塔爾塔羅斯艦隊(duì)的奇妙歷險(xiǎn),奧德賽塔爾塔羅斯寶箱

時(shí)間：2024-05-13

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一、塔爾塔羅斯艦隊(duì)的奇妙歷險(xiǎn),奧德賽塔爾塔羅斯寶箱

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求推薦一本科幻小說(shuō)

關(guān)于希臘的神話(huà)傳說(shuō)

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血鴉戰(zhàn)團(tuán)的歷史

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Q1：求推薦一本科幻小說(shuō)

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塔爾塔羅斯艦隊(duì)的奇妙冒險(xiǎn)
地球紀(jì)元
沒(méi)有名字的人
澤天記
重生之超級(jí)戰(zhàn)艦
蟲(chóng)巢意志
科學(xué)家的空間塔

Q2：關(guān)于希臘的神話(huà)傳說(shuō)

最大的區(qū)別就是中國(guó)的神話(huà)離不開(kāi)東方的神佛鬼怪
而希臘神話(huà)則以宙斯等西方眾神為中心展開(kāi)
還有就是兩種神話(huà)所反映的兩種價(jià)值觀(guān)念也不一樣
中國(guó)神話(huà):
中國(guó)上古神話(huà)有著極為鮮明的尚德精神德精神，這一點(diǎn)在與西方神話(huà)特別是希臘神話(huà)進(jìn)行比較時(shí)顯得更加突出加突出。中國(guó)上古神話(huà)中的大神均有不食人間煙火、沒(méi)有凡人情欲的神格特征；神話(huà)中充滿(mǎn)對(duì)遠(yuǎn)古英雄和帝王獻(xiàn)身精神的謳歌與禮贊與禮贊，以及對(duì)神話(huà)人物保民佑民的職分要求分要求。這其中一部分是先天神話(huà)的內(nèi)在特質(zhì)在特質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造的改造。幾千年來(lái)千年來(lái)，這種尚德精神一直影響著人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的期望的期望，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向的走向。
1、豐富、短小，故事性不強(qiáng)性不強(qiáng)。
2、神話(huà)樣態(tài)比較零亂較零亂，往往是對(duì)同一個(gè)神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說(shuō)法同說(shuō)法。
3、神之間跨越區(qū)域的聯(lián)系比較少比較少，沒(méi)有形成一個(gè)以具有獨(dú)尊地位的主神為核心的神際關(guān)系網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)。
4、神的形象比較原始較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀半獸狀。神在倫理道德上比較“嚴(yán)謹(jǐn)”，思想感情亦超凡脫俗凡脫俗，世俗色彩比較淡薄較淡薄。
參考資料：http://www.54th.cn/edubbs/mythlegend/myth/foreign/chaoxian/M.1053953055.m0.htm
翻開(kāi)中國(guó)上古神話(huà)古神話(huà)，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)面而來(lái)。盡管神話(huà)沒(méi)有十分完整的情節(jié)的情節(jié)，神話(huà)人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神德精神。這種尚德精神在與西方神話(huà)特別是希臘神話(huà)的比較時(shí)比較時(shí)，顯得更加突出加突出。中國(guó)古代神話(huà)中的這種尚德精神德精神，一方面源自于原始神話(huà)的內(nèi)在特質(zhì)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話(huà)改造者們著墨最多的得意之筆意之筆。在西方神話(huà)尤其是希臘神話(huà)中神話(huà)中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話(huà)對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中理之中。幾千年來(lái)千年來(lái)，中國(guó)古代神話(huà)的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向的走向。
一
“不食人間煙火間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話(huà)中的主要大神們神格的重要特征要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中典籍中，中國(guó)上古的主要大神們大神們，諸如伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等禹等等，都是崇高和圣潔的圣潔的。他們不茍言笑茍言笑，從不戲謔人類(lèi)謔人類(lèi)，更不會(huì)嫉妒和殘害人類(lèi)害人類(lèi)。在個(gè)人的私生活上生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)的修養(yǎng)，并且尊賢重能賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象的現(xiàn)象。在他們的身上的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操的情操。當(dāng)人類(lèi)向他們看過(guò)去的時(shí)候的時(shí)候，只會(huì)仰面向上面向上，頂禮膜拜禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬恭不敬。
在我國(guó)的神話(huà)天地中天地中，姑且不說(shuō)被后世改造過(guò)的神話(huà)的神話(huà)，就是古老的原始神話(huà)始神話(huà)，我們也看不到對(duì)大神們愛(ài)情生活的描寫(xiě)的描寫(xiě)，見(jiàn)不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)活細(xì)節(jié)。由于中國(guó)上古神話(huà)中有關(guān)愛(ài)情的內(nèi)容極少容極少，因而嫦娥奔月神話(huà)和后起的巫山神女傳說(shuō)在中國(guó)神話(huà)天地里就顯得秀麗旖旎麗旖旎，風(fēng)景這邊獨(dú)好了獨(dú)好了。
相反，在古希臘神話(huà)中神話(huà)中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的世俗的，是滿(mǎn)身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈放不羈，拈花惹草花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事意行事，不講原則講原則，充滿(mǎn)嫉妒和個(gè)人愛(ài)好；神后赫拉后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性了本性，做出一些殘酷和無(wú)神格的蠢事來(lái)蠢事來(lái)，沒(méi)有絲毫讓人類(lèi)敬重的地方的地方。主神如此神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性的品性。在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯讓阿伽門(mén)農(nóng)把搶來(lái)的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊的身邊，因此時(shí)阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來(lái)消滅希臘軍隊(duì)臘軍隊(duì)，阿伽門(mén)農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒(méi)有死于瘟疫的希臘士兵臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€(gè)女人個(gè)女人，這種結(jié)果是中國(guó)人無(wú)法理解和原諒的原諒的，也是中國(guó)神話(huà)中的尚德精神所不允許的允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮緒的皮，并把它掛在樹(shù)上；再如月神與阿波羅兄妹羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女子一女，并禁止忒拜婦女向勒托獻(xiàn)祭托獻(xiàn)祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女的兒女。如此等等此等等。可見(jiàn)，在希臘神話(huà)中神話(huà)中，神與人除了力量上的差別外差別外，在情感上卻是相同的相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人的凡人。
二
“對(duì)神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國(guó)上古神話(huà)尚德精神的另一重要體現(xiàn)要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話(huà)當(dāng)中話(huà)當(dāng)中。中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)世神話(huà)，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來(lái)完成天地開(kāi)辟和萬(wàn)物創(chuàng)造的創(chuàng)造的。所以，中國(guó)古代的開(kāi)辟大神盤(pán)古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月了日月，將四肢與頭顱化成了五岳了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木與草木，將肌肉化成了泥土了泥土，將筋骨化成了金石了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類(lèi)了人類(lèi)。另一位開(kāi)辟大神女?huà)z神女?huà)z，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物了萬(wàn)物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人神十人，乃女?huà)z之腸所化腸所化。今天我們雖然不能全部了解女?huà)z化物的細(xì)節(jié)的細(xì)節(jié)，但這則神話(huà)多多少少為我們透露了這方面的信息的信息。
后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)的業(yè)績(jī)。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草盡百草，幾經(jīng)生死經(jīng)生死，所以《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味之滋味，水泉之甘苦之甘苦，令民知所辟就所辟就，當(dāng)此之時(shí)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；先秦史書(shū)則言大禹為治水十年奔走年奔走，三過(guò)家門(mén)而不入而不入，以至于“脛不生毛不生毛，偏枯之病枯之病，步不相過(guò)”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不僅創(chuàng)世神和始祖神如此神如此，在對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)英雄的故事傳說(shuō)及對(duì)英雄的謳歌中謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神的精神。在這些神話(huà)中神話(huà)中，大凡是為社會(huì)的進(jìn)步、為人類(lèi)的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類(lèi)幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥(niǎo)不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重所敬重。而那些殘害人類(lèi)的神蛇、怪獸一般的反面人物面人物，如果不被英雄誅滅雄誅滅，也會(huì)被歷史文化所誅滅所誅滅。
中國(guó)上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神身精神，是世界其他民族的神話(huà)英雄所不具備的具備的。在希臘神話(huà)中神話(huà)中，其開(kāi)辟神話(huà)充滿(mǎn)了血腥：宇宙最先生下了開(kāi)俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛(ài)神埃羅斯埃羅斯。開(kāi)俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結(jié)合后生下了太空和白晝和白晝。該亞則生了烏拉諾斯（天空）、大海、高山。這時(shí)烏拉諾斯成了主宰了主宰，他與母親該亞結(jié)合亞結(jié)合，生了六男六女共十二位天神位天神。后來(lái)，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了閹割了。克洛諾斯與妹妹瑞亞結(jié)合也生下了六男六女男六女，宙斯是最小的一個(gè)的一個(gè)。克洛諾斯害怕他的兒女們像他推翻父親一樣來(lái)推翻他推翻他，便將自己的所有兒女都吞進(jìn)了肚子之中子之中。在宙斯出生之前生之前，瑞亞在地母該亞的幫助下逃到了克里特島里特島，上島之后才生下了宙斯了宙斯，宙斯這才幸免于難免于難。后來(lái)宙斯聯(lián)合諸神推翻了父親克洛諾斯洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們姐姐們。宙斯于是便在奧林匹斯山上建立了神性王國(guó)性王國(guó)，自己做了至上神至上神。這則希臘神話(huà)表明話(huà)表明，宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來(lái)的起來(lái)的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕肉之戕。
不獨(dú)希臘神話(huà)如此話(huà)如此，巴比倫神話(huà)和北歐神話(huà)同樣也都帶有濃濃的血腥味血腥味。記載著巴比倫神話(huà)的《埃努瑪·埃立什》說(shuō)，開(kāi)初，神族有兩大派：一派象征著無(wú)規(guī)律的“混沌”，是從汪洋中生出的神怪；另一派象征著有規(guī)律的“秩序”，是從汪洋中分化出來(lái)的天神的天神。創(chuàng)世的過(guò)程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過(guò)程斗過(guò)程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類(lèi)和人類(lèi)。北歐神話(huà)則說(shuō)話(huà)則說(shuō)，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物的萬(wàn)物。
三
中國(guó)上古神話(huà)中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國(guó)人的心目中心目中，既是被人們所禮拜的神拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代古時(shí)代，中國(guó)的許多著名的大神均具有始祖神的身份的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過(guò)程中或在民族的重大變故中變故中，起到過(guò)巨大的作用的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)與義務(wù)。特別是自西周以來(lái)周以來(lái)，由于歷史和的需要的需要，諸子百家有意識(shí)改造神話(huà)中的人物形象物形象，將人類(lèi)理想的英雄美德都加在了他們身上們身上。這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果的結(jié)果，使得存留在上古神話(huà)人物身上的野性消失得干干凈凈干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇冕堂皇。于是這些上古的神話(huà)英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)史舞臺(tái)，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重生為重，平治天下、造福人類(lèi)是他們的根本職責(zé)本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范個(gè)典范。大禹大公無(wú)私公無(wú)私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此不如此。同時(shí)，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的上古大神們并不以天下為己有為己有，而是舉賢授能賢授能，并且素有“禪讓”的美德的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹了大禹。這種境界如此之高之美高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話(huà)了神話(huà)了。
古希臘的神話(huà)與傳說(shuō)表現(xiàn)出了與中國(guó)神話(huà)大不相同的文化特色化特色。在古希臘神話(huà)中神話(huà)中，天神與人類(lèi)一樣類(lèi)一樣，也表現(xiàn)出愛(ài)、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感的情感。“潘多拉的盒子”便是一個(gè)例子：當(dāng)人類(lèi)被創(chuàng)造出來(lái)以后來(lái)以后，英雄普羅米修斯幫助人類(lèi)觀(guān)察星辰察星辰，發(fā)現(xiàn)礦石現(xiàn)礦石，掌握生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)技術(shù)。作為天父的宙斯竟出于對(duì)人類(lèi)的嫉妒的嫉妒，拒絕將“火”送給人類(lèi)給人類(lèi)。普羅米修斯從太陽(yáng)車(chē)的火焰中取出火種贈(zèng)送給人類(lèi)給人類(lèi)。宙斯發(fā)現(xiàn)之后就將普羅米修斯鎖在高加索山上索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟的肝臟。與此同時(shí)此同時(shí)，宙斯加緊了報(bào)復(fù)人類(lèi)的步伐的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——“有著一切天賦的女人”，諸神賜給她柔媚、心機(jī)、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉潘多拉，打開(kāi)了那給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的盒子的盒子，于是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵的深淵。對(duì)此，宙斯并不滿(mǎn)足不滿(mǎn)足，他又發(fā)動(dòng)洪水來(lái)滅絕人類(lèi)絕人類(lèi)。
西方神話(huà)中的這種種行徑和中國(guó)神話(huà)的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話(huà)相比話(huà)相比，真是判若天壤若天壤，不可同日而語(yǔ)日而語(yǔ)。如果宙斯不幸成為中國(guó)上古的神王的神王，那么他早就被打進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵了深淵了。
中國(guó)上古神話(huà)中體現(xiàn)出的這種尚德精神德精神，有一些是先天神話(huà)的內(nèi)在特質(zhì)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的改造的。它是文明社會(huì)中文化的重塑與選擇的結(jié)果的結(jié)果。經(jīng)過(guò)這種文化的重塑與選擇與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會(huì)、脫離人類(lèi)、高高在上、虛無(wú)縹緲的理念化形象化形象，于是他們?cè)械纳裥砸搽S之削弱之削弱，他們成了人間崇拜的偶像的偶像，變成人間帝王們的典范的典范。于是神話(huà)中的大神們最終演變成了人間的始祖的始祖，敬神變成了祖宗崇拜宗崇拜，神話(huà)變成了宗教崇拜教崇拜。
正是這種尚德精神德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家能齊家，再后才能治國(guó)、平天下平天下。在后天漫長(zhǎng)的文明社會(huì)里社會(huì)里，無(wú)論臣廢君取而代之而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的借口的。似乎只有這樣有這樣，一個(gè)又一個(gè)殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順正言順，順理成章理成章。這種文化的選擇的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子
古希臘神話(huà):
古希臘神話(huà)與傳說(shuō)與傳說(shuō)，對(duì)歷史學(xué)家而言家而言，是研究和認(rèn)識(shí)古希臘必不可少的參考書(shū)；對(duì)作家和藝術(shù)家而言家而言，是進(jìn)行創(chuàng)作的借鑒和源頭之一；而對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，是知識(shí)和素養(yǎng)的標(biāo)志之一志之一。它們有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值識(shí)價(jià)值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅的愉悅，還能從中對(duì)遠(yuǎn)古希臘有一個(gè)更好的理解的理解。 希臘神話(huà)在人類(lèi)思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目彩奪目，經(jīng)久不衰久不衰。人類(lèi)童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)以及秩序及秩序，在此展現(xiàn)成一幅波瀾壯闊的畫(huà)卷的畫(huà)卷，一直延伸至今……
古希臘神話(huà)的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的聞名的。
古代希臘是世界文明古國(guó)之一國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一中之一。
古代神話(huà)的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想像征服自然力的產(chǎn)物的產(chǎn)物。由此，古代神話(huà)必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面?zhèn)€方面。神的故事更明顯地反映了古代人類(lèi)把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化理想化，反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話(huà)也是包括了這兩個(gè)方面?zhèn)€方面。
古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事話(huà)故事，并且力匿把那些故事譜系化譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中注疏中，對(duì)古希臘神話(huà)的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話(huà)典故話(huà)典故。
古羅馬神話(huà)受物物有靈論的影響的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維性思維，神話(huà)故事貧乏事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話(huà)后神話(huà)后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話(huà)所吸引所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)特有的融合的融合。
古希臘民族在發(fā)展過(guò)程中曾幾經(jīng)變遷．他們的神話(huà)觀(guān)念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話(huà)的基本特點(diǎn)是人按照『J己的形象創(chuàng)造神創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會(huì)關(guān)系會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大神強(qiáng)大，常生不死生不死，生活閑逸快樂(lè)；人類(lèi)弱小類(lèi)弱小，會(huì)死，生存艱辛存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明于神明，但也常常詛咒神明作惡明作惡。古希臘人崇拜神崇拜神，但同時(shí)贊美人贊美人，贊美_＼的勇敢和進(jìn)取精神取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的生格弱點(diǎn)格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇生悲劇。古希臘人崇拜神崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射的折射。古希臘神話(huà)正是以這種人本精神本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)函想內(nèi)函，歷來(lái)吸引了廣大讀者大讀者，發(fā)出蛙人的力量的力量，令人百讀不厭讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉

Q3：求一些好看的星戰(zhàn)類(lèi)小說(shuō)類(lèi)小說(shuō)，如,機(jī)動(dòng)風(fēng)暴動(dòng)風(fēng)暴。小兵傳奇兵傳奇。戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)的小說(shuō)的小說(shuō)。類(lèi)似狼群似狼群。或者軍史類(lèi)軍史類(lèi)。海魂.

《戰(zhàn)甲風(fēng)暴》《特勤艦隊(duì)》 《叛逃者》 《猛士》《掌中星際》 《星際之海盜傳奇》 《星際修真艦隊(duì)》 《寂滅天驕》《機(jī)甲封神》 《步甲》 《星際宅男》《未來(lái)神話(huà)》 ··· ···

Q4：血鴉戰(zhàn)團(tuán)的歷史

血鴉戰(zhàn)團(tuán)并非初始二十軍團(tuán)之一（戰(zhàn)團(tuán)不等同于軍團(tuán)）。盡管有著無(wú)數(shù)輝煌的戰(zhàn)史的戰(zhàn)史，血鴉的戰(zhàn)士們對(duì)于戰(zhàn)團(tuán)早期的歷史卻是一片茫然片茫然，因此血鴉們會(huì)為了追溯過(guò)往而極力收集一切相關(guān)的資料的資料，所以有著眾多完整的記錄的記錄。同時(shí)從帝國(guó)機(jī)關(guān)和其他戰(zhàn)團(tuán)的記錄可知錄可知，早在第37千年之初年之初，血鴉戰(zhàn)團(tuán)就已經(jīng)為帝國(guó)效力了至少數(shù)百年數(shù)百年。 包括初始軍團(tuán)和原體在內(nèi)的血鴉不為人知的起源加強(qiáng)了他們對(duì)帝皇的崇敬之情敬之情。然而，戰(zhàn)團(tuán)能延續(xù)至今則歸功于一位神秘的歷史人物——亞撒利雅·維迪亞維迪亞，又被血鴉戰(zhàn)士們稱(chēng)為偉大之父大之父。
傳說(shuō)中血鴉曾經(jīng)在哥特星區(qū)對(duì)混沌的戰(zhàn)役中遭受了毀滅性的損失的損失，戰(zhàn)團(tuán)長(zhǎng)、神圣導(dǎo)師（Master of Sanctity）和第一連的絕大部分精英盡數(shù)陣亡數(shù)陣亡，戰(zhàn)團(tuán)的存亡懸于一線(xiàn)時(shí)一線(xiàn)時(shí)，身為首席智庫(kù)館長(zhǎng)的亞撒利雅·維迪亞臨危受命危受命，領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)團(tuán)走出了絕境了絕境。
亞撒利雅被認(rèn)為是一名智慧超群的勇士的勇士，同時(shí)他也是一名靈能者靈能者。他花費(fèi)數(shù)月從記錄中研究敵人的行動(dòng)、戰(zhàn)術(shù)及歷史來(lái)尋找線(xiàn)索找線(xiàn)索，利用帝國(guó)衛(wèi)隊(duì)與戰(zhàn)團(tuán)的殘余力量進(jìn)行了一連串試探性的佯攻的佯攻。最終他找出了混沌隱匿之處并最終挫敗了敵人了敵人。因?yàn)閬喨隼疟憩F(xiàn)出的卓越能力越能力，他被提升為戰(zhàn)團(tuán)長(zhǎng)兼首席智庫(kù)館長(zhǎng)庫(kù)館長(zhǎng)。因此作為血鴉的一項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)傳統(tǒng)，智庫(kù)有時(shí)會(huì)以指揮官的身份下達(dá)命令達(dá)命令。 血鴉對(duì)起源的追尋以及求知欲促使他們與機(jī)械教交好教交好，并被配往銀河中的未開(kāi)之地執(zhí)行探索任務(wù)索任務(wù)。結(jié)合血鴉尋找遺址找遺址，神跡或其他消息來(lái)源自身的使命的使命，這些都大大拓寬了帝國(guó)在知識(shí)與空間上的界限的界限。
血鴉也著重于從事對(duì)抗混沌的任務(wù)的任務(wù)。特別是加百列·安格洛斯手下的第三連在行星塔爾塔羅斯（Tartarus）與阿爾法軍團(tuán)（Alpha Legion）交戰(zhàn)；戴維恩·蘇勒指揮三個(gè)連在行星克羅諾斯（Kronus）擊敗了懷言者軍團(tuán)與其他外星他外星。但在考拉瓦（Kaurava）戰(zhàn)役中血鴉戰(zhàn)敗并失去了包括英德里克·博雷亞萊連長(zhǎng)在內(nèi)的整整五個(gè)連五個(gè)連。這一損失是對(duì)戰(zhàn)團(tuán)的嚴(yán)重打擊重打擊，葬送了他們一半的兵力的兵力。
之后戰(zhàn)團(tuán)又遭到來(lái)自諸多外星生物的威脅的威脅，例如由泰倫蟲(chóng)族（Tyranid）分支艦隊(duì)的入侵和并發(fā)的獸人攻勢(shì)人攻勢(shì)，然而最嚴(yán)重的是其偶然發(fā)現(xiàn)自己的敵人不僅是黑暗軍團(tuán)（Black Legion）的異端的異端，還有內(nèi)部的墮落分子落分子，其中包括時(shí)任戰(zhàn)團(tuán)長(zhǎng)的亞撒利雅·凱拉斯的背叛的背叛。在兩次奧雷利亞遠(yuǎn)征（Aurelian Crusade）期間，多數(shù)成員非叛即亡叛即亡，戰(zhàn)團(tuán)瀕臨毀滅臨毀滅。

Q5：無(wú)主之地【塔爾塔羅斯站】 為你的part-E權(quán)利戰(zhàn)斗吧任務(wù)吧任務(wù)，找42個(gè)小吵鬧零件鬧零件。

要進(jìn)入場(chǎng)景里面景里面，打那些小吵鬧

Q6：無(wú)主之地的塔爾塔羅斯有很多小吵鬧的零件的零件，是在哪里接任務(wù)的任務(wù)的？我打死小吵鬧后都會(huì)出零件

小吵鬧的零件任務(wù)就在坦尼斯那里接的里接的，她就在New-u站不遠(yuǎn)的那個(gè)房子里面子里面，每次都要經(jīng)過(guò)她才能進(jìn)城能進(jìn)城。

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二、乾為天裝卦(六十四卦乾為天解讀)

• 請(qǐng)大師幫忙看下八字~男命陽(yáng)歷1988年3月12號(hào)22點(diǎn)40分 四柱 戊辰 乙卯 丙...

  時(shí)間起卦法
  時(shí)間起卦法是我國(guó)八卦預(yù)測(cè)最為普遍的方法的方法，事實(shí)上時(shí)間起卦法是周易八卦預(yù)測(cè)最為準(zhǔn)確最為靈驗(yàn)的一種預(yù)測(cè)方法測(cè)方法。
  時(shí)間起卦法就是把年、月、日、時(shí)（也叫四柱、也叫八字）的數(shù)相加數(shù)相加，除以8和6，分別作為上卦、下卦和動(dòng)爻和動(dòng)爻，再根據(jù)陰陽(yáng)五行的排列的排列，以“體用”生克的方法并兼用易經(jīng)占辭來(lái)推斷和預(yù)測(cè)事情的吉兇的吉兇。
  時(shí)間，可以是問(wèn)事人的出生年月日時(shí)月日時(shí)，也可以是問(wèn)事人問(wèn)事的年月日時(shí)月日時(shí)。
  先以年月日三項(xiàng)相加之和除8的余數(shù)為上卦為上卦，再以年月日時(shí)四項(xiàng)相加之和除8的余數(shù)為下卦為下卦，又以年月日時(shí)四項(xiàng)相加之和除6的余數(shù)為動(dòng)爻為動(dòng)爻。
  卦何以除八以除八？爻何以除六以除六？因卦有八方有八方，故除八；卦有六爻有六爻，故除六故除六。
  年數(shù)按十二地支子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二記；月數(shù)按正月記一數(shù)記一數(shù)，直至臘月記十二數(shù)；日數(shù)按初一記一數(shù)記一數(shù)，直至三十記三十?dāng)?shù)；時(shí)數(shù)按十二時(shí)記二時(shí)記，記法與年數(shù)相同數(shù)相同。
  卦數(shù)按乾一、況二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八記坤八記。被八數(shù)除盡者除盡者，仍以八數(shù)記；被六數(shù)除盡者仍以六數(shù)記六數(shù)記。數(shù)小于八小于八，或不夠被八除被八除，以原數(shù)記卦；數(shù)小于六小于六，或不夠被六除被六除，也以原數(shù)作動(dòng)爻作動(dòng)爻。
  在實(shí)際預(yù)測(cè)中預(yù)測(cè)中，只要技術(shù)過(guò)得硬過(guò)得硬，無(wú)論是搖錢(qián)起卦法起卦法，還是時(shí)間起卦法起卦法，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率都是比較高的較高的。
  在實(shí)際操作之中作之中，還有一種類(lèi)似于時(shí)間起卦法的卦數(shù)起卦法起卦法。卦數(shù)起卦法的最大特點(diǎn)是簡(jiǎn)單便利而且準(zhǔn)確率比較高比較高。
  這里所說(shuō)的卦數(shù)起卦法起卦法，就是問(wèn)事者如果想要預(yù)測(cè)某一件事情件事情，可以隨心所欲想出一個(gè)數(shù)字個(gè)數(shù)字，它強(qiáng)調(diào)的是隨心所欲心所欲。譬如隨心所欲想到數(shù)字1158，那么1158的前兩位數(shù)字相加之和除8的余數(shù)為上卦為上卦，前兩位數(shù)字相加之和等于2，不能被8除直接照記接照記，為上卦?xún)稙闈蓛稙闈伞?br/> 1158的后兩位數(shù)字相加之和除8的余數(shù)為下卦為下卦。1158的后兩位數(shù)相加等于13，除以8余5 ，為下卦巽為風(fēng)巽為風(fēng)。這樣上下卦便組成澤風(fēng)大過(guò)風(fēng)大過(guò)。
  求動(dòng)爻的時(shí)候的時(shí)候，一般要考慮時(shí)間的因素的因素。通常求動(dòng)爻的方法是日辰地支數(shù)與上卦卦數(shù)和下卦的卦數(shù)相加之和除以6的余數(shù)為其動(dòng)爻其動(dòng)爻。如酉時(shí)預(yù)測(cè)時(shí)預(yù)測(cè)，酉為10，則（10+2+5）/6=6……5，即五爻動(dòng)五爻動(dòng)。變卦則為風(fēng)雷恒風(fēng)雷恒。
  卦數(shù)仍按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八記坤八記。被八數(shù)除盡者除盡者，仍以八數(shù)記；被六數(shù)除盡者仍以六數(shù)記六數(shù)記。數(shù)小于八小于八，或不夠被八除被八除，以原數(shù)記卦；數(shù)小于六小于六，或不夠被六除被六除，也以原數(shù)作動(dòng)爻作動(dòng)爻。
  梅花易數(shù)起卦方法眾多而靈活而靈活，最宜掌握應(yīng)用的是時(shí)間起卦法起卦法。時(shí)間起卦法比較好掌握好掌握，主要是依據(jù)年的十二地支數(shù)（如子一數(shù)鼠二數(shù)也）加陰歷月、日數(shù)之和的余數(shù)取數(shù)數(shù)取數(shù)，取卦以先天八卦數(shù)八卦數(shù)，如乾一數(shù)乾一數(shù)，兌二數(shù)也：
  上卦：（年+月+日）/8
  下卦：（年+月+日+時(shí)）/8
  變爻：（年+月+日+時(shí)）/6
  如果同一時(shí)辰內(nèi)需要測(cè)幾件事幾件事，可以年月日時(shí)數(shù)加占測(cè)人姓氏用字筆畫(huà)數(shù)的方法的方法。也可讓占者自由報(bào)一數(shù)分別加于以上三數(shù)中再除中再除。按此法心想法心想，有兆，所見(jiàn)，所聞都可起卦占測(cè)卦占測(cè)。
  二儀數(shù)法
  此法用心念思維所測(cè)之事測(cè)之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作本卦作本卦，心生二數(shù)作變卦作變卦，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到64，心念可從1至1000，心數(shù)大于64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數(shù)配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
  四象數(shù)法
  二儀數(shù)法雖簡(jiǎn)單雖簡(jiǎn)單，但六十四卦序數(shù)記憶較繁憶較繁，不適應(yīng)個(gè)人隨時(shí)隨地占測(cè)的需要的需要。四象數(shù)法則相當(dāng)方便當(dāng)方便，此法用心念思維所測(cè)之事測(cè)之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作本卦上卦卦上卦，心生二數(shù)生二數(shù)，作本卦下卦卦下卦，心生三數(shù)生三數(shù)，作變卦上卦卦上卦，心生四數(shù)生四數(shù)，作變卦下卦卦下卦，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到8，心念可從1至100，心數(shù)大于8，則整除8，按先天八卦序數(shù)配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
  六爻數(shù)法
  此法用心念思維所測(cè)之事測(cè)之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作初爻數(shù)初爻數(shù)，心生二數(shù)生二數(shù)，作二爻數(shù)二爻數(shù)，心生三數(shù)生三數(shù)，作三爻數(shù)三爻數(shù)，心生四數(shù)生四數(shù)，作四爻數(shù)四爻數(shù)，心生五數(shù)生五數(shù)，作五爻數(shù)五爻數(shù)，心生六數(shù)生六數(shù)，作上爻數(shù)上爻數(shù)，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到4，心念可從1至100，心數(shù)大于4，則整除4，1為陽(yáng)爻為陽(yáng)爻，2為陰爻為陰爻，3為陽(yáng)爻變陽(yáng)爻變，4為陰變爻陰變爻，配成卦象成卦象。
  裝卦方法
  八宮卦序
  裝卦就是把用以占斷的要素標(biāo)記在畫(huà)出的卦上的卦上，確定卦的名稱(chēng)的名稱(chēng)，該卦屬于何宮于何宮，及五行屬性行屬性。
  火珠林法把六十四卦分為八宮為八宮，每宮八卦：
  乾宮八卦宮八卦，屬金。乾為天乾為天，天風(fēng)垢天風(fēng)垢。天山遁天山遁，大地否大地否，風(fēng)地觀(guān)風(fēng)地觀(guān)，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。
  坎宮八卦宮八卦，屬水。坎為水坎為水，水澤節(jié)水澤節(jié)，水雷屯水雷屯，水火既濟(jì)火既濟(jì)，澤人革澤人革，雷火豐雷火豐，地火明夷火明夷，地水師地水師。
  艮宮八卦宮八卦，屬土。艮為山艮為山，山火賁山火賁，山天大畜天大畜，山澤損山澤損，火澤睽火澤睽，天澤履天澤履，風(fēng)澤中孚澤中孚，風(fēng)山漸風(fēng)山漸。
  震宮八卦宮八卦，屬木。震為雷震為雷，雷地豫雷地豫，雷水解雷水解，雷風(fēng)恒雷風(fēng)恒，地風(fēng)升地風(fēng)升，水風(fēng)井水風(fēng)井，澤風(fēng)大過(guò)風(fēng)大過(guò)，澤雷隨澤雷隨。
  巽宮八卦宮八卦，屬木。巽為風(fēng)巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜天小畜，風(fēng)火家人火家人，風(fēng)雷益風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄雷無(wú)妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風(fēng)蠱山風(fēng)蠱。
  離宮八卦宮八卦，屬火。離為火離為火，火山旅火山旅，火風(fēng)鼎火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)水未濟(jì)，山水蒙山水蒙，風(fēng)水渙風(fēng)水渙，天水訟天水訟，天火同人火同人。
  坤宮八卦宮八卦，屬土。坤為地坤為地，地雷復(fù)地雷復(fù)，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯天大壯，澤天夬澤天夬，水天需水天需，水地比水地比。
  兌宮八卦宮八卦，屬金。兌為澤兌為澤，澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過(guò)山小過(guò)，雷澤歸妹澤歸妹。
  上列八宮六十四卦的排列有一定的順序的順序。首先，八宮的順序是按照后天八卦圖的順序排列的排列的，與《京氏易傳》的順序略有不同有不同。后天八卦圖按乾在西北在西北，坎在正北在正北，艮在東北在東北，震在正東在正東，巽在東南在東南，離在正南在正南，坤在西南在西南，兌在正西的方位的方位，順時(shí)針?lè)较蚺帕邢蚺帕校仨氉⒁猓喊素詧D的南北東西北東西，正與現(xiàn)代地圖上北下南相反南相反，而是上南下北·其次每宮第一卦都是由相同的兩個(gè)單卦重迭而成的而成的，總稱(chēng)為八純卦八純卦。八純卦是該宮的宮主的宮主。因此以八純卦的名稱(chēng)來(lái)命名宮名名宮名，以八純卦的五行屬性行屬性，統(tǒng)領(lǐng)該宮的七個(gè)卦七個(gè)卦。如乾宮即屬金即屬金，以下天風(fēng)垢天風(fēng)垢，天山遁、大地否、風(fēng)地觀(guān)、山地剝、火地晉、火天大有天大有，都屬金都屬金。除八純卦之外卦之外，其他卦名的命法是從上往下上往下，以八卦的第一主象為標(biāo)志來(lái)命名的命名的。乾為天乾為天，坎為水坎為水，艮為山艮為山，震為雷震為雷，巽為風(fēng)巽為風(fēng)，坤為地·兌為澤兌為澤，例如地天泰卦天泰卦，上卦為坤卦為坤，坤為地坤為地，下卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，所叫地天泰卦天泰卦。天地否卦地否卦，則上卦為乾卦為乾，為天，下卦為坤卦為坤，為地，所以稱(chēng)為天地否天地否，卦。每一宮內(nèi)又根據(jù)排列次序分別為六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、歸魂卦歸魂卦。
  裝世應(yīng)
  世與應(yīng)卜筮中一對(duì)使用的最多的概念的概念，一般把世當(dāng)作自己或自己的方面的方面，把應(yīng)當(dāng)作他人或與自己對(duì)立的方面的方面。卦中裝世應(yīng)裝世應(yīng)，就是確定卦中哪一爻是世爻、哪一爻交是應(yīng)爻是應(yīng)爻。
  世與應(yīng)在卦中在卦中，總是中間隔兩位隔兩位。如世在初爻在初爻，應(yīng)則在四爻；世在二爻在二爻，應(yīng)在五爻；世在三爻在三爻，應(yīng)在六爻；世在四爻在四爻，應(yīng)在一爻在一爻，世在五爻在五爻，應(yīng)在二爻；世在六爻在六爻，應(yīng)在三爻在三爻。世與應(yīng)中間隔著的兩位的兩位，叫間爻叫間爻。
  確定卦的世爻的世爻，依據(jù)的是前面所說(shuō)的卦在八宮中的位置的位置。八純卦為六世卦六世卦，顧名思義名思義，八純卦的世在六爻也就是上爻是上爻，一世卦世在初爻 ，二世卦世在二爻、三世爻世在三爻、四世卦世在四爻、五世卦世在五爻、游魂卦世在四爻 、歸魂卦世在三爻在三爻。
  古人有一個(gè)確定世爻的 歌訣：
  八卦之首世六當(dāng)世六當(dāng)，以下初爻輪上揚(yáng)；
  游魂八卦四爻立四爻立，歸魂八卦三爻詳三爻詳。
  裝納甲
  古人認(rèn)為裝納甲之法甲之法，可以究天地生育之理育之理。認(rèn)為乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊已丙丁已丙丁，象征六子生于父母乾坤之中坤之中。與天干相配合相配合，八卦又都在每一爻上都規(guī)定了固定的地支的地支。
  占卦裝納甲裝納甲，就是依據(jù)八純卦乾坎艮震巽離坤兌在每一卦中所處的位置內(nèi)外不同外不同，給每個(gè)爻標(biāo)出所代表的天干和地支和地支。
  乾卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初交起甲子起甲子，二爻為甲寅為甲寅，三爻為甲辰；乾卦在外卦在外卦，四爻為壬午為壬午，五爻為壬申為壬申，六爻為壬戌為壬戌。因?yàn)榍詫訇?yáng)卦屬陽(yáng)，所以配的天干地支都屬陽(yáng)都屬陽(yáng)，陽(yáng)卦隔位順數(shù)位順數(shù)，內(nèi)外卦六爻順序?yàn)樽右阶右剑缟晷缥缟晷纭?
  坤卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起乙未起乙未，二爻為乙已為乙已，三爻為乙卯；坤卦在外卦在外卦，四爻為癸丑為癸丑，五爻為癸亥為癸亥，六爻為癸酉為癸酉。坤卦為陰卦為陰，所以配的天干地支都屬陰都屬陰，陰卦隔位逆數(shù)位逆數(shù)，內(nèi)外卦六爻順序?yàn)槲匆衙⒊蠛ビ铣蠛ビ稀?
  坎卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起戊寅起戊寅，二爻為戊辰為戊辰，三爻為戊午；在外卦在外卦，四爻為戊申為戊申，五爻為戊戌為戊戌，六爻為戊子為戊子。
  艮卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為丙辰為丙辰，二爻為丙午為丙午，三爻為丙申；艮卦在外卦在外卦，四爻為丙戌為丙戌，五爻為丙子為丙子，六爻為丙寅為丙寅。
  震卦為長(zhǎng)子為長(zhǎng)子，卦有長(zhǎng)子代父之說(shuō)父之說(shuō)，震卦納的地支與乾卦完全相同全相同，只是天于為庚于為庚。在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起庚子起庚子，二爻為庚寅為庚寅，三爻為庚辰；在外卦四爻起庚午起庚午，五爻為庚申為庚申，六爻為庚戌為庚戌。
  巽卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起辛丑起辛丑，二爻為辛亥為辛亥，三爻為辛酉；巽卦在外卦在外卦，四爻為辛未為辛未，五爻為辛已為辛已，六爻為辛卯為辛卯。
  離卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為己卯為己卯，二爻為己丑為己丑，三爻為已亥為已亥，在外卦在外卦，四爻為己酉為己酉，五爻為己未為己未，六爻為已己為已己。
  兌卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為丁已為丁已，二爻為丁卯為丁卯，三爻為丁丑；在外卦在外卦，四爻為丁亥為丁亥，五爻為丁酉為丁酉，六爻為丁未為丁未。
  有一個(gè)簡(jiǎn)單的歌訣：
  乾在內(nèi)子寅辰子寅辰，乾在外午申戌；
  坎在內(nèi)寅辰午寅辰午，坎在外申戌子；
  艮在內(nèi)辰午申辰午申，艮在外戌子寅；
  震在內(nèi)子寅辰子寅辰，震在外午申戌午申戌。
  巽在內(nèi)丑亥酉丑亥酉，巽在外未已卯：
  離在內(nèi)卯丑亥卯丑亥，離在外本未巳：
  兌在內(nèi)已卯丑已卯丑，兌在外亥酉未；
  坤在內(nèi)未己卯未己卯，坤在外丑亥酉丑亥酉。
  裝五行
  根據(jù)卦中每爻的地支的地支，標(biāo)上五行金水木火土木火土。十二地支與五行配合如下：
  子為水子為水，丑為土丑為土，寅為木寅為木，卯為木卯為木，辰為土辰為土，巳為人巳為人，
  午為火午為火，未為土未為土，申為金申為金，酉為金酉為金，戌為土戌為土，亥為水
  記日月
  占卜的月日的月日，是一個(gè)重要的因素的因素，占卦進(jìn)首先要用天干和地支記下占卜的月和日月和日，有時(shí)也需要年和時(shí)年和時(shí)。月份以農(nóng)歷推算比較方便較方便，農(nóng)歷月份的地支是固定的固定的，正月為寅月為寅，二月為卯月為卯，三月辰三月辰，四月為巳月為巳，五月為午月為午，六月為未月為未，七月為申月為申，八月為酉月為酉，九月為戌月為戌，十月為亥月為亥，十一月為子月為子，臘月為丑月為丑。但需要注意要注意，在占卜中占卜中，月份的起止日起止日，不是按農(nóng)歷的每月初一起初一起，三十（或二十丸）止。而是按照節(jié)氣的起止日算止日算。立春正月節(jié)正月節(jié)，驚蟄為二月節(jié)二月節(jié)，清明為三月節(jié)三月節(jié)，立夏為四月節(jié)四月節(jié)，芒種為五月節(jié)五月節(jié)，小署為六月節(jié)六月節(jié)，立秋為七月節(jié)七月節(jié)，自露為八月節(jié)八月節(jié)，寒露為九月節(jié)九月節(jié)，立冬為十月節(jié)十月節(jié)，大雪為十一月節(jié)一月節(jié)，小寒為十二月（臘月）節(jié)。如頭年十二月二十五日立春日立春，就從年十二月二十五日起今年的正月的正月，止于今年的驚蟄前驚蟄前。如頭年十二月二十五日立春后算卦后算卦，月份應(yīng)為寅應(yīng)為寅，而不是頭一年臘月的丑月的丑。舊的干支推算比較復(fù)雜較復(fù)雜，一般人需要借助《萬(wàn)年歷》查定。卦的五行和六親確定后確定后，月和日也要記上五行和六親和六親。
  裝變爻
  卦遇變交遇變交，要把變化出來(lái)的爻裝上納甲、五行、六親。先確定變出什么卦什么卦，變爻在內(nèi)卦只變內(nèi)卦變內(nèi)卦，變爻在外卦只變外卦變外卦，內(nèi)外卦都有變爻有變爻，則內(nèi)外卦都變卦都變。但記時(shí)但記時(shí)，只記有變變化的爻化的爻，沒(méi)有變化的爻則不重標(biāo)納甲、五行和六親和六親。
  變爻裝納甲和五行和五行，以變出的卦是在內(nèi)還是在外裝在外裝。如變出的卦是乾卦在內(nèi)卦在內(nèi)，則以“乾在內(nèi)子寅辰”記。但在裝六親的時(shí)候的時(shí)候，不以變后卦所在宮為“我”，仍以所占得的本卦屬性為“我”。
  裝六親
  六親指父母、子孫、官鬼、妻財(cái)、兄弟五類(lèi)象征性的名詞的名詞。這五類(lèi)與卦身合在一起在一起，總稱(chēng)六親稱(chēng)六親。
  六親（卦身除外身除外，以下同）依據(jù)五行的生克來(lái)確定來(lái)確定。
  五行相生是金生水、水生木、木生火、 火生土、土生金土生金。
  五行相克是金克木、木克土、土克水土克水，水克火、火克金火克金。
  簡(jiǎn)單記法單記法，以金水木火土為序（注意第二位為水位為水，不是木不是木，與俗稱(chēng)金木水火土不同土不同！） 順數(shù)生鄰位生鄰位，克隔一位隔一位。用八個(gè)字來(lái)說(shuō)即“鄰位相生、隔位相克”。
  確定六親以該卦所在宮的五行屬性為我性為我，以卦中各爻的五行屬性為他性為他，看他和我的生克關(guān)系克關(guān)系，是他來(lái)生我來(lái)生我，還是我主他我主他，是他克我他克我，還是我克他我克他，按“生我者父母者父母，我生者子孫者子孫，克我者官鬼者官鬼，我克者妻財(cái), 比和者兄弟”的規(guī)則來(lái)確定每爻是何六親何六親。
  如占得地水師卦水師卦，該卦為坎宮歸魂宮歸魂，坎宮屬水宮屬水，即我為水：
  六爻 - - 酉金父母 （金生木金生木，生我者父母）。
  五爻 - - 亥水兄弟 （水與水相同為比和為比和，比和者兄弟）。
  四爻 - - 丑土官鬼 （土克水土克水，克我者官鬼）。
  三爻 - - 午火妻財(cái) （水克火水克火，我克者奏財(cái)）。
  二爻 --- 辰土官鬼 （土克水土克水，克我者官鬼）、
  初爻 - - 寅木子孫 （水生木水生木，我生者子孫）。
  依照五行生克順序克順序，也可以排出五親的生克順序來(lái)：父生兄、兄生子、子生財(cái)、財(cái)生官、官生父官生父。 父克子、子克官、官克兄、兄克財(cái)、財(cái)克父財(cái)克父。
  裝六獸
  六獸，依次為一青龍、二朱雀、三勾陳、四騰（下面為蟲(chóng)面為蟲(chóng)，字庫(kù)中無(wú)此字）蛇、五白虎五白虎，六玄武六玄武。
  卦中裝六獸主要依據(jù)占日的天干的天干，訣曰：
  甲乙起青龍起青龍，丙丁起朱雀；戊日起勾陳起勾陳，己日起騰蛇；庚辛起白虎起白虎，壬癸起玄武起玄武。
  即如果甲日或乙日占卜日占卜，卦的初爻為青龍為青龍，二爻為朱雀為朱雀，三爻為勾陳為勾陳，四爻為騰蛇為騰蛇，五爻為白虎為白虎，六爻為玄武為玄武。列表如下：
  甲乙日 丙丁日 戊 日 已 日 庚辛日 壬癸日
  六爻 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎
  五爻 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇
  四爻 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳
  三交 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀
  二爻 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍
  初爻 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武
  朋友慢慢算啊~~！！！

• 六爻基礎(chǔ)知識(shí)系列教程——六爻裝卦法

  三、六爻裝卦法

  渾天甲子裝卦訣

  1、八八六十四卦名

  • 乾為天　天風(fēng)姤天山遁天地否風(fēng)地觀(guān)山地剝山地晉火天大有　此為干宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬金質(zhì)屬金。
  • 坤為地　地雷復(fù)地澤臨地天泰雷天大壯　澤天夬水天需水地比此為坤宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬土質(zhì)屬土。
  • 震為雷　雷地豫雷水解雷風(fēng)恒地風(fēng)升水風(fēng)井澤風(fēng)大過(guò)　澤雷隨此為震宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬木質(zhì)屬木。
  • 巽為風(fēng)　風(fēng)天小畜　風(fēng)火家人　風(fēng)雷益天雷無(wú)妄　火雷噬嗑　山雷頤山風(fēng)盅此為震宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬木質(zhì)屬木。
  • 坎為水　水澤節(jié)水雷屯水火既濟(jì)　澤火革雷火豐地火明夷　地水師此為坎宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬水質(zhì)屬水。
  • 離為火　火山旅火風(fēng)鼎火水未濟(jì)　山水蒙風(fēng)水渙天水訟天火同人　此為離宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬火質(zhì)屬火。
  • 艮為山　山火賁山天大畜　山澤損火澤睽天澤履風(fēng)澤中孚　風(fēng)山漸此為艮宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬土質(zhì)屬土。
  • 兌為澤　澤水困澤地萃澤山咸水山蹇地山謙雷山小過(guò)　雷澤歸妹　此為兌宮八卦宮八卦，性質(zhì)屬金質(zhì)屬金。

  2、六十四卦推演方法

  以干宮為例：干宮第一卦為乾卦為乾，先變其初爻其初爻，下卦變成巽變成巽，卦成了天風(fēng)姤天風(fēng)姤，然后再變二爻變二爻，巽又變成艮變成艮，就成了天山遁天山遁，再變?nèi)匙內(nèi)常蕹闪死こ闪死ぃ宰兂闪颂斓胤裉斓胤瘢缓笫撬呢匙兯呢匙儯詾橛^(guān)卦為觀(guān)，然后是剝　，第六變最上爻不變爻不變，由于上爻為宗廟為宗廟，永不能變的能變的，就又變了四爻了四爻，原來(lái)是山地剝山地剝，再變四爻就是火地晉了地晉了，然后再變下卦三個(gè)爻（初、二、三爻全變），就是火天大有了大有了，而晉為游魂為游魂，大有為歸魂為歸魂，它宮依此類(lèi)推此類(lèi)推。○
  下面把推演的象發(fā)一下發(fā)一下，大家看看：

  3、渾天甲子納甲法：

• 卦的世應(yīng)是如何分別?

  裝卦就是把用以預(yù)測(cè)的諸信息元標(biāo)記在畫(huà)出的卦上的卦上。 （1）裝卦名 確定卦的名稱(chēng)的名稱(chēng)，該卦屬于何宮于何宮，及五行屬性行屬性。納甲法把六十四卦分為八宮為八宮，每宮八卦； 乾宮八卦宮八卦，屬金。乾為天乾為天，天風(fēng)姤天風(fēng)姤，天山遁天山遁，天地否天地否，風(fēng)地觀(guān)風(fēng)地觀(guān)，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。 艮宮八卦宮八卦，屬土。艮為山艮為山，山火賁山火賁，山天大畜天大畜，山澤損山澤損，火澤睽火澤睽，天澤履天澤履，風(fēng)澤中孚澤中孚，風(fēng)山漸風(fēng)山漸。 震宮八卦宮八卦，屬木。震為雷震為雷，雷地豫雷地豫，雷水解雷水解，雷風(fēng)恒雷風(fēng)恒，地風(fēng)升地風(fēng)升，水風(fēng)井水風(fēng)井，澤風(fēng)大過(guò)風(fēng)大過(guò)，澤雷隨澤雷隨。 巽宮八卦宮八卦，屬木。巽為風(fēng)巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜天小畜，風(fēng)火家人火家人，風(fēng)雷益風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄雷無(wú)妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風(fēng)蠱山風(fēng)蠱。 離宮八卦宮八卦，屬火。離為火離為火，火山旅火山旅，火山鼎火山鼎，火水未濟(jì)水未濟(jì)，山水蒙山水蒙，風(fēng)水渙風(fēng)水渙，天水訟天水訟，天火同人火同人。 坤宮八卦宮八卦，屬土。坤為地坤為地，地雷復(fù)地雷復(fù)，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯天大壯，澤天夬澤天夬，水天需水天需，水地比水地比。 兌宮八卦宮八卦，屬金。兌為澤兌為澤，澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過(guò)山小過(guò)，雷澤歸妹澤歸妹。 上列八宮六十四卦的排列有一定的順序的順序。首先，八宮的順序是按照后天八卦圖的順序排列的排列的，與《京氏易傳》的順序略有不同有不同。后天八卦圖按乾在西北在西北，坎在正北在正北，艮在東北在東北，震在正東在正東，巽在東南在東南，離在正南在正南，坤在西南在西南，兌在正西的方位的方位，順時(shí)針?lè)较蚺帕邢蚺帕校仨氉⒁猓喊素詧D的南北東西北東西，正與現(xiàn)代地圖上北下南相反南相反，而是上南下北南下北。其次每宮第一卦都是由相同的兩個(gè)單卦重迭而成的而成的，總稱(chēng)為八純卦八純卦。八純卦是該宮的宮主的宮主。因此以八純卦的名稱(chēng)來(lái)命宮名命宮名，以八純卦的五行屬性行屬性，統(tǒng)領(lǐng)該宮的另外七個(gè)卦七個(gè)卦。如乾卦屬金卦屬金，乾宮即屬金即屬金，以下天風(fēng)姤、天山遁、天地否、風(fēng)地觀(guān)、山地剝、火地晉、火天大有天大有，都屬金都屬金。除八純卦之外卦之外，其他卦的名稱(chēng)來(lái)命法是從上往下上往下，以八卦的第一主象為標(biāo)志來(lái)命名的命名的。乾為天乾為天，坎為水坎為水，艮為山艮為山，震為雷震為雷，巽為風(fēng)巽為風(fēng)，坤為地坤為地，兌為澤兌為澤。例如地天泰卦天泰卦，上卦為坤卦為坤，坤為地坤為地，下卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，所以叫地天泰卦天泰卦。天地否卦地否卦，則上卦為乾卦為乾，為天，下卦為坤卦為坤，為地，所以稱(chēng)為天地否卦地否卦，每一宮內(nèi)又根據(jù)排列次序分別為六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、歸魂卦歸魂卦。確定卦名及其五行屬性行屬性，是納甲法最關(guān)鍵的一步的一步。記住六十四卦的卦名（要達(dá)到熟知××××卦×宮×世卦屬×）是需要下一番苦功的苦功的。 （2）裝世應(yīng) 世與應(yīng)是預(yù)測(cè)中使用較多的概念的概念，一般把世當(dāng)作自己或自己的方面的方面，把應(yīng)當(dāng)作他人或與自己對(duì)立的方面的方面。 卦中裝世應(yīng)裝世應(yīng)，就是確定卦中哪一爻是世爻是世爻，哪一爻是應(yīng)爻是應(yīng)爻。世與應(yīng)在卦中在卦中，都是中間隔兩位隔兩位。如世在初爻則應(yīng)在四爻；世在二爻在二爻，應(yīng)在五爻；世在三爻在三爻，應(yīng)在六爻；世在四爻在四爻，應(yīng)在一爻；世在五爻在五爻，應(yīng)在二爻；世在六爻在六爻，應(yīng)在三爻在三爻。世與應(yīng)中間隔著的兩爻的兩爻，叫間爻叫間爻。 確定卦的世爻的世爻，依據(jù)的是前面所講的卦在八宮中的位置的位置。八純卦為六世卦六世卦，顧名思義名思義，八純卦的世在六爻也就是上爻是上爻。一世卦世在初爻在初爻，二世卦世在二爻在二爻，三世卦世在三爻在三爻，四世卦世在四爻在四爻，五世卦世在五爻在五爻，游魂卦世在四爻在四爻，歸魂卦世在三爻在三爻。 古人有一個(gè)確定世爻的歌訣的歌訣，可供參考：“八卦之首世六當(dāng)世六當(dāng)，以下初爻輪上揚(yáng)； 游魂八卦四爻上四爻上，歸魂八卦三爻詳三爻詳。”世爻確定后確定后，應(yīng)爻自然就定下來(lái)了下來(lái)了。 （3）裝納甲 古人認(rèn)為裝納甲之法甲之法，可以究天地生育之理育之理，認(rèn)為乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊己丙丁己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中坤之中。與天干相配合相配合，八卦又都在每一爻上規(guī)定了固定的地支的地支。排卦裝納甲裝納甲，就是依據(jù)八純卦乾坎艮震巽離坤兌在每卦中所處的位置內(nèi)外不同外不同，給每個(gè)爻標(biāo)出所代表的天干和地支和地支。 乾卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起甲子起甲子，二爻為甲寅為甲寅，三爻為甲辰；乾卦在外卦在外卦，四爻為壬午為壬午，五爻為壬申為壬申，六爻為壬戊為壬戊。因?yàn)榍詫訇?yáng)卦屬陽(yáng)，所以配的天干地支都屬陽(yáng)都屬陽(yáng)，陽(yáng)卦隔位順數(shù)位順數(shù)，內(nèi)外卦六爻順序?yàn)樽右健⑽缟晡煳缟晡臁?坤卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起乙未起乙未，二爻為乙巳為乙巳，三爻為乙卯；坤卦在外卦在外卦，四爻為癸丑為癸丑，五爻為癸亥為癸亥，六爻為癸酉為癸酉。坤卦為陰卦為陰，所以配的天干地支都屬陰都屬陰，陰卦隔位逆數(shù)位逆數(shù)，內(nèi)外卦六爻順序?yàn)槲此让⒊蠛ビ铣蠛ビ稀?坎卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起戊寅起戊寅，二爻為戊辰為戊辰，三爻為戊午；在外卦在外卦，四爻為戊申為戊申，五爻戊戌爻戊戌，六爻為戊子為戊子。 艮卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為丙辰為丙辰，二爻為丙午為丙午，三爻為丙申；艮卦在外卦在外卦，四爻丙戌爻丙戌，五爻為丙子為丙子，六爻為丙寅為丙寅。 震卦為長(zhǎng)子為長(zhǎng)子，卦有長(zhǎng)子代父之說(shuō)父之說(shuō)，震卦納的地支與乾卦完全相同全相同，只是天干為庚干為庚。在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起庚子起庚子，二爻為庚寅為庚寅，三爻為庚辰；在外卦在外卦，四爻起庚午起庚午，五爻為庚戌為庚戌。 巽卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻起辛丑起辛丑，二爻為辛亥為辛亥，三爻為辛酉；巽卦在外卦在外卦，四爻為辛未為辛未，五爻為辛巳為辛巳，六爻為辛卯為辛卯。 離卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為己卯為己卯，二爻為己丑為己丑，三爻為己亥；在外卦在外卦，四爻為己酉為己酉，五爻為己未為己未，六爻己巳爻己巳。 兌卦在內(nèi)卦在內(nèi)卦，初爻為丁巳為丁巳，二爻為丁卯為丁卯，三爻為丁丑；在外卦在外卦，四爻為丁亥為丁亥，五爻丁酉爻丁酉，六爻為丁未為丁未。

• 關(guān)于起卦裝卦的一個(gè)疑問(wèn)

  上下卦一樣卦一樣，乾為天乾為天，至于怎么解怎么解，看你測(cè)什么事情么事情。

• 乾為天, 女問(wèn)感情

  此卦對(duì)感情不利情不利，乾為天變天風(fēng)姤天風(fēng)姤，貌似女方強(qiáng)勢(shì)方強(qiáng)勢(shì)，男方被你壓得太低得太低，所以還是改變下自己下自己，變得溫柔點(diǎn)溫柔點(diǎn)，讓他找到當(dāng)男人的感覺(jué)的感覺(jué)，來(lái)改變你們的關(guān)系的關(guān)系。
  
  另外，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)度來(lái)說(shuō)。。。因?yàn)槲液湍杏褎偡质謩偡质帧！Ｋ哉f(shuō)一下說(shuō)一下，你覺(jué)得不安定不安定，其實(shí)有時(shí)候不是他們不愛(ài)了不愛(ài)了，而是我們愛(ài)的更深了更深了。。。。你能實(shí)際發(fā)現(xiàn)際發(fā)現(xiàn)。。就有改的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)。。。而我連機(jī)會(huì)都沒(méi)有都沒(méi)有。。。祝你好運(yùn)幸福運(yùn)幸福。。我是新手是新手。。。呵呵

• 乾為天卦測(cè)感情:兩人為正處于爭(zhēng)吵之中

  乾卦的外卦和內(nèi)卦都是乾都是乾，代表著剛健的天道的天道。《易經(jīng)》認(rèn)為，元、亨、利、貞是乾卦的“四德”，元是根本是根本，亨是通暢是通暢，利是順利是順利，貞是純正是純正，所以乾卦是一個(gè)非常吉祥如意的卦意的卦。但吉祥如意不是空等就能等來(lái)的等來(lái)的，它需要人的主觀(guān)努力觀(guān)努力。“天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句廣為人知的話(huà)是乾卦的象征的象征，它要君子努力進(jìn)取、自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，這樣才能得到最后的吉祥的吉祥。但要有懸崖勒馬的智慧的智慧，過(guò)于強(qiáng)勢(shì)就會(huì)走向相反的一面的一面。

  乾卦斷感情
  乾卦代表人具有自強(qiáng)不息的特點(diǎn)的特點(diǎn)，做事果斷、不到目的不罷休不罷休。談到感情意味著想快速完成這件事情件事情，或說(shuō)感情的事情亟待解決待解決。

  但午月為火地為火地，乾金處于死地于死地，可見(jiàn)目前狀態(tài)不好態(tài)不好，加上變卦為離卦為離，可見(jiàn)處于非常焦躁的狀態(tài)的狀態(tài)。焦躁的原因的原因，我們看看上卦看上卦，也就是他面對(duì)的事情的事情，他的戀愛(ài)對(duì)象愛(ài)對(duì)象。

  他的戀愛(ài)對(duì)象也是個(gè)乾卦個(gè)乾卦，說(shuō)明女方很要強(qiáng)很要強(qiáng)，性格也很強(qiáng)硬很強(qiáng)硬，這正是他所面臨的問(wèn)題的問(wèn)題。在預(yù)測(cè)事業(yè)的時(shí)候乾為天多以吉論以吉論，但談到感情卻不能這樣描述樣描述，男女之間最好的感情是相互補(bǔ)充的補(bǔ)充的，是陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)，如震與巽震與巽，坤與乾坤與乾。兩個(gè)陽(yáng)卦在一起如一山中的兩只老虎只老虎，紛爭(zhēng)自然出現(xiàn)然出現(xiàn)。

  所有可以推理為：兩人為正處于爭(zhēng)吵之中吵之中。

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三、天格外格地格人格 地格與外格的關(guān)系

人格 天格 地格 外格 總格 哪個(gè)最重要??

天格不可改變可改變，人格是成就的關(guān)鍵的關(guān)鍵，地格制約成敗約成敗，外格是成敗的意外之局外之局，總格統(tǒng)領(lǐng)人生領(lǐng)人生。總格最為重要為重要，他包括其四括其四。

請(qǐng)問(wèn)天格、人格、地格、總格、外格分別是什么意思啊?

什么是天格︰

天格是由您的姓氏決定的決定的，姓是祖輩流傳下來(lái)的下來(lái)的。它的數(shù)理對(duì)人生并無(wú)直接的影響的影響。因此，天格的吉兇數(shù)理不用重視用重視。在測(cè)名字的時(shí)候的時(shí)候，也會(huì)有天格的數(shù)理吉兇解釋兇解釋?zhuān)鞘菍?duì)這個(gè)數(shù)字的解釋的解釋?zhuān)旧頍o(wú)太大意義大意義。

什么是人格︰

人格十分重要分重要，是這個(gè)名字的中心、精髓﹗人格的吉兇的吉兇，對(duì)人的影響很大響很大，就如四柱當(dāng)是日主一樣主一樣，是判斷名字好壞吉兇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

什么是地格︰

地格與人格有密切的關(guān)系的關(guān)系，主要影響人年輕時(shí)的命運(yùn)的命運(yùn)，地格也比較重要較重要。其數(shù)理吉兇理吉兇，也代表與子女、部屬、晚輩的關(guān)系的關(guān)系。

什么是總格︰

判斷名字的吉兇的吉兇，一般先看總格看總格，再看人格看人格。總格對(duì)人的晚運(yùn)和一生運(yùn)勢(shì)均有影響有影響。總格就如植物的根物的根，根好則枝繁葉茂繁葉茂。因此，名字吉兇一定要看總格看總格。

什么是外格︰

外格通常指和社會(huì)上的關(guān)系的融洽程度洽程度。對(duì)人生的作用不是很大是很大，在預(yù)測(cè)當(dāng)中也很少去用少去用。外格的數(shù)理不用重點(diǎn)去看點(diǎn)去看。

什么是三才︰

三才代表天地人天地人，三才的吉兇的吉兇，嚴(yán)重影響一個(gè)名字的好壞的好壞。三才也說(shuō)明了父母和自己和自己，自己和子女之間的相處關(guān)系和緣份和緣份。“一生二一生二，二生三二生三，三生萬(wàn)物”，從一到三是依照次序照次序，一個(gè)一個(gè)生出來(lái)的出來(lái)的，為什么到了三就一下子生到萬(wàn)物了呢物了呢，原來(lái)二代表的是天地陰陽(yáng)也就是乾坤的生成的生成，天地陰陽(yáng)相交又生出了人出了人，人就是三的代表數(shù)代表數(shù)，因此三就代表了天地人天地人，又別稱(chēng)三才稱(chēng)三才。但倘若天地人三格的數(shù)理和三才配置發(fā)生矛盾時(shí)矛盾時(shí)，建議應(yīng)首選三格數(shù)理格數(shù)理，三格吉在前吉在前，三才配置在后置在后。

什么是天格,地格,人格啊人格啊。?怎么測(cè)五格啊五格啊。

如果你相信用星座可以衡量你和戀人和戀人，那么你就是拿你的幸福作賭注作賭注！

天格地格人格怎么算

一,姓名學(xué)中的五格是:天格,人格,地格,總格,外格等五格,其計(jì)算方法如下:
1,天格:單姓和復(fù)姓計(jì)算天格數(shù)理是不同的.單姓的天格數(shù)理是"單姓筆畫(huà)+1",而復(fù)姓的天格數(shù)理是"復(fù)姓筆畫(huà)數(shù)相加".例如:"丁"姓的天格數(shù)理是3(丁2畫(huà)+1),"田"姓的天格數(shù)理是6(田5畫(huà)+1):"司馬"姓氏的天格數(shù)理是15(司5畫(huà)+馬10畫(huà)),"歐陽(yáng)"復(fù)姓的天格數(shù)理是32(歐15畫(huà)+陽(yáng)17畫(huà)).因?yàn)樘旄袷怯尚帐蠜Q定的,所以在姓名學(xué)中不能單純依天格數(shù)理論吉兇.
2,人格:單姓的人格數(shù)理是"姓的筆畫(huà)數(shù)+名(第一字)的筆畫(huà)數(shù)",如"劉德華"之名的人格數(shù)理是30(劉15畫(huà)+德15畫(huà)):復(fù)姓的人格數(shù)理是"復(fù)姓的第二個(gè)字筆畫(huà)+名的第一個(gè)字筆畫(huà)",如"司馬光"之名人格數(shù)理是16(馬10畫(huà)+光6畫(huà)),"東方長(zhǎng)紅"之名的人格數(shù)理是12(方4畫(huà)+長(zhǎng)8畫(huà)).
3,地格:單姓和復(fù)姓的地格數(shù)理都是"名字的筆畫(huà)數(shù)相加",如單姓雙名"劉德華"的地格數(shù)理是29(德15畫(huà)+華14畫(huà)):復(fù)姓雙名"東方長(zhǎng)紅"的地格數(shù)理是17(長(zhǎng)8畫(huà)+紅9畫(huà)).單名(如:王華,司馬光)又該如何計(jì)算地格數(shù)理呢?cái)?shù)理呢？單名的地格數(shù)理是"名的筆畫(huà)數(shù)+1",即"王華"的地格是16(華15畫(huà)+1),"司馬光"的地格數(shù)理是7(光6畫(huà)+1).
4,總格:姓名總格數(shù)理的計(jì)算是"姓名筆畫(huà)數(shù)的總和",這很好理解.如"丁不三"的總格數(shù)理是8(丁2畫(huà)+不3畫(huà)+三3畫(huà)),"東方長(zhǎng)紅"的總格數(shù)理是29(東8畫(huà)+方4畫(huà)+長(zhǎng)8畫(huà)+紅9畫(huà)).
5,外格:單姓"將姓名總格數(shù)理減去人格數(shù)理之差再加1"即為外格(也可以直接將名字的最后一字的畫(huà)數(shù)+1),如"劉德華"的外格數(shù)理為15(總格44-人格30+1,華14畫(huà)+1):復(fù)姓"將姓名總格數(shù)理減去人格數(shù)理之差"即為外格.注意:單姓單名的外格數(shù)理為2,復(fù)姓單名的地格數(shù)理為"總格數(shù)理-人格數(shù)理+1".

天格,人格,地格,總格,外格,是什么是什么。

天格數(shù)是先祖留傳下來(lái)的下來(lái)的，其數(shù)理對(duì)人影響不大響不大。
權(quán)威顯達(dá)威顯達(dá)，博得名利得名利，且養(yǎng)柔德養(yǎng)柔德，功成名就成名就。有志竟成的內(nèi)外吉數(shù)外吉數(shù)，一旦立志必排除萬(wàn)難除萬(wàn)難，博得名利得名利。但自我心過(guò)強(qiáng)心過(guò)強(qiáng)。
人格數(shù)又稱(chēng)主運(yùn)稱(chēng)主運(yùn)，是整個(gè)姓名的中心點(diǎn)中心點(diǎn)，影響人的一生命運(yùn)生命運(yùn)。光風(fēng)霽月風(fēng)霽月，萬(wàn)物確立物確立，官運(yùn)亨通運(yùn)亨通，大搏名利搏名利。
女性不宜此數(shù)宜此數(shù)。光風(fēng)霽月風(fēng)霽月，萬(wàn)物確立物確立，官運(yùn)亨通運(yùn)亨通，大搏名利搏名利。女性不宜此數(shù)宜此數(shù)。
地格數(shù)又稱(chēng)前運(yùn)稱(chēng)前運(yùn)，影響人中年以前的活動(dòng)力活動(dòng)力。家門(mén)余慶門(mén)余慶，金錢(qián)豐盈錢(qián)豐盈，白手成家手成家，財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)。
總格又稱(chēng)后運(yùn)稱(chēng)后運(yùn)，影響人中年以后的命運(yùn)的命運(yùn)。博識(shí)多能識(shí)多能，精通世情通世情，如能專(zhuān)心能專(zhuān)心，尚可成功可成功。

名字中的天格.人格.地格.總格.外格都是什么意思,幫我算下

繁體 拼音 筆劃 五行 吉兇
董 蕫 dong 15 火 吉

一 一 yi 1 土 吉
新 新 xin 13 金 吉

天格-> 16(土)
人格-> 16(土)
地格-> 14(火)
外格-> 14(火
總格-> 29(水)

天格16的解析 （厚重） 厚德載物德載物，安富尊榮富尊榮，財(cái)官雙美官雙美，功成名就成名就。
含義：反兇化吉象化吉象。位尊望重尊望重，建立基業(yè)立基業(yè)。雅量厚重量厚重，足智多謀智多謀，善于協(xié)調(diào)于協(xié)調(diào)，所謀如意謀如意，家門(mén)繁榮門(mén)繁榮，福祿壽俱全壽俱全。為大事大業(yè)可成業(yè)可成，富貴發(fā)達(dá)的好暗示好暗示。屬溫和之首領(lǐng)運(yùn)數(shù)領(lǐng)運(yùn)數(shù)。 （吉 ）
天格數(shù)是先祖留傳下來(lái)的下來(lái)的，其數(shù)理對(duì)人影響不大響不大。
人格16的解析 （厚重） 厚德載物德載物，安富尊榮富尊榮，財(cái)官雙美官雙美，功成名就成名就。
含義：反兇化吉象化吉象。位尊望重尊望重，建立基業(yè)立基業(yè)。雅量厚重量厚重，足智多謀智多謀，善于協(xié)調(diào)于協(xié)調(diào)，所謀如意謀如意，家門(mén)繁榮門(mén)繁榮，福祿壽俱全壽俱全。為大事大業(yè)可成業(yè)可成，富貴發(fā)達(dá)的好暗示好暗示。屬溫和之首領(lǐng)運(yùn)數(shù)領(lǐng)運(yùn)數(shù)。 （吉 ）
人格數(shù)又稱(chēng)主運(yùn)稱(chēng)主運(yùn)，是整個(gè)姓名的中心點(diǎn)中心點(diǎn)，影響人的一生命運(yùn)生命運(yùn)。
地格14的解析 （破兆） 家庭緣薄庭緣薄，孤獨(dú)遭難獨(dú)遭難，謀事不達(dá)事不達(dá)，悲慘不測(cè)慘不測(cè)。
含義：浮沉不定沉不定，多破兆多破兆。家屬緣薄,六親無(wú)靠, 骨肉分離,喪親亡子、孤獨(dú)、不如意、煩悶、危難、遭厄、災(zāi)禍迭至禍迭至。為人慷慨人慷慨，施恩招怨恩招怨，勞而無(wú)功而無(wú)功，辛苦凄慘苦凄慘。若其他運(yùn)數(shù)配合不宜者不宜者，有傷天壽傷天壽。然此數(shù)之人穎悟非凡悟非凡，若“三才”配置善良者也會(huì)有極少數(shù)的怪杰、偉人成就大業(yè)就大業(yè)。 （兇 ）
地格數(shù)又稱(chēng)前運(yùn)稱(chēng)前運(yùn)，影響人中年以前的活動(dòng)力活動(dòng)力。
外格14的解析 （破兆） 家庭緣薄庭緣薄，孤獨(dú)遭難獨(dú)遭難，謀事不達(dá)事不達(dá)，悲慘不測(cè)慘不測(cè)。
含義：浮沉不定沉不定，多破兆多破兆。家屬緣薄,六親無(wú)靠, 骨肉分離,喪親亡子、孤獨(dú)、不如意、煩悶、危難、遭厄、災(zāi)禍迭至禍迭至。為人慷慨人慷慨，施恩招怨恩招怨，勞而無(wú)功而無(wú)功，辛苦凄慘苦凄慘。若其他運(yùn)數(shù)配合不宜者不宜者，有傷天壽傷天壽。然此數(shù)之人穎悟非凡悟非凡，若“三才”配置善良者也會(huì)有極少數(shù)的怪杰、偉人成就大業(yè)就大業(yè)。 （兇 ）
外格數(shù)影響命運(yùn)之靈活力靈活力。
總格29的解析 （智謀） 智謀優(yōu)秀謀優(yōu)秀，財(cái)力歸集力歸集，名聞海內(nèi)聞海內(nèi)，成就大業(yè)就大業(yè)。
含義：智謀優(yōu)秀謀優(yōu)秀，奏功受福之?dāng)?shù)福之?dāng)?shù)。財(cái)力活動(dòng)力俱備力俱備，成就大業(yè)之兆業(yè)之兆。但是不足不平的念頭不絕頭不絕，任意從事欲望無(wú)止境無(wú)止境，多易弄巧成拙,招非致禍非致禍。女性若有此數(shù)者都流于男性于男性，或者釀出荒唐猜疑之災(zāi)疑之災(zāi)，切要慎戒之慎戒之。 （吉 ）
總格又稱(chēng)后運(yùn)稱(chēng)后運(yùn)，影響人中年至晚年的命運(yùn)的命運(yùn)。
對(duì)三才數(shù)理的影響 可獲得意外成功發(fā)展功發(fā)展，有名利雙收的運(yùn)氣的運(yùn)氣，基礎(chǔ)穩(wěn)固礎(chǔ)穩(wěn)固，平靜安康靜安康，免于種種災(zāi)禍種災(zāi)禍，可得幸福長(zhǎng)壽福長(zhǎng)壽。 （吉 ）
對(duì)基礎(chǔ)運(yùn)的影響 安定，能避開(kāi)災(zāi)害開(kāi)災(zāi)害，能獲得意外進(jìn)展外進(jìn)展。（吉）
對(duì)成功運(yùn)的影響 大體上能夠平安順利、幸福，若天格為5或6時(shí)、則性格不活潑、或者女性不重視貞操品德操品德。（吉）
對(duì)人際關(guān)系的影響 富俠義之氣義之氣，行為好似英雄豪杰雄豪杰，行俠仗義俠仗義，好施貧者施貧者，受人歡迎人歡迎。恐有腹疾有腹疾，宜多運(yùn)動(dòng)多運(yùn)動(dòng)。 （吉 ）
人格16的數(shù)理暗示 首領(lǐng)運(yùn)、富貴運(yùn)、男性雙妻運(yùn)、女德運(yùn)
地格14的數(shù)理暗示 敗財(cái)運(yùn)、孤獨(dú)運(yùn)、藝能運(yùn)、美貌
外格14的下數(shù)理暗示 敗財(cái)運(yùn)、孤獨(dú)運(yùn)、藝能運(yùn)、美貌
總格29的數(shù)理暗示 首領(lǐng)運(yùn)、富貴運(yùn)、男性雙妻運(yùn)、藝能運(yùn)
總評(píng)及建議：
你的名字起得非常棒非常棒，成功與驚喜會(huì)伴隨你的一生的一生。但千萬(wàn)注意不要失去上進(jìn)心上進(jìn)心。
姓名評(píng)分為：96分

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