廢宇頹廢。1992年弘如主持重建金臺寺金臺寺，兩位居士捐資落成大雄寶殿雄寶殿。1995年初，建成一幢六百多平方米的綜合用房及大殿及大殿，殿前為一千多平方米的花崗巖石板地面板地面。1996年又修建了三面擋土墻擋土墻，確保了金臺寺的安穩(wěn)的安穩(wěn)，雨季不再流失水土失水土。大殿內(nèi)佛像也已重塑完成塑完成。計劃繼續(xù)修建藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、功德堂、客堂、庫房、僧房、天王殿等王殿等。
金臺寺著名祖師為光鏡為光鏡。現(xiàn)任方丈弘如丈弘如，33歲，江蘇人江蘇人，兼任廣東省佛教協(xié)會理事會理事，珠海斗門縣政協(xié)委員協(xié)委員。現(xiàn)任監(jiān)院界心院界心，30歲，安徽人安徽人。鼎湖古寺位於廣東省肇慶市鼎湖山鼎湖山，棲壑始建於明崇禎六年(1633年)，初名蓮花庵蓮花庵。崇禎九年(1636年)建成後建成後，改名為“慶云寺”，現(xiàn)名“鼎湖古寺”。鼎湖古寺歷經(jīng)興廢經(jīng)興廢，1860年由第四十代住持淡凡主持重修持重修，1916年第六十五代住持最堅又重修又重修，1987年第八十三代住持洪慈再加修整加修整。
鼎湖古寺依山而建山而建，分為七級為七級，是具有嶺南佛教特色的建筑群建筑群，現(xiàn)存建筑主要有大雄寶殿、韋馱殿、睡佛樓、塔殿、藏經(jīng)閣、七佛樓、大悲樓、準提閣、鐘樓、鼓樓、禪堂、法堂、宗堂、客堂、開山初代影堂、開山二代影堂、嘉客堂、龍華堂、方丈室、五百羅漢堂、榮睿紀念堂、綜合樓、服務樓、僧人住宿樓等宿樓等。整體結(jié)構(gòu)嚴謹構(gòu)嚴謹，氣勢雄偉壯觀偉壯觀。寺中現(xiàn)有第二代住持於崇禎八年(1635年)手植的白茶花樹茶花樹，相傳又名姻緣樹、菩提樹菩提樹。鼎湖古寺有塔林280馀座，最古老者為開山祖師樓壑之塔壑之塔，最重要者為榮睿碑亭睿碑亭。寺中有碑刻26塊，分別為:鼎湖山固、民國放府禁伐樹木碑、清代重修慶云寺碑、民國初年重修慶云寺碑、乾隆重修大殿及憩庵碑、僧眾護山碑、袁枚等人詩刻浮圖舍利緣起碑、1987年第三次重修碑記等碑記等。寺中珍藏《龍藏》等藏經(jīng)四部經(jīng)四部，供有第一代住持樓壑從憨山弟子那里請得的舍利四粒利四粒。
鼎湖古寺著名祖師為樓壑為樓壑。現(xiàn)任方丈洪慈丈洪慈，62歲，廣東省佛山市人山市人，兼任廣省佛教協(xié)會副會長副會長，廣東省肇慶市佛教協(xié)會會長會會長，省、市人大代表大代表，市政協(xié)委員協(xié)委員。現(xiàn)任監(jiān)院結(jié)真院結(jié)真，77歲，廣東省肇慶人肇慶人，兼任鼎湖區(qū)政協(xié)委員協(xié)委員。白云古寺位於廣東省肇慶市開湖山的西南角西南角，始建於唐朝於唐朝，為六祖慧能大師的弟子智常所建常所建。相傳當時白云古寺有三十多間招待游方僧人的寮房的寮房，遍布鼎湖山中湖山中，規(guī)模不小模不小。白云古寺歷經(jīng)興廢經(jīng)興廢，宋、元、明都有修葺有修葺，明萬歷年間重建間重建，清咸豐和光緒年間又兩次重修次重修。
白云古寺中古跡甚多跡甚多，有千年古桂、古梅。寺外有一涅盤臺涅盤臺，刻有相傳為智常手書的“正fa眼藏、涅盤妙心”八個大字個大字。寺院興盛時興盛時，寺前空地成為僧徒集會之處會之處，稱為“羅漢市”。白云古寺附近有羅漢橋、躍龍庵、釣魚臺、仙棋石、圣僧橋、石城門等遺跡等遺跡，有老龍?zhí)丁⑷撂丁⒃》鸪亍⑺煻刺斓嚷糜蝿俚赜蝿俚亍?br/>白云古寺所在鼎湖山包括鼎湖、三寶、鳳來、雞籠、青獅、伏虎等十多座山峰座山峰。主峰雞籠山海拔約一千米一千米。層巒疊幛巒疊幛，為嶺南四大名山之一山之一。山頂有湖頂有湖，四時不竭時不竭。本名頂湖山頂湖山，民間傳說黃帝曾鑄鼎於此鼎於此，因而稱之為鼎湖山鼎湖山。西北坡西溪龍泉坑有水簾洞、鵝潭、葫蘆潭等八處瀑布處瀑布。飛瀑從30多米高的峽谷傾瀉而下瀉而下，形似覆蓋絕壁的銀幕的銀幕，令人嘆為觀止為觀止。山間林木蔥蘢茂密蘢茂密，各類植物多達一千七百多種百多種，千姿百態(tài)姿百態(tài)，有蘇鐵、杪羅、鼎湖鉤樟、鼎湖冬青等世界少有的特殊林木殊林木，已被聯(lián)合國列為國際自然保護區(qū)保護區(qū)，總面積達17000畝。慈云寺為鼎湖山的三十六招提之一提之一，始建于明萬歷年間歷年間，迄今400余年，現(xiàn)所見之寺是1997年重建的重建的，建筑面積3000多平方米平方米。整個建筑以嶺南建筑特色為主色為主，但又融入了江南的建筑風格筑風格。位于風景秀麗的肇慶鼎湖山群峰環(huán)抱之中抱之中，創(chuàng)建于明末崇禎年間（1633年－1636年），距廣州約100公里。該寺素有“禪、凈、律三宗俱善”之盛名之盛名。光緒十九年慈禧太后敕賜該寺“萬壽慶云寺”匾額及《龍藏經(jīng)》、《釋迦事跡應化圖》。1923年7月孫中山先生游覽該寺即席揮毫寫下“眾生平等生平等，一切有情”的大字條幅字條幅。寺內(nèi)還藏有舍利子、千人鍋、大銅鐘等一大批文物批文物。
1983年被國務院確定為全國漢族地區(qū)佛教重點寺院點寺院。該寺近期新建了九龍壁、石牌坊、桂花圩、負離子呼吸廣場等景點等景點，并興辦齋菜館、工藝特產(chǎn)供應部、經(jīng)書流通處流通處，經(jīng)辦慶云渡假村、慶云山莊等旅游設施為游人服務人服務。

Q3：廣東六大寺廟

神光寺位於廣東省興寧市神光路神光路，舊時稱為南山壽慶寺壽慶寺，建於北宋嘉祐三年(1058年)。寺的創(chuàng)建有這樣的傳說:邑人羅孟郊在北宋天圣八年(1030年)上京城殿試城殿試，高中探花中探花，官至諫議大夫、翰林學士林學士。當時恰有一位朝廷大官貶謫潮州謫潮州，途經(jīng)興寧縣擁慧亭（即今福興五里亭），遠眺神光山神光山，形如殿旗如殿旗，與貴人峰相連峰相連，嘆曰：此地現(xiàn)已出翰林控花林控花，今后也應人才輩出才輩出，如能在南山上建一寺院一寺院，則錦上添花矣添花矣！於是在他了指點下指點下，當?shù)馗咐显谏窖ㄒ凰聫R一寺廟，命為壽慶寺壽慶寺。明朝成化年間化年間，壽慶寺經(jīng)過數(shù)百年的風雨的風雨，已顯破漏顯破漏。其時陳禮明任興寧縣令寧縣令，留心文教心文教，培育人才育人才，於成化十五年(1479年)擴建重修壽慶寺壽慶寺，改南山為神光山神光山，改壽慶寺為神光寺神光寺。
神光寺后依山巒依山巒，前臨平地臨平地，極目遠望目遠望，寧江繞城如帶城如帶，田舍園林舍園林，高低錯落低錯落。鄉(xiāng)人為寺門題曰：“神光依古寺依古寺，山勢繞齊昌繞齊昌。”寺內(nèi)楹聯(lián)是：“慈云廣布三千界三千界，甘露低頭咫尺天咫尺天。”每逢重陽佳節(jié)陽佳節(jié)，邑人登高人登高，必到神光寺觀禮酬愿禮酬愿。
明正德十六年(1521年),廣樂提學副使魏校（別號莊渠先生）,巡視興寧,把神光寺改為探花院,以供學生讀書.至明嘉靖三十年（1551）邑人王天敘捐資重修神光寺,將探花書院移至墨池側(cè).
明萬歷四十年（1612年）興寧縣令陳應薦倡導再修神光寺,后為佛殿,前為學士祠,門前有大觀亭和古榕.崇禎初年牧原和尚又重修神光寺神光寺。
1958年，神光寺已完全毀壞全毀壞，祗剩墻腳剩墻腳，幸存大匾“甘雨救民”和青銅香爐坐腳爐坐腳。
984年，興寧縣經(jīng)濟考察團訪問泰國問泰國，曼谷北柳龍福寺住持彰慈大師（石善充）等旅泰僑胞泰僑胞，提議將神光山開辟為旅游區(qū)旅游區(qū)，甚得國內(nèi)外鄉(xiāng)親的贊許的贊許。1985年興寧縣人民決定在神光寺山開辟旅游區(qū)旅游區(qū)，并同意修復神光寺神光寺。經(jīng)過幾年的努力的努力，神光山神光寺又展新姿展新姿，成了海內(nèi)外同胞旅游和拜佛勝地佛勝地。
興寧寺現(xiàn)存建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、地藏殿、觀音殿、祖師殿、僧房、海會塔等會塔等，其中大雄寶殿為泰國式荷花殿荷花殿，寺中有碑刻14塊。
雖然歷盡滄桑盡滄桑，神光寺重要文物和古跡依然歷歷可數(shù)：
千年古榕年古榕，生長於祖師殿門坪右邊坪右邊，直徑2.17米,枝葉茂盛,覆蓋面積達2畝。
古石刻群石刻群，位於祖師殿背山嘴上山嘴上，在露出土面的30多塊巖石上巖石上，有的清晰的清晰，有的已模糊不清糊不清。
緬甸漢白玉釋迦牟尼塑像尼塑像，高1．6米。1993被請到寺院安放院安放。
泰國1500公斤銅塑釋迦牟尼佛牟尼佛，位於大雄寶殿正中殿正中。此外尚有鴛鴦菩提樹菩提樹，位於寺門坪中央坪中央。碑刻，存放於祖師殿二十四周天走廊天走廊。明代牌匾代牌匾，存放於牧原堂牧原堂。明代古香爐古香爐，位於大雄寶殿前寶殿前。明代萬歷年間仙鶴一對鶴一對，位於大雄寶殿前寶殿前。
興寧寺著名祖師為何南風何南風，著名方丈為達照為達照。現(xiàn)任當家明光家明光，37歲，廣東興寧人興寧人，興寧市政協(xié)常務、梅州市佛教協(xié)會副會長、興寧市佛教協(xié)會副會長
墨池寺位於廣東省興寧市風景秀麗的神光山南麓貴人峰貴人峰，寺詢有曾子湖曾子湖，寺旁有口石泉口石泉，泉水自石縫涌出縫涌出，長流不息流不息，清澈純凈澈純凈，美味甘醇味甘醇。據(jù)明朝祝枝山編《正德興寧縣志》記載，宋諫議大夫、翰林學士、探花羅孟郊童年在比讀書比讀書。常在池邊習書邊習書，洗硯池中硯池中，其水盡黑水盡黑。明萬歷辛亥孟夏縣令陳應薦親筆書“墨池”兩字刻石字刻石，立於池邊於池邊，后人便在此修建一座墨池寺墨池寺，以供信眾奉香眾奉香。寺內(nèi)有一座房舍座房舍，名曰“探花書院”，有對聯(lián)曰:“掛榜名山池染黑池染黑，墨池書院紫薇香”，成為興寧古八景之一景之一。
墨池寺從1987年重修寺以來寺以來，無數(shù)海內(nèi)外香客游人前來奉香游覽香游覽，并踴躍捐資修建資修建，使原來破舊不堪的小寺發(fā)展成為建筑面積近2000平方米、擁有七個大小殿堂的寺院的寺院。大雄寶殿內(nèi)塑有高8.3米貼金的佛陀、阿難、迦葉像各一尊各一尊，1.5米高的羅漢像五百尊五百尊，還塑有普陀、九華、五臺、峨嵋佛教四大名山及觀音、地藏、文殊、普賢四大菩薩像;下殿有聞名於梅州佛教界的12.85米高的貼金千手千眼觀音菩薩一尊、寺側(cè)建有探花亭探花亭。
1980年10月31日，墨池寺被列為興寧市重點文物保護單位護單位。寺內(nèi)現(xiàn)存文物古跡有：墨池、墨池碑刻、探花亭、曾子湖、佛舍利等已形成清凈莊嚴、制度健全、管理規(guī)范的佛教叢林寺院林寺院，在海內(nèi)外享有一定的聲譽的聲譽。
寶林寺位於廣東順德市太平山太平山。俗話說：“未有順德有順德，先有寶林”。據(jù)史志記載：順德海濱原有一孤寺一孤寺，始建於五代之南漢年間(917-971)年，至今千余年千余年。至明景泰初景泰初，遂成地方首剎方首剎。明景泰三年順德建縣之后縣之后，每遇國家大典或朝廷詔令廷詔令，則地方官紳父老集合於此寺舉禮寺舉禮。歷代以來代以來，此寺維系了地方人士和海外鄉(xiāng)親的感情的感情，時至今日至今日，星洲美洲之寶林僧徒林僧徒，經(jīng)常聞訊祖庭和故鄉(xiāng)的情況的情況。據(jù)羅天志《五山志林》所載，肇慶鼎湖慶云寺開山凄壑禪師剃度於寶林寺寶林寺，道高德重高德重，故寶林寺在佛教南宗的歷史上也占有一席之地席之地。近代鐵僧襲常氏行醫(yī)濟世醫(yī)濟世，有口皆碑口皆碑。但至1995年，寶林寺祗余改作他用之大雄寶殿一座殿一座。經(jīng)多方考究方考究，聽取有關(guān)人士意見士意見，遂擬易地重建寶林寺寶林寺，由市有關(guān)人士組成籌建委員會募資歷重建歷重建。新址選在市南太平山麓平山麓，佛殿莊嚴殿莊嚴，生活設施齊全施齊全。三寶珠佛請自浙江天臺山天臺山。五百羅漢具有很高藝術(shù)性藝術(shù)性，碑廊等附屬建筑增加了文化內(nèi)容化內(nèi)容，古樹奇木具有很高的觀賞價值賞價值。新建寶林寺是一座更勝原寺的瑰麗禪林麗禪林，又是旅游休憩之所憩之所。1995年5月動工月動工，1998年10月竣工月竣工。

龍山國恩寺位于廣東省西部的云浮市新興縣集成鎮(zhèn)境內(nèi)鎮(zhèn)境內(nèi)。省城至新興一百六十公里十公里，從廣州乘火車可到達新興達新興，有廣州至新興直達豪華大巴只需二小時二小時，更有長途汽車從各處通往新興縣城興縣城，再由縣城坐1路公共汽車直達龍山國恩寺國恩寺，交通十分方便分方便。寺前有省內(nèi)著名的溫泉度假區(qū)度假區(qū)。

國恩寺始建于唐代高宗弘道元年[683年]。它與六祖祝發(fā)道場廣州光孝寺光孝寺，畢生弘法道場曲江曹溪南華寺鼎足而立足而立，并稱六祖三大祖庭大祖庭。國恩寺既是六祖肉身菩薩的故居的故居，又是六祖弘法、示寂以及輯錄六祖“法寶壇經(jīng)”的圣地而名揚海內(nèi)外海內(nèi)外。

唐宋時期宋時期，國恩寺在佛教界被視為“嶺南第一圣域”，“中國禪文化的發(fā)祥地”。香火鼎盛火鼎盛，僧人甚多人甚多，來寺參學者絡繹不絕繹不絕，寺院殿堂頗具規(guī)模具規(guī)模，有僧田1800畝。宋紹興年間寺宇重修宇重修，明永樂年間再次修葺次修葺。爾后，國恩寺漸衰寺漸衰，僧田多被豪強侵占強侵占，寺產(chǎn)被變賣被變賣。至使這座被尊為“中國禪宗發(fā)源地”的古寺的古寺，殿堂失修崩塌修崩塌，香火式微火式微。明穆宗隆慶元年[1567年]，知縣鄧應平發(fā)起平發(fā)起，官民集資重修寺宇修寺宇。此后國恩寺不斷擴建斷擴建。明神宗萬歷二十六年(公元1598年)，名士歐真義建龍粵庵(觀音殿)，萬歷四十四年(公元1616年)知縣陶若曾建浴身亭；萬歷四十六年(公元1618年)新州知縣吳士熙、紳士趙良洗建山門牌坊門牌坊，并鑿寺前鏡池；萬歷四十八年(公元1620年)，本寺方丈白現(xiàn)、名士潘文伯等建金剛樓和左右禪房右禪房。明思宗崇禎六年(公元1633年)新州名士潘尚茂建經(jīng)堂；崇禎十二年(公元1639年)，本縣名人潘稷建珠亭；清順治七年(公元1650年)至十二年(公元1655年)再次重修和擴建；舉人麥安創(chuàng)建法堂建法堂，新州名士美符重修山門石橋等石橋等。至此，國恩寺便形成了較為龐大的建筑群建筑群，殿堂鱗次櫛比次櫛比，氣勢巍峨莊嚴峨莊嚴，成為廣東省境內(nèi)屈指可數(shù)的大叢林及全國僅存的兩大祖師故居之一居之一。恩寺雖歷經(jīng)滄桑興廢桑興廢，至解放前仍保存著唐朝至清代五朝古跡文物跡文物。但在文革期間革期間，寺內(nèi)佛像、法器等文物古跡均受到嚴重破壞重破壞，僧眾被遣散被遣散。只有鼎光、自覺等幾位堅持在寺內(nèi)生活內(nèi)生活。他們常與到寺廟搞破壞者講佛法、論道理論道理，使搞破壞者認識到自己的所作所為作所為，從而使整個建筑物沒有受到太大破壞大破壞，得以保留了部分主要殿堂要殿堂。改革開放后開放后，一九八三年廣東省人民批準修復開放復開放，在方丈鼎光的帶領下帶領下，加上當?shù)刂鞴懿块T和廣大信眾及港、澳同胞的大力支持下支持下，經(jīng)過十幾年的修葺的修葺，寺貌煥然一新然一新。寺前山門大牌坊、天王殿、大雄寶殿、六祖殿及配殿、方丈室、客堂、禪堂、報恩塔、六祖紀念堂、圓通寶殿等主體建筑已經(jīng)修復和重建和重建。同時還重修了六祖父母墳、浴身池、卓錫泉卓錫泉，理護了六祖親手種植的荔枝樹荔枝樹，新建了以弘揚六祖禪文化為主的龍山碑林等碑林等。縱觀國恩寺國恩寺，寺宇殿堂宇殿堂，依山而建山而建，錯落有致落有致，各具特色而渾然一體然一體。

開放后的國恩寺國恩寺，在黨和的關(guān)懷及僧眾的自主管理下管理下，來寺尋根謁祖、觀光旅游的人與日俱增日俱增，國內(nèi)外的佛教團體；港、澳、臺同胞及海外華僑接踵而至踵而至，絡繹不絕繹不絕。每年到寺游客達數(shù)十萬之眾萬之眾。為了吸引更多的國內(nèi)外香客、游人來寺謁祖、觀光。我寺還將籌建藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、經(jīng)堂、普同塔、焚香亭、僧舍、貴賓樓、重塑佛像金身像金身，還將把現(xiàn)在保存的文物古跡展示出來讓游人觀賞
永福寺位於廣東省饒平縣汫洲鎮(zhèn)虎頭山南麓山南麓，聞一創(chuàng)建於宋朝於宋朝，與海山隆福寺同一法源一法源，即南華——靈山——隆福——永福一脈相承脈相承，故稱“瀛蓬雙福”。歷代興衰無常衰無常，“文革”時期作他用作他用。
改革開放後開放後，現(xiàn)任住持光輝多方奔走方奔走，募資易地重建地重建。新寺占地二萬多平方米平方米，前臨大海臨大海，背靠鶴峰靠鶴峰，將軍東聳軍東聳，蓮花西拱花西拱，風光秀麗光秀麗。四周是圍墻是圍墻，沿中軸線依次是山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓;東側(cè)是伽藍殿、地藏殿、文殊閣、鐘樓;西面為玄天上帝殿、觀音閣、普賢閣、鼓樓，此外還有香積堂、客堂、倉庫、功德堂、殯儀館、塔院、慈德閣及放生池放生池。塔林三座林三座，東座塔主是美國根造舍利塔舍利塔，內(nèi)供奉舍利一百多粒百多粒。石碑刻有趙樸初、啟功、智誠等名家及長老手跡老手跡。
永福寺現(xiàn)任方丈光輝丈光輝，65歲，廣東省饒平縣人平縣人，1946年4月出家月出家，師從新曦從新曦，兼任廣東省佛教協(xié)會常務理事務理事，汕頭市、潮陽市、饒平縣佛教協(xié)會副會長副會長，饒平縣政協(xié)委員協(xié)委員，潮陽靈山寺首座兼知客兼知客。現(xiàn)任監(jiān)院如道院如道，28歲，廣東省饒平縣人平縣人，1987年出家年出家，師從耀文從耀文，畢業(yè)於廣東省韶關(guān)南華寺佛學院佛學院，兼任饒平縣佛教協(xié)會常務理事務理事，永福寺監(jiān)院兼知客兼知客。雷音禪寺位於廣東省饒平縣黃岡鎮(zhèn)棲云山腰云山腰，後面有一碩大天然石壁然石壁，宛若一幅浮雕畫屏鑲嵌於半山之間山之間，瑰麗多姿麗多姿，故又稱雷音禪寺為石壁庵石壁庵。現(xiàn)為縣佛教協(xié)會會址會會址，又是縣重點文物保護單位護單位。石壁山(又稱棲云門)風景秀麗景秀麗，山上有怪巖奇石巖奇石，嶙峋陡聳峋陡聳，其態(tài)萬狀態(tài)萬狀，雷音禪寺點綴其間綴其間，如綿上添花上添花。清廉熙翰林、饒平縣令郭於藩作詩贊美道:“遙雷音曲徑通曲徑通，良朋引我入云中入云中。天然石壁煙籠黑煙籠黑，日照梵宮火樣紅......”雷音禪寺東行數(shù)百步有漱玉泉漱玉泉，泉水自洞內(nèi)淙淙流出淙流出，清純甘冽長年不絕年不絕，如臥龍吐水龍吐水。洞頂為巨石覆蓋石覆蓋，縱橫十馀米十馀米，洞底洞壁皆由巨石組成石組成。洞內(nèi)供奉彌勒佛彌勒佛，半跏趺坐跏趺坐，開口含笑口含笑，洞口刻有“跏趺半坐笑何人”之句，深含禪意含禪意。石洞上面刻有“漱玉泉”三個大字個大字，署款“明嘉靖三年春石壁馀翁”。洞中有洞中有洞，孔道深邃道深邃。據(jù)寺內(nèi)觀間洞(原名長神洞)刻石記載石記載，雷音禪寺始建於嘉靖二十八年十八年，後幾度興廢(據(jù)清《饒平縣志》記述)，至清嘉慶五年(1850年)童真和尚主持該寺持該寺，中興雷音興雷音，并親題“雷音禪寺”石刻匾額嵌於寺門頂上門頂上，至今猶存今猶存。乾隆年間宰相漳浦籍人蔡新與童真和尚交情售篤情售篤，仰其道風其道風，特書贈一聯(lián):“法席撐持過去未來皆壯色皆壯色，鉗錘直下銅頭鐵額盡寒心盡寒心。”
1923年雷音寺再行重修行重修。1939年住持定梵修建觀音閣觀音閣，十方善信捐款建成款建成。1952年住持純益又重修又重修。至“文革”年間荒廢間荒廢。1980年，定意入主該寺主該寺。1984年，三學寺、圓明講堂定因施捐人民幣12萬元，定意主其事主其事，先後修建大雄寶殿、廂房、廚房、客堂、僧房及普同塔普同塔。1987年，定因再次倡議次倡議，旅港同胞鄭金松先生、顏巧柔女士、蘇將盛居士等施凈資施凈資，興建慈悲亭、觀音亭、飛虹橋飛虹橋，為佛地增輝地增輝。1938年，旅港同胞吳序泰先生捐資在山麓建一心亭一心亭。1989年，弘澈入主該寺主該寺，縝密籌劃密籌劃，并得各方善信鼎力支持力支持，於1991年動工年動工，從該寺向東西兩側(cè)擴建兩幢雙層僧舍層僧舍，辟寺前陡峭山坡筑起三層樓閣層樓閣，第一層為基礎為基礎，第二層外面為走廊為走廊，內(nèi)面建寬敞建寬敞，可容百多善信誦經(jīng)聽法經(jīng)聽法，第三層建天王大廳王大廳，此殿與大雄寶殿遙相對峙相對峙。中間為寬廣大院廣大院，可容數(shù)百人焚香禮佛香禮佛。站在遠處仰望三層樓高沭I殿，十分雄偉壯觀偉壯觀。此次工程是自雷音禪寺以來一次最大的擴展的擴展，耗資一百多萬元多萬元，歷時二年竣工年竣工。越二年越二年，弘澈又將寺後放棄多年的觀音閣舊址擴建為藏經(jīng)樓藏經(jīng)樓。該樓距主殿百米之遙米之遙。破土劈石土劈石，斬棘披荊棘披荊，因地造形地造形，分段修筑段修筑，石級蜿蜓級蜿蜓，高低有序低有序，酷似梯田似梯田，盡量保持原來的參天巨木及奇形巖石形巖石，雜植花卉植花卉，自然景色與人造風光相映成極映成極。藏經(jīng)褸分上下兩層下兩層，按庭園宮殿式建造式建造，巍然矗立然矗立。兩旁構(gòu)筑僧舍筑僧舍，肅穆靜謐穆靜謐。工程又歷二年歷二年，耗資近二百萬元百萬元，從原來總面積的600平方米平方米，擴展為現(xiàn)在的3800平方米平方米，增加五倍多五倍多，成為初具規(guī)模的叢林的叢林。雷音禪寺位於閩粵交通要沖通要沖，東通漳、廈，西臨汕、深，交通方便通方便，且均屬涉外特區(qū)外特區(qū)，因此海外信眾來寺禮佛參禪者絡繹不絕繹不絕。禪寺北倚崇山倚崇山，古木參天木參天，山明水秀明水秀，風景宜人景宜人。東有“金龜朝北斗”，西有“龜鱉石”“仙翁床”，大雄寶殿后有一天然石洞然石洞，古稱棲云洞棲云洞，供奉觀世音菩薩和善財龍女財龍女，現(xiàn)稱觀音洞觀音洞。全寺置身大海群山之間山之間，令人心曠神怡曠神怡。中國佛教協(xié)會會長趙樸初為該山題“粵東一壁東一壁，靈秀以昭”八個大字個大字，高度概括了此寺的特點的特點，現(xiàn)已立為山門牌坊門牌坊。騷人墨客來寺者無不忘返潑墨揮亳墨揮亳，至今仍珍存於寺內(nèi)的寺內(nèi)的，有明桂陽知州余熙聯(lián)一對聯(lián)一對，南明禮部尚書黃錦詩一首詩一首，清黃督軍張殿雄詩一首民國監(jiān)察院長於右任題字、旅港名僧定因聯(lián)二對聯(lián)二對，中國佛教協(xié)會副會長茗山聯(lián)二對及藏經(jīng)樓匾額樓匾額，現(xiàn)代知名人士戲劇家曹禺、郭啟宏、名畫家山月、書法家廖蘊玉、名作家王蒙等紛紛題辭紛題辭，琳瑯滿目瑯滿目，邑異彩紛呈彩紛呈。雷音禪寺為黃檗宗法系宗法系，知名住持為童真和尚、怡經(jīng)、純益。現(xiàn)任住持弘澈持弘澈，廣東省揭陽市人陽市人，現(xiàn)年61歲，80年代畢業(yè)於南京棲霞山佛學院佛學院，1997年任潮州開元鎮(zhèn)國禪寺方丈寺方丈，嶺東佛學院院長院院長。現(xiàn)任監(jiān)院達照院達照，廣東省饒平縣人平縣人，修學有索學有索，眾所欽仰所欽仰。
東山寺位於廣東省陽江市東獄公園獄公園。明朝天啟四年邑人陳恩盛捐田畝修建畝修建。康賾二十五年鮑輔仁重建仁重建，道光十二年朱延桂再修桂再修。1949年后拆平后拆平。1996年3月26日興工修建工修建，占地面積2541平方米平方米，主樓中廳為大雄寶殿雄寶殿，左為觀音殿觀音殿，右為東獄殿東獄殿。為古典園林式建筑式建筑，古樸莊嚴樸莊嚴。寺內(nèi)現(xiàn)有碑刻18塊，珍藏佛經(jīng)300部。
東山寺現(xiàn)任住持蓮宗持蓮宗，76歲，廣東省陽江市人江市人，1943年出家年出家，師從雪峰從雪峰。兼任陽江市佛教協(xié)會會長會會長。本寺管理委員會負責人謝百勝居士勝居士，廣東省陽江市陽江市，師從蓮宗從蓮宗，兼任陽江市佛教協(xié)會副會長兼秘書長秘書長。石覺寺位於廣東省陽江市區(qū)南三里外的漠陽江畔陽江畔，坐南朝北南朝北，占地面積四千平方米平方米。“石覺禪林”，是陽江八景之一景之一。始建於唐開元年間元年間，原名開元寺開元寺，與開元塔舊址相連址相連。歷代五次重修次重修。清順治十一年(1554年)，邑人陳千勝、陳奇兄弟捐地拓建觀音閣觀音閣，掘出一石出一石，上刻“石覺”二字，故改稱“石覺寺”。康熙三年(1664年)增建大佛殿、準提亭準提亭。乾隆十三年、嘉慶二十二年兩度重修度重修，增建文昌閣文昌閣。道光二十七年(1847年)又重修又重修，民國五年(1910年)住持性堅再次重修次重修。民國十二年(1923年)挖建放生池放生池，民國十六年(1927年)建八角亭小拱橋小拱橋。1945年雪峰(滌塵大師)再度重修度重修，加高正殿高正殿，增建客房、禪房。寺門橫額“漠陽福地”，系明朝本邑仙師朱在參所題;兩邊石聯(lián)“漠江水洭三摩地;頓缽山呈一指禪”，是清代狀元林召棠所書棠所書。八角亭石匾“登彼岸”三字，乃蘇東坡手跡坡手跡。“文革”中本寺遭受嚴重破壞重破壞。政策落實後落實後，經(jīng)過十多年的修葺的修葺，寺貌煥然一新然一新。趙樸初先生題“石覺寺”三字，氣勢雄奇勢雄奇，為寺增輝寺增輝。千佛塔高聳入云聳入云，登塔遠眺塔遠眺，十里風光里風光，盡收眼底收眼底。寺內(nèi)碑刻15塊，珍藏佛經(jīng)100部。
現(xiàn)任方丈蓮宗丈蓮宗，76歲，原籍廣東省陽江市陽江市，1943年出家年出家，師從雪峰從雪峰，兼任廣東省佛教協(xié)會常務理事務理事，陽江市佛教協(xié)會會長會會長，陽江市人大代表大代表。金臺寺位於廣東省珠海市斗門縣黃楊山黃楊山，瀕臨南海臨南海，靠近港澳近港澳。黃楊山山勢奇雄勢奇雄，清凈幽雅凈幽雅，身臨其境臨其境，如登仙界登仙界。“環(huán)海鏡面”、“第一石門”、“無底深潭”、“赤腳仙蹤”、“金臺瀑布”、“茶田吐翠”、“清泉冽水”和“也字山峰”為黃楊山八景山八景。茶田吐翠還有這樣一段典故:宋末承節(jié)郎趙時鏦、翰林學士鄭光薦、大理寺丞龔行卿隱居黃楊山避亂山避亂，在其精舍(金臺寺前身)左右山坡上開辟九畝茶園畝茶園，并用附近的清泉泡茶泉泡茶，香醇無比醇無比。至今群眾還廣泛種植泛種植，名“黃山云霧茶”。“也字山峰”系黃楊山主峰之一峰之一，有“宋太傅樞密副使越國公諱世杰墓”，墓前石柱上有聯(lián)道“云山空望侍郎宅侍郎宅，海水猶朝永福陵永福陵。”張世杰率宋兵在南海崖門口與元兵激戰(zhàn)兵激戰(zhàn)，全軍覆沒軍覆沒，張世杰亦犧牲亦犧牲，尸苜逆流而土至黃楊山下楊山下，被村民掩埋在也字山中字山中。
金臺寺始建於宋末元初末元初，相傳當時有高僧行腳至此結(jié)茅而居茅而居，後經(jīng)本地皇室後裔趙氏倡議興建道場建道場，取名金臺寺金臺寺。“金臺”古為招賢納士之意士之意，以此為名此為名，意為十方圣賢凡愚同來道場來道場，并成佛道成佛道，廣度眾生度眾生。清乾隆壬辰年間辰年間，光鏡募資擴修金臺寺金臺寺，“高其垣墻、廣其堂宇”。後經(jīng)戰(zhàn)亂經(jīng)戰(zhàn)亂，寺宇頹廢宇頹廢。1992年弘如主持重建金臺寺金臺寺，兩位居士捐資落成大雄寶殿雄寶殿。1995年初，建成一幢六百多平方米的綜合用房及大殿及大殿，殿前為一千多平方米的花崗巖石板地面板地面。1996年又修建了三面擋土墻擋土墻，確保了金臺寺的安穩(wěn)的安穩(wěn)，雨季不再流失水土失水土。大殿內(nèi)佛像也已重塑完成塑完成。計劃繼續(xù)修建藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、功德堂、客堂、庫房、僧房、天王殿等王殿等。
金臺寺著名祖師為光鏡為光鏡。現(xiàn)任方丈弘如丈弘如，33歲，江蘇人江蘇人，兼任廣東省佛教協(xié)會理事會理事，珠海斗門縣政協(xié)委員協(xié)委員。現(xiàn)任監(jiān)院界心院界心，30歲，安徽人安徽人。鼎湖古寺位於廣東省肇慶市鼎湖山鼎湖山，棲壑始建於明崇禎六年(1633年)，初名蓮花庵蓮花庵。崇禎九年(1636年)建成後建成後，改名為“慶云寺”，現(xiàn)名“鼎湖古寺”。鼎湖古寺歷經(jīng)興廢經(jīng)興廢，1860年由第四十代住持淡凡主持重修持重修，1916年第六十五代住持最堅又重修又重修，1987年第八十三代住持洪慈再加修整加修整。
鼎湖古寺依山而建山而建，分為七級為七級，是具有嶺南佛教特色的建筑群建筑群，現(xiàn)存建筑主要有大雄寶殿、韋馱殿、睡佛樓、塔殿、藏經(jīng)閣、七佛樓、大悲樓、準提閣、鐘樓、鼓樓、禪堂、法堂、宗堂、客堂、開山初代影堂、開山二代影堂、嘉客堂、龍華堂、方丈室、五百羅漢堂、榮睿紀念堂、綜合樓、服務樓、僧人住宿樓等宿樓等。整體結(jié)構(gòu)嚴謹構(gòu)嚴謹，氣勢雄偉壯觀偉壯觀。寺中現(xiàn)有第二代住持於崇禎八年(1635年)手植的白茶花樹茶花樹，相傳又名姻緣樹、菩提樹菩提樹。鼎湖古寺有塔林280馀座，最古老者為開山祖師樓壑之塔壑之塔，最重要者為榮睿碑亭睿碑亭。寺中有碑刻26塊，分別為:鼎湖山固、民國放府禁伐樹木碑、清代重修慶云寺碑、民國初年重修慶云寺碑、乾隆重修大殿及憩庵碑、僧眾護山碑、袁枚等人詩刻浮圖舍利緣起碑、1987年第三次重修碑記等碑記等。寺中珍藏《龍藏》等藏經(jīng)四部經(jīng)四部，供有第一代住持樓壑從憨山弟子那里請得的舍利四粒利四粒。
鼎湖古寺著名祖師為樓壑為樓壑。現(xiàn)任方丈洪慈丈洪慈，62歲，廣東省佛山市人山市人，兼任廣省佛教協(xié)會副會長副會長，廣東省肇慶市佛教協(xié)會會長會會長，省、市人大代表大代表，市政協(xié)委員協(xié)委員。現(xiàn)任監(jiān)院結(jié)真院結(jié)真，77歲，廣東省肇慶人肇慶人，兼任鼎湖區(qū)政協(xié)委員協(xié)委員。白云古寺位於廣東省肇慶市開湖山的西南角西南角，始建於唐朝於唐朝，為六祖慧能大師的弟子智常所建常所建。相傳當時白云古寺有三十多間招待游方僧人的寮房的寮房，遍布鼎湖山中湖山中，規(guī)模不小模不小。白云古寺歷經(jīng)興廢經(jīng)興廢，宋、元、明都有修葺有修葺，明萬歷年間重建間重建，清咸豐和光緒年間又兩次重修次重修。
白云古寺中古跡甚多跡甚多，有千年古桂、古梅。寺外有一涅盤臺涅盤臺，刻有相傳為智常手書的“正fa眼藏、涅盤妙心”八個大字個大字。寺院興盛時興盛時，寺前空地成為僧徒集會之處會之處，稱為“羅漢市”。白云古寺附近有羅漢橋、躍龍庵、釣魚臺、仙棋石、圣僧橋、石城門等遺跡等遺跡，有老龍?zhí)丁⑷撂丁⒃》鸪亍⑺煻刺斓嚷糜蝿俚赜蝿俚亍?br/>白云古寺所在鼎湖山包括鼎湖、三寶、鳳來、雞籠、青獅、伏虎等十多座山峰座山峰。主峰雞籠山海拔約一千米一千米。層巒疊幛巒疊幛，為嶺南四大名山之一山之一。山頂有湖頂有湖，四時不竭時不竭。本名頂湖山頂湖山，民間傳說黃帝曾鑄鼎於此鼎於此，因而稱之為鼎湖山鼎湖山。西北坡西溪龍泉坑有水簾洞、鵝潭、葫蘆潭等八處瀑布處瀑布。飛瀑從30多米高的峽谷傾瀉而下瀉而下，形似覆蓋絕壁的銀幕的銀幕，令人嘆為觀止為觀止。山間林木蔥蘢茂密蘢茂密，各類植物多達一千七百多種百多種，千姿百態(tài)姿百態(tài)，有蘇鐵、杪羅、鼎湖鉤樟、鼎湖冬青等世界少有的特殊林木殊林木，已被聯(lián)合國列為國際自然保護區(qū)保護區(qū)，總面積達17000畝。慈云寺為鼎湖山的三十六招提之一提之一，始建于明萬歷年間歷年間，迄今400余年，現(xiàn)所見之寺是1997年重建的重建的，建筑面積3000多平方米平方米。整個建筑以嶺南建筑特色為主色為主，但又融入了江南的建筑風格筑風格。位于風景秀麗的肇慶鼎湖山群峰環(huán)抱之中抱之中，創(chuàng)建于明末崇禎年間（1633年－1636年），距廣州約100公里。該寺素有“禪、凈、律三宗俱善”之盛名之盛名。光緒十九年慈禧太后敕賜該寺“萬壽慶云寺”匾額及《龍藏經(jīng)》、《釋迦事跡應化圖》。1923年7月孫中山先生游覽該寺即席揮毫寫下“眾生平等生平等，一切有情”的大字條幅字條幅。寺內(nèi)還藏有舍利子、千人鍋、大銅鐘等一大批文物批文物。
1983年被國務院確定為全國漢族地區(qū)佛教重點寺院點寺院。該寺近期新建了九龍壁、石牌坊、桂花圩、負離子呼吸廣場等景點等景點，并興辦齋菜館、工藝特產(chǎn)供應部、經(jīng)書流通處流通處，經(jīng)辦慶云渡假村、慶云山莊等旅游設施為游人服務人服務。

Q4：請問在珠海去那里算命好,或者那里拜佛求簽.

算命的路邊大把邊大把，不過準不準就不知道了知道了，拜佛嘛拜佛嘛，除了金臺寺還有一個在拱北的好像叫拱北伯公吧伯公吧，潮汕人都說那里求簽很準簽很準，不過我沒經(jīng)驗沒經(jīng)驗，呵呵本人從不信這些信這些。

Q5：在九華山上怎么求佛珠?

是針對佛像來說的來說的，佛珠不用珠不用。　（術(shù)語）佛像落成后落成后，擇日致禮而供奉之供奉之，謂之。亦曰開眼曰開眼，或曰開眼供養(yǎng)眼供養(yǎng)。佛說一切如來安像三昧儀軌經(jīng)曰：“復為佛像為佛像，開眼之光明之光明，如點眼相似眼相似，即誦開眼光真言二道言二道。”

Q6：怎么去廟里求佛珠

這個簡單／你到你旁邊的寺院的時候去
然后行善（就是捐錢）
然后他們自然會給東西你的
一般給的都是佛家的信物（比如佛珠
而且也是的了
而且廟里的東西是買不來的不來的，只能說你隨緣的出一點出一點。

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人生幾年一個輪回,12年一個輪回又叫什么擴展閱讀