六丁六甲的八字,六丁六甲命格之人

時(shí)間：2024-05-13

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一、六丁六甲的八字,六丁六甲命格之人

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六丁六甲什么意思 怎么理解六丁六甲的意思

1、六丁六甲本為司掌天干地支的神祗的神祗，其神十二位十二位，在后期等同于六十太歲將軍里的六甲太歲神與六乙太歲神太歲神。

2、在商代甲骨文里骨文里，已有六十甲子的記載的記載。漢代《獻(xiàn)帝起居注》已有對(duì)六丁六甲的祭祀的祭祀。丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。或有《續(xù)文獻(xiàn)通考》：“丁卯等六丁等六丁，陰神玉女也玉女也。甲子等六甲等六甲，陽(yáng)神玉男也玉男也。

3、明代真武大帝信仰興起后興起后，道經(jīng)中又將六丁六甲與真武大帝聯(lián)系帝聯(lián)系，《重修搜神記》載：元始命玉皇上帝陣詔帝陣詔，喝玄武披發(fā)跣足發(fā)跣足，金甲玄袍甲玄袍，皂纛玄旗纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲領(lǐng)丁甲。但并非只屬職于真武的御用部下用部下，只是真武大將所常用神員用神員。

六丁六甲日是指什么,六丁六甲日的意義

六甲日
六甲日是中國(guó)干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)法中的天干為甲的六個(gè)日子個(gè)日子。天干始于甲始于甲，地支始于子始于子，天干與地支循環(huán)相配環(huán)相配，可成甲子、乙丑、丙寅……等60組，循環(huán)使用環(huán)使用，以紀(jì)日或者紀(jì)年者紀(jì)年，稱(chēng)為六十花甲子花甲子。六十甲子中只有六個(gè)天干為甲的日子的日子，即甲子日、甲戌日、甲申日、甲午日、甲辰日、甲寅日甲寅日，故稱(chēng)六甲日六甲日。

六甲日為中國(guó)干支紀(jì)日中的六個(gè)日子個(gè)日子，循環(huán)往復(fù)使用復(fù)使用，因天干和地支的循環(huán)相配只有60組，所以一年共循環(huán)六次環(huán)六次，也就是說(shuō)就是說(shuō)，一年有六個(gè)相同的六甲日六甲日。

六甲的意義有：
1、記錄時(shí)日；
2、六丁甲是道教的護(hù)法神將法神將。六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是為陰神為陰神。六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是為陽(yáng)神為陽(yáng)神。
3、表示懷孕示懷孕。傳說(shuō)中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬(wàn)物的日子的日子，也是婦女最易受孕的日子的日子。因?yàn)榱资顷?yáng)神是陽(yáng)神，所以這個(gè)說(shuō)法其實(shí)是說(shuō)六甲日受孕容易懷男孩懷男孩。中國(guó)一向有生兒子傳宗接代的說(shuō)法的說(shuō)法，所以起初身懷六甲是形容六甲日受孕懷男孩的孕婦的孕婦，隨著社會(huì)的發(fā)展及語(yǔ)言的演變的演變，這類(lèi)“專(zhuān)指”就慢慢演變成“泛指”，懷孕也就通稱(chēng)為“身懷六甲”了。

六丁日
六丁日是中國(guó)干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)法中的天干為丁的六個(gè)日子個(gè)日子。天干始于甲始于甲，地支始于子始于子，天干與地支循環(huán)相配環(huán)相配，可成甲子、乙丑、丙寅……等60組，循環(huán)使用環(huán)使用，以紀(jì)日或者紀(jì)年者紀(jì)年，稱(chēng)為六十花甲子花甲子。六十甲子中只有六個(gè)天干為丁的日子的日子，即丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，故稱(chēng)六丁日六丁日。

六丁日為中國(guó)干支紀(jì)日中的六個(gè)日子個(gè)日子，循環(huán)往復(fù)使用復(fù)使用，因天干和地支的循環(huán)相配只有60組，所以一年共循環(huán)六次環(huán)六次，也就是說(shuō)就是說(shuō)，一年有六個(gè)相同的六丁日六丁日。六丁日的陰陽(yáng)屬性為陰性為陰，因地支不同支不同，納音各不同各不同，所表示的意義也各不相同不相同。

六丁甲是道教的護(hù)法神將法神將。六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，都是陰神是陰神。六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，都是陽(yáng)神是陽(yáng)神。六丁甲放在一起在一起，剛好是陰一半陰一半，陽(yáng)一半陽(yáng)一半。根據(jù)道教記載：

六丁為陰神玉女：丁卯神司馬卿、丁巳神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉趙子玉。六甲為陽(yáng)神玉男：甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長(zhǎng)、甲午神衛(wèi)玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章明文章。

生辰八字帶六甲是什么意思

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怎樣的八字才算有六丁六甲?

甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌
丁卯 丁巳 丁未 丁酉 丁亥 丁丑

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二、文字風(fēng)水查詢(xún)(易經(jīng)數(shù)字吉兇水墨)

怎么查風(fēng)水方位吉兇

買(mǎi)本黃歷本黃歷，上面就圖文就圖文。
本人的風(fēng)水觀就是前十二個(gè)字：
實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水好風(fēng)水，這是風(fēng)水總綱水總綱，最基本的總原則總原則，是基礎(chǔ)是基礎(chǔ)，房屋如果這些最基本的基礎(chǔ)都達(dá)到不到到不到，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有風(fēng)水可言；在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水的風(fēng)水。用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量去衡量，即實(shí)在即實(shí)在，又便于掌握于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋面詮釋。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶(hù)是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評(píng)判念評(píng)判。用古“羅（騾）馬”的理念套評(píng)念套評(píng)，只能是牛頭不對(duì)馬嘴對(duì)馬嘴。
現(xiàn)在的房屋基本都是采用不設(shè)祖先神位先神位，就是加設(shè)神位設(shè)神位，也是臨時(shí)任意加設(shè)意加設(shè)，便宜行事宜行事，不在房屋中軸對(duì)稱(chēng)中線(xiàn)的位置上位置上，由于這一核心問(wèn)題特例的改變的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌多禁忌，其中就包括現(xiàn)在吵得紛紛揚(yáng)揚(yáng)眾多的似是而非的問(wèn)題的問(wèn)題。古代房屋代房屋，如果沒(méi)有祖先神位先神位，是大忌中的大忌的大忌，是大兇之中的大兇；神位都可以不要或者亂設(shè)者亂設(shè)，還有什么禁例不能破不能破。所謂的風(fēng)水大師也只是死腦筋死腦筋，徒有虛名而已名而已。
如何選擇、購(gòu)置房屋置房屋，以各人的心向?yàn)橹飨驗(yàn)橹鳌Ｐ南蜃钪匾臉?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛(ài)不同愛(ài)不同，喜愛(ài)就是好風(fēng)水好風(fēng)水。不喜愛(ài)不喜愛(ài)，走到哪個(gè)地方個(gè)地方，心情就壓抑就壓抑，甚至不舒服不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水好風(fēng)水。上班族以選交通方便為主便為主，照顧小孩上學(xué)孩上學(xué)，以選學(xué)校近為主近為主，老年人居住人居住，以選靠近公園為主園為主，購(gòu)物方便物方便，以選靠近商場(chǎng)為主場(chǎng)為主。
客廳門(mén)魯班尺測(cè)量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎有關(guān)嗎？怎么辦怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利不吉利。任何數(shù)字在現(xiàn)實(shí)都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述的描述。為什么只從一個(gè)方向思考向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差有偏差，為什么是那樣想那樣想，而不是這樣想這樣想，不同思維方式未來(lái)的結(jié)果必然是多種是多種。
什么是最好的風(fēng)水的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水好風(fēng)水。
養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)大神進(jìn)？——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)水有關(guān)。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境邊環(huán)境。這二者相輔相成輔相成，定然影響到孩子的身心成長(zhǎng)心成長(zhǎng)。
風(fēng)水就是正確選擇居住地形住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義化含義，但基本是一票否決票否決，是地形和條件局限件局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是事例是，地形不合法不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲同兒戲，毫無(wú)意義無(wú)意義。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論的結(jié)論。過(guò)去很多地段無(wú)法建房法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步在進(jìn)步，科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的新天地新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段洼地段，房屋不能高不能高，只能矮只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差質(zhì)量差，易霉變易霉變，易病變易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走高處走，高大建筑成為可能為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段臺(tái)地段，過(guò)去由于建材的限制的限制，不適合建房合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮度考慮，比洼地更好地更好，更有利于人類(lèi)的身心健康心健康。
一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水理風(fēng)水。而其中就是最典型的風(fēng)水特征水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代十年代，在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)在河流的對(duì)岸的對(duì)岸。由于機(jī)構(gòu)存在的原因的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店的商店，形成了一條小小的熱鬧街市鬧街市。由于種種原因種原因，鄉(xiāng)級(jí)機(jī)構(gòu)搬遷到別處到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況的狀況，十幾家最大商店大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里時(shí)間里，全部維持不下去不下去，后來(lái)留下的三家小店家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)的鄉(xiāng)級(jí)，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的機(jī)構(gòu)的機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水理風(fēng)水。地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水的風(fēng)水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴(lài)的依賴(lài)。發(fā)達(dá)的交通的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路的道路，已到了無(wú)所不及的地步的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴(lài)和利用的局限的局限。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴(lài)的依賴(lài)。如此等等此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴(lài)的依賴(lài)，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)的事實(shí)。
什么叫風(fēng)水叫風(fēng)水？第一是能供人類(lèi)生存的條件的條件。第二是更優(yōu)良的人類(lèi)生存條件存條件。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件良條件。多用科學(xué)頭腦思維腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水的風(fēng)水，比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水自來(lái)水，那里有水嗎有水嗎？沒(méi)有水沒(méi)有水，那里能住人嗎住人嗎？沒(méi)有水沒(méi)有水，風(fēng)水再好水再好，也就只是水中月水中月，鏡中花鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿(mǎn)足人的生存、生活條件是關(guān)健是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方院上方，如果處理不合理不合理，影響視線(xiàn)和美觀和美觀。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題清問(wèn)題。
風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水秘風(fēng)水！古代風(fēng)水代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件然條件，適應(yīng)人類(lèi)生存類(lèi)生存。不適合人類(lèi)生存的地方的地方，本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類(lèi)在那里已被徹底陶汰底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類(lèi)生存和生活和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物如植物，可以?xún)艋諝饣諝猓阑h(huán)境化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身心健康心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用水作用。身體健康體健康，精力充佩力充佩，能掙大錢(qián)掙大錢(qián)，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題明問(wèn)題。比如高層空氣好空氣好，衛(wèi)生好衛(wèi)生好，這是主要的主要的。頂層，防滲漏防滲漏，防雷擊的措施要有力要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考度思考，技術(shù)層面的事面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱(chēng)理論為主論為主。現(xiàn)代建筑代建筑，以實(shí)用、功能為主能為主。二者基礎(chǔ)不同礎(chǔ)不同。打個(gè)比方個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，就象老式馬車(chē)駕駛技術(shù)駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎汽車(chē)嗎？古代以自然風(fēng)水為主水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同全不同，怎么能固守舊教條呢教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水壞風(fēng)水。
又如：過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性安全性，也就是房屋的使用壽命用壽命。
陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的事情的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)益的事情的事情，甚至有害的事情的事情，才會(huì)影響風(fēng)水響風(fēng)水。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱消防箱，不妨害各類(lèi)活動(dòng)類(lèi)活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水于風(fēng)水。
用規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類(lèi)事物類(lèi)事物。符合規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水好風(fēng)水。相反，就會(huì)壞事會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件等條件，那只能認(rèn)為是怪論是怪論。風(fēng)水再好水再好，核心必須是要更好地適合人類(lèi)的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)活動(dòng)。如：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法么說(shuō)法？——回答是：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理大道理。反之為邪門(mén)歪道門(mén)歪道。又如：風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)，門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊安右邊。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用不實(shí)用，就不要安裝門(mén)關(guān)裝門(mén)關(guān)，叫多事叫多事，自找麻煩找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物的事物，都是風(fēng)水大忌水大忌。
規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一齊劃一，不能七零八亂零八亂。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中農(nóng)村中，那些混亂建筑亂建筑，相互抵消互抵消，互相矛盾相矛盾，從風(fēng)水的角度論角度論，零亂無(wú)序亂無(wú)序，從事實(shí)上看實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困和貧困。如：我家原來(lái)是東大門(mén)東大門(mén)，現(xiàn)在改為南大門(mén)南大門(mén)，但是西邊地勢(shì)高地勢(shì)高，一到下雨天下雨天，雨水就從門(mén)前過(guò)流前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角南墻角，這是什么風(fēng)水么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理要整理，使下雨流水規(guī)范有序范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅的蒼蠅，亂竄。為水流無(wú)序流無(wú)序，或?yàn)榱魉畞y竄水亂竄。風(fēng)水如此水如此，人事會(huì)相因如形因如形。
對(duì)稱(chēng)：對(duì)稱(chēng)的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨主心骨，不能是糊涂蒼蠅涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱(chēng)理論稱(chēng)理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱(chēng)右對(duì)稱(chēng)，作為天人合一的風(fēng)水觀風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱(chēng)右對(duì)稱(chēng)，前后對(duì)稱(chēng)后對(duì)稱(chēng)，在對(duì)稱(chēng)中求取平衡取平衡。
必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要必須要，不是多余是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置和設(shè)置。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有，對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置和設(shè)置，是人類(lèi)必須類(lèi)必須，服務(wù)于人類(lèi)于人類(lèi)。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合不適合，也就說(shuō)也就說(shuō)，必須是這樣是這樣。比如，鋪雙席鋪雙席，為什么要鋪雙席鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞，風(fēng)水必好水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水響風(fēng)水？——回答是：此類(lèi)問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全不安全，才會(huì)影響風(fēng)水響風(fēng)水。
實(shí)用：比如窗戶(hù)只能在哪里在哪里，采光效果好效果好，就是好風(fēng)水好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差效果差，或根本就不采光不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好得再好，但如果不出水不出水，徒勞無(wú)功勞無(wú)功，完全失去意義去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置的位置，這就是實(shí)用是實(shí)用。又如：床頭靠窗頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎錢(qián)好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值用價(jià)值。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗能靠窗，不安全不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題決問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上問(wèn)題上，安裝防盜安全窗安全窗，可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián)風(fēng)水錢(qián)。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好?回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方的地方，肯定最好定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方的地方。但事情總是有常就有變就有變，在變通行事更合適的情況下情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)和活動(dòng)，不影響風(fēng)水響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃封玻璃，一邊安裝玻璃門(mén)玻璃門(mén)，請(qǐng)教大師教大師，封那邊封那邊，留那邊做門(mén)好做門(mén)好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答定回答，只能原則回答：一、方便出入便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則的原則，二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊那一邊。
最后關(guān)于什么叫風(fēng)水叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針上扎針，給予這些人合理的心理安慰理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱(chēng)為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇的悲劇，很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇的悲劇，如果再?gòu)闹饔^上找原因找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷耿于懷，不能釋疑能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因找原因，就是客觀外界中找不到原因到原因，也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋的解釋?zhuān)鋵?shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷的痛傷。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式，從客觀上評(píng)估上評(píng)估，也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋?xiě)训淖饔玫淖饔茫珡娘L(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論角度論，具有極大的負(fù)面消極作用極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗是失敗。
為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱(chēng)為“潑皮無(wú)奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼”。總之，當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿(mǎn)足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因找原因，不從個(gè)人主觀方向努力向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋和軟肋。
由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天的秋天，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩外游玩，寶貝不慎貝不慎，重重跌了一跤了一跤，大聲嚎哭聲嚎哭，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)扶起來(lái)，心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵的灰塵，然后，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數(shù)次了數(shù)次，邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭的地頭，害得我的寶貝摔跤貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時(shí)，那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼開(kāi)淚眼，抽氣了幾聲了幾聲，也答話(huà)了答話(huà)了，邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái)鋤頭來(lái)，一定要挖掉”。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影和縮影。
我家祖墳坐北朝南北朝南，西北方十米內(nèi)有口井中間有條路有條路，這口井影響祖墳嗎祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)皇來(lái)說(shuō)，天天處在高危、眾矢之鏑的位置的位置，任何地方少有差錯(cuò)有差錯(cuò)，都會(huì)萬(wàn)箭穿心箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵底深淵，慘像肯定目不忍睹不忍睹。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)姓來(lái)說(shuō)，墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂無(wú)所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底處淵底，再也不怕往更深處掉深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱(chēng)為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為《帝皇學(xué)》。
要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活段生活，親身感悟身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)么叫風(fēng)？什么叫水么叫水？西北大沙漠大沙漠，千里無(wú)人煙無(wú)人煙，草木不生木不生，找不到水源到水源，氣溫偏低溫偏低，人類(lèi)和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株的植株，你就會(huì)知道會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲變綠洲，生機(jī)勃勃機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難吸困難，就會(huì)想到會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大的偉大。
風(fēng)水，也就是某種禁忌種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成素形成，起因于習(xí)俗于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門(mén)窗要小窗要小，不能太大能太大，太大漏財(cái)大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫度解脫，超度到西方極樂(lè)世界樂(lè)世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考譯思考，既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬的歸屬，人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝樣光輝，歸屬于西方極樂(lè)世界樂(lè)世界。其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話(huà)于神話(huà)，如桃木能避邪就是典型的由神話(huà)傳說(shuō)而流傳；源于酷暑難熬暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵寒難敵，西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門(mén)、窗外，視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證物例證。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在是現(xiàn)在，門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的定有的。
禁忌，有些是合理、科學(xué)的科學(xué)的，有些是相因成俗因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說(shuō)法的說(shuō)法，懷孕了不能定做衣柜做衣柜？——這種習(xí)俗種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例種禁例，不能代表普遍表普遍。懷孕期間要以安靜為主靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等修建等，是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以不可以，定做后不立即搬入家中是可以的可以的。有這類(lèi)禁例類(lèi)禁例，要區(qū)別對(duì)待別對(duì)待，理智處理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理更合理。

客廳掛字的有哪些風(fēng)水講究

沙發(fā)頂上的字畫(huà)宜橫不易豎不易豎，若沙發(fā)與字畫(huà)形成兩條平衡的橫線(xiàn)的橫線(xiàn)，那便可收相輔相成之效果之效果。另外，選取茶幾取茶幾，宜以既低且平為原則為原則。如果人坐在沙發(fā)中沙發(fā)中，茶幾高不過(guò)膝不過(guò)膝，則合乎理想乎理想。

風(fēng)水知識(shí)

風(fēng)水學(xué)基本知識(shí)

風(fēng)水起源及發(fā)展、流派
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代古時(shí)代。
原始社會(huì)
雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類(lèi)的分類(lèi)，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)了基礎(chǔ)。在《尚書(shū)》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界脈為界，劃分為九州為九州，這也是后來(lái)中國(guó)稱(chēng)為“九州”的由來(lái)的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法宜之法，辦十有二土之名物之名物，以相民宅而卸其利害其利害，以阜人民阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木毓草木。”開(kāi)始出現(xiàn)“相民宅”的說(shuō)法的說(shuō)法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)識(shí)系統(tǒng)。《逸周書(shū)》載“土宜天時(shí)宜天時(shí)，百物行治”，可見(jiàn)“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則行規(guī)則，也是治事的方法的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)的依據(jù)。周朝時(shí)期朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)洛邑時(shí)，就命周公相地公相地，《尚書(shū)》載“召公既相宅既相宅，周公往營(yíng)成周營(yíng)成周，使來(lái)告卜來(lái)告卜。”可見(jiàn)周朝人相信占卜信占卜，周公也是一位相地高手地高手。
戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期
各種學(xué)術(shù)興起術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行展盛行，開(kāi)始建立以“仰觀天文觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體加具體，同時(shí)開(kāi)始有了“氣”的觀念的觀念。從《晉書(shū)》知“始皇時(shí)始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之以壓之，改其地曰秣棱曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)絕其勢(shì)。”當(dāng)時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法的說(shuō)法，可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作者工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山去挖山，囚徒們受不了勞苦了勞苦，一哄而散哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷在山谷，以南山為宮門(mén)為宮門(mén)，以樊川做池子做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人近萬(wàn)人。始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫萬(wàn)民夫，挖空了驪山了驪山，穿透了三重息壤重息壤，規(guī)模之大模之大，真可謂空前絕后前絕后。還有始皇陵始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大模宏大，這兩大工程的實(shí)施的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所的居所，一方面是相死人墓地人墓地。《尚書(shū)》載“成王在豐王在豐，欲宅邑欲宅邑，使召公先相宅先相宅。”這是相陽(yáng)宅相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之而厝之。”這是相陰宅相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)定地點(diǎn)。
西漢
相地術(shù)更是盛行是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否可娶否，堪輿家說(shuō)不可說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理文地理，相地術(shù)也稱(chēng)為“形法”。到了東漢了東漢，人們開(kāi)始重視喪葬視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境住環(huán)境，《后漢書(shū)》提到的“使居有良田廣宅田廣宅，背山臨流山臨流，溝池環(huán)瞥池環(huán)瞥，竹木周布木周布，場(chǎng)圃筑前圃筑前，果園樹(shù)后”的家居原則居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)和總結(jié)。
魏晉時(shí)期
中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞是郭璞，他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法水之法，得水為上水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱(chēng)為風(fēng)水鼻祖水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風(fēng)水信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著等名著，為后人景仰人景仰。他曾給皇后擇吉地?fù)窦兀?dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞到重賞。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的風(fēng)水的。
唐朝
中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展的發(fā)展，形成較完善的理論體系論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用的作用，從那時(shí)起那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專(zhuān)門(mén)看天文現(xiàn)象文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職任過(guò)職，唐僖宗封他為國(guó)師為國(guó)師，官至金紫光祿大夫祿大夫，專(zhuān)管靈臺(tái)地理事物理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信間相信，朝廷也更是重視是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出到江西一帶傳播帶傳播，弟子盈門(mén)反響極大響極大。唐代國(guó)力強(qiáng)大力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書(shū)》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)北地區(qū)。
五代十國(guó)
因襲唐代興盛的風(fēng)水觀風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色迷信色，使世人真假難辨
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系論體系。宋徽宗相信風(fēng)水信風(fēng)水，他原本無(wú)子本無(wú)子，有一位術(shù)士告訴他告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍高數(shù)倍，就可得子可得子，于是命人照做人照做，果然得子然得子。因此更信風(fēng)水信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多特別多，賴(lài)文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣對(duì)城垣，朱元璋不悅璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò)索穿過(guò)，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃山禿黃。明成祖時(shí)成祖時(shí)，將都城遷往北京往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫劉伯溫，民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水于風(fēng)水，說(shuō)定都金陵就是他相的地相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水信風(fēng)水，很重視陵墓方位墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣個(gè)郊縣，總面積2500平方公里方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園王陵園，由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人少世人。清朝還設(shè)有國(guó)師府國(guó)師府，共有400多名國(guó)師名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風(fēng)水理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反廷造反，不能奪皇位奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門(mén)無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證個(gè)例證。
縱觀歷史觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期孕育期，宋代是盛行時(shí)期行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期濫時(shí)期。明清兩代清兩代，通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍的收集整理集整理，以及學(xué)者們的不斷探研斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所類(lèi)場(chǎng)所。
從民國(guó)到現(xiàn)在
學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究和研究。上世紀(jì)上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的確定的。解放后解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在續(xù)存在，死而不僵而不僵。上世紀(jì)七十年代后年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮的熱潮，從而使越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活導(dǎo)生活。現(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末本逐末。
在理氣的方法上方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派的流派，下統(tǒng)諸多分支多分支。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等玉關(guān)等。采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等水術(shù)等。中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
（一）形勢(shì)派：（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派
（二）理氣派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派（10）奇門(mén)派（11）陽(yáng)宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關(guān)派
（三）命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響的影響。
桃花煞和桃花劫
桃花煞和桃花劫是婚姻風(fēng)水或叫桃花運(yùn)中的兩個(gè)重要概念要概念，也是關(guān)系我們感情問(wèn)題的重要風(fēng)水布局水布局。在此再次強(qiáng)調(diào)：風(fēng)水指的是環(huán)境是環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是時(shí)空中的環(huán)境的環(huán)境，也就是說(shuō)它有時(shí)間概念間概念。古人對(duì)時(shí)空變幻及環(huán)境反映的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并不象現(xiàn)代一些人理解的那么教條么教條，古人的風(fēng)水概念還是相對(duì)辯證的和發(fā)展的發(fā)展的。所以，研究桃花煞、桃花劫也要?jiǎng)討B(tài)的看、因人而宜的分析的分析。
桃花煞
桃花，又稱(chēng)咸池稱(chēng)咸池，在四柱中以年日支查其余各支見(jiàn)子午卯酉者為是者為是，其在四柱預(yù)測(cè)中被廣為應(yīng)用為應(yīng)用。古人認(rèn)為桃花也就是酒色之神色之神，故有“色字頭上一把刀”之說(shuō)，因?yàn)樽游缑蠟檠蛉袨檠蛉校蛉屑吹吨獾吨狻Ｌ一ㄔ诿碇杏泻芏嗝Q(chēng)多名稱(chēng)，有春夏秋冬之分冬之分。
從正月至三月為陽(yáng)春為陽(yáng)春，且為桃花開(kāi)放的季節(jié)的季節(jié)，故取名為桃花春桃花春。古人三月游春月游春，此時(shí)詩(shī)人仕女敞開(kāi)情懷開(kāi)情懷，互訴衷腸訴衷腸，桃花飄香……桃花春以卯木為真桃花真桃花。此外還有更細(xì)的說(shuō)法的說(shuō)法，辛卯為死桃花死桃花，癸卯、己卯為活桃花活桃花，乙卯為仁慈桃花慈桃花，丁卯為淫欲桃花欲桃花。死桃花不易開(kāi)放易開(kāi)放，活桃花易開(kāi)放；仁慈桃花心地善良地善良，無(wú)惡毒之心；淫欲桃花之人花之人，言談舉止等方面層次低層次低，以淫見(jiàn)長(zhǎng)淫見(jiàn)長(zhǎng)。
四至六月的桃花的桃花，是桃樹(shù)結(jié)果的時(shí)候的時(shí)候，名為桃花扇桃花扇。因?yàn)樗摹⑽濉⒘聻橄募緸橄募荆侨藗兂藳黾{暑的季節(jié)的季節(jié)，扇子成為文人雅士手中的一件寵物件寵物。以午為桃花之人花之人，也就顯得文雅灑脫了(火為文明之象)。但亦有類(lèi)別之分別之分，壬午為死桃花死桃花，甲午為活桃花活桃花，丙午為禮儀桃花儀桃花，戊午為枯萎桃花萎桃花，庚午為金釵桃花釵桃花，因此一般以午為桃花之人對(duì)生活都比較負(fù)責(zé)較負(fù)責(zé)。
七至九月是金秋之時(shí)秋之時(shí)，為金當(dāng)令金當(dāng)令，故名為桃花刀桃花刀。以酉為桃花者為真桃花刀桃花刀，其辛酉為最強(qiáng)的桃花刀桃花刀，而癸酉、丁酉為淫欲桃花欲桃花，帶此桃花者桃花者，腎功能特別強(qiáng)特別強(qiáng)。乙酉為無(wú)根桃花根桃花，己酉為活桃花活桃花。凡帶桃花刀之人婚姻或戀愛(ài)時(shí)都易造成爭(zhēng)斗現(xiàn)象斗現(xiàn)象。
十至十二月為冬季為冬季，是伏藏之際藏之際，是古人享樂(lè)的季節(jié)的季節(jié)。不免飲酒作樂(lè)酒作樂(lè)，故名為桃花酒桃花酒。因古時(shí)風(fēng)塵之所飲酒后即興作樂(lè)興作樂(lè)，而以此桃花最為淫欲為淫欲。王子為真桃花酒桃花酒，最為厲害為厲害，庚子次之子次之，丙子、戊子為死桃花死桃花，甲子為仁義桃花義桃花。帶桃花酒者腎功能強(qiáng)功能強(qiáng)，存淫欲之心欲之心。桃花在四柱中因其所處各柱又有分別有分別。桃花在年柱者年柱者，為頭，為早年；處月柱者月柱者，為胸肩為胸肩，為青年為青年，為當(dāng)令桃花；處日柱者為腹部為腹部，為中年；處時(shí)柱者時(shí)柱者，為腳，為晚年為晚年。
桃花劫
“桃花劫”是針對(duì)“桃花運(yùn)”來(lái)說(shuō)的來(lái)說(shuō)的，主要是針對(duì)已婚人士、已擁有家庭有家庭，再走桃花運(yùn)會(huì)影響家庭和睦庭和睦，也是對(duì)異性的吸引力特別強(qiáng)特別強(qiáng)，所以稱(chēng)為桃花劫桃花劫。應(yīng)在這段時(shí)期內(nèi)預(yù)防家庭破裂庭破裂，維持家庭和睦庭和睦。
1.農(nóng)歷十一月為子月為子月，本月之內(nèi)雖有吉神高照神高照，雙財(cái)同來(lái)之喜來(lái)之喜，但感情方面易出現(xiàn)第三者第三者，或多出現(xiàn)一些異性朋友性朋友。
2.農(nóng)歷七月份七月份，為申月本月亦有吉星高照星高照，利于發(fā)展于發(fā)展，如果是做土木相關(guān)的工作的工作，是一個(gè)很不錯(cuò)的月份的月份，其它行業(yè)也都有所好轉(zhuǎn)所好轉(zhuǎn)，對(duì)單身的人而言人而言，應(yīng)是找另一半的最佳時(shí)機(jī)佳時(shí)機(jī)，應(yīng)好好把握好把握。
3.農(nóng)歷正月份正月份，為寅月本月是新的一年的開(kāi)始的開(kāi)始，會(huì)有一些喜事出現(xiàn)事出現(xiàn)，各方面還算比較順利較順利，感情方面雖有一些異性出現(xiàn)性出現(xiàn)，但不利于長(zhǎng)久于長(zhǎng)久。
4.農(nóng)歷三月份三月份，屬龍的人在本月內(nèi)會(huì)得到一些異性的愛(ài)戴的愛(ài)戴，他（她）們會(huì)主動(dòng)向你表示出愛(ài)意出愛(ài)意。
5.農(nóng)歷五月份、六月份至七月份七月份，在這三個(gè)月內(nèi)感情生活同樣非常豐富常豐富，還會(huì)得到異性的追求的追求。農(nóng)歷十月份、十一月份一月份，這兩個(gè)月內(nèi)會(huì)有意想不到的驚喜出現(xiàn)喜出現(xiàn)，可以說(shuō)是一帆風(fēng)順?lè)L(fēng)順，但十月份做事仍需謹(jǐn)慎需謹(jǐn)慎，稍有點(diǎn)變動(dòng)點(diǎn)變動(dòng)，好事易被沖走；感情方面還是比較豐富的豐富的，要抓住時(shí)機(jī)住時(shí)機(jī)，以免錯(cuò)過(guò)良好的機(jī)遇的機(jī)遇。
6.農(nóng)歷六月份、五月份五月份，這兩個(gè)月同樣有好運(yùn)相伴運(yùn)相伴，吉星出現(xiàn)星出現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)得到異性的青睞的青睞。
7.農(nóng)歷十月份十月份，在本月內(nèi)稍有好轉(zhuǎn)有好轉(zhuǎn)，因有吉星相扶星相扶，工作壓力會(huì)減輕會(huì)減輕，事業(yè)小有成就有成就，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些新的異性朋友性朋友，這個(gè)月對(duì)屬狗的人而言又是一個(gè)美麗的春天的春天，切記好好把握好把握。
8.農(nóng)歷正月、二月份二月份，對(duì)屬豬的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不錯(cuò)的開(kāi)始的開(kāi)始，在這兩個(gè)月內(nèi)應(yīng)有外財(cái)或意外之喜外之喜，工作方面會(huì)有不錯(cuò)的成績(jī)的成績(jī)，同時(shí)也會(huì)得到異性的愛(ài)性的愛(ài)。
9.農(nóng)歷八月、九月份九月份，會(huì)有異性主動(dòng)接近你
如何才能看懂八字命盤(pán)
1.第一就先分析日干之強(qiáng)弱,分三部分比較好:A.在月令得令否?.B.在其他三支得地否?C.得到干支的生幫否?以得令為最重,得地其次,得幫扶再次,地如房屋可居住,幫扶如朋友長(zhǎng)輩之救濟(jì),所謂求人不如求己也.如此下來(lái),便可分析個(gè)大概,分析的多了,自然有個(gè)心得.能分析日干之強(qiáng)弱,是為小得,已算入門(mén)
2.第二步就可以分析此人的具體情況,比如有無(wú)財(cái)?有無(wú)官?有無(wú)學(xué)歷?等等.如何分析?uYD順安風(fēng)水(風(fēng)水吉祥網(wǎng))很簡(jiǎn)單,舉例分析財(cái),先按照分析日干的方法分析財(cái)?shù)膹?qiáng)弱,如果得出的結(jié)論是身強(qiáng)財(cái)強(qiáng);身強(qiáng)財(cái)弱;身弱財(cái)強(qiáng);身弱財(cái)弱.此是原局部分分析.
3.第三部分就是分析用神,取用神不妨先掌握取用神之最大法則:即抑強(qiáng)扶弱.其他方法先放一邊,以免混淆,最后左右為難.比如上面得出結(jié)論是身強(qiáng)財(cái)弱,用神自然取食傷,泄身而生財(cái),如果身弱財(cái)強(qiáng),用神自然取比劫幫身
4.第四部分,就是結(jié)合大運(yùn)來(lái)分析,如果八字身強(qiáng)財(cái)弱,運(yùn)生助財(cái),為用神到位,自然富裕,運(yùn)再幫身,為用神不到位,而有忌神,自然難富;如果八字身弱財(cái)強(qiáng),運(yùn)生助身,為用神到位,自然富裕,運(yùn)再幫財(cái),為用神不到位,而有忌神,自然難富.
5.分析官學(xué)歷等等,皆是如此.至于分析發(fā)福之大小,或貧困災(zāi)禍之輕重,非一時(shí)可以掌握,原則是原八字用神有力之強(qiáng)弱,運(yùn)幫用神力之強(qiáng)弱,久而可以悟之.
6.有人再問(wèn),如何分析用神有力之強(qiáng)弱,再深一步,就要注意分析沖克合,如果日干僅所得一地,又被沖克去,日干就氣弱了許多,比如本有一屋,卻被人奪,導(dǎo)致流離失所.比如日柱丁卯,丁本較弱,全賴(lài)卯木,但月令遇酉,酉來(lái)沖卯,則八字層次,就下降很多.同樣日柱丁卯,丁本較弱,全賴(lài)卯木,月令遇亥,從得月令否分析,丁在亥酉月,皆不得令,但亥反生卯,比如卯本為幫我之長(zhǎng)輩,在亥月長(zhǎng)輩又被人幫助,自然更有力量幫助丁日干,在酉月長(zhǎng)輩自己已經(jīng)受傷,沒(méi)有力量再幫助丁.---此部分是幫助分析干與用神強(qiáng)弱.
7.以上只是一般看法,如果掌握,可能可以批大部分八字,先培養(yǎng)興趣.當(dāng)然當(dāng)中許多還有一些八字較難啃懂,不妨先放一邊,熟練后自然能通.否則再往下講,非初學(xué)可能理解,又要頭暈了
什么是開(kāi)光是開(kāi)光？為什么風(fēng)水物品要開(kāi)光要開(kāi)光？
所謂開(kāi)光謂開(kāi)光，就是指有一定修行成就的人通過(guò)持印誦咒,加上給予特別的靈力來(lái)消除物品不好的磁場(chǎng)的磁場(chǎng)，賦予物品特殊的靈力的靈力，如…………………………此處省略

字的兇吉和評(píng)分在哪里

兇吉和評(píng)分可以在多種中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水書(shū)籍中找到中找到，比如《風(fēng)水寶典》、《風(fēng)水大辭典》、《風(fēng)水百科》等。也可以在網(wǎng)上進(jìn)行搜索行搜索，比如百度百科等網(wǎng)站可以查詢(xún)到相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容。

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些有哪些，吉利的數(shù)字總是深受大家的喜歡的喜歡，相信很多人都會(huì)給自己選擇幾個(gè)幸運(yùn)的數(shù)字吧數(shù)字吧，有些數(shù)字帶有很美好的寓意的寓意，下面看看最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些及相關(guān)資料關(guān)資料。

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些1

數(shù)字1到9當(dāng)中6、9最吉利最吉利。數(shù)字9代表發(fā)達(dá)的想象力想象力，意味著無(wú)私的奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)。因?yàn)閿?shù)字9會(huì)讓我們超越個(gè)人得失帶來(lái)的喜怒哀樂(lè)怒哀樂(lè)，將我們的眼界變得更加宏觀加宏觀，不再限制于兒女私情、個(gè)人名利的糾纏的糾纏。

會(huì)把人生更多的快樂(lè)放在幫助他人的過(guò)程上過(guò)程上。6和9都是愛(ài)的數(shù)字的數(shù)字，不同的是同的是，6的圓滿(mǎn)在下滿(mǎn)在下，是家庭與社區(qū)范圍區(qū)范圍，是小愛(ài)之?dāng)?shù)愛(ài)之?dāng)?shù)，而9的圓滿(mǎn)在上滿(mǎn)在上，代表著一種普遍的哲學(xué)意識(shí)學(xué)意識(shí)。具備最高的精神層次神層次，與大愛(ài)、心靈提升、宗教信仰都有很大的關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)。

選手機(jī)號(hào)注意事項(xiàng)

選手機(jī)號(hào)不能關(guān)顧就選號(hào)碼尾數(shù)大的數(shù)大的。手機(jī)號(hào)碼尾數(shù)大會(huì)是能夠改變一個(gè)人的野心和欲望的欲望的，如果你是沒(méi)有欲望的人望的人，那么選擇這樣的號(hào)碼是沒(méi)有關(guān)系的關(guān)系的。但是如果你是欲望很多的人多的人，那么選擇了這樣的號(hào)碼的號(hào)碼，你就很難控制住自己的欲望了欲望了，你經(jīng)常會(huì)被自己的欲望所控制所控制，做出人偏離軌道的事情來(lái)事情來(lái)。

最激勵(lì)的數(shù)字號(hào)碼

手機(jī)號(hào)中有這些吉利數(shù)字:1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、17、18、21、23、24、25、26、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、63、65、67、68、73、81等。

除此之外此之外，66順，這是大家常掛在嘴邊的祝福語(yǔ)祝福語(yǔ)，平時(shí)在我們的生活中6這個(gè)數(shù)字也是被我們常用到的用到的。當(dāng)我們對(duì)他人感到佩服時(shí)佩服時(shí)，我們常說(shuō)666,大家都知道都知道，這是你對(duì)他人能力的一種肯定種肯定。

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些2

數(shù)字8

可以說(shuō)數(shù)字8是民間最喜歡的數(shù)字中排行第一的第一的，君不見(jiàn)車(chē)牌號(hào)車(chē)牌號(hào)，手機(jī)號(hào)只要是8連號(hào)的連號(hào)的，如果不是贈(zèng)送性質(zhì)送性質(zhì)，都會(huì)有天價(jià)成交的新聞的新聞，能用上全8字號(hào)的基本上都會(huì)與八面玲瓏、八方呼應(yīng)的人有關(guān)人有關(guān)。

就算買(mǎi)房子買(mǎi)房子，要是帶個(gè)8字的，都會(huì)最快被買(mǎi)完(如果房子有18層的，基本上會(huì)改說(shuō)18樓還破所謂十八層地獄的不好意思)。

8與“發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)、發(fā)家”的發(fā)同音發(fā)同音，正是如此是如此，從古到今古到今，一直被喜歡被喜歡。

數(shù)字6

如果說(shuō)8是沖著發(fā)財(cái)、發(fā)家、發(fā)達(dá)而去的而去的，那么，數(shù)6就是希望自己順利點(diǎn)順利點(diǎn)，更順利點(diǎn)順利點(diǎn)。

數(shù)字2

當(dāng)出現(xiàn)一件喜事或好事的時(shí)候的時(shí)候，都喜歡說(shuō)“好事成雙”來(lái)博取好頭取好頭。而壞事情發(fā)生后你要說(shuō)個(gè)禍不單行不單行，那人家就說(shuō)你太“2”了。

2成為吉利數(shù)字是因?yàn)樗鼘儆凇半p數(shù)”，成雙成對(duì)雙成對(duì)，雙棲雙飛等愛(ài)情符號(hào)也給數(shù)字2添了很多吉祥的意義的意義。

數(shù)字9

從古代來(lái)講代來(lái)講，最喜歡的數(shù)字莫過(guò)于9了，但9這個(gè)數(shù)字用不好要掉腦袋掉腦袋，因?yàn)槟鞘腔实圻@個(gè)九五之尊經(jīng)常用的數(shù)字的數(shù)字。

所以，在習(xí)俗中真正用數(shù)字9來(lái)祈福要好頭之類(lèi)的就少了就少了，了不起會(huì)說(shuō)“咱說(shuō)的話(huà)說(shuō)的話(huà)，是一言九鼎!”到了現(xiàn)代社會(huì)代社會(huì)，皇帝沒(méi)了帝沒(méi)了，數(shù)字9也習(xí)慣的被大家拿來(lái)用了來(lái)用了，特別常見(jiàn)于跟數(shù)字有關(guān)的編碼選擇上選擇上，比如手機(jī)號(hào)手機(jī)號(hào)，車(chē)牌好車(chē)牌好，數(shù)字9成了長(zhǎng)長(zhǎng)久久的吉祥符號(hào)祥符號(hào)。

數(shù)字5

陳鵬解夢(mèng)在廣東廣西探訪(fǎng)民俗的時(shí)候發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g還保存著以五張符紙來(lái)表達(dá)最強(qiáng)大的祈福力度福力度，俗稱(chēng)五福(符)臨門(mén)。

還有一種是在求財(cái)?shù)臅r(shí)候會(huì)想有五路財(cái)神(分別為趙公明及其四位義兄弟或部將或部將。

除了中路為武財(cái)神趙公明外公明外，其余四路為東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響的影響，認(rèn)為天地廣闊地廣闊，財(cái)寶當(dāng)然也要區(qū)分處理分處理。

拜五路財(cái)神路財(cái)神，就是收盡東南西北中五方之財(cái)?shù)囊馑嫉囊馑肌?支持下的意思的意思。也就是說(shuō)就是說(shuō)，在祈福和求財(cái)?shù)臅r(shí)候的時(shí)候，5這個(gè)數(shù)字是吉利的吉利的。

最吉利旺財(cái)?shù)臄?shù)字有哪些3

易經(jīng)中的最吉利數(shù)字

在《易經(jīng)》之中3是一個(gè)有著吉祥意義的數(shù)字的數(shù)字，它代表著好運(yùn)著好運(yùn)。它出自老子語(yǔ)錄子語(yǔ)錄，被認(rèn)為是二的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這個(gè)數(shù)字也被認(rèn)為代表著世間一切的變化的變化，是萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

它是一個(gè)多維度的數(shù)字的數(shù)字，它能給我們解釋萬(wàn)物處于無(wú)限變化之中的道理的道理。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它只是一個(gè)普通的不能再普通的阿拉伯?dāng)?shù)字伯?dāng)?shù)字，可是在古代卻恰好和現(xiàn)在相反在相反，它非常的重要的重要。

傳統(tǒng)文化中最吉利的數(shù)字

在我們中國(guó)們中國(guó)，“4”被認(rèn)為是不好的數(shù)字的數(shù)字，因?yàn)樗八馈笔侵C音是諧音，大家辦手機(jī)號(hào)、車(chē)牌號(hào)甚至包括門(mén)牌號(hào)門(mén)牌號(hào)，都不希望其中有“4”這個(gè)字這個(gè)字。而“6”和“8”這兩個(gè)字兩個(gè)字。

則都被大家認(rèn)為是吉祥數(shù)字祥數(shù)字，因?yàn)椤?”代表的是六六大順、一路平安路平安，“8”則是諧音“發(fā)”，寓意著“發(fā)大財(cái)”，所以很多人的手機(jī)號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)上牌號(hào)上，都喜歡有6和8這兩個(gè)數(shù)字個(gè)數(shù)字。

不同數(shù)字所代表的含義

0，無(wú)，也就是無(wú)中生有的那個(gè)無(wú)那個(gè)無(wú)，道家講的“道”，佛家講的“空”，它是一切的本元的本元，不是通常意義上的什么都沒(méi)有都沒(méi)有，而恰恰是世界萬(wàn)物生發(fā)之初發(fā)之初，是根源是根源，是已知和未知世界的全部的全部。

1，有，如果只有0和1這兩個(gè)字?jǐn)?shù)字的認(rèn)知的認(rèn)知，那1就是已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的、被開(kāi)發(fā)的、被認(rèn)知的世界的世界。相對(duì)于0來(lái)說(shuō)，1是一種創(chuàng)造力創(chuàng)造力，有一種開(kāi)拓創(chuàng)新的意義的意義。同樣的同樣的，1充滿(mǎn)著對(duì)未知世界的渴望的渴望，也就是未知欲未知欲，勇于去挖掘、開(kāi)展、創(chuàng)造、探索。

2，相對(duì)1而言，2不再直來(lái)直去的闖天下闖天下，傷痕累累的1學(xué)會(huì)了“曲線(xiàn)救國(guó)”的迂回戰(zhàn)術(shù)回戰(zhàn)術(shù)，更多在表現(xiàn)在嘴上在嘴上，不恥下問(wèn)恥下問(wèn)，善于溝通和求助和求助。2是溝通能力的.一種表現(xiàn)種表現(xiàn)，它有了1的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，又是由1生發(fā)出來(lái)的出來(lái)的，2是一種經(jīng)驗(yàn)種經(jīng)驗(yàn)，懂得了事物都有至少兩種可能種可能，這樣又產(chǎn)生了對(duì)比、歧義。

3，道家講三生萬(wàn)物生萬(wàn)物，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新和溝通才有了這個(gè)有形有色的世界的世界，相對(duì)那個(gè)“空無(wú)的世界”而言，它有形它有形，有相，是動(dòng)態(tài)的動(dòng)態(tài)的，活靈活現(xiàn)的活現(xiàn)的，3是行動(dòng)力行動(dòng)力，3在一定意義上是個(gè)很大的數(shù)字的數(shù)字，代表的是被我們開(kāi)發(fā)出來(lái)的部分的部分。

4，從一定意義上說(shuō)義上說(shuō)，4是由2生發(fā)出來(lái)的出來(lái)的，在非黑即白的觀念中觀念中，還會(huì)有一個(gè)過(guò)度階段度階段，半黑半白和半白半黑白半黑，這兩者的區(qū)別是各有側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)，或白強(qiáng)或白強(qiáng)，或黑強(qiáng)或黑強(qiáng)。這樣對(duì)一個(gè)事物的判斷就形成了邏輯思維輯思維，4就是邏輯判斷輯判斷，以在錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)中明心見(jiàn)性心見(jiàn)性。

5，天地之間有桿稱(chēng)有桿稱(chēng)，從形狀上也能看出人們對(duì)5的認(rèn)知程度知程度，并且它位于數(shù)字的中間的中間，一方面起到了承上啟下的作用的作用，再者，它也有兼顧兩端、把握方向的重任的重任，所以5是方向感方向感，是導(dǎo)航儀導(dǎo)航儀，是不是偏頗的天平角色平角色。

6，在人們心目中6有順順利利的含義的含義，是一種對(duì)美好未來(lái)的期盼和祝愿和祝愿，其實(shí)，6是因?yàn)橛辛饲懊娴姆e累才變得經(jīng)驗(yàn)十足驗(yàn)十足，都說(shuō)經(jīng)歷是一種寶貴的人生財(cái)富生財(cái)富，此話(huà)一點(diǎn)都不假都不假。6就是智慧和財(cái)富的化身的化身。

7，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有一帆風(fēng)順的風(fēng)順的，總會(huì)遇上些溝溝坎坎溝坎坎，多數(shù)人都渴望有貴人相助人相助，可貴人出現(xiàn)的背后意味著什么呢什么呢？沒(méi)有遇上困難怎么會(huì)渴望有人來(lái)幫人來(lái)幫，可見(jiàn)任何事情至于都有兩個(gè)面兩個(gè)面，沒(méi)有絕對(duì)的好與壞好與壞。7就是你要的貴人的貴人，同樣也代表你需要幫助了幫助了！

8，都說(shuō)人生不要擰著來(lái)擰著來(lái)，事實(shí)上事實(shí)上，誰(shuí)還不曾過(guò)著擰把的人生的人生？瞧8的樣子就知道就知道，這內(nèi)心得有多么的糾結(jié)的糾結(jié)，可古語(yǔ)有云：吃得苦中苦苦中苦，方為人上人人上人。嚼得菜根得菜根，百事可做事可做！吃下別人吃不了的苦了的苦，享受別人享不了的福了的福。8就是擔(dān)當(dāng)與責(zé)任與責(zé)任，天將降大任于斯任于斯，你看著辦吧著辦吧！

9，九五至尊五至尊，王者風(fēng)范者風(fēng)范，從形象上看它是6的倒轉(zhuǎn)的倒轉(zhuǎn)，真正能夠看破名利的人難道不是功成名就之后的激流勇退么勇退么？它是一種殊榮、榮耀、受尊重、光輝形象輝形象，9可謂是成功者的標(biāo)志性符號(hào)性符號(hào)。

易經(jīng)中手機(jī)號(hào)最吉利的數(shù)字

易經(jīng)當(dāng)中的絕佳號(hào)碼

易經(jīng)里的數(shù)字6、9最吉利最吉利。數(shù)字9象征發(fā)達(dá)的想象力想象力，意味著無(wú)私的奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)。同時(shí)，它也是能量最強(qiáng)大的一個(gè)數(shù)字個(gè)數(shù)字，在易經(jīng)當(dāng)中有著富貴的意義的意義，而數(shù)字6在易經(jīng)當(dāng)中寓意者順?biāo)靾A滿(mǎn)遂圓滿(mǎn)，是非常適合當(dāng)做手機(jī)號(hào)的一個(gè)數(shù)字個(gè)數(shù)字，這兩個(gè)數(shù)字外形相似形相似，只是上下顛倒下顛倒，所以如果能夠把這兩個(gè)數(shù)字合在一起使用起使用，就可以組成形似太極八卦圖一樣的圖形的圖形，會(huì)更加吉祥加吉祥。

數(shù)組吉祥的手機(jī)號(hào)碼

易經(jīng)當(dāng)中還可以選擇413、149、672、768、394、931、286、827這組數(shù)字非常吉利常吉利，如果從能量磁場(chǎng)上分析的話(huà)析的話(huà)，這組數(shù)字是天醫(yī)磁場(chǎng)加生氣磁場(chǎng)的組合的組合，天醫(yī)磁場(chǎng)有著非常好的旺財(cái)作用財(cái)作用，使用者可以通過(guò)這個(gè)數(shù)字來(lái)讓自己財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)亨通運(yùn)亨通。同時(shí)生氣磁場(chǎng)會(huì)讓使用者擁有著很好的貴人運(yùn)貴人運(yùn)，可以讓使用這個(gè)號(hào)碼的人在賺到錢(qián)的同時(shí)結(jié)交到很好的朋友的朋友。

為什么數(shù)字0在易經(jīng)中寓意不好

在易經(jīng)當(dāng)中經(jīng)當(dāng)中，有很多與數(shù)字0有關(guān)的數(shù)組都是有著不吉祥的寓意的寓意，其實(shí)，數(shù)字0本身并沒(méi)有什么壞的能量的能量，只是因?yàn)樗^(guò)于靈活于靈活，意味著開(kāi)始也意味著結(jié)束著結(jié)束，同時(shí)會(huì)讓使用者的運(yùn)勢(shì)變得難以預(yù)料以預(yù)料，所以，很多擁有數(shù)字零的能量資產(chǎn)都不建議被當(dāng)做手機(jī)尾號(hào)機(jī)尾號(hào)，而且易經(jīng)中也很難見(jiàn)到數(shù)字0出現(xiàn)在大吉數(shù)組當(dāng)中組當(dāng)中，但是這不意味著數(shù)字0完全不可取有些人也是可以使用這個(gè)數(shù)字的數(shù)字的。

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三、山東濰坊安丘算卦女,安丘孫十里算卦的準(zhǔn)不

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聽(tīng)說(shuō)安丘有算卦很準(zhǔn)的,有人知道嗎?具體位置在哪

有誰(shuí)知道濰坊市安丘市金冢子鎮(zhèn)管家埠村那個(gè)算卦的算的準(zhǔn)不,姓或名...

安丘現(xiàn)在那個(gè)地方算卦最好,最好幫我留下聯(lián)系方式路線(xiàn),在此重謝_百度知...

濰坊哪有算卦準(zhǔn)的地方啊!?

安丘現(xiàn)在那個(gè)地方算卦最好,最好幫我留下聯(lián)系方式路線(xiàn),在此重謝_百度知...

聽(tīng)說(shuō)安丘有算卦很準(zhǔn)的,有人知道嗎?具體位置在哪

Q1：聽(tīng)說(shuō)安丘有算卦很準(zhǔn)的,有人知道嗎?具體位置在哪

泉子崖村、小瞎?jié)h

Q2：有誰(shuí)知道濰坊市安丘市金冢子鎮(zhèn)管家埠村那個(gè)算卦的算的準(zhǔn)不,姓或名...

騙子10塊錢(qián)能打出來(lái)40個(gè)名字誰(shuí)來(lái)都一樣那重名的不多去了

Q3：安丘現(xiàn)在那個(gè)地方算卦最好,最好幫我留下聯(lián)系方式路線(xiàn),在此重謝_百度知...

安丘有個(gè)小瞎?jié)h小瞎?jié)h，原來(lái)在農(nóng)村在農(nóng)村，因?yàn)樗愕貌诲e(cuò)搬到安丘市區(qū)了市區(qū)了，現(xiàn)在的地址是安丘市第八中學(xué)東邊學(xué)東邊，你可以去找找去找找，到那就很好找了

Q4：濰坊哪有算卦準(zhǔn)的地方啊!?

壽光稻田

Q5：安丘現(xiàn)在那個(gè)地方算卦最好,最好幫我留下聯(lián)系方式路線(xiàn),在此重謝_百度知...

安丘有個(gè)小瞎?jié)h小瞎?jié)h，原來(lái)在農(nóng)村在農(nóng)村，因?yàn)樗愕貌诲e(cuò)搬到安丘市區(qū)了市區(qū)了，現(xiàn)在的地址是安丘市第八中學(xué)東邊學(xué)東邊，你可以去找找去找找，到那就很好找了

Q6：聽(tīng)說(shuō)安丘有算卦很準(zhǔn)的,有人知道嗎?具體位置在哪

泉子崖村、小瞎?jié)h

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六丁六甲的八字,六丁六甲命格之人擴(kuò)展閱讀