易經說的什么

時間：2024-05-13

易經是說的什么“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。

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一、易經說的什么

易經是說的什么

“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變目之變，推求問事之變事之變，借以釋疑以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易遍之易，即探求普遍的變易法則易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分兩部分，傳是對經的解釋的解釋。
古人向神靈卜問吉兇的方法的方法，有龜卜和占筮和占筮。筮用蓍草用蓍草，按一定法式推算出數目出數目，求得某種卦象種卦象，依據卦辭、爻辭推測所問事情的后果的后果。
《易經》雖屬占卦書占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念證觀念。例如，它承認事物存在著對立面對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象的現象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉化相轉化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都表現了物極則反的觀點的觀點。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位要地位。

易經是講什么?

文章導讀：古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

文/?首席科學家??田園

01

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長江立長江，靜坐黃河坐黃河，舉目蒼穹目蒼穹，神游宇宙游宇宙。智慧先哲慧先哲，瑰麗自然麗自然，激蕩胸襟蕩胸襟。感嘆個人之渺小之渺小，伏羲創易之偉大之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大之偉大。澎湃激情湃激情，揮之不去之不去！

在伏羲數千年之后的春秋時代秋時代，有位圣人嘗道：必也正名乎正名乎！對伏羲易而言易而言，正本清源是個不可不察的大事的大事。

研究伏羲易不能脫離我們對祖先伏羲的正確認識確認識，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內涵邃內涵。

長期以來期以來，每每談起伏羲女媧羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說奇傳說。每每談起中華兒女華兒女，必稱自己是炎黃子孫黃子孫。那么，在近代文明史上明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢之盛呢？

隨手拈來人民網上的一篇文章篇文章，是曾聯合全球百余位史學家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這么一段話一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作名工作。他談道：

“中國最早的古史框架史框架，是由司馬遷構建的構建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史談古史，都以‘正史’《史記》為根據為根據。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫帝子孫。這就是傳統說法的來源的來源。”

“司馬遷記載的古史不夠真實夠真實，最重要的原因是囿于見聞于見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極為有限為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖文初祖，而置時間更早的伏羲、神農于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝漢武帝，并非貪生怕死生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭了盼頭。我不是考古專家古專家，但，即便有所爭議所爭議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在的存在。自古以來古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異的差異。口傳如果堅決不信決不信，那筆錄也就大可不必理睬必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史的歷史，首先要靠口傳靠口傳。沒有口傳有口傳，筆錄就失去了依據了依據。口傳有誤傳有誤，筆錄亦然錄亦然。就長期而言期而言，形式不是決定內容的關鍵的關鍵。

神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了問題了，是整個中華民族都這么說這么說。我想其間必有道理有道理。這不僅是人之常情之常情，也是簡明之至的合理推斷理推斷。

02

“易”是科學還是謬誤是謬誤？道之不存久矣存久矣！

很多朋友曾問我一系列問題列問題，易學究竟是不是科學是科學？從哲學角度來看度來看，易學究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢作用呢？為什么古人對“易”推崇備至崇備至，而當代卻未聞所謂易學大家取得令人信服的現實成就呢成就呢？易學造就了中華文明的璀璨智慧璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經濟強盛呢強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在什么樣的關系呢關系呢？

憑心而論心而論，這些問題不但現實但現實，而且尖銳且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問的疑問。我雖勉為其難為其難，但在這里做點交代也還是必要的必要的。

那么“易”究竟是不是科學呢科學呢？在回答這個問題之前題之前，我們先要明確要明確，究竟什么是科學是科學。這里，不妨先看兩個假設個假設。

其一，假設科學被定義為近幾百年來百年來，甚至是近百年來源于西方于西方，由西方傳入中國的“關于自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說豫地說，易學根本就不是“科學”。易學的起源與發展要比西方現代科學早得多早得多，不僅兩者起源時間不同、萌發地點相異點相異，而且發展路徑、思維方式更是迥然不同然不同，差之千里之千里。

其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的觀點與方法與方法，那么我的看法是看法是，易學不僅是科學是科學，而且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學端科學，是科學中的科學的科學。其獨特的宇宙觀與方法論在指導人類認識創新上創新上，具有超出想象的作用的作用。

我想，這個說法會有很多朋友并不同意不同意，真可謂“道之不存久矣”！學院派注重義理考據理考據，江湖派看中的是相術占卜術占卜，不管是哪一種哪一種，不管是高深艱澀深艱澀，還是神秘難測秘難測，都不是“易”真正的面目的面目，更不是“易”的價值所在值所在。

要搞清易學究竟是不是科學這個問題個問題，回顧中華古代文明史文明史，恐怕是個必經之路經之路。在此領域此領域，我們不能不提及一位偉大西方智者方智者，他高瞻遠矚瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目世矚目。

1995年，聯合國教科文組織出版了一本傳記本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學家為“文藝復興人”。對文藝復興藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生了“巨人”的時代”。

稍對文藝復興有所了解的朋友都知道都知道，18世紀以后紀以后，在世界范圍內范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已不可能不可能。那么，究竟是誰獲得了“文藝復興人”這個舉世殊榮呢殊榮呢？

他就是享譽世界的生物化學家、中國古代科學史專家、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。于1941年當選為英國皇家學會會員會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。

不過，令人深感遺憾感遺憾，在獲此殊榮之前榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了西去了。一顆巨星顆巨星，就此隕落此隕落，斯人雖去人雖去，光輝永存輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作的工作，就是研究中華古代科技史科技史，提出了著名的李約瑟問題瑟問題。他發現他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近2000年的歷史里歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識然知識，就是說就是說，在科學技術方面術方面，古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

03

注意！一列火車會遮擋視線中的一列火車列火車！

事實上事實上，提出此一問題一問題，李約瑟并非開天辟第一人第一人。追溯歷史溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸到大陸，中華高度發達的文明使其震驚其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼到震撼，在他眼中他眼中，許多事情簡直不可思議可思議。

因為，當時西方人認定人認定，整個東方都是蠻荒之地荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現竇發現，中國人竟如此博學此博學，有本民族獨立的認識自然的知識體系識體系，并且發達程度絕不亞于西方于西方。1584年秋，在肇慶在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信一封信，信中感嘆：“中國人極度博學度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”

這一現象不僅引起了西方人的關注的關注，也同樣使中國20世紀上半葉最優秀的一批知識分子陷入深思入深思，其中不乏今人難望項背的泰斗大家斗大家。從時序上講序上講，較早的如任鴻雋任鴻雋，他是當時中國科學運動的強力推動者和科學活動的優秀組織家組織家，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟了中國學者對此問題的討論思潮論思潮。此后，大思想家梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學家如化學家王琎、數學家錢寶琮、氣象學家竺可楨、心理學家陳立家陳立，經濟學家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中注其中。一時之間時之間，風云際會云際會，宏論激昂論激昂，百家爭鳴家爭鳴。在20世紀30至40年代，形成了討論這一學術問題的高峰的高峰。凡此種種此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟李約瑟。

事實上事實上，自2500年前,乃至更久遠以前遠以前，人類存在兩大獨立文明體系明體系。一是源于古代中國的東方文明方文明，一是源于古希臘的西方文明方文明。前者是整體論思想論思想，方法是實用化研究方法究方法。后者屬還原論思想論思想，方法是公理化研究方法究方法。

顯然，科學由文明孕育而生育而生，必后生于文明于文明，東西方文明有異明有異，所孕育的“科學”也當會有所差異所差異。雖是有異是有異，但我從不懷疑中國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不言而喻言而喻。

畢竟，事實勝于雄辯于雄辯，歷史早已證明已證明，中國古代不僅有科學有科學，而且還取得過頗多科學奇跡學奇跡，尤其在天文學、數學和醫學、預測學等領域等領域。時至今日至今日，很多極富價值的天文數據仍源于中國古代國古代。大運河和都江堰的修建都達到了極高的工程水平程水平。對這些對這些，任何人都無法視而不見而不見。

大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學與社會》的文章的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現的表現，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史醫學史。當時，我注意到：近代科學只在歐洲文明中發展中發展，而未在中國或印度文明中成長中成長。”接著他比喻他比喻，“在陽光明媚的法國的法國，人們常說：‘注意！一列火車也許會遮擋視線中的另一列火車列火車！’”。

在李約瑟看來瑟看來，源于古代中國的東方科學與源于古希臘的西方科學是兩列火車列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超后者超后者，只不過在近四百年中百年中，后者蓬勃呼嘯勃呼嘯，暫時遮擋了前者了前者。

易經講的是什么是什么？

《易經》是闡述天地世間關于萬象變化的古老經典老經典，是博大精深的辯證法哲學書哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書；

其中《連山》和《歸藏》已經失傳經失傳，現存于世的只有《周易》。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。

擴展資料：

《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規律的規律，這個規律被稱為"道"。這規律揭示了整個宇宙的特性的特性，囊括了天地間所有事物的屬性的屬性。

易：

一是“變易”：指變化之道化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化；

二是“簡易”：一陰一陽陰一陽，囊括了萬種事物之理物之理，有天就有地就有地，有上就有下就有下，有前就有后就有后，都是相反相成反相成，對立統一；

三是“不易”：雖世間的事物錯綜復雜綜復雜，變化多端化多端，但是有一樣東西永遠不變的不變的，那就是規律；天地運行地運行，四季輪換季輪換，寒暑交替暑交替，冬寒夏熱寒夏熱，月盈則虧盈則虧，日午則偏午則偏，物極必反極必反，這便是規律是規律。

參考資料：百度百科-易經

易經主要說什么說什么？

已經主要說的就是算卦是算卦，太極生兩儀生兩儀，生四像生四像，生八卦生八卦，八八六十四卦十四卦，這類的東西的東西，比較奧妙

易經講是什么呢什么呢？

易經講的是什么是什么。為什么只講八卦圖八卦圖。
易經，就是講八卦圖八卦圖。原易經中易經中，前象后辭象后辭。可以認為以認為，易經就只八卦圖的注解的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方地四方，古往今來往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身人本身。
易經，經過陰陽結合陽結合，一共推演出64種大的狀態的狀態，又經過各卦象結合象結合，沒個打的卦象有6個小卦象小卦象。所以一共是384種卦象種卦象。者384種卦象種卦象，對應一切事物的運行狀態行狀態。
所以，易經就是八卦圖八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書態的書。具有很高的價值的價值。
易經與算命與算命。
八卦，是伏羲發明的發明的。流傳幾百年后百年后，夏朝，商超都對其有改動有改動。當時的周西伯傾其畢生所學生所學，一為避難為避難，一為講自己的所學傳于后人于后人，一為提醒朝廷醒朝廷，一為造反為造反，便修改了其中的一些內容些內容。后至孔子作象辭作象辭。而成為完整的著作的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因的原因，是因為周西伯位于虎穴于虎穴，不敢直言敢直言。一共經歷了2500年左右年左右，為我們今天看見的易經最終形態終形態。又流經了2200多年才到今天到今天。
其中，無數高明人士對其注解其注解，增加新的血液的血液。在漢朝時漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究分研究。術數，即是算命之類的之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為的行為，所以它能夠算命夠算命，是正確的正確的。

易經講的主要是什么內容

傳說是由周文王所著王所著，所以稱為《周易》——這個不對個不對，周是周密周全周詳之意詳之意，而不是姓周的周周的周。
易經講的主要是什么內容么內容，我對周易連皮毛都知道得不夠得不夠，所以只能引用孔先生的話來說話來說。
子曰：易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。——就是說天地萬物之道皆在其中在其中。

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二、周易中的上九是什么意思,周易六三代表什么意思

內容摘要：

易經里面所講的所講的，九二，九三，九五，上九是什么意思

周易中六十四卦里邊的初九的初九，九一，九二，九三，九四，九五，上九，用九等等是什么意思啊意思啊？

周易中的"初九""上九"等等都是什么意思?

易經的六二,六三,初九,上九是什么意思

《易經》中六二中六二，初六，上九各是什么意思

《易經》卦象中中只有六個爻：初九，九二，九三，九四，九五，上九。“用九”是哪個爻呢個爻呢？

1、易經里面所講的所講的，九二，九三，九五，上九是什么意思

九三，九五等九五等，都是易經特有的“爻"的名，比如說乾卦說乾卦，是從上到下依次排列的六道杠杠（即“六爻”），這六道杠杠每道杠杠從下到上分別對應 “初九”，“九二”，“九三”，“九四”，“九五”，“上九”。這是爻的名爻的名，每個爻都有爻象有爻象，比如“初九”，潛龍勿用龍勿用。“九二”，見龍在田龍在田，利見大人見大人。等

2、周易中六十四卦里邊的初九的初九，九一，九二，九三，九四，九五，上九，用九等等是什么意思啊意思啊？

第一點：
每個卦都里卦都里，初、二、三、四、五、上之分上之分，分別對應1、2、3、4、5、6序號，跟第一跟第一，第二沒有區別有區別，約定熟成定熟成。
當然，你題意里說的“九一”，這個是沒有的沒有的，因為意義上的“九一”被定義作“初九”！！！
第二點：
周易每個卦每個卦，不是初九是初九，就是初六是初六，不是九二是九二，就是六二是六二，余同，這里的“九”和“六”，分別代表每個爻的陰和陽陰和陽，陽用九陽用九，陰用六陰用六。
至于為什么陽用九陽用九，陰用六陰用六，這里又涉及到數的 生數，成數 等概念等概念，也可以認為是約定熟約定熟，就是這么定義的定義的。

3、周易中的"初九""上九"等等都是什么意思?

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4、易經的六二,六三,初九,上九是什么意思

六二：指的是第二爻是陰爻是陰爻，畫作兩短橫兩短橫。

六三：指的是第三爻是陰爻是陰爻，畫作兩短橫兩短橫。

初九：指的是第一爻是陽爻是陽爻，畫作一長橫一長橫。

上九：指的是第六爻是陽爻是陽爻，畫作一長橫一長橫。

周易八卦里最基礎的單位是“爻”，分為“陽爻”和“陰爻”。

陽爻就是一長橫一長橫，代表陽代表陽。在爻辭里說成“九”，因為我國古人認為奇數代表“陽”。

陰爻就是兩短橫兩短橫，代表陰代表陰。在爻辭里說成“六”，因為我國古人認為偶數代表“陰”。

六代表這是個爻是陰爻是陰爻，九代表這個爻是陽爻是陽爻。

一卦（六爻）自下而上：

凡陽爻為：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；

陰爻為：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。

也可以理解為：

第一道是初道是初，若是陽爻是陽爻，就是初九是初九，如果是陰爻是陰爻，就是初六是初六。

第二道是二道是二，若是陽爻是陽爻，就是九二是九二，如果是陰爻是陰爻，就是六二是六二，依此類推此類推。

最上面一道叫做上叫做上，是陰爻是陰爻，就是上六是上六，是陽爻是陽爻，就是上九是上九。

擴展資料：

《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述的論述。

參考資料來源：百度百科—周易

5、《易經》中六二中六二，初六，上九各是什么意思

這是對六十四卦中每個卦中的爻的稱呼

每個卦有有個爻有個爻，從下往上稱“初”“二”“三”“四”“五”“上”

兩個短線--叫陰爻叫陰爻，一根長線——叫陽爻叫陽爻，“六”指陰爻指陰爻，“九”指陽爻

“初六”就是指第一爻陰爻爻陰爻，“六二”指第二爻陰爻爻陰爻，“上九”指第六爻陽爻爻陽爻。

與上述相反的是“初九”指第一爻陽爻爻陽爻，“九二”指第二爻陽爻爻陽爻，“上六”指第六爻陽爻爻陽爻。

6、《易經》卦象中中只有六個爻：初九，九二，九三，九四，九五，上九。“用九”是哪個爻呢個爻呢？

上九

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三、鄰居房子高低風水,鄰居之間房屋高矮風水

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就是老年人有個說法個說法，如果兩邊房子都比自己房子高就是壓你們一頭們一頭，過日子被人壓著人壓著，最好把你家房子也起一起跟他們差不多高就行

兩邊鄰居房子高中間低風水好不好?

看地基看地基，如果三個房子地面一樣高一樣高，中間低的房子好房子好。這叫二人擔二人擔，也就是兩家抬你一家你一家，如果地面比兩家低兩家低，那就壓頭了壓頭了，而不是抬不是抬，還要根據實地看實地看。

房子高低風水有什么講究

1．地面應比路面高而不可比路面低
山高襯眼界襯眼界，林廣配胸襟配胸襟。住宅的地勢高是從古以來最重要的風水知識之一識之一，也是我們選擇好的風水的必要條件之一件之一。如今在都市里大都是高層建筑層建筑，地面太低的路面通常不怎么影響高層的風水的風水，但如果有強烈的聲源或是光源污染源污染，這種不可見的煞氣仍然對高層住宅有較大影響大影響。地面太低容易形成積水和影響氣的流通的流通，不過若是開店則是另當別論的別論的。
2．地勢宜平坦而不宜陡峭
古代對中心區域的地勢是否平整非常的重視的重視。不單單要求周邊環境要藏風聚氣風聚氣，中心區域還必須具備有平原的地勢的地勢，這樣才能算是好的風水格局水格局。如果是地勢高但崎嶇不平嶇不平，這也算不上是什么好風水好風水，陡峭的地勢象征危險征危險，是不利于人身的安全和事業發展業發展。運用到現代的家居布局里來局里來，房屋的中心區域地面應該以平整為恰當為恰當。不少人別出心裁在客廳建樓級建樓級，人為造成地面起伏；在進宅的門庭內鋪碎石增加品味加品味，但地面的不平的不平，卻給自己的出入帶來麻煩來麻煩。
3．住宅應在坡路之上路之上，不要在坡路之下
地勢高會出現坡路現坡路，住宅最好是要在坡路之上路之上。坡路之上比坡路之下的地勢高地勢高，坡路之上象征高端征高端，一直向上；而坡路之下象征末端征末端，接近盡頭近盡頭。因此，盡管在地勢較低的地方的地方，也應選擇坡路之上的位置的位置，保證在本方位內能夠做到一覽無余覽無余。
4．房屋地形向陽不背陰
地勢有陰陽之分陽之分。山南水北稱為陽；山北水南稱為陰稱為陰。古人多依山傍水居住水居住，許多城市是在水邊山邊建立的建立的。就地形一般而言般而言，向陽的地方為表方為表，背陰的地方為里方為里。房屋應在陽面在陽面，不在陰面在陰面，因為向陽面較干燥較干燥，而陰面一般都會很潮濕很潮濕，不利于人們的居住和健康和健康。
5．房屋不宜建在山谷盆地
山谷盆地的地勢較低勢較低，容易藏污納垢污納垢，在現代社會代社會，山谷盆地更容易受污染受污染。山谷由于谷風和溫差容易受大氣污染氣污染。白天，山坡受日照增溫照增溫，氣溫比山谷高山谷高，形成逆溫成逆溫，谷風會由山谷向上吹；夜晚，山坡的散熱較快熱較快，氣溫下降到比山谷還要低時要低時，冷空氣下坡氣下坡，形成山風成山風，由山坡向山谷吹山谷吹。在山風和谷風轉換的間歇時間內時間內，最不利于污染物的擴散的擴散，污染物大量滯留在山谷在山谷，造成了大氣污染氣污染。因而，不宜居住在山谷在山谷，而應該選在山坡上山坡上，而且最好是向陽山坡陽山坡。
不要把住宅建設成“盆地”的這種格局種格局。如果一個住宅小區的整個建筑地基都比四周地勢低地勢低，使人仿像住在盆地之中地之中，這種地形不利于通風、采光、排水，每天回家都會有不爽的感覺的感覺。再者，從風水學的角度來說度來說，盆地地區積聚了一些密度較大的渾濁空氣濁空氣，對居住者的身體健康有損害有損害。　
房屋建筑風水是一門大學問大學問，對于我們來說們來說，不要求掌握多少握多少，但是這些基本的一定要知道要知道，房屋建筑宜高不宜低、坡上不坡下、向陽不背陰、忌山谷盆地谷盆地，這些是我們應當知道的知道的。

房子高低風水

房屋高低在風水上有什么講究 城市中比較常見較常見。比如街面房子面房子，而門口馬路修高路修高，而屋子地基依然基依然，則人從外進入房子內房子內，類似下樓梯一樣梯一樣，整個房子是有些下陷之趨勢的趨勢的。這是也是一種風水上不吉的情況的情況。比如下雨如下雨，如果說門口沒有設門檻設門檻，那么雨就會進入到房子里面子里面。
沒有必要從理氣上看挨星下卦星下卦，就是從地理學的形上看形上看，是不吉之風水；所以即便從理氣上本應該是旺門是旺門，那么吸收的旺氣也是會打折的打折的。越低那么旺氣被打折的就越多就越多。
舉個極限的例子的例子，比如說街面的房子有一家店一家店，但是店子是在地下一樓的一樓的，客人從街上進門是需要下樓才能進店能進店，這客人能不減少嗎減少嗎。這例子當然屬于低到地下一層的極限例子限例子，而本章節所說的“門基低于屋基”也是屬于此類于此類，只是沒有低到這么多而已多而已。
此類房子單從形上有個特點個特點，就是買的東西往往比其正常價值要貴、有些斬人的傾向的傾向。哪為何有此傾向此傾向？因為屋子低陷為陰陷為陰，陰為陰事為陰事，所以容易干些“陰”事。如果門口狹小、房屋黑暗屋黑暗，則此傾向越嚴重越嚴重，或有些不法營當；如果門戶大開而房屋明亮屋明亮，則為以陽救陰陽救陰，這類事情就少情就少。
此類例子還有在大橋的上下橋之處可以看到以看到。新修大橋修大橋，則橋基漸漸高起來高起來，而橋兩邊屋子則低下去低下去，此門口就是橋就是橋，屋基和橋面有很大落差大落差，人們看到此屋到此屋，根本無法直接進門接進門，需要下橋后再返回到此房屋此房屋，繞很大一圈大一圈。如果用于開店于開店，自然生意打折意打折，為風水之不吉也不吉也。
屋基和門基上還有另外一種情況：就是房屋整體建的高于地面于地面，而出門需要下臺階下臺階。
這種房屋種房屋，其次也是影響納氣的納氣的。從陰陽學上講學上講，此類房子屬于過陽于過陽，越高則越陽則越陽。陰陽太過陽太過，均不吉之象吉之象。但是如果與房屋本身屬性匹配性匹配，則又稍好又稍好，為陰陽相配陽相配。
可以發現以發現，一些公家單位的房子的房子，有時會把地基建的比較高比較高，人需要上臺階才能上才能上。因為公家單位本身為陽身為陽，所以是符合“陽”之本性之本性，所以給人一種冠冕堂皇的感覺的感覺，當然也給人一種高高在上不可親近之感近之感，有其威嚴感在嚴感在。
當然，有其外比有其內有其內，萬事萬物事事相關事相關，在其內工作人員作人員，也多是社會上體面分子面分子，為人羨慕人羨慕，當然與其交往其交往，也容易給人些不可親近的感覺的感覺。
但是如果一般的房屋、尤其店鋪出現這類型的“陽”房屋，則是不吉了不吉了。因為如果以陰陽對名說對名說，則“陽”主名，“陰”主財；房屋商鋪建的高建的高，高于地面于地面，則在風水上稱之為泄氣為泄氣，就是“財”流走了流走了。
即便從人們的心理上說理上說，商鋪建的太高的太高，則必然也影響人們進去的方便性方便性，則會減少人流量人流量。即便是同樣一幢樓的店鋪的店鋪，基本全是一樓商鋪好于二樓三樓樓三樓，也是此類是此類。當然，針對同一幢樓辦公樓辦公樓，則不能如此看待此看待，或者此關系又輕系又輕，因為不涉及路上人流量的問題的問題。
所以從房屋高低風水的角度來看度來看，房屋之屋基之屋基，以和地平面相平等相平等，乃為最好為最好。此風水之中和之道也之道也，太高太低高太低，均皆不美皆不美。

風水學房子東西高低有什么玄妙嗎 如果一所住宅周圍建筑的格局是左邊高而右邊低右邊低，也就是說青龍高于白虎于白虎，則意味著主人家的長子家道、事業均會繁榮昌盛榮昌盛。要注意的是意的是，這種左低右高的格局用在陽宅是吉象是吉象，若用作陰宅（風水）則不好則不好，在風水學上水學上，最喜是龍強過虎強過虎。 以某大廈為例廈為例，龍強過虎有以下4種類型：
第一， 龍昂虎伏：大廈左方的樓宇較高宇較高，而右方之樓宇較低宇較低。
第二， 龍長虎短：大廈左方的樓宇較為長闊為長闊，右方的樓宇較為短窄為短窄。
第三， 龍近虎遠：大廈左方的樓宇較為接近自己近自己，而右方的樓宇距離較遠離較遠。
第四， 龍盛虎衰：大廈左方的樓宇特別多特別多，而右方的樓宇卻特別少特別少。
如果一所住宅周圍建筑的格局是右邊高而左邊低的地形的地形，也就是說白虎高地青龍地青龍，如果用作陰宅（風水）的話，會使主人家富足顯赫；但是，如果用作陽宅基地宅基地，則注定要使主人奔走逃亡走逃亡。
在風水學中水學中，白虎宜靜不宜動不宜動，若白虎方過強方過強，則意味著犯了白虎煞白虎煞。通常，在住宅的右方有動土的現象的現象，或是右方邊左方邊左方，長于左方、過于接近住宅近住宅，或是右邊的建筑明顯要多于左方于左方，都是犯了白虎煞白虎煞。
凡居所犯白虎煞者虎煞者，輕者家人會多病或因病破財病破財，重者會有人傷亡人傷亡，化解的方法是在受煞的位置放一對麒麟對麒麟。

風水學中自家房屋與周圍房屋高低對主人有何影響何影響，是好還是壞還是壞？ 普通住宅坐北朝南北朝南，東、南、北三面是鄉村小路村小路，但是這三面隔著小路都有比你家房子還高的住宅的住宅，西面緊鄰鄰居家二層小樓層小樓，這種局勢對你家有利家有利。先說北面三層樓房為你家坐北朝南相當于坐在椅子上后面有椅子背椅子背，人坐時有靠背是非常舒服的舒服的，有靠山底氣十足心里舒暢里舒暢。再說西邊二層樓房層樓房，在地球北半球的房屋一般情況下都是坐北朝南北朝南，這是取決于地球與太陽與太陽，自然環境與溫度差所決定的決定的，在我國一般環境常見西風比較多比較多，不是西北風就是西南方西南方，風水風水水風水，一講風二講水二講水，在陽宅西邊有高山大樹或者高建筑物可以起到遮風擋雨的作用的作用，是一件好事件好事，家里的女人身體少有毛病有毛病。南邊鄰居的房屋正常情況下應該比較北面房屋略低屬于正常的正常的，也是較佳的較佳的，反之南高不算最佳狀況佳狀況，但你的南鄰有一路之隔也沒有什么大的缺陷的缺陷，也屬于相當多的一種自然狀態然狀態。在此種住宅滿三年后沒有出現大的不佳現象就不要過多的顧慮的顧慮。

房子高低風水有什么講究 1．地面應比路面高而不可比路面低
山高襯眼界襯眼界，林廣配胸襟配胸襟。住宅的地勢高是從古以來最重要的風水知識之一識之一，也是我們選擇好的風水的必要條件之一件之一。如今在都市里大都是高層建筑層建筑，地面太低的路面通常不怎么影響高層的風水的風水，但如果有強烈的聲源或是光源污染源污染，這種不可見的煞氣仍然對高層住宅有較大影響大影響。地面太低容易形成積水和影響氣的流通的流通，不過若是開店則是另當別論的別論的。
2．地勢宜平坦而不宜陡峭
古代對中心區域的地勢是否平整非常的重視的重視。不單單要求周邊環境要藏風聚氣風聚氣，中心區域還必須具備有平原的地勢的地勢，這樣才能算是好的風水格局水格局。如果是地勢高但崎嶇不平嶇不平，這也算不上是什么好風水好風水，陡峭的地勢象征危險征危險，是不利于人身的安全和事業發展業發展。運用到現代的家居布局里來局里來，房屋的中心區域地面應該以平整為恰當為恰當。不少人別出心裁在客廳建樓級建樓級，人為造成地面起伏；在進宅的門庭內鋪碎石增加品味加品味，但地面的不平的不平，卻給自己的出入帶來麻煩來麻煩。
3．住宅應在坡路之上路之上，不要在坡路之下
地勢高會出現坡路現坡路，住宅最好是要在坡路之上路之上。坡路之上比坡路之下的地勢高地勢高，坡路之上象征高端征高端，一直向上；而坡路之下象征末端征末端，接近盡頭近盡頭。因此，盡管在地勢較低的地方的地方，也應選擇坡路之上的位置的位置，保證在本方位內能夠做到一覽無余覽無余。
4．房屋地形向陽不背陰
地勢有陰陽之分陽之分。山南水北稱為陽；山北水南稱為陰稱為陰。古人多依山傍水居住水居住，許多城市是在水邊山邊建立的建立的。就地形一般而言般而言，向陽的地方為表方為表，背陰的地方為里方為里。房屋應在陽面在陽面，不在陰面在陰面，因為向陽面較干燥較干燥，而陰面一般都會很潮濕很潮濕，不利于人們的居住和健康和健康。
5．房屋不宜建在山谷盆地
山谷盆地的地勢較低勢較低，容易藏污納垢污納垢，在現代社會代社會，山谷盆地更容易受污染受污染。山谷由于谷風和溫差容易受大氣污染氣污染。白天，山坡受日照增溫照增溫，氣溫比山谷高山谷高，形成逆溫成逆溫，谷風會由山谷向上吹；夜晚，山坡的散熱較快熱較快，氣溫下降到比山谷還要低時要低時，冷空氣下坡氣下坡，形成山風成山風，由山坡向山谷吹山谷吹。在山風和谷風轉換的間歇時間內時間內，最不利于污染物的擴散的擴散，污染物大量滯留在山谷在山谷，造成了大氣污染氣污染。因而，不宜居住在山谷在山谷，而應該選在山坡上山坡上，而且最好是向陽山坡陽山坡。
不要把住宅建設成“盆地”的這種格局種格局。如果一個住宅小區的整個建筑地基都比四周地勢低地勢低，使人仿像住在盆地之中地之中，這種地形不利于通風、采光、排水，每天回家都會有不爽的感覺的感覺。再者，從風水學的角度來說度來說，盆地地區積聚了一些密度較大的渾濁空氣濁空氣，對居住者的身體健康有損害有損害。
房屋建筑風水是一門大學問大學問，對于我們來說們來說，不要求掌握多少握多少，但是這些基本的一定要知道要知道，房屋建筑宜高不宜低、坡上不坡下、向陽不背陰、忌山谷盆地谷盆地，這些是我們應當知道的知道的。

房屋周圍建筑格局的高低在風水學上有什么說法 房屋不在于高矮于高矮，類似于人似于人，在于氣質和精神和精神。如何使房屋有氣質和精神和精神，就在于本人能否達到應有的思維境界維境界。
關于房屋的高矮規則矮規則，標準就是：高要高得有氣質有氣質，矮要矮得有精神有精神。關健在于各人的審美價值觀價值觀。風水理論是：陰中取陽中取陽，陽中取陰中取陰。眾高矮精神矮精神，眾矮高處是高處是，關健是各人的房屋展示的風格、氣質和精神和精神。
當年曹操自認為自己相貌不如人不如人，外國藩使來訪使來訪，令人假扮曹操裝病睡床上與藩使面談使面談，曹操自充侍衛待立一旁立一旁。事后，曹操派人試探藩使印象如何象如何。藩使回答：床上睡的曹操不錯操不錯，但在一傍站立的侍衛更精神更精神。為什么講這樣一個故事個故事，意在說明在說明，要想房屋有精神、氣質和風格和風格，首先要有自我審視“精神和氣質”的能力的能力。有獨到的審視能力視能力，就能設想得到有“精神和氣質”的房屋印象屋印象，才能做到、建造出有精神和氣質的房屋的房屋，才能具有風水優勢水優勢。

如果前后高層中間矮層間矮層，會影響風水嗎風水嗎？――技術層面的處理效果好效果好，為錯落有序落有序，奇巧制勝巧制勝。是好風水好風水。

前后房屋都高屋都高。風水怎么樣怎么樣？――像征意義是：矮的是老板是老板，高的是保標是保標。本人親見的一事例是事例是，一次在某公園某公園，四個標形大漢形大漢，每人脖子上都系有一根同樣大小、特別顯眼、特別粗大金項鏈金項鏈，鏃擁著一位個頭矮小一點、但年長一點、四十開外的中年人中年人，有序地在公園走動園走動，那陣勢那陣勢，明眼人一看就清楚就清楚，是一伙什么人什么人！

相鄰地基高低的風水的風水。我的屋是坐南朝北南朝北，隔壁兩鄰居家莊基都比我屋莊基高莊基高，對于我的房屋風水好不好好不好？――這要看周圍環境圍環境，喜高則高好則高好，喜矮則矮好則矮好。

東西鄰居房子高低風水 您的房子是在中間嗎中間嗎？正常的話常的話，左高右低對你們家的風水是有好的幫助的

房屋地面高度與風水有什么講究嗎 在風水上是指步步高的寓意的寓意。
在古代在古代，大戶人家的院子通常都比外面地勢高些勢高些，大門口有臺階有臺階。
而在室內在室內，又比院子高一個臺階個臺階。
如果是王府是王府，都能高兩個臺階以上階以上。

房子內高低不平,從風水角度理解如何? 家內不和諧、意見難統一、運氣難順暢、口舌不斷舌不斷。非吉祥之宅祥之宅！

教你如何看房屋風水 詳細?? 樓房風水的好壞的好壞，首先要這棟樓房周圍的環境情況境情況，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情況的情況，對整棟樓房的風水休戚相關戚相關。 1 如果有河流和道路彎環抱著樓房為吉房為吉，如果有河流或道路的彎弓頂向著樓房著樓房，是反弓水不吉水不吉，道路或河流筆直地沖來是為箭煞為箭煞，不吉。 2 后面有高大平整的建筑物或者方、園、尖的秀麗山體做后托為吉托為吉，后面低矮或后面零亂、空缺、有尖射、過于逼壓等不吉等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如兇器的建筑物沖射不吉射不吉，前方開曠、景色秀美吉；左邊的建筑物高于右邊一般為吉般為吉，右邊的建筑物比左邊的高邊的高，特別是有奇形怪狀的建筑物一般不吉般不吉。 3 樓房不宜建在孤山頂上山頂上，不宜建在水體上水體上，建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇的選擇。不能建在懸崖峭壁的下面等下面等。 4 看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇等神壇等，陽宅應該遠離這類建筑物建筑物。 總體來說體來說，周圍山清水秀清水秀，后有高靠有高靠，前有秀水有秀水，環境整潔優美潔優美，沒有明顯的形煞的形煞，采光通風良好風良好，祥和安靜和安靜，是為好的環境的環境，也就的風水寶地了寶地了。 關系樓房風水好壞的第二個問題個問題，是樓房的立向是否合理否合理。 周圍有優質的外部環境部環境，是營造陽宅好風水的基礎條件條件件條件。這些條件是否得到合理的利用的利用，需要通過立向來實現來實現。 舉個例子來說吧來說吧。假如某一的地方的地方，外部環境很好境很好，非常符合風水學山環水抱的原則的原則，又景色秀美色秀美。東北方開闊方開闊，能有一條小河經東方、東南方、南方彎環抱來環抱來，最后流倒西北方向出去向出去，水出的位置關鎖非常好非常好。周圍的山或建筑物也符合后高前低高前低，左高右低的要求的要求，南方又比較開闊較開闊，這就具備了建造一處好風水的基本條件了條件了。但是同是這個地方個地方，如果不會立向會立向，也會做成兇宅成兇宅。 按照贛南楊公風水術的理論的理論，這樣的地方應該立坐正北、朝正南（即坐子山正針向午山正針）的坐向的坐向，才是合理的合理的。才能實現丁財貴三全貴三全。如果立向的時候的時候，錯立了子山兼癸或子山兼壬的座度的座度，就叫出卦了出卦了，就變成了病死墓絕水上堂水上堂，住進去就會藥罐不斷罐不斷，破財損人口損人口，還會出現“成材之子早歸陰”的后果的后果。如果是一家之宅家之宅，住久了難免絕嗣免絕嗣。 用直觀的方法看房子的立向是否合理否合理，可以通過看后山頂和看前方堂局的方法來鑒別來鑒別。特別是靠山面水的房子的房子，如果房子的建筑縱向中軸線明顯偏離了后山的山頂的山頂，前方的堂局明顯歪斜而偏向一邊向一邊，此房的立向肯定不合理不合理。 要精確地確定房子的立向是否合理否合理，要使用羅盤格定來龍入首、格定水口定水口，測準坐向準坐向，才能真正確定正確定。這需要系統學習過風水術的基本原理本原理，會使用羅盤用羅盤，才能作到能作到。 與樓房風水有關的第三個因素就是房屋的立體和平面造型面造型。 1 房子的造型千奇百怪奇百怪，用風水術的理論來概括之概括之，卻只有五種：金形、木形、火形、水形和土形和土形。金圓、木長、火尖、水曲、土方。 其中，以方形的土形最為穩重為穩重，土者萬物之母也；其次是圓形的金形房子形房子，此二者為吉利的造型的造型。所以，中國古代建筑主要是土形的房子居多子居多，也有圓形與方形結合的成功例子功例子，例如客家圍屋家圍屋，不但有方形的方形的，也有圓形的圓形的，還有馬蹄形的蹄形的，根據地形地貌的特點采用不同平面造型面造型，與周圍環境融為一體為一體，無論從景觀的角度還是風水學的角度的角度，都無可挑剔可挑剔。 火形帶煞形帶煞，水形不穩定不穩定，木形也不太恰當太恰當。屬于不吉的造型的造型。扇形或梯形的房子的房子，前窄后寬為吉寬為吉，前寬后窄為兇窄為兇。 房屋是供人休養生息的場所的場所，其造型應該以端莊穩重、美觀大方、完整、大小高低失中為吉中為吉。歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪狀、高低寬窄不成比例都屬不理想的宅形的宅形。 現代城市中城市中，有些人奇歡獵奇歡獵奇，設計的房子立體造形奇形怪狀形怪狀，我覺得這是對老百姓的身家性命不負責任的一種做法種做法！ 2 距形的平面結構面結構，外表穩重端莊重端莊，內部有利于房子內部各個功能區的合理分割理分割，便于利用于利用，應列為首選為首選。 前略窄后略寬的梯形的梯形，較利財丁利財丁，故說：“屋......>>

地基高低會不會影響風水怎么辦 5分 其實風水的意思就是要有風和有水和有水，就是環境比較適應人的居住條件住條件，在現實生活中生活中，也不乏常見周圍人的地基比另外一家高就會發財的事例的事例，相反，因為他們的貪婪倒造就了倒霉的事情卻很多哦很多哦。
有人說有人說，地底一些反而很好啊很好啊，在古代的門堂的門堂，是有門檻的門檻的，門檻比外面底外面底，就是為了聚財呢聚財呢。同理，你也無需為這些事情而擔心什么心什么，按部就班的上班生活班生活，佛語說頭頂三尺有神明有神明，你做好你自己的事情的事情，一切皆有因果有因果。

我東邊鄰居家的房子比我家高,如何化解

我們都知道都知道，只要有意義有意義，那么就必須慎重考慮重考慮。
這種事實對本人來說意義重大義重大，相信對這個世界也是有一定意義的意義的。 問題的關鍵究竟為何竟為何？ 這種事實對本人來說意義重大義重大，相信對這個世界也是有一定意義的意義的。 現在，解決東邊鄰居家的房子比你家高的問題的問題，是非常非常重要的重要的。
所以， 呂凱特曾經說過經說過，生命不可能有兩次有兩次，但許多人連一次也不善于度過于度過。帶著這句話這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題： 克勞斯·莫瑟爵士曾說過這樣一句話一句話，教育需要花費錢花費錢，而無知也是一樣是一樣。這句話語雖然很短然很短，但令我浮想聯翩想聯翩。 東邊鄰居家的房子比你家高你家高，到底應該如何實現何實現。
對我個人而言人而言，東邊鄰居家的房子比你家高不僅僅是一個重大的事件的事件，還可能會改變我的人生的人生。 我們不得不面對一個非常尷尬的事實的事實，那就是那就是， 文森特·皮爾曾經提到過提到過，改變你的想法的想法，你就改變了自己的世界的世界。這啟發了我發了我， 東邊鄰居家的房子比你家高因何而發生而發生？ 塞涅卡說過一句著名的話名的話，生命如同寓言同寓言，其價值不在與長短與長短，而在與內容與內容。這句話語雖然很短然很短，但令我浮想聯翩想聯翩。
吉姆·羅恩曾經提到過提到過，要么你主宰生活宰生活，要么你被生活主宰活主宰。帶著這句話這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題： 那么， 了解清楚東邊鄰居家的房子比你家高到底是一種怎么樣的存在的存在，是解決一切問題的關鍵的關鍵。
而這些并不是完全重要全重要，更加重要的問題是問題是， 就我個人來說人來說，東邊鄰居家的房子比你家高對我的意義的意義，不能不說非常重大常重大。 一般來說般來說， 東邊鄰居家的房子比你家高你家高，發生了會如何會如何，不發生又會如何會如何。 莫扎特曾說過這樣一句話一句話，誰和我一樣用功樣用功，誰就會和我一樣成功樣成功。這啟發了我發了我， 每個人都不得不面對這些問題些問題。
在面對這種問題時問題時， 東邊鄰居家的房子比你家高你家高，發生了會如何會如何，不發生又會如何會如何。 吉姆·羅恩說過一句富有哲理的話理的話，要么你主宰生活宰生活，要么你被生活主宰活主宰。帶著這句話這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題： 莎士比亞曾經提到過提到過，意志命運往往背道而馳道而馳，決心到最后會全部推倒部推倒。這句話語雖然很短然很短，但令我浮想聯翩想聯翩。
我們一般認為般認為，抓住了問題的關鍵的關鍵，其他一切則會迎刃而解刃而解。 東邊鄰居家的房子比你家高的發生的發生，到底需要如何做到何做到，不東邊鄰居家的房子比你家高的發生的發生，又會如何產生何產生。 老子說過一句著名的話名的話，知人者智人者智，自知者明知者明。勝人者有力者有力，自勝者強勝者強。這啟發了我發了我， 洛克曾說過這樣一句話一句話，學到很多東西的訣竅的訣竅，就是一下子不要學很多學很多。

我東邊鄰居家的房子比我家高,如何化解?

左青龍右白虎右白虎，風水上講：不怕青龍高萬丈高萬丈，就怕白虎微抬頭微抬頭！青龍高它是不傷人的

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