怎么謝太歲,在家謝太歲最簡(jiǎn)單的方法

時(shí)間：2024-05-13

謝太歲的最佳時(shí)間和方法2024謝太歲，一般在農(nóng)歷小年，也就是臘月二十三或者是二十四的時(shí)候進(jìn)行。比較常見(jiàn)的方法就是準(zhǔn)備一些清茶，水果，香燭，然后放在桌子上燒三柱香，等到香燒到剩1/3時(shí)開(kāi)始參拜，這樣就能把太歲送走。在送太歲的過(guò)程當(dāng)中一定要言行舉止規(guī)范，不能竊竊私語(yǔ)，也不能大聲喧嘩，否則將會(huì)被霉運(yùn)纏身，在接下來(lái)的一年當(dāng)中也會(huì)遇到很多倒霉的事情。

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一、怎么謝太歲,在家謝太歲最簡(jiǎn)單的方法

謝太歲的最佳時(shí)間和方法2024

謝太歲謝太歲，一般在農(nóng)歷小年歷小年，也就是臘月二十三或者是二十四的時(shí)候進(jìn)行候進(jìn)行。

比較常見(jiàn)的方法就是準(zhǔn)備一些清茶些清茶，水果，香燭，然后放在桌子上燒三柱香三柱香，等到香燒到剩1/3時(shí)開(kāi)始參拜始參拜，這樣就能把太歲送走歲送走。

在送太歲的過(guò)程當(dāng)中一定要言行舉止規(guī)范止規(guī)范，不能竊竊私語(yǔ)竊私語(yǔ)，也不能大聲喧嘩聲喧嘩，否則將會(huì)被霉運(yùn)纏身運(yùn)纏身，在接下來(lái)的一年當(dāng)中也會(huì)遇到很多倒霉的事情的事情。

另外在送太歲之前歲之前，要換一身干凈整潔的衣服的衣服，不能穿著隨意著隨意，更不能濃妝艷抹和奇裝異服裝異服，在這方面要格外注意外注意。

要拜太歲的原因

自古以來(lái)通常認(rèn)為：犯太歲的人都會(huì)流年不利、凡事不順、事業(yè)困頓、身體多病體多病。故而“犯太歲”的人一般都要在每一年的年初之時(shí)初之時(shí)，到廟里來(lái)“拜太歲”，參加道教的法事（道場(chǎng)）。

通過(guò)高功（法師）進(jìn)行誦經(jīng)、步斗、上表、請(qǐng)?jiān)傅葘?zhuān)用科儀的儀式的儀式，可以得到與神靈的溝通的溝通，神靈便會(huì)賜福于參加法事（道場(chǎng)）的信眾的信眾，得到神靈（“本命太歲”和“值年太歲”）的感應(yīng)與保佑與保佑，以冀得到一年的全家平安、身體健康、百事順利、所愿遂心愿遂心。

如何送太歲以及謝太歲?

繼善篇云∶太歲乃眾煞之主煞之主，入命未必為兇；如逄戰(zhàn)斗之鄉(xiāng)斗之鄉(xiāng)，必主刑于本命于本命。年頭拜太歲拜太歲，年尾送太歲送太歲，可得功德圓滿(mǎn)德圓滿(mǎn)。拜太歲（安太歲）是向太歲作福歲作福，祈求太歲保佑平安大吉安大吉，而送太歲則是向太歲拜謝歲拜謝，酬謝太歲神恩庇佑恩庇佑。犯太歲的人士在安太歲化解流年不利、是非災(zāi)難后災(zāi)難后，必須緊記在年尾 進(jìn)行送太歲送太歲，拜謝太歲謝太歲，感謝太歲一年來(lái)對(duì)自己的庇佑和關(guān)懷和關(guān)懷。

送太歲(又稱(chēng)謝太歲、還太歲)。中國(guó)太歲網(wǎng)（中國(guó)太歲廟）送太歲程序如下序如下。

1、原地送太歲送太歲。如果是在家拜太歲的太歲的，則在家送太歲送太歲。如果是在廟宇拜太歲的太歲的，一定要回到年頭拜太歲的神壇廟宮壇廟宮。

2、時(shí)間。送太歲最適當(dāng)?shù)臅r(shí)間為每年年底的農(nóng)歷小年歷小年，即農(nóng)歷12月23日或24日左右日左右。

3、送太歲時(shí)太歲時(shí)，先在神明桌上放上供品、送太歲疏文歲疏文，點(diǎn)燃蠟燭燃蠟燭，然后燒三柱香三柱香，等香燒到約剩三分之一時(shí)之一時(shí)，開(kāi)始參拜始參拜，宣讀送太歲疏文歲疏文，答謝太歲星君一年的照顧的照顧，供奉完畢后取下太歲符太歲符，與疏文一起焚化之焚化之，即萬(wàn)事大吉事大吉。

一般居家簡(jiǎn)單送太歲方法

送神日送神日，取下太歲符太歲符，向著當(dāng)年的太歲方焚香方焚香，太歲符焚化符焚化，稟告自己的姓名及生辰八字住址等住址等，以酬謝神恩謝神恩。例如：弟子xxx 出生于庚寅年正月初一日午時(shí)日午時(shí)，在北京朝陽(yáng)區(qū)x xx路xx x號(hào)xx大廈xx樓xx室，酬謝神恩謝神恩，恭送壬辰太歲彭泰大將軍大將軍。

化解太歲的三種 ,化解太歲的最有效

化解太歲的三種

人生中人生中，大運(yùn)、流年或八字遇上犯太歲犯太歲，如果是太歲部犯人部犯人，所發(fā)生的的災(zāi)禍會(huì)相對(duì)的輕對(duì)的輕，如果是人的八字或大運(yùn)與太歲刑沖克害沖克害，就等于臣部犯君之象君之象，激怒了太歲星君歲星君，罪就難以赦免就會(huì)運(yùn)勢(shì)蹇滯產(chǎn)生疾病災(zāi)禍刑傷或遭殺頭遭殺頭。

2024 年犯太歲的生肖

很多人想要知道2024 年犯太歲的生肖有哪些有哪些，該怎么化解太歲才能帶來(lái)來(lái)年的順利與吉祥安康祥安康，下面指迷就整理了一些犯太歲的相關(guān)資料關(guān)資料，以及化解太歲的太歲的，太歲的使用等告訴大家訴大家，一起來(lái)看看2024 年犯太歲的生肖有哪些有哪些，犯太歲的化解方式解方式，怎么請(qǐng)?zhí)珰q請(qǐng)?zhí)珰q，怎么安奉太歲：

化太歲有三種：之一在家里或公司擺風(fēng)水陣；第二佩戴過(guò)的朱砂攜帶太歲將軍牌位；第三隨身攜帶（太歲包）。

之一種改變風(fēng)水變風(fēng)水，就是把家里整個(gè)磁場(chǎng)都改變了改變了，惠及家里所有人所有人。

第二種佩戴朱砂配飾來(lái)辟、太歲將軍的金卡的金卡，隨身攜帶可以您趨吉避兇吉避兇。

第三隨身攜帶（太歲包）。《說(shuō)文解字》曰：“祝者由也”。最早在黃帝時(shí)代帝時(shí)代，祝、不分。祝（）由是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)卜筮的官職的官職。，最早便起源于此源于此。相傳“”是人溝的秘器的秘器，其過(guò)程十分考究復(fù)雜究復(fù)雜。故有“不知竅不知竅，反惹神笑”之說(shuō)。

2024 年太歲包

化太歲包使用和一些使用：

太歲包平時(shí)放在本人的房間的房間，辦公室是本人的專(zhuān)屬地方就可以的可以的。或者是汽車(chē)內(nèi)汽車(chē)內(nèi)，包包里面都可以的可以的。

太歲是指那個(gè)紙那個(gè)紙，請(qǐng)?jiān)谡?qǐng)到后晚間屋外間屋外。用來(lái)溝地之間信息間信息，通知太歲將軍我已經(jīng)把您恭請(qǐng)到家了（就是那個(gè)紅色紙的牌位和將軍的金牌位像），同時(shí)有還有生肖本命金卡命金卡，多重保護(hù)就是為了順利渡過(guò)本命年本命年，逢兇化吉兇化吉，財(cái)運(yùn)旺盛運(yùn)旺盛。

一年以后王的朱砂像朱砂像，改成掛鏈成掛鏈，可以掛在家中或者是車(chē)內(nèi)是車(chē)內(nèi)。渡化世人和一切祟一切祟，最強(qiáng)功效更好也是最的是最的。

五帝錢(qián)：具有辟擋煞防小人旺財(cái)?shù)墓πХ旁陂T(mén)框上或者是窗框上窗框上。

如果家中有門(mén)口有沖煞或者辦公場(chǎng)所有沖煞對(duì)您煞對(duì)您，可以使用八卦凸鏡的凸鏡的，效果不明顯可以選擇大一些的一些的。這邊只是為攜帶方便時(shí)時(shí)您才這么小的么小的。

桃木劍是辟之物辟之物，如果確定有祟經(jīng)常來(lái)騷擾可以懸于室內(nèi)大廳之內(nèi)廳之內(nèi)。需要大號(hào)的桃木劍桃木劍，這邊只是為攜帶方便時(shí)時(shí)您才這么小的么小的。

其中檀香包：主要用于使自己安神鎮(zhèn)靜作用靜作用，讓人產(chǎn)生愉悅生愉悅，沉浸，靈動(dòng)的效果的效果，有利于入定修養(yǎng)自己養(yǎng)自己。

艾草包：您一旦進(jìn)入陌生環(huán)境或者是不干凈場(chǎng)所可以用艾草可以熏除一切怪一切怪。

茶米包:當(dāng)您身體不適體不適，感覺(jué)祟已入身體入身體，可以將其煮沸后服下后服下，有利于自身的清潔的清潔。

以上三種只是作為太歲包給你佩戴方便戴方便，如果感覺(jué)不適還需自行加大使用量使用量。

袋可以放在需要震懾的地方的地方。三角的平安是需要隨身攜帶的攜帶的。

太歲包

一年的太歲完之后完之后，等到年底的臘月立春節(jié)之前可以最后一次上香次上香，叩拜，以感謝太歲一年的一年的，然后把太歲拆下放到香爐中香爐中，記住日常香爐中的香灰的香灰，其它東西也可以埋在向陽(yáng)面的松樹(shù)下松樹(shù)下。

最后祝福大家2024 年戊戌年事業(yè)高升業(yè)高升，財(cái)運(yùn)亨通運(yùn)亨通，闔家幸福家幸福，吉祥如意祥如意。

以上就是與化解太歲的三種 相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于肉靈芝的分享的分享?？赐昊馓珰q的最有效 后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

謝太歲需要準(zhǔn)備什么

謝太歲一般在小年的時(shí)候來(lái)謝太歲謝太歲，北方是臘月二十三二十三，南方是臘月二十四二十四，這一天最好是選擇白天的時(shí)間的時(shí)間，這個(gè)時(shí)辰不限辰不限，白天的時(shí)間來(lái)謝太歲謝太歲，謝太歲首先要點(diǎn)上三炷香三炷香，放上三樣到六樣的貢品的貢品，這貢品除了梨除了梨，一般都可以貢可以貢，點(diǎn)上香點(diǎn)上香，放上貢品之后品之后，然后三叩首祭拜太歲拜太歲，感謝太歲對(duì)于我們一家一年的護(hù)佑的護(hù)佑，謝太歲就是感謝太歲的意思的意思，然后把這個(gè)太歲像太歲像，拿個(gè)盆可以把它焚燒掉焚燒掉，焚燒掉就是把這個(gè)太歲送走了送走了，因?yàn)橐?qǐng)新的太歲的太歲，就前面這個(gè)畫(huà)像就可以就可以，剩余的灰怎么辦呢么辦呢，灰可以放到花盆里邊盆里邊，或者是那個(gè)綠化帶當(dāng)中帶當(dāng)中，草從當(dāng)中從當(dāng)中，都可以都可以，千萬(wàn)不要把它扔到垃圾桶里圾桶里，這就是謝太歲謝太歲。
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那拜太歲呢太歲呢？拜太歲就是把拜太歲的時(shí)間的時(shí)間，把太歲掛在家中在家中，至于方向盡量在北方偏東一些東一些，當(dāng)然你條件有限的話限的話，貢在其它方位也可以也可以，關(guān)鍵是心誠(chéng)則靈誠(chéng)則靈，拜太歲日子歲日子，最好是在立春之后春之后，原則上立春之后就是新的一年的一年。
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我們選擇吉日擇吉日，離立春最近的吉日是2月6號(hào)，2月6號(hào)只要在上午在上午，這是最佳的時(shí)間段時(shí)間段，上午是最佳的時(shí)間段時(shí)間段，然后點(diǎn)上三炷香三炷香，也是三樣到六樣的貢品的貢品，然后乞求太歲賜福于我們于我們，保佑我們一家健康順順等等的等等的，這些吉祥的話語(yǔ)的話語(yǔ)。

2024年太歲錦囊請(qǐng)的沒(méi)寫(xiě)名字怎么處理

如果沒(méi)有寫(xiě)明太歲錦囊的名字的名字，則可以先按照該太歲錦囊上的內(nèi)容的內(nèi)容，把它分類(lèi)歸類(lèi)類(lèi)歸類(lèi)，再查閱相關(guān)的資料的資料，找出一些有關(guān)的信息的信息，并且嘗試綜合分析合分析，從而想出這個(gè)太歲錦囊的名稱(chēng)的名稱(chēng)。

太歲錦囊埋了能換地方嗎

您好，您問(wèn)的是太歲錦囊埋了能換地方嗎地方嗎？答案是肯定的肯定的，太歲錦囊埋了可以換地方換地方。太歲錦囊是一種傳統(tǒng)的中國(guó)文化國(guó)文化，它是由一種特殊的紙張制成的制成的，上面有著各種各樣的圖案的圖案，比如神仙、花朵、魚(yú)、蟲(chóng)子等等子等等。太歲錦囊埋了可以換地方換地方，這是一種傳統(tǒng)的中國(guó)文化國(guó)文化，它可以幫助人們把壞運(yùn)氣挖走氣挖走，把好運(yùn)氣帶到自己身邊己身邊，讓自己的生活變得更加美好加美好。太歲錦囊埋了可以換地方換地方，但是要注意要注意，埋太歲錦囊的時(shí)候要選擇合適的地方的地方，比如家里的花園、路邊的小草地等等地等等，這樣才能讓太歲錦囊發(fā)揮最大的作用的作用。

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二、主要論述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的是,人體陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深?yuàn)W的哲理、隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識(shí)到意識(shí)到，她非但不是某些人無(wú)情扣上的的樸素認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國(guó)們中國(guó)。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系的關(guān)系。換一句話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的科學(xué)性科學(xué)性。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤(pán)散沙盤(pán)散沙。比如說(shuō)比如說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律的規(guī)律。有道是有道是，任何理論都是抽象的抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前合之前，不但不能具備具體的含義的含義，而且也無(wú)法形成完整嚴(yán)密的思維體系維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)那樣的思維藝術(shù)維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無(wú)法有機(jī)的銜接的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系維體系。 《周易》一書(shū)經(jīng)過(guò)千百年的演變流傳至今傳至今，成為了中國(guó)的一種哲學(xué)思想學(xué)思想，滲透到各行各業(yè)中各業(yè)中，對(duì)人們有很大的影響的影響，所以要對(duì)周易有一定的了解才能參透其中的道理的道理，在周易大全中大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽(yáng)陰和陽(yáng)。
中國(guó)人認(rèn)為人認(rèn)為，宇宙間有兩大有兩大，一為陽(yáng)一為陽(yáng)，一為陰一為陰。這樣的思想的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來(lái)的而來(lái)的。就人生活的空間而言間而言，有天，有地；就一整天來(lái)說(shuō)天來(lái)說(shuō)，有白天有白天，有黑夜；就一個(gè)白天來(lái)說(shuō)天來(lái)說(shuō)，有中午陽(yáng)光四射的時(shí)候的時(shí)候，又有晨曦微露和黃昏日落的時(shí)分；就人的生命來(lái)說(shuō)命來(lái)說(shuō)，有朝氣十足的青年的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業(yè)而言業(yè)而言，有順利的時(shí)候的時(shí)候，又有處于逆境的時(shí)候的時(shí)候，等等。中國(guó)人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量的力量，概括為陽(yáng)括為陽(yáng)，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰括為陰。陰陽(yáng)這兩大相互對(duì)立互對(duì)立，又相互依存互依存。沒(méi)有陰沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陰氣的作用的作用，光憑陽(yáng)氣是無(wú)法化生萬(wàn)物的萬(wàn)物的。反過(guò)來(lái)也一樣也一樣。二者之間相互影響互影響，陽(yáng)對(duì)于陰有吸引力吸引力，又有排斥力排斥力，陰對(duì)于陽(yáng)也是如此是如此。二者相互作用互作用，宇宙間因此有了活力了活力。陽(yáng)氣上升氣上升，陰氣下降；陽(yáng)氣是開(kāi)氣是開(kāi)，陰氣是合氣是合。一升一降升一降，一開(kāi)一合開(kāi)一合，構(gòu)成了宇宙的動(dòng)勢(shì)的動(dòng)勢(shì)。一切變化的根源就來(lái)源于這二氣的作用的作用。
要把陰陽(yáng)概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起在一起，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰下為陰。外為陽(yáng)、內(nèi)為陰內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng)、寒為陰寒為陰，氣為陽(yáng)氣為陽(yáng)，血為陰血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在因所在。所以在這里我們首先要明確要明確，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說(shuō)單地說(shuō)，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類(lèi)方法類(lèi)方法。如天為陽(yáng)、地為陰地為陰，男為陽(yáng)、女為陰女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá)體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆或混淆。否則就將帶來(lái)認(rèn)識(shí)的失誤）。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣念一樣，自身沒(méi)有具體的含義的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來(lái)-----這個(gè)過(guò)程也就是理論又回到實(shí)踐的過(guò)程的過(guò)程。
陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的依存的。就是說(shuō)就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提的前提。沒(méi)有陰沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在能存在。正如沒(méi)有乾沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤沒(méi)有坤，沒(méi)有天沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣地一樣。陰陽(yáng)互相依存相依存，互相為用相為用。
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的樸素的，表示陽(yáng)光的向背的向背，向日為陽(yáng)日為陽(yáng)，背日為陰日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)的物質(zhì)，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律本規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者陰陽(yáng)者，天地之道也之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)之綱紀(jì)，變化之父母之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果的結(jié)果。
陰和陽(yáng)陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面?zhèn)€方面。一般來(lái)說(shuō)般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋拿髁恋模紝儆陉?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的晦暗的，都屬于陰屬于陰。以天地而言地而言，天氣輕清為陽(yáng)清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，這種劃分才有實(shí)際意義際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的絕對(duì)的，而是相對(duì)的相對(duì)的。這種相對(duì)性相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰化為陰。另一方面一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面?zhèn)€方面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療和治療。 所謂五行謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第一個(gè)要注意的注意的，假使算命先生算命生算命，把行認(rèn)為是走路是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了對(duì)錯(cuò)了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五金有五金，以木、火、土、金、水作代表作代表。也和卦一樣卦一樣，是種傳統(tǒng)符號(hào)統(tǒng)符號(hào)，不要看得太嚴(yán)重了嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)種物質(zhì)。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現(xiàn)代的地球文化球文化，地球外面的五星的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大系很大。
五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的生成的，這五種物質(zhì)之間質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義本涵義。
根據(jù)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水屬于水。
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)行歸類(lèi)，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類(lèi)比后類(lèi)比后，將其分別歸屬于五行之中行之中。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響互影響。
中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)以解釋人體的生理功能理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化理變化，用于疾病的診斷和治療和治療。中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論認(rèn)為從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度分析度分析，五元素的聯(lián)接方式正好等價(jià)于金剛石的化學(xué)鍵連接模型接模型，因而稱(chēng)之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型構(gòu)模型。
1、五行的種類(lèi)及含義
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱(chēng)為五行為五行。
五行的基本含義是指無(wú)論是事物內(nèi)部或不同事物之間物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來(lái)提出來(lái)，并用土的物象來(lái)表達(dá)來(lái)表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木就是木，對(duì)土有利的物象就是火就是火，土對(duì)其有利的物象就是金就是金，土對(duì)其有害的物象就是水就是水。不難得知難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語(yǔ)同義語(yǔ)。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無(wú)關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類(lèi)方法類(lèi)方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類(lèi)的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了以然了。
2、陰陽(yáng)與五行的關(guān)系
陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系本關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的出來(lái)的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過(guò)什么方式體現(xiàn)出來(lái)的呢來(lái)的呢？只要我們具備這樣的理論思維論思維，這些過(guò)去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過(guò)的問(wèn)題的問(wèn)題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見(jiàn)劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開(kāi)創(chuàng)出六柱預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)，開(kāi)辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)維藝術(shù)，破解了陰陽(yáng)五行的千古之謎古之謎，真正把握其真諦其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)維藝術(shù)，不僅在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上空前絕后前絕后，具有無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真假亂真。之所以如此以如此，對(duì)數(shù)千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了理解了。
3、陰陽(yáng)五行與十天干的關(guān)系
簡(jiǎn)單地說(shuō)單地說(shuō)，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系的關(guān)系。由于陰陽(yáng)五行屬于抽象的概念的概念，所以只有將其陽(yáng)的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來(lái)達(dá)出來(lái)，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽(yáng)在木火土金水空間的具體物化方式化方式。（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了介紹了。
4、十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支二地支，簡(jiǎn)單地說(shuō)單地說(shuō)，就是指事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上本義上，而是要納入事物“通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚說(shuō)清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解所了解。我們知道們知道，無(wú)論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外因素外，還必將具備同一性同一性。例如：前與后前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體統(tǒng)一體。所以、無(wú)論任何具體的矛盾的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，同一性?xún)?nèi)容也要占一席之地（說(shuō)明：同一性在具體的矛盾事物中事物中，是不能單獨(dú)存在的存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中）。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理個(gè)數(shù)理，再把陰和陽(yáng)各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見(jiàn)劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽(yáng)兩個(gè)方面）若以天地陰陽(yáng)氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊疂駴龊?。所以十二地支又可稱(chēng)為對(duì)陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)化表達(dá)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀念就是通過(guò)這樣的深化一步一步彰顯出來(lái)的出來(lái)的。
5、天干與地支的關(guān)系
簡(jiǎn)單地說(shuō)就是空間與時(shí)間的關(guān)系的關(guān)系。
6、五運(yùn)六氣與六十甲子的關(guān)系及基本含義
答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來(lái)的概念的概念，就是說(shuō)六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成氣組成。其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化），用具體的符號(hào)表達(dá)出來(lái)達(dá)出來(lái)，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內(nèi)容本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同式不同，事物的有別的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的聯(lián)系的。如人們最常見(jiàn)的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討的探討。
事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證的佐證。所以，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子），是那些半拉子唯物主義者沒(méi)有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現(xiàn)的表現(xiàn)。這也是把這一提問(wèn)不安排在五行那個(gè)層面?zhèn)€層面，而是安排在陰陽(yáng)氣化規(guī)律形成后才來(lái)解答的道理的道理。
7、五行與健康的關(guān)系
一、金形之人形之人。金形之人形之人，從體形上看多較削瘦較削瘦，骨態(tài)較露態(tài)較露，節(jié)突出節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小都較小。從五官看五官看，臉形偏方形偏方，膚色較白．金形之人形之人，較強(qiáng)悍較強(qiáng)悍，多心急多心急，能當(dāng)機(jī)立斷機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展態(tài)發(fā)展。金主肅殺主肅殺，嚴(yán)而有威而有威。因此，金形人多官將之材將之材。金耐寒金耐寒，畏火，不耐暖熱耐暖熱，所以，要特別小心春.
二、木形之人形之人。木形之人形之人，從體形上看如樹(shù)型如樹(shù)型，身材多挺直瘦長(zhǎng)直瘦長(zhǎng)，頭較小頭較小，身背較寬背較寬。手足也小足也小，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型勞碌型，命中多操勞多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏喜春夏，畏秋冬畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝易傷肝，而且多在秋冬季秋冬季。因?yàn)楦螌倌靖螌倌?，故木形之人在秋冬時(shí)秋冬時(shí)，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)的保護(hù)，注意營(yíng)養(yǎng)意營(yíng)養(yǎng)，不要過(guò)于疲勞于疲勞，以防染上肝疾上肝疾。
三、水形之人形之人，適合于秋冬于秋冬，秋冬之季冬之季，金水相生．春時(shí)，木泄水氣顯枯；夏時(shí)，火蒸水氣呈涸氣呈涸。所以，春夏時(shí)春夏時(shí)，水形之人容易染病易染病，而且多屬腰腎屬腰腎，不可不防可不防。
四、火形之人形之人。從體型上看型上看，火形人面尖頭小尖頭小，肩背寬肩背寬，身體強(qiáng)壯體強(qiáng)壯，手足也較?。鹦沃四w色偏紅色偏紅。火形之人形之人，脾氣易暴躁易暴躁，不重視錢(qián)財(cái)視錢(qián)財(cái)，變化無(wú)常化無(wú)常，信用較差用較差，能從全面考慮問(wèn)題慮問(wèn)題，但缺乏做的勇氣的勇氣，耐力較差力較差?；鹣泊合南泊合?，不耐秋冬耐秋冬。夏火懼冬水懼冬水，一旦秋冬感子外邪子外邪，容易生心臟方面的病癥的病癥。心臟病的人多怠于秋冬于秋冬，與此有關(guān)此有關(guān)。
五、土形之人肉飽滿(mǎn)肉飽滿(mǎn)，四肢勻稱(chēng)肢勻稱(chēng)。土形人臉圓頭大圓頭大，膚色較黃色較黃。土形人土形人，心地溫和地溫和，不喜歡趨炎附勢(shì)炎附勢(shì)，也不弄權(quán)玩勢(shì)權(quán)玩勢(shì)，適合于做慈善事業(yè)善事業(yè)。土性不而春夏而春夏，得時(shí)于秋冬于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時(shí)夏之時(shí)，土形人感染疾病染疾病，容易傷脾易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病的疾病。

陰陽(yáng)五行說(shuō)講的是什么呢?

陰陽(yáng)五行是遠(yuǎn)古春秋時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中由來(lái)的由來(lái)的，陰陽(yáng)學(xué)是我國(guó)古代的哲學(xué)理論學(xué)理論，它是把宇宙的一切事物根據(jù)屬性分為陰、陽(yáng)的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，是一切事物和現(xiàn)象矛盾雙方的概括的概括。一般來(lái)說(shuō)般來(lái)說(shuō)，凡是具有向上的、向外的、明亮的、活動(dòng)的、興奮的、溫?zé)岬?、?dòng)能的都屬于陽(yáng)屬于陽(yáng)，與此相反的則屬于陰屬于陰，例如：男屬陽(yáng)男屬陽(yáng)，女屬陰女屬陰。以人體部位而言位而言，上為陽(yáng)上為陽(yáng)，下為陰下為陰，表為陽(yáng)表為陽(yáng)，里為陰里為陰，背為陽(yáng)背為陽(yáng)，腥為陰腥為陰。陰陽(yáng)的屬性是相對(duì)的相對(duì)的，只有陰陽(yáng)的平衡才能使事物的發(fā)展得以協(xié)調(diào)一致調(diào)一致。

陰陽(yáng)變化的規(guī)律具有互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的三個(gè)特性：

陰陽(yáng)互根：陽(yáng)生陽(yáng)陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰陰生陰，既對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一，又同時(shí)存在時(shí)存在，一旦陰陽(yáng)離決陽(yáng)離決，生命也就終止了終止了。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)：陰陽(yáng)是化不斷地進(jìn)行“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”或“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過(guò)程的過(guò)程，既有消有長(zhǎng)消有長(zhǎng)，也有盛有衰盛有衰，處于一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)的狀態(tài)，如果某一方有過(guò)方有過(guò)，發(fā)生異常現(xiàn)象?，F(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變化現(xiàn)變化。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：陰陽(yáng)對(duì)立陽(yáng)對(duì)立，但在一定條件下是可以互為轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)化，既由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)陰。

五行說(shuō)五行說(shuō)，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)屬性的概念的概念，用來(lái)解釋自然界各種物質(zhì)的現(xiàn)象、變化和發(fā)展都是由這五種屬性的物質(zhì)在不斷地運(yùn)行和變化中組合而成的而成的，故稱(chēng)為五行為五行。

其特征為：

“木”具有生發(fā)、條理；“火”具有炎熱、向上；“土”具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育；“金”具有清靜、貴重；“水”具有寒冷、向下。當(dāng)它們相互作用時(shí)作用時(shí)，就會(huì)相生相克生相克。生克制化匯補(bǔ)化匯補(bǔ)，以達(dá)到平衡和諧衡和諧。

五行相生與相克：

木生火木生火，火要依靠柴薪來(lái)維持燃燒；火生土火生土，土要領(lǐng)先太陽(yáng)來(lái)普照；土生金土生金，金要依靠山巖來(lái)儲(chǔ)存；金生水金生水，水要依靠鐵器來(lái)開(kāi)導(dǎo)疏通；水生木水生木，木要依靠雨露來(lái)灌溉來(lái)灌溉。

木克土木克土，是因?yàn)闃?shù)木可以入土；火克金火克金，烈火可以熔金；金克木；金器可以伐木；水克火水克火，水可以滅火以滅火。

反生為克、泄多為克和反克：

“金賴(lài)土生賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生賴(lài)木生，木多火塞；木賴(lài)水生賴(lài)水生，水多木漂；水賴(lài)金生賴(lài)金生，金多水濁”。

“金能生水能生水，水多金沉；水能生木能生木，木使水縮；木能生火能生火，火多木焚；火能生土能生土，土多火滅土能生金能生金，金多 土虛”。

“金能克木能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土能克土，土重木折；土能克水能克水，水多土蕩；水能克水能克水，火烈水干；火能克金能克金，金多火熄”。

陰陽(yáng)五行說(shuō)既代表世間一切事物中對(duì)立的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，也反映了五種物質(zhì)的運(yùn)行狀態(tài)行狀態(tài)，說(shuō)明事物發(fā)展變化規(guī)律化規(guī)律。用擬人化的文字表述字表述，生我者為父母為父母，我生者為子孫為子孫，制我者為官惡為官惡，我制者是妻賊是妻賊，比肩者為兄弟姐妹弟姐妹，也就是說(shuō)就是說(shuō)，當(dāng)五種物質(zhì)相生時(shí)相生時(shí)，一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)具有促進(jìn)有促進(jìn)，滋生的作用；相克時(shí)相克時(shí)，是一種物質(zhì)對(duì)另一種 物質(zhì)產(chǎn)生抑制和壓抑的作用；比合時(shí)為兩種物質(zhì)友好相容的情 形。它們之間存在著生我著生我，我生，克我，我克與平行相處的關(guān)系的關(guān)系，既揭示天地萬(wàn)物的相互關(guān)聯(lián)互關(guān)聯(lián)，也以生克制化的原理的原理，促使天地萬(wàn)物維持相互之間的動(dòng)態(tài)平衡態(tài)平衡。這就是讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)起名中的一個(gè)自然法則如何應(yīng)用的一個(gè)人本體的實(shí)際效力際效力。

一、十天于配陰陽(yáng)：?jiǎn)螖?shù)屬陽(yáng)數(shù)屬陽(yáng)，雙數(shù)屬陰

十天干甲乙丙丁戊已庚辛壬癸陰陽(yáng)陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰五行木火土金水方位東方南方中央西方北方四時(shí)春夏四季秋冬月份正二四五三、六九、十二七八十十一24節(jié)氣立春玉驚蟄驚蟄玉清明立夏玉芒種芒種玉小暑清小明暑玉玉立立夏秋寒小露寒玉玉立立冬春立秋玉白露白露玉寒露立冬玉大雪大雪玉小寒二、十二地支配伍十二地支子丑寅卯辰已午未申酉戍亥五行水土木木土火火土金金土水方向正北東北北東北東正東東南東東南南正南西南南西南西正西西北西西北北月份十一十二正二三四五六七八九十鐘點(diǎn)23玉11玉33玉55玉77玉99玉1111玉1313玉1515玉1717玉1919玉2121玉23時(shí)辰夜半雞鳴平旦日出食時(shí)偶時(shí)日中日央晡時(shí)日入黃昏人定三、十二地支配伍五行木火土金水天于甲乙丙丁戊已瘐辛壬癸寅卯已午辰戍丑未申酉亥子

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行是人們通過(guò)對(duì)自然界運(yùn)動(dòng)變化的長(zhǎng)期觀察與認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)，隨著我國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展的發(fā)展，逐步從天文、氣象、歷算等學(xué)科中總結(jié)出來(lái)的帶有哲理性的認(rèn)識(shí)自然的基本法則本法則?！秲?nèi)經(jīng))吸的并發(fā)展古代哲學(xué)流派中的主要學(xué)說(shuō)要學(xué)說(shuō)，以之建構(gòu)自己的理論體系論體系，形成了中醫(yī)學(xué)特有的用陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)論和拜證法拜證法，其以“萬(wàn)物本源于氣”為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，通過(guò)研究氣的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋字宙萬(wàn)物宙萬(wàn)物，分析和論證人體的生理、病理、養(yǎng)生、講證、治則、治法和組方用藥方用藥。其內(nèi)容相當(dāng)豐富當(dāng)豐富，貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各方面各方面，《內(nèi)經(jīng)》 的絕大部分篇章都運(yùn)用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)來(lái)探討、分析、歸納人體的生理活動(dòng)和病理變化理變化，使之成為中醫(yī)理論體系的有機(jī)組成部分成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論研究和臨證實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義導(dǎo)意義。
? 陰陽(yáng)，是對(duì)某定系統(tǒng)內(nèi)相互關(guān)聯(lián)而權(quán)衡統(tǒng)的兩方面的概括的概括。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為說(shuō)認(rèn)為，任何一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部的內(nèi)部， 無(wú)論從物質(zhì) 而言，或從功能而論能而論，或從物質(zhì)與功能的關(guān)系而言系而言，都存在相互照應(yīng)的兩方面兩方面，兩者通過(guò)感應(yīng)交合、互根互用、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、制約的權(quán)衡運(yùn)動(dòng)使整個(gè)系統(tǒng)維持動(dòng)態(tài)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)的狀態(tài)。由于系統(tǒng)的大小不同小不同，陰陽(yáng)概念在不同的層次有著不同的具體內(nèi)涵和外延和外延，所以，中醫(yī)的陰陽(yáng)具有“其大無(wú)外大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的特點(diǎn)的特點(diǎn)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)需正確領(lǐng)悟陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在不同層次的具體內(nèi)容和適用范疇用范疇。五行，即木、火、土、金、水，其實(shí)質(zhì)是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部更細(xì)的劃分的劃分，從理論上講論上講， 五行同樣具有“其大無(wú)外大無(wú)外， 其小無(wú)內(nèi)”的特點(diǎn)的特點(diǎn)。五行學(xué)說(shuō)主要是討論系統(tǒng)內(nèi)部的五行屬性和五行通過(guò)生克制化、亢害承制以權(quán)衡維持整個(gè)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡穩(wěn)定的規(guī)律的規(guī)律。

陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)天地方位“天一生水一生水，地大成北大成北。地二生火二生火，天七成南七成南。天三生木三生木，地八成東八成東。地四生金四生金，天九成西九成西?！痹诤訄D中:一、三、五、七、九(5個(gè)奇數(shù))為天，屬陽(yáng)。二、四、六、八、十(5個(gè)偶數(shù))為地，屬陰。

陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)人體應(yīng)人體，“春生應(yīng)肝生應(yīng)肝，屬木。夏長(zhǎng)應(yīng)心長(zhǎng)應(yīng)心，屬火。秋收應(yīng)肺收應(yīng)肺，屬金。冬藏應(yīng)腎藏應(yīng)腎，屬水。脾為土脾為土。對(duì)應(yīng)人體五臟”

明陽(yáng)五行的思想方法、理論觀點(diǎn)融合貫穿于《素問(wèn)》《靈樞) 的各個(gè)簡(jiǎn)章之中章之中?！秲?nèi)經(jīng)》 專(zhuān)論明陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)章不多章不多，集中閘述明陽(yáng)五行學(xué)《金匱真言論》 說(shuō)的概念和運(yùn)用的篇章主要有(素問(wèn)》的《生氣通天論)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《陰陽(yáng)離合論》? 《六節(jié)藏象論》? 《臟氣法時(shí)論》《宜明《五音五味》《順氣一日分為四時(shí)》五氣》，《靈樞》的《陰陽(yáng)系日月》《九針論》等。

“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的內(nèi)容是什么?

我國(guó)古代的天文歷法文歷法，就是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的起來(lái)的。我國(guó)古代有很多與“氣”有關(guān)的概念的概念，如節(jié)氣、氣候、氣化、氣勢(shì)、氣質(zhì)、運(yùn)氣等運(yùn)氣等。如果仔細(xì)分析這些概念就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，氣是有屬性的屬性的，在宇宙間沒(méi)有無(wú)屬性的中性的氣存在氣存在。

氣由陽(yáng)氣和陰氣組成氣組成。后世將陰陽(yáng)作為哲學(xué)概念應(yīng)用得十分廣泛分廣泛，但追本求源本求源，陰陽(yáng)的觀念最早只是起源于歷法和季節(jié)的變化的變化。

古人以為人以為，氣候的變化是由于陰陽(yáng)二氣的作用的作用，陽(yáng)氣代表熱代表熱，陰氣代表冷代表冷。宇宙間陰陽(yáng)二氣相互作用互作用，發(fā)生交替的變化的變化，便反映在一年四季的變化上變化上。

夏季較炎熱時(shí)炎熱時(shí)，屬于純陽(yáng)于純陽(yáng)。冬季較寒冷時(shí)寒冷時(shí)，屬于純陰于純陰。陽(yáng)氣和陰氣互為消長(zhǎng)為消長(zhǎng)，春季陽(yáng)氣則增長(zhǎng)則增長(zhǎng)，而陰氣則衰弱則衰弱。

當(dāng)陽(yáng)氣達(dá)到極盛時(shí)就是夏至是夏至，由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)生逆轉(zhuǎn)，陰氣漸升氣漸升，陽(yáng)氣下降；當(dāng)陰氣達(dá)到極盛時(shí)就是冬至是冬至，這時(shí)再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)生逆轉(zhuǎn)，陽(yáng)氣上升氣上升，陰氣下降氣下降，完成了一個(gè)周期的交替變化替變化。五行是指木、火、土、金、水5種物質(zhì)種物質(zhì)。在我國(guó)古代國(guó)古代，人們對(duì)于五行的看法與后世哲學(xué)上的五行幾乎完全不同全不同。古人認(rèn)為人認(rèn)為，五行就是一年或一個(gè)收獲季節(jié)中的5個(gè)時(shí)節(jié)個(gè)時(shí)節(jié)。這一說(shuō)法在上古文獻(xiàn)中記載更直接更直接。

例如，《呂氏春秋》就把五行直接稱(chēng)為五氣為五氣，也就是將一年分為5個(gè)時(shí)節(jié)之義節(jié)之義。又如，《左傳.昭公元年》記載：年“分為四時(shí)為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)為五節(jié)?！倍豆茏?五行篇》則說(shuō)：“作立五行立五行，以正天時(shí)正天時(shí)，五官以正人位正人位。”可見(jiàn)上古均是將五行解釋成時(shí)節(jié)或節(jié)氣或節(jié)氣。

古人用直觀的5種物質(zhì)的名稱(chēng)給5種太陽(yáng)行度命名度命名，就如以十二生肖給日期命名一樣名一樣，符合古人樸素的思想觀念想觀念。五行之間的生克制化克制化，同樣具有天文學(xué)意義學(xué)意義。五行相生行相生，又叫“生數(shù)序五行”，其含義是后一個(gè)行是由前一個(gè)行生出來(lái)的出來(lái)的，以至于逐個(gè)相生個(gè)相生，形成一個(gè)循環(huán)系列環(huán)系列，周而復(fù)始而復(fù)始。五行相生是五行觀念中使用最普遍最普遍，發(fā)展最成熟的一種排列方式列方式。

按照《春秋繁露.五行之義》的說(shuō)法的說(shuō)法，木是五行的開(kāi)始的開(kāi)始，水是五行的終了的終了，土是五行的中間的中間。木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水又生木又生木。木行居?xùn)|方而主春氣主春氣，火居南方而主夏氣主夏氣，金居西方而主秋氣主秋氣，水居北方而主冬氣主冬氣。所以木主生而金主殺金主殺，火主熱而水主寒水主寒。

這是上古各類(lèi)文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，有關(guān)生數(shù)五行定義的通常說(shuō)法常說(shuō)法，可見(jiàn)古人設(shè)立五行立五行，開(kāi)始時(shí)并不是為了解決哲學(xué)問(wèn)題學(xué)問(wèn)題，而是借助5種物質(zhì)的名稱(chēng)來(lái)作為一年中5個(gè)季節(jié)的名稱(chēng)的名稱(chēng)。

木行就是一年中開(kāi)始的第一個(gè)季節(jié)個(gè)季節(jié)，相當(dāng)于春季；火行為第二個(gè)季節(jié)個(gè)季節(jié)，相當(dāng)于夏季；土行為第三季第三季，介于夏秋之間；金行為第四個(gè)季節(jié)個(gè)季節(jié)，相當(dāng)于秋季；水行為第五個(gè)季節(jié)個(gè)季節(jié)，相當(dāng)于冬季于冬季。

肝字五行屬什么

肝臟在五行中屬行中屬，木。腎屬，水。心屬，火。肺屬，金。脾屬，土。

肝五行屬什么,肝在五行中屬,肝屬木,肝屬 脾屬

肝，足，五行屬木行屬木。肺，首，五行屬金行屬金。脾，腹，五行屬土行屬土。膽，股，五行屬木行屬木。腎臟膀胱臟膀胱，耳，五行屬水行屬水。心臟小腸臟小腸，目，五行屬火行屬火。胃，手，五行屬土行屬土。大腸，口，五行屬金行屬金。
參閱黃帝內(nèi)經(jīng)帝內(nèi)經(jīng)。易學(xué)人體五行體五行。

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三、十二生肖誰(shuí)是老大老二老三,十二生肖哪個(gè)是老大

內(nèi)容導(dǎo)航：

請(qǐng)問(wèn)十二生肖里面有叫老三的生肖是誰(shuí)?

十二生肖排老二的是什么生肖

十二生肖誰(shuí)是老二?

十二生肖(老三)是指那個(gè)生肖?

十二生肖排名強(qiáng)弱順序

12生肖排行第一是什么

Q1：請(qǐng)問(wèn)十二生肖里面有叫老三的生肖是誰(shuí)?

十二生肖：鼠.牛.虎.兔.龍.蛇.馬.羊.猴.雞狗.豬

排行老三是虎

Q2：十二生肖排老二的是什么生肖

丑牛

Q3：十二生肖誰(shuí)是老二?

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬自己看

Q4：十二生肖(老三)是指那個(gè)生肖?

十二生肖：鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬！所以十二生肖中第三個(gè)應(yīng)該是老虎是老虎！不過(guò)也可能是從后往前后往前，那就是雞就是雞！

Q5：十二生肖排名強(qiáng)弱順序

12生肖的順序
鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬
子時(shí)（夜11—12點(diǎn)），據(jù)說(shuō)老鼠是深夜里最活躍的動(dòng)物的動(dòng)物，所以子時(shí)就是屬鼠；
丑時(shí)（午夜1—2點(diǎn)），因?yàn)榕Ｊ亲钤绺氐募倚蟮募倚?，所以丑時(shí)就屬牛；
寅時(shí)（后半夜3—4點(diǎn)），寅解釋為害怕的意思的意思，古人最怕的動(dòng)物是老虎是老虎，所以寅時(shí)就屬虎；
卯時(shí)（早晨5—6點(diǎn)），因?yàn)樵绯?至6點(diǎn)鐘，還在“太陰”（即月球）時(shí)間內(nèi)時(shí)間內(nèi)，傳說(shuō)月球中有玉兔有玉兔，所以卯時(shí)就屬兔；
辰時(shí)（早晨7—8點(diǎn)），傳說(shuō)此時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候的時(shí)候，所以辰時(shí)就屬龍；
已時(shí)（上午9—10點(diǎn)），據(jù)說(shuō)蛇最?lèi)?ài)在此時(shí)利用春草作掩護(hù)作掩護(hù)，出洞覓食洞覓食，所以已時(shí)就屬蛇；
午時(shí)（中午11—12點(diǎn)），陽(yáng)氣到項(xiàng)氣到項(xiàng)，陰氣始再生始再生，而馬行千里行千里，屬于“陰”類(lèi)動(dòng)物類(lèi)動(dòng)物，所以午時(shí)就屬馬；
未時(shí)（下午1—2點(diǎn)），傳說(shuō)羊在未時(shí)吃過(guò)的草過(guò)的草，草根再生力強(qiáng)生力強(qiáng)，所以，未時(shí)就屬羊；
申時(shí)（下午3—4點(diǎn)），因?yàn)樘炜焱砹丝焱砹?，猿猴要呻叫要呻叫，所以申時(shí)就屬猴；
酉時(shí)（下午5—6點(diǎn)），此時(shí)正當(dāng)月出之際出之際，有“太陽(yáng)金雞”的傳說(shuō)的傳說(shuō)，所以酉時(shí)就屬雞；
戍時(shí)（晚7—8點(diǎn)），因?yàn)榇藭r(shí)是夜的開(kāi)始的開(kāi)始，犬是守夜的家畜的家畜，所以戍時(shí)就屬犬；
亥時(shí)（晚上9—10點(diǎn)），這個(gè)時(shí)間天地最混沌最混沌，而豬最?lèi)?ài)睡覺(jué)愛(ài)睡覺(jué)，混沌不清沌不清，所以亥時(shí)就屬豬就屬豬。
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12生肖鼠為什么排在第一在第一？
分管十二生肖排行的家伙的家伙，是個(gè)貪贓枉法的貪官污吏官污吏，他收了老鼠的巨大好處而做了權(quán)錢(qián)交易的色當(dāng)?shù)纳?dāng)，把第一名的金冕加在了無(wú)德無(wú)才的小小老鼠頭上鼠頭上。
這當(dāng)然只是一個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的玩笑的玩笑。
但確確實(shí)實(shí)的是實(shí)的是，人類(lèi)對(duì)此始終沒(méi)有找到令人信服的解釋的解釋。
不過(guò)，人類(lèi)畢竟是動(dòng)物里最聰明的高級(jí)動(dòng)物級(jí)動(dòng)物，在十二生肖確定了許多年后多年后，人們終于編出了一個(gè)或許是自欺欺人自圓其說(shuō)的民間故事間故事，借以說(shuō)明為什么老鼠在十二生肖排行第一行第一。
這個(gè)叫做"老鼠第一大"的故事流傳在中原的湘鄂一帶
老鼠和牛馬羊等當(dāng)選十二屬相后屬相后，老鼠說(shuō)：
"我應(yīng)該擺在第一位第一位。"
牛、馬、羊它們不服氣不服氣，說(shuō)：
"你憑什么排第一位呢一位呢？"
鼠說(shuō)："我大，所以我要排在第一在第一。"
牛馬等忍俊不禁笑了："你有我們大嗎們大嗎？"
老鼠說(shuō)："我們幾個(gè)爭(zhēng)了不算數(shù)不算數(shù)，還是讓人來(lái)說(shuō)吧來(lái)說(shuō)吧。"
牛馬羊等都同意讓人來(lái)評(píng)議來(lái)評(píng)議。
于是它們商量了辦法：由牛領(lǐng)頭牛領(lǐng)頭，馬、羊、鼠先后一個(gè)接一個(gè)從大街上走過(guò)上走過(guò)，看人們?cè)趺丛u(píng)議么評(píng)議。
在大街上大街上，牛走過(guò)來(lái)了過(guò)來(lái)了，人們說(shuō)：
"這頭牛很壯牛很壯。"
馬過(guò)來(lái)了過(guò)來(lái)了，人們說(shuō)：
"這匹馬真高馬真高。"
羊走過(guò)來(lái)的時(shí)候的時(shí)候，人們說(shuō)：
"這只羊很肥羊很肥。"
最后，老鼠大搖大擺地挺著肚子走過(guò)來(lái)走過(guò)來(lái)，人們看見(jiàn)大街上突然走出一只大老鼠大老鼠，都追著它喊：
"好大一只老鼠呀老鼠呀，好大的一只老鼠呀老鼠呀！"
這樣一來(lái)樣一來(lái)，牛馬羊也無(wú)話可說(shuō)了可說(shuō)了，讓老鼠排在了第一位第一位。

Q6：12生肖排行第一是什么

是鼠
很久很久以前久以前，有一天有一天，人們說(shuō)：“我們要選十二種動(dòng)物作為人的生肖的生肖，一年一種動(dòng)物種動(dòng)物?！碧煜碌膭?dòng)物有多少呀多少呀？怎么個(gè)選法呢選法呢？這樣吧這樣吧，定好一個(gè)日子個(gè)日子，這一天這一天，動(dòng)物們來(lái)報(bào)名來(lái)報(bào)名，就選先到的十二種動(dòng)物為十二生肖二生肖。
貓和老鼠是鄰居是鄰居，又是好朋友好朋友，它們都想去報(bào)名去報(bào)名。貓說(shuō)：“咱們得一早起來(lái)去報(bào)名去報(bào)名，可是我愛(ài)睡懶覺(jué)睡懶覺(jué)，怎么辦呢么辦呢？”老鼠說(shuō)：“別著急別著急，別著急別著急，你盡管睡你的大覺(jué)的大覺(jué)，我一醒來(lái)一醒來(lái)，就去叫你去叫你，咱們一塊兒去塊兒去。”貓聽(tīng)了很高興很高興，說(shuō)：“你真是我的好朋友好朋友，謝謝你了謝你了。”
到了報(bào)名那天早晨天早晨，老鼠早就醒來(lái)了醒來(lái)了，可是它光想到自己的事己的事，把好朋友貓的事給忘了給忘了。就自己去報(bào)名了報(bào)名了。
結(jié)果，老鼠被選上了選上了。貓呢？貓因?yàn)樗瘧杏X(jué)睡懶覺(jué)，起床太遲了太遲了，等它趕到時(shí)趕到時(shí)，十二種動(dòng)物已被選定了選定了。
貓沒(méi)有被選上被選上，就生老鼠的氣鼠的氣，怪老鼠沒(méi)有叫它有叫它，從這以后這以后，貓見(jiàn)了老鼠就要吃它要吃它，老鼠就只好拼命地逃命地逃。
現(xiàn)在還是這樣是這樣。
你知道哪十二生肖嗎生肖嗎？
它們是：老鼠、牛、老虎、兔子、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
怎么讓小小的老鼠排在第一名呢一名呢？這里也有個(gè)故事個(gè)故事。
報(bào)名那天名那天，老鼠起得很早得很早，牛也起得很早得很早。它們?cè)诼飞吓龅搅伺龅搅恕Ｅ€(gè)頭大個(gè)頭大，邁的步子也大子也大，老鼠個(gè)頭小個(gè)頭小，邁得步子也小子也小，老鼠跑得上氣不接下氣接下氣，才剛剛跟上牛跟上牛。老鼠心里想：路還遠(yuǎn)著呢遠(yuǎn)著呢，我快跑不動(dòng)了不動(dòng)了，這可怎么辦怎么辦？它腦子一動(dòng)子一動(dòng)，想出個(gè)主意來(lái)主意來(lái)，就對(duì)牛說(shuō)：“牛哥哥牛哥哥，牛哥哥牛哥哥，我來(lái)給你唱個(gè)歌唱個(gè)歌?！迸Ｕf(shuō)：“好啊，你唱吧－－－咦，你怎么不唱呀不唱呀？”老鼠說(shuō)：“我在唱哩在唱哩，你怎么沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)？哦，我的嗓們太細(xì)了太細(xì)了，你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。這樣吧這樣吧，讓我騎在你的脖子上脖子上，唱起歌來(lái)起歌來(lái)，你就聽(tīng)見(jiàn)了聽(tīng)見(jiàn)了。”牛說(shuō)：“行羅，行羅！”老鼠就沿著牛腿子一直爬上了牛脖子牛脖子，讓牛馱著它走著它走，可舒服了舒服了。它搖頭晃腦的晃腦的，真的唱起歌來(lái)：
牛哥哥牛哥哥，牛哥哥牛哥哥，過(guò)小河過(guò)小河，爬山坡爬山坡，駕，駕，快點(diǎn)兒羅點(diǎn)兒羅！牛一聽(tīng)牛一聽(tīng)，樂(lè)了，撒開(kāi)四條腿使勁跑使勁跑，跑到報(bào)名的地方一看方一看，誰(shuí)也沒(méi)來(lái)也沒(méi)來(lái)，高興得昂昂地叫起來(lái)：“我是第一名第一名，我是第一名第一名！”牛還沒(méi)吧話說(shuō)完話說(shuō)完，老鼠從牛脖子上一蹦上一蹦，蹦到地上到地上，吱溜一躥溜一躥，躥到牛前面去了面去了。結(jié)果是老鼠得了第一名第一名，牛得了第二名第二名，所以，在十二生肖里生肖里，小小的老鼠給排在最前面了前面了。
十二生肖的故事二
如何挑選十二種生肖動(dòng)物肖動(dòng)物，這是一個(gè)人們亙古流傳的話題的話題，傳說(shuō)中有一年有一年，玉皇大帝過(guò)生日過(guò)生日，下令讓所有的動(dòng)物在正月初九這天前來(lái)祝壽來(lái)祝壽，并決定按前來(lái)祝賀生日的報(bào)到順序選定十二種動(dòng)物種動(dòng)物，作為通往上天之路的守衛(wèi)的守衛(wèi)，并按年輪流值班流值班。
相傳，當(dāng)時(shí)老鼠和貓是鄰居是鄰居，但平時(shí)體大的貓常常欺負(fù)弱小的老鼠的老鼠，老鼠對(duì)貓往往也只是感怒而不敢言不敢言。而貓有個(gè)貪睡的毛病的毛病，接到玉皇大帝下的令后的令后，老鼠竊喜：報(bào)復(fù)貓的機(jī)會(huì)終于來(lái)了于來(lái)了。果不其然不其然，貓叩響了老鼠家的門(mén)家的門(mén)，請(qǐng)求老鼠在給玉皇帝祝壽時(shí)祝壽時(shí)，叫醒它一同前往同前往，老鼠滿(mǎn)口答應(yīng)下來(lái)應(yīng)下來(lái)。為了報(bào)復(fù)貓報(bào)復(fù)貓，到了正月初九清晨九清晨，老鼠便悄悄的出發(fā)了出發(fā)了。
老鼠雖然起得很早得很早，跑的也很快也很快，但到了寬寬的河邊面對(duì)著濤濤的河水的河水，它發(fā)愁了發(fā)愁了，只好坐在河邊等著其它動(dòng)物渡河時(shí)渡河時(shí)，跳到它們的背上借助它們的力量渡河量渡河。等了好一會(huì)兒一會(huì)兒，最早出門(mén)的牛門(mén)的牛，默默地一步一步地走到了河邊了河邊，老鼠趁牛泅入水中的瞬間的瞬間，敏捷地跳到牛耳朵里耳朵里，牛平時(shí)就以憨厚以憨厚，善于助人為樂(lè)著稱(chēng)樂(lè)著稱(chēng)，因此它對(duì)老鼠這種投機(jī)行為毫不在意不在意。渡過(guò)了河過(guò)了河，老鼠覺(jué)得躺在牛耳朵里既舒服既舒服，又省力并沒(méi)有跳下來(lái)的意思的意思，天近傍午時(shí)傍午時(shí)，牛載著老鼠到了玉帝的家門(mén)外家門(mén)外。
當(dāng)牛剛要進(jìn)門(mén)時(shí)進(jìn)門(mén)時(shí)，誰(shuí)知老鼠迫不急待地從牛耳朵里竄出來(lái)竄出來(lái)，搶先跳到了玉帝面前帝面前，就這樣就這樣，老鼠終于取得了第一名第一名。而載了它一路的牛路的牛，僅獲得第二名第二名。稍后老虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗也陸續(xù)到達(dá)續(xù)到達(dá)。豬雖然很蠢然很蠢，但也按時(shí)到達(dá)時(shí)到達(dá)，名列第十二名十二名。玉帝按它們報(bào)到的先后次序一一賜封它們?yōu)槊磕甑妮喼瞪?十二生肖的順序就這樣確定下來(lái)
正月初十月初十，天還沒(méi)有亮沒(méi)有亮，熟睡了幾天的貓終于醒了于醒了，它趁黑就上路了當(dāng)它正為一路上的冷清的冷清，，認(rèn)為別的動(dòng)物還沒(méi)出發(fā)而得意時(shí)得意時(shí)，正來(lái)到了玉帝門(mén)前帝門(mén)前，它一邊敲門(mén)、一邊高喊"玉帝--，貓來(lái)報(bào)到了--"。前來(lái)開(kāi)門(mén)的人門(mén)的人，哈哈大笑地對(duì)貓說(shuō)："你真是一只大笨貓大笨貓，你已經(jīng)遲來(lái)一天了一天了，還是回去洗洗臉洗洗臉，清醒清醒腦子吧!，不要老是一副睡不醒的樣子的樣子，把玉帝的指令也拋腦后拋腦后。"此時(shí)，貓已經(jīng)憤怒到了極點(diǎn)從此點(diǎn)從此，它與老鼠結(jié)下了不解的怨仇的怨仇，一見(jiàn)到老鼠發(fā)誓把它咬死它咬死，大有不吃盡天下老鼠誓不罷休的無(wú)畏精神、勇氣和決心!
十二生肖的選擇與排序
十二生肖的選擇的選擇，據(jù)考證早在東漢以前就有傳說(shuō)有傳說(shuō)，只是對(duì)動(dòng)物的選擇說(shuō)法不一法不一。如：秦代廣為流傳的十二生肖中有鹿無(wú)狗鹿無(wú)狗，排列次序也略有不同有不同。我們今天流行延用的十二生肖的說(shuō)法是源于東漢時(shí)期的傳說(shuō)的傳說(shuō)。
那么，世界上的動(dòng)物很多物很多，為什么選擇這十二種動(dòng)物做肖獸?它們的排列順序又是怎樣確定的呢?
一、據(jù)學(xué)者考證認(rèn)為：主要是因?yàn)檫@十二種動(dòng)物與人們的日常生活息息相關(guān)息相關(guān)，比如：十二生肖中的"龍"，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在不存在，但它是我們古代祖先華夏族的圖騰的圖騰。當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力低下力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然界的很多現(xiàn)象無(wú)從解釋從解釋?zhuān)阍谙胂笾泄蠢粘隽艘环N有綜合神力的動(dòng)物--龍，人們把它當(dāng)做宗拜物宗拜物，祈求"龍"給人們帶來(lái)好運(yùn)來(lái)好運(yùn)，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的豐年的豐年。這樣一來(lái)"龍"便成了當(dāng)今十二生肖中的一員的一員，而今天倍受人們寵愛(ài)的貓愛(ài)的貓，為什么沒(méi)有在十二生肖中記載呢?那是因?yàn)槭且驗(yàn)?，在漢代以前代以前，還沒(méi)有人將野貓養(yǎng)在家中在家中。貓跟人們的生活關(guān)系不大系不大，據(jù)考證據(jù)考證，我國(guó)是在漢明帝以后才有家貓的家貓的。
二、關(guān)于十二生肖的排列順序列順序，主要有兩種說(shuō)法：其一，是按動(dòng)物足趾的奇偶交叉排列的排列的。其二，是按動(dòng)物出沒(méi)活動(dòng)的時(shí)間來(lái)排列的
生肖座次的排定并非一朝一夕朝一夕，很多必然性與偶然性以及一些民間傳說(shuō)和流傳中的更更改改都直接影響了十二生肖的排定的排定。到目前為止的兩種說(shuō)法中說(shuō)法中，第一種是以動(dòng)物足趾數(shù)目的奇偶數(shù)目交叉排列的排列的。足趾是偶數(shù)的排在前排在前，奇數(shù)者排在后排在后，一偶一奇間隔排列隔排列。老鼠的足趾比較奇特較奇特，它是前足四趾后是五趾是五趾。由于老鼠的足趾奇偶同體偶同體，無(wú)法按上述原則安排則安排，所以就把老鼠排在了首位了首位。在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龍(五趾)、蛇(無(wú)足同偶數(shù))，馬(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、雞(四趾)，狗(五趾)、豬(四趾)。
然而，后一種說(shuō)法則認(rèn)為：是以動(dòng)物出沒(méi)活動(dòng)的時(shí)間來(lái)安排的安排的。子時(shí)老鼠活動(dòng)最為活躍；丑時(shí)是牛倒嚼不息的時(shí)間的時(shí)間，寅時(shí)是老虎最兇猛的時(shí)候；卯是月亮(即玉兔)還在照耀大地的時(shí)間；辰時(shí)正是傳說(shuō)中群龍行雨的時(shí)刻；已時(shí)是蛇伏草不出來(lái)傷人的時(shí)候；午時(shí)是太陽(yáng)當(dāng)頭陽(yáng)當(dāng)頭，陽(yáng)氣剛生氣剛生，而馬是屬"陽(yáng)"的動(dòng)物；末時(shí)，傳說(shuō)中羊吃了末時(shí)的青草的青草，草雖被吃雖被吃，但草根的再生能力則愈來(lái)愈強(qiáng)來(lái)愈強(qiáng)，故屬羊；申時(shí)是猴子最喜歡啼叫的時(shí)間的時(shí)間，酉時(shí)是黃昏來(lái)臨的時(shí)間的時(shí)間，此時(shí)雞開(kāi)始?xì)w窩；戌時(shí)進(jìn)入黑夜入黑夜，狗開(kāi)始為主人守夜；亥時(shí)夜深人靜豬睡得最熟香的時(shí)候的時(shí)候。由此而排出了十二種動(dòng)物的次序的次序。
以上兩種說(shuō)法都是根據(jù)民間傳說(shuō)而來(lái)說(shuō)而來(lái)，各有各的道理的道理，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)謂對(duì)錯(cuò)。
十二生肖的故事三
很久以前久以前，玉皇大帝為了配合十二地支二地支，決定選拔12種動(dòng)物作為十二生肖的代表的代表。
他選擇一個(gè)湖中的小島當(dāng)作比賽的終點(diǎn)的終點(diǎn)，并且告訴所有的動(dòng)物的動(dòng)物，只要能在前12名到達(dá)終點(diǎn)達(dá)終點(diǎn)，就被錄取被錄取。
所有的動(dòng)物都參加了這項(xiàng)比賽項(xiàng)比賽，但是貓和老鼠卻最先抵（dǐ）達(dá)湖邊達(dá)湖邊，它們眼望著湖中的小島的小島，卻因不會(huì)游泳而無(wú)法渡水法渡水。
這時(shí)后面跟來(lái)一只水牛只水牛，老鼠和貓央求水牛載它們一程們一程，水牛答應(yīng)了答應(yīng)了，就讓它倆騎在背上渡水上渡水。
當(dāng)它們游到半途時(shí)半途時(shí)，老鼠突然起了惡念了惡念，于是趁著貓不注意的時(shí)候的時(shí)候，偷偷把它推到水里到水里，并且催（cuī）促(cù)水?？禳c(diǎn)上岸點(diǎn)上岸。
老鼠終于贏得了十二生肖比賽的冠軍的冠軍，而后面緊跟的是牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。落水的貓雖然拼命掙扎著游上岸來(lái)上岸來(lái)，卻因排在第13名而失去了這份榮譽(yù)份榮譽(yù)。
從此，貓對(duì)老鼠懷恨在心恨在心，而這種仇恨也世世代代延續(xù)下來(lái)續(xù)下來(lái)。
直到今天到今天，只要貓一看見(jiàn)老鼠見(jiàn)老鼠，就一定要把它吃掉才甘心才甘心。
十二生肖的故事四
漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名鼠報(bào)名，老鼠給忘了給忘了，結(jié)果貓沒(méi)有選上有選上，從此與鼠結(jié)下冤家下冤家。大象也來(lái)參賽來(lái)參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子進(jìn)鼻子，給趕跑了趕跑了，其余的動(dòng)物的動(dòng)物，原本推牛為首牛為首，老鼠卻竄到牛背上牛背上，豬也跟著起哄著起哄，于是老鼠排第一排第一，豬排最后排最后。
虎和龍不服龍不服，被封為山中之王和海中之王中之王，排在鼠和牛的后面的后面。兔子又不服又不服，和龍賽跑龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面的前面。
狗又不平又不平，一氣之下咬了兔子了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量番較量，一一排定了位置了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋學(xué)解釋?zhuān)鼌s體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望的愿望。

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