陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的利弊,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的意義和價(jià)值

時(shí)間：2024-05-13

陰陽(yáng)五行思想有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?陰陽(yáng)五行本是百家爭(zhēng)鳴時(shí)陰陽(yáng)家的思想。由于儒家和陰陽(yáng)家都將《易經(jīng)》作為典籍，因此就有了融合的契機(jī)。漢代以董仲舒為首的儒生以天人感應(yīng)解釋儒學(xué)。

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一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的利弊,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的意義和價(jià)值

陰陽(yáng)五行思想有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?

陰陽(yáng)五行本是百家爭(zhēng)鳴時(shí)陰陽(yáng)家的思想的思想。由于儒家和陰陽(yáng)家都將《易經(jīng)》作為典籍為典籍，因此就有了融合的契機(jī)的契機(jī)。漢代以董仲舒為首的儒生以天人感應(yīng)解釋儒學(xué)釋儒學(xué)。說(shuō)白了就是在儒家思想中摻入中摻入。尤其是今文學(xué)派的演繹的演繹，將儒家逐漸神話(huà)漸神話(huà)。在此時(shí)陰陽(yáng)五行融入儒學(xué)主要是將孔子等神話(huà)的作用的作用。
到了宋代理學(xué)家又將陰陽(yáng)五行融入儒學(xué)入儒學(xué)。以此來(lái)解釋宇宙人倫道德倫道德。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于實(shí)際生活的影響

春季和一天的寅卯辰三個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，就是早晨三點(diǎn)到九點(diǎn)太陽(yáng)初升陽(yáng)初升，陽(yáng)關(guān)和煦關(guān)和煦，成少陽(yáng)、陰陽(yáng)，少是小的意思的意思，陰陽(yáng)就是說(shuō)陽(yáng)氣的量只是一份是一份。

夏季辰巳午未就是上午九點(diǎn)到下午三點(diǎn)午三點(diǎn)，太陽(yáng)當(dāng)頭照當(dāng)頭照，陽(yáng)光強(qiáng)烈光強(qiáng)烈，成太陽(yáng)三陽(yáng)陽(yáng)三陽(yáng)，太就是大的意思的意思，三陽(yáng)就是說(shuō)陽(yáng)氣的量是三份是三份。

秋季和申酉戌三個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，也就是下午三點(diǎn)到晚上九點(diǎn)上九點(diǎn)，太陽(yáng)逐漸西沉漸西沉，陽(yáng)光逐漸減弱漸減弱，把它叫做陽(yáng)明、二陽(yáng)，明是顯著的意思的意思，二陽(yáng)就是陽(yáng)氣的量是兩份是兩份。

冬季和夜間和夜間，太陽(yáng)在地球的另一面另一面，地球隔絕了太陽(yáng)的光和熱光和熱，于是就有了陰有了陰，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣淺潛降淺潛降，陰氣主事氣主事。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，三陰三陽(yáng)與晝夜的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把亥子丑就是二十一點(diǎn)到第二天凌晨一點(diǎn)叫做太陰做太陰，叫做三陰做三陰，陰氣的量是三份是三份。

子丑寅就是23點(diǎn)到第二天凌晨5點(diǎn)，把它叫做少陰、二陰，陰氣的量是兩份是兩份。

丑寅卯就是凌晨1點(diǎn)到早晨7點(diǎn)，把它叫做厥陰、一陰，厥是盡的意思的意思，厥陰就是陰氣少到了極點(diǎn)了極點(diǎn)，少到了盡頭了盡頭，陰氣只有一份有一份。

一晝夜12個(gè)時(shí)辰中時(shí)辰中，也就是二十四小時(shí)中小時(shí)中，三陽(yáng)各占三個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，就是各占六小時(shí)六小時(shí)。

三陰之間陰之間，兩兩重疊兩個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，厥陰和少陽(yáng)又重疊兩個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，就是四小時(shí)四小時(shí)，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于三陰三陽(yáng)的劃分的劃分。
陰陽(yáng)是天地之道地之道，無(wú)處不在

如果陰陽(yáng)是對(duì)氣的質(zhì)的區(qū)別的話(huà)別的話(huà)，三陰三陽(yáng)是對(duì)陰或陽(yáng)量的區(qū)別的區(qū)別，陰陽(yáng)二氣不亢不烈、不冰不寒冰不寒，是是幻育生命的基本條件本條件。地球上所有的生命也就打上了陰陽(yáng)的烙印的烙印。

那陰陽(yáng)的烙印在哪里呢哪里呢？

任何一片植物的葉子、花瓣都有正反兩面反兩面，這就是陰陽(yáng)的烙印的烙印。

我們肌肉的收隱和束身和束身，肺的呼出和吸入和吸入，心臟的收縮和舒張和舒張，氣泡的同化和異化和異化，精神狀態(tài)的興奮和抑制和抑制，覺(jué)醒和睡眠等等眠等等。

任何一項(xiàng)生理活動(dòng)都存在著陰陽(yáng)二氣陽(yáng)二氣，既相對(duì)立又相協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)變化動(dòng)變化，所以說(shuō)陰陽(yáng)無(wú)處不有處不有，無(wú)處不在處不在。

陰陽(yáng)是天地大自然幻育生命的本源的本源，是天地之道地之道，道就是規(guī)律啊規(guī)律啊！

即原本的自然科學(xué)屬性已經(jīng)不言自明了自明了，既然陰陽(yáng)是幻育生命的基本條件本條件，所有的生命都會(huì)被打上陰陽(yáng)的烙印的烙印，萬(wàn)事萬(wàn)物也就都有陰陽(yáng)有陰陽(yáng)。

所以用陰陽(yáng)來(lái)解釋萬(wàn)物的生成的生成，以陰陽(yáng)來(lái)描述人的生理功能理功能，病理變化理變化，用三陰三陽(yáng)來(lái)命名臟腑經(jīng)絡(luò)以及病名、病癥，這就是順理成章的事情了事情了。

中醫(yī)說(shuō)的氣到底是什么意思么意思？

陰氣、陽(yáng)氣是區(qū)分氣的性質(zhì)的性質(zhì)的，三陰三陽(yáng)是區(qū)分陰陽(yáng)氣的量變的量變的。

現(xiàn)在講五行又說(shuō)五行是區(qū)分氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的狀態(tài)的，運(yùn)動(dòng)趨向、運(yùn)動(dòng)方向的方向的。

所以有人就說(shuō)你們中醫(yī)竟說(shuō)不清楚不清楚，我說(shuō)哪點(diǎn)說(shuō)不清楚了清楚了，你給我說(shuō)說(shuō)你所說(shuō)的氣是什么意思么意思？

經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的三要素是物質(zhì)、能量和信息和信息。

中醫(yī)學(xué)的一個(gè)氣字個(gè)氣字，就包含了物質(zhì)、能量和信息這三個(gè)要素個(gè)要素，其實(shí)物質(zhì)的物質(zhì)的，構(gòu)成宇宙的是氣的是氣，構(gòu)成人體的是氣的是氣，構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的都是氣都是氣。

氣是物質(zhì)的物質(zhì)的，氣是協(xié)調(diào)能力的能力的，我們說(shuō)這個(gè)小伙子很有力氣有力氣，說(shuō)明他攜帶的能量較多量較多，他做的功就多功就多。

當(dāng)代的物理學(xué)家揚(yáng)起了牛頓力學(xué)物質(zhì)宇宙的信念的信念，認(rèn)為組成宇宙的是能量是能量，而不是懸浮在虛空空間的物質(zhì)的物質(zhì)。

物質(zhì)由分子組成子組成，分子由原子組成子組成，原子又是由看不見(jiàn)的能量所組成的組成的，而不是可感知的物質(zhì)的物質(zhì)。

因此在我們的世界中世界中，物質(zhì)實(shí)體是從子虛烏有中出現(xiàn)的出現(xiàn)的，這就是現(xiàn)代量子物理學(xué)的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。

所以這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為點(diǎn)認(rèn)為，能量構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物宙萬(wàn)物，物質(zhì)只是能量的凝聚的凝聚，是能量表現(xiàn)的一種形式種形式。

而中醫(yī)學(xué)中的氣字的氣字，就可以直譯為量子物理學(xué)中的能量的能量。

所以我認(rèn)為我認(rèn)為，中醫(yī)所用的氣的概念比經(jīng)典物理學(xué)更先進(jìn)更先進(jìn)，能和現(xiàn)代量子物理學(xué)比美學(xué)比美，和現(xiàn)代量子物理學(xué)所說(shuō)的能量構(gòu)成萬(wàn)物是一回事一回事。只不過(guò)用詞不同罷了同罷了。

五行是萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的根源

《素問(wèn)·陰陽(yáng)印象大論》說(shuō)“天有四時(shí)五行時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)”，《六微旨大論》說(shuō)：非出入非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏化收藏。

你看這兩條原文條原文，一個(gè)是說(shuō)四時(shí)五行是萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的根源的根源。一個(gè)是說(shuō)升降出入是萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的根源的根源。

顯然，五行就等于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)入運(yùn)動(dòng)，五行和升降出入是一回事一回事。

如果大家覺(jué)得你這個(gè)結(jié)論有點(diǎn)不可靠不可靠，那我們看《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中說(shuō)到：天地升降地升降，不失其宜失其宜，五運(yùn)宣行運(yùn)宣行，勿乖其政乖其政。“不失其宜”和“勿乖其政”的意思是一樣的一樣的。

它把天地升降就是氣的升降出入和“五運(yùn)宣行”就是五行的交替運(yùn)行相對(duì)仗相對(duì)仗，這是直接把氣的升降出入運(yùn)動(dòng)和五行對(duì)應(yīng)起來(lái)講述來(lái)講述。

所以通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文，大家就可以明白以明白。

由于季節(jié)和溫度的變化的變化，導(dǎo)致了自然界運(yùn)動(dòng)趨向的變化的變化，進(jìn)而就是植物有了生長(zhǎng)化收藏的節(jié)律的節(jié)律，動(dòng)物有了生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程的過(guò)程。

顯然五行研究的也是幻育生命的自然條件然條件，就像我前面所說(shuō)面所說(shuō)，在不少教科書(shū)上說(shuō)五行學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為宇宙是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的構(gòu)成的。

宇宙間的一切事物都由這五種基本物質(zhì)地相雜和相合而化生的化生的，這是符合樸素唯物主義的主義的。

大家看看家看看，這種認(rèn)識(shí)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》在五行本意的理解根本不是那么回事么回事，這是沒(méi)有學(xué)習(xí)或者沒(méi)有理解中醫(yī)經(jīng)典的原意的說(shuō)法的說(shuō)法。

這種物理的說(shuō)法招致了當(dāng)代對(duì)中醫(yī)的諸多詬病多詬病，甚至很多人提出五行應(yīng)當(dāng)淘汰當(dāng)淘汰，這不能不說(shuō)是中醫(yī)學(xué)術(shù)界的一種悲哀和無(wú)奈啊無(wú)奈啊。

中醫(yī)經(jīng)典用陰陽(yáng)區(qū)分氣的性質(zhì)

用三陰三陽(yáng)區(qū)分氣的量變的量變，用五行區(qū)分氣的運(yùn)動(dòng)方向動(dòng)方向，這一學(xué)說(shuō)闡述的是地球上幻育生命的基本條件本條件。

這個(gè)條件和美國(guó)宇航局在地外尋找人類(lèi)宜居行星的條件殊途同歸途同歸，異曲同工曲同工。

這就是《素問(wèn)·寶命全形論》所說(shuō)的“人以天地之氣生之氣生，四時(shí)之法成”。

‘天地之氣’就是天地的能量的能量，‘四時(shí)之法’就是春生夏長(zhǎng)生夏長(zhǎng)，秋收冬藏的五行規(guī)律行規(guī)律。

這個(gè)條件失衡就意味著太陽(yáng)系的毀滅的毀滅，就意味著地球生命的終結(jié)的終結(jié)。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)圖說(shuō)過(guò)，不隨著萬(wàn)物的變化而變化就是超越是超越。

中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)講述的正是不隨著萬(wàn)物的變化而變化的自然規(guī)律啊規(guī)律啊，是超越是超越。

五行五色歸類(lèi)的依據(jù)

舉一個(gè)五行和五色的例子的例子。

顏色是光線(xiàn)照在物體上之后上之后，物體表面所反射出的不同波長(zhǎng)的電磁波在我們?nèi)祟?lèi)視網(wǎng)膜上的反映的反映。

這種不同波長(zhǎng)的電磁波對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物的細(xì)胞有沒(méi)有作用呢作用呢？人們還沒(méi)有研究清楚究清楚，我想即使有作用有作用，這種作用也是微乎其微的其微的。

但有一點(diǎn)是比較明確的明確的，就是某種顏色大面積渲染以后染以后，對(duì)人的心理和情緒會(huì)有一定的影響的影響。

有人從這樣的力學(xué)的角度講述日月星辰的運(yùn)動(dòng)和人之間的關(guān)系的關(guān)系，解釋不同顏色對(duì)人體氣的運(yùn)動(dòng)的影響的影響，這是別開(kāi)生面開(kāi)生面，值得進(jìn)一步探討的研究思路究思路。

古人認(rèn)為人認(rèn)為，大自然有了陰陽(yáng)五行才有了萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，于是就可以把萬(wàn)事萬(wàn)物按照陰陽(yáng)五行來(lái)分類(lèi)來(lái)分類(lèi)。

顏色也是事物之一物之一，所以顏色也要按照五行來(lái)分類(lèi)來(lái)分類(lèi)。

一般人們所說(shuō)的樹(shù)葉色綠葉色綠，火焰色紅焰色紅，土地色黃地色黃，秋霜色白霜色白，都可以理解以理解。

如果按照五材的角度來(lái)談五色和五行的歸類(lèi)的歸類(lèi)，那就以形而下的氣來(lái)解釋形而上的道上的道，肯定不能自圓其說(shuō)圓其說(shuō)。

我認(rèn)為我認(rèn)為，當(dāng)某種顏色大面積渲染的時(shí)候的時(shí)候，可以影響人的氣的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，從而就會(huì)有心理的和生理的反應(yīng)的反應(yīng)，這才是五行和五色歸類(lèi)的依據(jù)的依據(jù)。

五行五色歸類(lèi)的內(nèi)在原因

在海濱和大草原大草原，很少有抑郁癥的人癥的人，草原和海濱大面積的藍(lán)色、綠色的環(huán)境令人的氣息展發(fā)息展發(fā)，使人心情舒暢情舒暢，郁悶得到宣泄到宣泄，焦慮得到緩解到緩解。

紅色率即上升即上升，容易使人興奮人興奮。那些特別偏愛(ài)紅色服飾的人飾的人，一般都是氣虛的氣虛的，血壓偏低的偏低的，精力不足的人足的人。他會(huì)本能的選擇紅色系列的服飾來(lái)提高自己氣的上升能力升能力。

但是精神分裂癥的病人的病人，如果處于大面積紅色渲染的氣氛中氣氛中，就會(huì)引發(fā)狂躁癥的發(fā)作的發(fā)作。于是紅色就和上升的火氣聯(lián)系了起來(lái)了起來(lái)。

白色利于氣的內(nèi)收的內(nèi)收，就利于人的冷靜思考和內(nèi)省和內(nèi)省。所以教室、圖書(shū)館、會(huì)議室和一般的家庭中都把墻壁粉刷成白色成白色，使人能夠冷靜的學(xué)習(xí)和思考和思考，于是就把白色和內(nèi)收的精氣聯(lián)系了起來(lái)了起來(lái)。

黑色利于氣的下降的下降，利于人的步靜和安眠和安眠，所以晚上睡覺(jué)的時(shí)候的時(shí)候，要把窗簾拉上簾拉上，燈關(guān)掉燈關(guān)掉，房間所有的物體沒(méi)有光源的照射就變成了漆黑一片黑一片，人很快就睡著了睡著了，于是就把黑色和下降的水氣聯(lián)系了起來(lái)了起來(lái)。

靈堂的布置只能用黑白二色白二色，它利于人體氣的內(nèi)收和下降和下降，使在場(chǎng)的人能夠靜下心來(lái)下心來(lái)，深切的追往比我們先走的人給我們留下的精神財(cái)富神財(cái)富。

黃色利于氣的穩(wěn)定的穩(wěn)定，給人一種平穩(wěn)莊重的心理感受理感受，所以古代選用黃色作為皇帝的服飾的服飾，皇家居所的主色的主色，它表達(dá)了希望統(tǒng)治穩(wěn)定治穩(wěn)定，天下太平下太平，社會(huì)和諧會(huì)和諧，于是就把黃色和平穩(wěn)的土氣聯(lián)系了起來(lái)了起來(lái)。

這應(yīng)當(dāng)是五色和五行歸類(lèi)的內(nèi)在原因在原因。

我想強(qiáng)調(diào)的是調(diào)的是，顏色只有大面積渲染的時(shí)候的時(shí)候，才能對(duì)人的心理和氣的運(yùn)動(dòng)發(fā)生微小的作用的作用。

而不是一粒小小的種子、果實(shí)，或者是一棵棵小小的植物的植物，它的顏色不同就會(huì)產(chǎn)生不同的作用和功效和功效。

如何看待陰陽(yáng)五行

首先我們應(yīng)該承認(rèn)該承認(rèn)，陰陽(yáng)五行的東西既有糟粕有糟粕，也有精華有精華。我們就拿風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)吧來(lái)說(shuō)吧，好多自以為站在科學(xué)一邊的人士的人士，對(duì)之不是口誅筆伐不共戴天共戴天，就是嗤之以鼻不屑一顧屑一顧，最好的評(píng)價(jià)也是“唯心”，其實(shí)唯心怎么了怎么了，你總不比牛頓 ，愛(ài)因斯坦偉大吧偉大吧，他們相信更唯心的上帝的上帝，跟何況陰陽(yáng)五行絕不是簡(jiǎn)單的唯心的唯心，高僧用陰陽(yáng)五行算出的毛澤東的“8341” 不能用巧合來(lái)搪塞吧搪塞吧。如果認(rèn)為現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展到了盡頭了盡頭，該發(fā)現(xiàn)的都發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)了，一定是文盲或者連文盲都不如都不如，同樣，如果認(rèn)為現(xiàn)在的科學(xué)能用來(lái)解釋自然界里的一切的一切，同樣是幼稚可笑的可笑的， 我們現(xiàn)在知道平地曠野里的凸出物易受雷擊受雷擊，但古人不明白雷電的成因本質(zhì)因本質(zhì)，于是套用陰陽(yáng)五行理論解釋一通釋一通，那么陰陽(yáng)五行理論是否就正好能解釋雷電呢雷電呢，非也，而是智者通過(guò)這一契機(jī)對(duì)陰陽(yáng)五行理論的完善的完善。另一位智者發(fā)現(xiàn)者發(fā)現(xiàn)，石膏能使人消除便秘之苦秘之苦，當(dāng)然他不可能知道石膏是含水硫酸鈣硫酸鈣，可以提高腸胃的滲透壓滲透壓，保留更多的水分這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常識(shí)的常識(shí)，可他試著用陰陽(yáng)五行理論解釋它時(shí)釋它時(shí)，又一次發(fā)展完善了它 。這是我們已知且易理解的現(xiàn)象的現(xiàn)象，還有一些我們已知但不易理解的現(xiàn)象的現(xiàn)象，如一些建筑造型筑造型，可能會(huì)在特定的環(huán)境中產(chǎn)生次聲波次聲波，對(duì)人體造成不利的影響的影響，古人不可能知道次聲波次聲波，但他們中的智者總結(jié)出什么樣的建筑環(huán)境會(huì)對(duì)居住的人有害人有害，他們不知其本質(zhì)其本質(zhì)，甚至我們也不知其本質(zhì)其本質(zhì)，不過(guò)古人用陰陽(yáng)五行理論將其總結(jié)出來(lái)結(jié)出來(lái)，難道用陰陽(yáng)五行理論來(lái)說(shuō)明解釋的規(guī)律就是嗎就是嗎？也許有的人會(huì)說(shuō)人會(huì)說(shuō)，這樣說(shuō)來(lái)陰陽(yáng)五行成靈丹圣藥了圣藥了，可解釋一切釋一切，我說(shuō)，現(xiàn)在還不行還不行，如果繼續(xù)發(fā)展完善的話(huà)它就可以解釋一切釋一切，愛(ài)因斯坦企圖用統(tǒng)一場(chǎng)力來(lái)解釋自然界里的一切相互作用 ，陰陽(yáng)五行理論為什么就不能試著解釋一切呢一切呢？

陰陽(yáng)和五行有什么關(guān)系

兩者內(nèi)容和形式的關(guān)系的關(guān)系。比如說(shuō)比如說(shuō)，陰陽(yáng)分四種情況:少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰，而少陽(yáng)實(shí)際上就是木就是木，老陽(yáng)是火陽(yáng)是火，少陰是金陰是金，老陰是水陰是水，陰陽(yáng)相雜就是土就是土。

易經(jīng):什么是陰陽(yáng)?什么是五行?終極意義是什么?

終極意義就是人與自然的和諧的和諧，萬(wàn)事萬(wàn)物講求中庸求中庸，不要極端要極端。

氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)從屬于氣一元論一元論，不僅具有自然觀的特征的特征，而且更具有方法論的性質(zhì)的性質(zhì)。而五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律遍規(guī)律，來(lái)看氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)。

氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)1

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)是在氣一元論的物質(zhì)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的起來(lái)的，具有深刻辯證性質(zhì)的氣本體論的概念的概念。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)從屬于氣一元論一元論，不僅具有自然觀的特征的特征，而且更具有方法論的性質(zhì)的性質(zhì)。

氣一元論注重分析世界萬(wàn)物產(chǎn)生的本原的本原，認(rèn)為氣是天地萬(wàn)物的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)基礎(chǔ)，以氣之聚散來(lái)說(shuō)明有形與無(wú)形之間的內(nèi)在聯(lián)系在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)事物的產(chǎn)生和消滅只是氣的存在形式的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化，

堅(jiān)持了宇宙萬(wàn)物的形態(tài)多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性統(tǒng)一性，著重回答哲學(xué)“本體論”的問(wèn)題的問(wèn)題。而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則注重研究氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和規(guī)律和規(guī)律，認(rèn)為氣認(rèn)為氣，一物兩體物兩體，是陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一體統(tǒng)一體。

陰陽(yáng)二氣的相互作用是氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因本原因。用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)闡述相關(guān)事物或事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面存在著的相互對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)平衡調(diào)平衡。

在氣一元論基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀念一觀念。認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)陰陽(yáng)相反相成的對(duì)立統(tǒng)一體統(tǒng)一體，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律總規(guī)律。人體內(nèi)部以及人與自然也是一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體統(tǒng)一體。

陰陽(yáng)對(duì)立理論用來(lái)分析人體健康和疾病的矛盾的矛盾，闡明生命運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在本體論上雖根于氣一元論一元論，但在方法論上更具辯證法思想法思想，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)統(tǒng)哲學(xué)。

氣的觀念和陰陽(yáng)矛盾的觀念有機(jī)地結(jié)合地結(jié)合，從而建立起對(duì)立統(tǒng)一的氣一元論物質(zhì)概念質(zhì)概念。

五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)也從屬于氣一元論一元論，不僅具有自然觀的特征的特征，更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)論性質(zhì)。

五行學(xué)說(shuō)對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成質(zhì)構(gòu)成，搜集整理認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬(wàn)物的物質(zhì)元素質(zhì)元素，與氣一元論主要說(shuō)明世界的物質(zhì)本原不同原不同。

五行學(xué)說(shuō)用五行的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律復(fù)規(guī)律，來(lái)說(shuō)明自然界萬(wàn)事萬(wàn)物整體動(dòng)態(tài)平衡性平衡性，視五行為宇宙的普遍規(guī)律遍規(guī)律，以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)的相互關(guān)系互關(guān)系。

由氣而生成的天地萬(wàn)物地萬(wàn)物，是由木、火、土、金、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體的整體，賴(lài)五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)機(jī)制復(fù)機(jī)制，維持自然界的整體動(dòng)態(tài)平衡態(tài)平衡。

人體是一個(gè)以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體機(jī)整體。人與環(huán)境也是一個(gè)有機(jī)整體機(jī)整體。中學(xué)說(shuō)中學(xué)說(shuō)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系機(jī)聯(lián)系，

以及人體與外界的統(tǒng)一的統(tǒng)一，論證了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念體觀念。五行生克乘侮勝?gòu)?fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制節(jié)機(jī)制，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的原因的原因。

故曰：“造化之機(jī)化之機(jī)，不可無(wú)生可無(wú)生，亦不可無(wú)制可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”（《類(lèi)經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》），必須生中有制中有制，制中有生中有生，才能運(yùn)行不息行不息，相反相成反相成。

“氣有余氣有余，則制己所勝而侮所不勝所不勝。其不及其不及，則己所不勝所不勝，侮而乘之；己所勝己所勝，輕而侮之”（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）。“有勝之氣勝之氣，其必來(lái)復(fù)也”（《素問(wèn)·至真要大論》）。

“微者復(fù)微者復(fù)微，甚者復(fù)甚者復(fù)甚，氣之常也”（《素問(wèn)·五常政大論》）。氣有陰陽(yáng)有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而生五行生五行，五行和陰陽(yáng)結(jié)合而化生萬(wàn)物生萬(wàn)物。

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律遍規(guī)律，也是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律遍規(guī)律。陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體之氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)體表現(xiàn)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律遍規(guī)律。

陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣

氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物派生物。先哲普遍認(rèn)為遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化動(dòng)變化。《老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)而抱陽(yáng)，沖氣以為和以為和。”

宋張載在《正蒙太和》云：“太虛無(wú)形虛無(wú)形，氣之本體之本體，其聚其散聚其散，變化之客形爾客形爾。” 氣，

在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等母等等。

氣是萬(wàn)物之源物之源，氣變化無(wú)窮化無(wú)窮，氣決定人的禍福的禍福。人要避死氣、乘生氣乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分復(fù)雜的復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。

風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易曰太易，氣之始曰太初曰太初。……一氣積而兩儀分兩儀分，一生三而五行具五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝而不渝。”

這就是說(shuō)就是說(shuō)，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的'。

這段話(huà)這段話(huà)，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩法色彩。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的變化的，它可以變成水變成水，也可以積淀為山川為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣唯一氣，莫先于水先于水。

水中積濁中積濁，遂成山川成山川。經(jīng)云：氣者，水之母水之母。水者，氣之子氣之子。氣行則水隨則水隨，而水止則氣止則氣止，子母同情母同情，水氣相逐也相逐也。

夫溢于地外而有跡者為水者為水，行于地中而無(wú)形者為氣者為氣。表里同用里同用，此造化之妙用之妙用，故察地中之氣趨東趨西東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣知之矣。

行龍必水輔必水輔，氣止必有水界有水界。輔行龍者水龍者水， 故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處聚之處。”由此可知此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向的走向。

氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)2

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)背后的科學(xué)性科學(xué)性，讓全世界人震驚

中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)河中，最偉大的發(fā)現(xiàn)莫過(guò)于“陰陽(yáng)五行”了，這四個(gè)字蘊(yùn)含著古人經(jīng)天緯地、博大精深的智慧的智慧。

陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”，兩者互為輔成為輔成，五行必合陰陽(yáng)合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)必兼五行兼五行。陰陽(yáng)五行是中國(guó)古典哲學(xué)的核心的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)物哲學(xué)。

01

陰陽(yáng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)概念個(gè)概念，其中蘊(yùn)含了中國(guó)哲學(xué)樸素的辯證法思想法思想。

它最初是源自古人對(duì)自然的探索和總結(jié)和總結(jié)，即向日為陽(yáng)日為陽(yáng)，背日為陰日為陰，后來(lái)又引申到天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分陰陽(yáng)分陰陽(yáng)。

宇宙間的任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩面陽(yáng)兩面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用互作用。這種運(yùn)動(dòng)和相互作用互作用，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源的根源。古人把這種不斷運(yùn)動(dòng)變化動(dòng)變化，叫作“生化不息”。

《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地。天則有日月有日月，地則有陰陽(yáng)有陰陽(yáng)。天有五星有五星，地有五行有五行。”古人認(rèn)為人認(rèn)為，陰陽(yáng)是促使一切事物產(chǎn)生的根本的根本，而五行則是構(gòu)成一切事物必不可少的要素的要素。

五行學(xué)說(shuō)是從西周的“五材”演變而來(lái)的而來(lái)的。漢初伏勝所著的《尚書(shū)大傳》記載，武王伐紂至于商郊于商郊，士卒歡樂(lè)歌舞以待旦以待旦，歌曰：“水火者水火者，百姓之所飲食也；金木者金木者，百姓之所興作也；

土者，萬(wàn)物之所資生也資生也，是為人用為人用。”把水、火、金、木、土看作是人們賴(lài)以生存的五種基本材料的看法的看法，當(dāng)是有古老淵源的淵源的。

《左傳》中記載的關(guān)于柳下惠的一段話(huà)中有：“及地之五行之五行，所以生殖也生殖也。“這是最早出現(xiàn)的"五行”二字。

到公元前6世紀(jì)末世紀(jì)末，五行即被推廣到各個(gè)方面（“五味”、“五色”、“五聲”等），并被看作是“禮”所依據(jù)的基本原則之一則之一。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)人偽作的《尚書(shū)·洪范》中則進(jìn)一步概括說(shuō)：“五行，一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤(rùn)下曰潤(rùn)下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土爰稼穡爰稼穡。

潤(rùn)下作咸下作咸，炎上作苦上作苦，曲直作酸直作酸，從革作辛革作辛，稼穡作甘穡作甘。”這里把五行提升為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種基本元素本元素，并對(duì)它們的性質(zhì)和作用作了規(guī)定了規(guī)定。

即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間地之間，無(wú)所不在所不在，它們相互作用、相互發(fā)展互發(fā)展，維系著自然的平衡的平衡。

木代表生長(zhǎng)的物質(zhì)；火代表可以散發(fā)熱能的物質(zhì)；土代表自然本身；水代表流動(dòng)的物質(zhì)的物質(zhì)，可以循環(huán)；金代表堅(jiān)固的物質(zhì)的物質(zhì)。木和火在土的上面的上面，水和金在土的下面的下面，所以木、火屬陽(yáng)火屬陽(yáng)，水、金屬陰金屬陰，土是中性是中性。

順著循環(huán)來(lái)循環(huán)來(lái)，五行便會(huì)互相生發(fā)相生發(fā)，即“五行相生”，如：木生火、火生士…….若逆著循環(huán)走循環(huán)走，五行便會(huì)互相克制相克制，

如：木克土、土克水……古人用陰陽(yáng)與五行這種相生相克的關(guān)系的關(guān)系，來(lái)闡釋一切事物之間的相互聯(lián)系互聯(lián)系，即自然界陰陽(yáng)相互作用互作用，產(chǎn)生五行；五行相互作用互作用，則產(chǎn)生無(wú)窮變化窮變化。

所以說(shuō)所以說(shuō)，宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡和消亡，都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果的結(jié)果。因而，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法想方法。

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物主義哲學(xué)觀哲學(xué)觀，是繼陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之后說(shuō)之后，又一種客觀認(rèn)知、觀察世間萬(wàn)物的哲學(xué)概念學(xué)概念，古人在長(zhǎng)期生活與實(shí)踐中發(fā)掘了金、木、水、火、土是世間萬(wàn)物必不可少的基本物質(zhì)本物質(zhì)，

由此也引申世間萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素運(yùn)動(dòng)變化所生成的生成的，這五種物質(zhì)既相互滋生也相互制約互制約，并在不斷相生相克的運(yùn)動(dòng)中保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡的平衡。

五行又分陰五行和陽(yáng)五行陽(yáng)五行，用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水為陽(yáng)五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水為陰五行陰五行。

02

中國(guó)先人總結(jié)的大自然最普遍規(guī)律到底是什么呢什么呢？答案是顯而易見(jiàn)的易見(jiàn)的，那就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)。在這里在這里，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)描述了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律展規(guī)律，

而五行學(xué)說(shuō)則揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的規(guī)律，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系學(xué)體系，可以用來(lái)解釋萬(wàn)物萬(wàn)物物萬(wàn)物。

很多人不解人不解，中國(guó)先人為什么從一開(kāi)始就走向了系統(tǒng)論系統(tǒng)論？而西方科學(xué)卻從近代走向了還原論還原論？

原來(lái)，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的之上的，有什么樣的前提假設(shè)提假設(shè)，就有什么樣的科學(xué)理論學(xué)理論。中國(guó)先人認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的前提假設(shè)就是氣一元論一元論，

既然假定了萬(wàn)物歸一物歸一，那么還原論在這里就沒(méi)有任何意義何意義，因?yàn)椋f(wàn)物還原到最后都是同一種叫不出名字的東西的東西，

它告訴不了我們答案?jìng)兇鸢福嬲淖匀灰?guī)律只可能是一個(gè)無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在的物質(zhì)的組織原理織原理，它是用精密儀器觀察不到的不到的，要正確地認(rèn)識(shí)它認(rèn)識(shí)它，只有一種方法種方法，那就是哲學(xué)的思辨的思辨。

而西方科學(xué)呢科學(xué)呢？則是在原子說(shuō)假設(shè)基礎(chǔ)上發(fā)跡的發(fā)跡的，它認(rèn)為萬(wàn)物是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的組成的，這才有必要去還原出那幾個(gè)基本粒子本粒子，來(lái)找到自然規(guī)律然規(guī)律，西方科學(xué)就一直走在這條還原分析的道路上道路上。

一旦真正了解了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的本質(zhì)的本質(zhì)，我們就可以用它來(lái)描述自然界任何一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律。

比如，我們可以用它來(lái)描述宇宙的發(fā)展壯大過(guò)程大過(guò)程，來(lái)描述太陽(yáng)的發(fā)光原理光原理，描述地球的吸引力的本質(zhì)；也可以用它來(lái)描述原子內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)質(zhì)運(yùn)動(dòng)，

來(lái)揭示質(zhì)子、中子、電子的本質(zhì)的本質(zhì)，甚至光子的本質(zhì)；當(dāng)然還可以用它來(lái)解釋生物的進(jìn)化的進(jìn)化，人的生老病死規(guī)律死規(guī)律，甚至人類(lèi)中各種組織的規(guī)律的規(guī)律。

用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)描述太陽(yáng)述太陽(yáng)，太陽(yáng)就是一個(gè)秩序發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)質(zhì)系統(tǒng)，太陽(yáng)質(zhì)量不斷在增加在增加，絕對(duì)不可能象西方科學(xué)描述的那樣在減少在減少。太陽(yáng)發(fā)光的能量不是來(lái)源于自身質(zhì)量的燃燒的燃燒，而是來(lái)自于對(duì)銀河系空間的反抗的反抗。

還有，把太陽(yáng)系看成是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)質(zhì)系統(tǒng)，那么這個(gè)空間物質(zhì)的分布就不是平均的平均的，越接近太陽(yáng)中心陽(yáng)中心，其物質(zhì)密度越大度越大，越遠(yuǎn)離太陽(yáng)中心陽(yáng)中心，其物質(zhì)密度越小度越小，直到與它反抗的銀河系空間相平衡相平衡。

既然太陽(yáng)系空間是不對(duì)稱(chēng)的對(duì)稱(chēng)的，那么光信息在其中的傳遞就是變形的變形的，當(dāng)光從太陽(yáng)中心向周邊傳遞的時(shí)候就會(huì)發(fā)生規(guī)律性的紅移的紅移，當(dāng)光從周邊向太陽(yáng)中心傳遞的時(shí)候就會(huì)發(fā)生規(guī)律性的藍(lán)移的藍(lán)移。

如果忽視了這種信息變形息變形，把變形的信息當(dāng)成是真的來(lái)研究太陽(yáng)究太陽(yáng)，注定是非常可笑的可笑的，這就象看到水中的筷子是彎的就說(shuō)筷子是彎的一樣可笑樣可笑！

一句話(huà)一句話(huà)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)一通百通的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，一旦把它現(xiàn)代化了代化了，一場(chǎng)更偉大的科學(xué)革命就產(chǎn)生了產(chǎn)生了，用它可以解釋自然界的一切神秘現(xiàn)象秘現(xiàn)象，

用它還可以指導(dǎo)人類(lèi)系統(tǒng)的建設(shè)的建設(shè)，指導(dǎo)人生導(dǎo)人生。如果說(shuō)這樣的科學(xué)體系不偉大不偉大，那么世界上就沒(méi)有什么真正的科學(xué)了科學(xué)了！

03

科學(xué)范圍學(xué)范圍，在中中在中中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療和治療。

如就人體部位而言位而言，上部為陽(yáng)部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；背腹而言腹而言，背部為陽(yáng)部為陽(yáng)，腹部為陰；四肢而言肢而言，四肢外側(cè)為陽(yáng)側(cè)為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰；

筋骨皮膚而言膚而言，筋骨在內(nèi)故為陰故為陰，皮膚在外故為陽(yáng)；內(nèi)臟而言臟而言，六腑傳化物而不藏為陽(yáng)藏為陽(yáng)，五臟藏精氣而不瀉為陰；五臟本身而言身而言，心、肺居于上焦故為陽(yáng)故為陽(yáng)，肝、脾、腎居于中焦故為陰故為陰。

陰陽(yáng)二氣相互對(duì)立而又相互依存互依存，并時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)與變化之中化之中。在正常生理狀態(tài)下?tīng)顟B(tài)下，二者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡中平衡中，一旦這種動(dòng)態(tài)平衡受到破壞到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)理狀態(tài)。

所以，中、糾正陰陽(yáng)失衡時(shí)失衡時(shí)，要從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)度出發(fā)。而人體各個(gè)組織、器官共處于一個(gè)統(tǒng)一體中一體中，

不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響相影響。因而不能孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象理現(xiàn)象，頭痛腳頭痛腳，而要從整體的角度來(lái)對(duì)待疾病的治療與預(yù)防與預(yù)防。

中行作為理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，將人體看成氣、形、神的統(tǒng)一體統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)正消長(zhǎng)，

進(jìn)而得出病名出病名，歸納出證型出證型，以辨證論治原則治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)而康復(fù)。

隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被科學(xué)地認(rèn)識(shí)地認(rèn)識(shí)，一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系就展現(xiàn)在我們面前們面前，一場(chǎng)更偉大的科學(xué)革命隨之產(chǎn)生之產(chǎn)生，它不僅能夠使中國(guó)科學(xué)后來(lái)居上來(lái)居上，成為世界的科學(xué)中心學(xué)中心，

而且還能夠證明中證明中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的合理性合理性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化全面復(fù)興面復(fù)興。有這樣的成就的成就，世界人能不震驚嗎震驚嗎？其實(shí)，預(yù)言上早就說(shuō)了：四夷重譯稱(chēng)天子稱(chēng)天子，否極泰來(lái)九國(guó)春九國(guó)春。”

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陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展與完善的過(guò)程的過(guò)程，其核心思想是整體關(guān)聯(lián)、和諧平衡、相互連結(jié)、動(dòng)態(tài)發(fā)展、遵循規(guī)律、師法自然法自然，

集中體現(xiàn)為統(tǒng)一性、完整性與自我調(diào)適性調(diào)適性，而一旦出現(xiàn)了某一行過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱就會(huì)引起五行運(yùn)行的乘侮異常反應(yīng)常反應(yīng)，事物將失去動(dòng)態(tài)平衡性平衡性，從而影響事物的和諧發(fā)展諧發(fā)展。

我們可以立足我國(guó)國(guó)情國(guó)國(guó)情，凸顯中國(guó)特色國(guó)特色，汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)化營(yíng)養(yǎng)，依據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基本原理本原理，挖掘并探索其教育教學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，突圍并重建現(xiàn)代教育教學(xué)體系學(xué)體系，是推動(dòng)我國(guó)教育教學(xué)現(xiàn)代化的有效途徑效途徑。

例如 山東昌樂(lè)英才實(shí)驗(yàn)學(xué)校的五學(xué)范式為例式為例，圖說(shuō)陰陽(yáng)五行原理在教育教學(xué)中的研發(fā)與使用與使用。

其含義是陰與陽(yáng)分別代表師與生、教與學(xué)、教書(shū)與育人等絕待、對(duì)待關(guān)系待關(guān)系，包含了和而不同、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)學(xué)半等思想理念想理念。所謂教學(xué)相長(zhǎng)學(xué)相長(zhǎng)，意思是教中有學(xué)中有學(xué)，學(xué)中有教中有教，教與學(xué)共生共長(zhǎng)生共長(zhǎng)。

可以分為三個(gè)方面來(lái)理解：一是指教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的彼此成就；二是之教師自身的教與學(xué)的相互促進(jìn)；

三是指學(xué)生自身的學(xué)與教的相輔相成輔相成，這里的教指的是學(xué)生之間合作學(xué)習(xí)作學(xué)習(xí)，或我們常常說(shuō)的小先生制先生制。正如《學(xué)記》所說(shuō)的那樣：“學(xué)然后知不足知不足，教然后知困后知困，知不足然知后能自反能自反，知困然后能自強(qiáng)能自強(qiáng)，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也相長(zhǎng)也。”

具體地說(shuō)體地說(shuō)，是指這個(gè)范式既重視學(xué)生五大學(xué)習(xí)方式及能力的培養(yǎng)的培養(yǎng)，更重視這些學(xué)習(xí)方式所承載的五德涵養(yǎng)德涵養(yǎng)，即志德、敬德、群德、誠(chéng)德以及省德及省德，這也是在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生關(guān)鍵品格的培養(yǎng)的培養(yǎng)。

這些課堂隱性?xún)r(jià)值不僅符合國(guó)家提出中小學(xué)生守則規(guī)范則規(guī)范，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面的價(jià)值取向值取向，充分體現(xiàn)了課堂立德樹(shù)人的根本任務(wù)本任務(wù)，充分體現(xiàn)了教育教學(xué)的和同原理以及五學(xué)相生道理生道理，

也體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)之間的多元性與同一性同一性，體現(xiàn)了學(xué)校教育既要有通用的范式和共同的價(jià)值的價(jià)值，也要有學(xué)科個(gè)性、教師個(gè)性和學(xué)生個(gè)性生個(gè)性，極好地解決了學(xué)校教育中的共性與個(gè)性關(guān)系性關(guān)系。

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二、夢(mèng)見(jiàn)冰什么寓意,周公解夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)蛇

快速找答案：

十大行星在星座命盤(pán)中分別代表什么表什么？

夢(mèng)見(jiàn)佛珠碎了

不知道自己的出生時(shí)刻生時(shí)刻，但知道年月日年月日，還可以算出生辰八字嗎八字嗎？

請(qǐng)問(wèn),夢(mèng)見(jiàn)孩子小時(shí)候是怎么回事啊

做夢(mèng)夢(mèng)到蛇有什么意思

夢(mèng)見(jiàn)蛇預(yù)示著什么

Q1：十大行星在星座命盤(pán)中分別代表什么表什么？

不同的行星落在第幾宮是由不同的含義的含義的。
你要先做一個(gè)星盤(pán)找人解說(shuō)就可以了可以了。

有一個(gè)星座網(wǎng)免費(fèi)制作星盤(pán)還給解說(shuō)給解說(shuō)。就是新浪星座網(wǎng)
建議去看看去看看。還是挺準(zhǔn)的
對(duì)于你的問(wèn)題應(yīng)該可以在那里解決掉解決掉。

Q2：夢(mèng)見(jiàn)佛珠碎了

（碎碎）歲歲平安

Q3：不知道自己的出生時(shí)刻生時(shí)刻，但知道年月日年月日，還可以算出生辰八字嗎八字嗎？

命理高手可以對(duì)年月日中的五行生剋關(guān)係剋關(guān)係，再配合個(gè)人所反饋的信息是可以定出時(shí)辰的時(shí)辰的。抱歉的是歉的是，我還沒(méi)有這種能力種能力，請(qǐng)?jiān)徴?qǐng)?jiān)彛?/p>

Q4：請(qǐng)問(wèn),夢(mèng)見(jiàn)孩子小時(shí)候是怎么回事啊

這說(shuō)明你可能比較喜歡你孩子小時(shí)后的樣子
其中也包含了你對(duì)你孩子的愛(ài)
這也不是壞事
說(shuō)明你可能想讓自己的孩子變回小時(shí)候的樣子
呵呵
我也很喜歡小時(shí)候的小孩子啊
很可愛(ài)啊

Q5：做夢(mèng)夢(mèng)到蛇有什么意思

周公解夢(mèng)中解夢(mèng)中，夢(mèng)見(jiàn)蛇多數(shù)是吉兆是吉兆，也有個(gè)別情況是不好的預(yù)示的預(yù)示。蛇在夢(mèng)中在夢(mèng)中，往往代表了欲望、內(nèi)在力量等等量等等。同時(shí)蛇在夢(mèng)中也是胎夢(mèng)的一種的一種。
· 女人夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，并把它抱在懷里在懷里，預(yù)示會(huì)喜得貴子；
· 女人夢(mèng)見(jiàn)一條死蛇在咬自己咬自己，表示有人打著朋友的幌子惡意陷害她；
· 女人夢(mèng)見(jiàn)自己的手指被蛇咬出血咬出血，暗示夢(mèng)者自己和孩子都有可能會(huì)病倒會(huì)病倒，平常要注意飲食健康；
· 夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇 —— 很快會(huì)分家；
· 商人夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇 —— 能發(fā)大財(cái)；
· 夢(mèng)見(jiàn)蛇咬你自己 —— 要交好運(yùn)交好運(yùn)，生活會(huì)豐裕；
· 夢(mèng)見(jiàn)蛇咬自己妻子 —— 是不祥之兆祥之兆，會(huì)遇到憂(yōu)愁不幸；
· 夢(mèng)見(jiàn)敵人被蛇咬傷 —— 敵人會(huì)互相殘殺,最后兩敗俱傷；
· 夢(mèng)見(jiàn)打死蛇 —— 能征服敵人；
· 夢(mèng)見(jiàn)蛇鉆進(jìn)洞里 —— 家里會(huì)被偷竊或被劫；
· 夢(mèng)見(jiàn)蛇捕捉老鼠或青蛙 —— 會(huì)有不幸的消息；
· 夢(mèng)見(jiàn)蛇與貓爭(zhēng)斗 —— 所有的災(zāi)難都會(huì)過(guò)去；
· 夢(mèng)見(jiàn)被蛇咬 ——然后把蛇殺掉及后蛇起死回生死回生，未婚的會(huì)找到理想對(duì)象；已婚的男性會(huì)有婚外情或會(huì)有兒子；
· 夢(mèng)見(jiàn)蟒蛇 ——會(huì)受到鱷魚(yú)或其它爬行動(dòng)物的傷害；
· 夢(mèng)見(jiàn)與蟒蛇發(fā)生對(duì)峙生對(duì)峙，最后躲開(kāi)了 ——預(yù)示能從敵人的魔爪中逃跑出來(lái)跑出來(lái)。未婚的會(huì)找到理想對(duì)象；已婚的男性會(huì)有婚外情或會(huì)有兒子；
· 夢(mèng)見(jiàn)蟒蛇 ——會(huì)受到鱷魚(yú)或其它爬行動(dòng)物的傷害；
· 夢(mèng)見(jiàn)與蟒蛇發(fā)生對(duì)峙生對(duì)峙，最后躲開(kāi)了 ——預(yù)示能從敵人的魔爪中逃跑出來(lái)

Q6：夢(mèng)見(jiàn)蛇預(yù)示著什么

蛇咬你了沒(méi)你了沒(méi)，咬了則預(yù)示好運(yùn)示好運(yùn)，沒(méi)咬就不清楚了
從心理學(xué)的角度看角度看，夢(mèng)中出現(xiàn)的蛇是不祥的預(yù)兆的預(yù)兆。如果你夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，而且夢(mèng)中的蛇是纏繞著你的或者是附在你身上的身上的，這說(shuō)明你在一段時(shí)間內(nèi)曾是熱戀或性壓抑的奴隸的奴隸。夢(mèng)見(jiàn)蛇預(yù)示有許多困難多困難，障礙和背信棄義的行徑會(huì)接踵而至踵而至。當(dāng)然我們還須將夢(mèng)中的蛇的顏色考慮在內(nèi)慮在內(nèi)。一般說(shuō)來(lái)般說(shuō)來(lái)，如果你夢(mèng)見(jiàn)蛇咬了你一口你一口，那你將會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)為討厭的環(huán)境而爭(zhēng)斗而爭(zhēng)斗。如果那是一條眼鏡蛇眼鏡蛇，你要在以后的幾周內(nèi)格外小心意外事故外事故，它時(shí)時(shí)都有發(fā)生的可能的可能。如果有蛇在夢(mèng)中死纏著你纏著你，使你不得脫身得脫身，那你會(huì)看到一個(gè)背叛你的行徑、這一點(diǎn)連你自己都不敢相信敢相信。若你在夢(mèng)中被許多蛇圍著蛇圍著，而你不能打死一兩條一兩條，則表明你已身臨被欺騙的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)，而你還對(duì)此人十分相信分相信。如果你有能力去殺掉所有這些蛇這些蛇，那你便是一個(gè)可以混雜在各種敵意的環(huán)境中的成功者成功者。行走在蛇中間蛇中間，而且并不想踩死或觸犯它們犯它們，說(shuō)明你將非常輕松自如地踢開(kāi)沿路所設(shè)的絆腳石絆腳石。夢(mèng)見(jiàn)耍蛇意味著你會(huì)被一位不講原則的朋友或同事領(lǐng)入歧途入歧途。如果你在夢(mèng)中遇有一位專(zhuān)業(yè)耍蛇魔術(shù)師魔術(shù)師，那你就該為保護(hù)自己的名譽(yù)同流言蜚語(yǔ)作斗爭(zhēng)
解夢(mèng)-夢(mèng)到蛇
夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，是兇兆是兇兆。女人夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，自己和孩子都會(huì)病倒會(huì)病倒。夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇一對(duì)蛇，很快會(huì)分家會(huì)分家。商人夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇一對(duì)蛇，能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。夢(mèng)見(jiàn)蛇咬你自己你自己，要交好運(yùn)交好運(yùn)，生活會(huì)豐裕會(huì)豐裕。但是夢(mèng)見(jiàn)蛇咬自己妻子己妻子，是不祥之兆祥之兆，會(huì)遇到憂(yōu)愁不幸愁不幸。夢(mèng)見(jiàn)敵人被蛇咬傷蛇咬傷，敵人會(huì)互相殘殺,最后兩敗俱傷敗俱傷。夢(mèng)見(jiàn)打死蛇打死蛇，能征服敵人服敵人。夢(mèng)見(jiàn)蛇鉆進(jìn)洞里
夢(mèng)見(jiàn)被蛇咬
夢(mèng)見(jiàn)被蛇咬被蛇咬，交好運(yùn)交好運(yùn)，是祥兆是祥兆！夢(mèng)見(jiàn)蛇咬你自己你自己，要交好運(yùn)交好運(yùn)，生活會(huì)豐裕會(huì)豐裕。但是夢(mèng)見(jiàn)蛇咬自己妻子己妻子，是不祥之兆祥之兆，會(huì)遇到憂(yōu)愁不幸愁不幸。夢(mèng)見(jiàn)敵人被蛇咬傷蛇咬傷，敵人會(huì)互相殘殺相殘殺，最后兩敗俱傷敗俱傷。已婚女子夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，自己和孩子都會(huì)病倒會(huì)病倒，但是夢(mèng)見(jiàn)蛇并將它摟入懷中入懷中，是生貴子的征兆的征兆。夢(mèng)見(jiàn)被蛇追逐蛇追逐，健康方面有警訊有警訊。
夢(mèng)見(jiàn)蟒蛇
（蟒蛇） 夢(mèng)見(jiàn)蟒蛇見(jiàn)蟒蛇，會(huì)受到鱷魚(yú)或其它爬行動(dòng)物的傷害的傷害，夢(mèng)見(jiàn)與蟒蛇發(fā)生對(duì)峙生對(duì)峙，最后躲開(kāi)了躲開(kāi)了，預(yù)示能從敵人的魔爪中逃跑出來(lái)跑出來(lái)。女人夢(mèng)見(jiàn)蟒蛇見(jiàn)蟒蛇，一生光明磊落明磊落，白壁無(wú)瑕壁無(wú)瑕。（蛇） 夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，是兇兆是兇兆。女人夢(mèng)見(jiàn)蛇夢(mèng)見(jiàn)蛇，自己和孩子都會(huì)病倒會(huì)病倒。夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇一對(duì)蛇，很快會(huì)分家會(huì)分家。商人夢(mèng)見(jiàn)一對(duì)蛇一對(duì)蛇，能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。夢(mèng)見(jiàn)蛇咬你自己你自己，要交好運(yùn)交好運(yùn)，生活會(huì)豐裕會(huì)豐裕。但是夢(mèng)見(jiàn)蛇咬自己妻子己妻子，是不祥之兆祥之兆，會(huì)遇到憂(yōu)愁不幸愁不幸。夢(mèng)見(jiàn)敵人被蛇咬傷蛇咬傷，敵人會(huì)互相殘殺相殘殺，最后兩敗俱傷敗俱傷。夢(mèng)見(jiàn)打死蛇打死蛇，能征服敵人服敵人。夢(mèng)見(jiàn)蛇鉆進(jìn)洞里進(jìn)洞里，家里會(huì)被偷竊或被劫或被劫。夢(mèng)見(jiàn)蛇捕捉老鼠或青蛙或青蛙，會(huì)有不幸的消息的消息。夢(mèng)見(jiàn)蛇與貓爭(zhēng)斗貓爭(zhēng)斗，所有的災(zāi)難都會(huì)過(guò)去 。

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三、姓名和五行匹配,姓和名五行怎么組合好

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姓氏五行屬水,而喜神為火和土,該如何搭配五行起名?

名字五行查詢(xún),取名.出生時(shí)辰五行查詢(xún)

名字與五行 起名字五行如何搭配

人的出生日期生日期，天干地支干地支，即出生日期的八字的八字，都與宇宙運(yùn)行相一致相一致。五行也是宇宙的規(guī)律的規(guī)律，也是宇宙結(jié)構(gòu)的平衡的平衡。當(dāng)你使用它的時(shí)候的時(shí)候，不斷地將你與自然的五要素之一聯(lián)系起來(lái)系起來(lái)，金、木、土、水、火。因此，名中含有金、木、水、火、土，也能增加你的五行含量行含量。

五行起名字的概要

1、文字的姓名學(xué)寓意要正面、積極，反對(duì)晦澀難懂的字懂的字。

2、名中各文字的五行屬性要與用神吻合以補(bǔ)先天命局天命局。

3、注意字型的肥、瘦、長(zhǎng)、短、強(qiáng)、弱、虛、實(shí)的整體結(jié)構(gòu)布局構(gòu)布局。

4、字音要優(yōu)美上口美上口，避免姓和名的聲母、韻母相同母相同。

5、因大多數(shù)人的生辰八字排列并不是很完美很完美，運(yùn)勢(shì)隨流年有高低變化低變化，一個(gè)名字有時(shí)并不能完全彌補(bǔ)一生需要生需要，就需要根據(jù)流年運(yùn)勢(shì)作出后天補(bǔ)救方案救方案，到最薄弱的年月在日常生活中進(jìn)行調(diào)整行調(diào)整。（古人有名人有名，字，號(hào)等，在那個(gè)相對(duì)信息缺乏的情況下情況下，可以極大的彌補(bǔ)、豐富了人生價(jià)值；現(xiàn)在信息巨量息巨量，個(gè)人只有名字和職務(wù)、輩分等稱(chēng)謂等稱(chēng)謂，所以，還需要從風(fēng)水、婚姻等方面考慮個(gè)人命理喜忌理喜忌。）

五行搭配好名字推薦

卓然

卓：五行屬火行屬火，有超越有超越，杰出，優(yōu)秀，不平凡的意思的意思。

然：五行屬金行屬金，本義為燃燒為燃燒，俗字作“燃”。指對(duì)的指對(duì)的，這樣，信守的意思的意思。

名字注釋?zhuān)合Ｍ⒆訉?lái)是一個(gè)出類(lèi)拔萃類(lèi)拔萃，優(yōu)秀，有所作為的人為的人，性格剛烈頑強(qiáng)烈頑強(qiáng)，不屈不撓屈不撓，開(kāi)朗樂(lè)觀朗樂(lè)觀。

名字出自：陶淵明《飲酒(其八)》“青松在樂(lè)園在樂(lè)園，眾草沒(méi)其姿沒(méi)其姿，凝霜珍異類(lèi)珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”。

裕民

裕：五行屬金行屬金，有豐富有豐富，寬裕，從容的意思的意思。

民：五行屬水行屬水，代表著民生著民生，引申為人心里的抱負(fù)的抱負(fù)，用作人名意指安定指安定，敬畏，純正之義正之義。

名字注釋?zhuān)河欣硐胗斜ж?fù)有抱負(fù)，正義感強(qiáng)義感強(qiáng)，生活富足活富足，事業(yè)有所作為所作為。

名字出自：荀子《富國(guó)》“足國(guó)之道國(guó)之道，節(jié)用裕民”。

康俊

康：五行屬木行屬木，康字有安寧有安寧，康健，富足，此外又有褒揚(yáng)、廣大之義大之義。

俊：五行屬火行屬火，俊字一般包含三個(gè)方面的含義：一指才智過(guò)人智過(guò)人，另一指容貌俊美貌俊美，再則指氣勢(shì)博大勢(shì)博大。

名字注釋?zhuān)涸谏罘矫嬖⒁饨】灯桨部灯桨玻环L(fēng)順?lè)L(fēng)順，生活富裕活富裕，此外，家長(zhǎng)希望孩子文雅帥氣雅帥氣，有學(xué)識(shí)有學(xué)識(shí)，有見(jiàn)識(shí)有見(jiàn)識(shí)。

名字與五行的關(guān)系

魚(yú)水關(guān)系水關(guān)系。1名字取五行喜忌行喜忌，得運(yùn)得富運(yùn)得富。2名字可補(bǔ)五行不足行不足，3名如其人如其人，見(jiàn)名便知其人運(yùn)程人運(yùn)程。

姓名五行屬性

怎樣辨別姓名中的五行 姓名既講究格局?jǐn)?shù)理的吉祥與生克與生克，同時(shí)也講究漢字的吉祥與生克與生克。單從漢字上講字上講，漢字也是有五行生克的生克的。有的名字之所以好看好聽(tīng)好用聽(tīng)好用，是因?yàn)闈h字意義好意義好，字形美字形美，而且搭配得當(dāng)配得當(dāng)，相得益彰得益彰。一個(gè)真正的好名字好名字，必須看上去美觀大方觀大方，聽(tīng)上去清新悅耳新悅耳，寫(xiě)起來(lái)得心應(yīng)手心應(yīng)手。 不單姓名中的數(shù)理是講五行生克的生克的，而且姓名中的漢字也是有五行屬性行屬性，也是講究五行生克的生克的。古人起名時(shí)起名時(shí)，很注重漢字的生克的生克，一個(gè)名字中名字中，比較忌諱五行相克行相克，比如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金等克金等，而提倡五行相生行相生，比如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金等生金等。 現(xiàn)在有人起名人起名，往往只講究格局?jǐn)?shù)理的吉祥的吉祥，而忽略了漢字的生克的生克。姓名只講漢字生克字生克，而忽略數(shù)理的生克的生克，是偏頗的偏頗的，同樣，只講究數(shù)理的生克的生克，而忽略漢字的生克的生克，也是偏頗的偏頗的。這就好比從一個(gè)極端個(gè)極端，走向另一個(gè)極端個(gè)極端。 那么怎樣去區(qū)分和界定姓名漢字的五行屬性呢屬性呢？ 有人常用數(shù)字來(lái)區(qū)分來(lái)區(qū)分，通過(guò)計(jì)算漢字的筆劃數(shù)字劃數(shù)字，來(lái)確定這個(gè)字的五行屬性行屬性。比如：如果尾數(shù)為1、2的，則認(rèn)為屬木;如果是3、4的，則認(rèn)為屬火;如果是5、6的則認(rèn)為屬土;如果是7、8的則認(rèn)為屬金;如果是9、0的，則認(rèn)為屬水為屬水。 其實(shí)這種區(qū)分方法是不正確的正確的。就拿金木水火土這五個(gè)字來(lái)舉例吧舉例吧。比如“水”這個(gè)字本來(lái)就是無(wú)可爭(zhēng)辯的水辯的水，但因?yàn)槭?劃，卻被認(rèn)為屬“火”;“木”這個(gè)字本來(lái)就是無(wú)可爭(zhēng)辯的木辯的木，但因?yàn)槭?劃，也被認(rèn)為屬“火”;“土”這個(gè)字本來(lái)就是無(wú)可爭(zhēng)辯的土辯的土，但因?yàn)槭?劃，也被認(rèn)為屬“火”;只有金這個(gè)字是8劃、“火”這個(gè)字是4劃，分別符合其本來(lái)是金、是火的屬性的屬性，其余三個(gè)全都被變性了變性了。所以由此而知此而知，這種用單個(gè)漢字的筆劃數(shù)來(lái)區(qū)分其五行屬性的方法大部分是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。 還有一種按偏旁部首區(qū)分首區(qū)分，這種方法原則上是比較科學(xué)的科學(xué)的，因?yàn)橹腥A漢字本來(lái)就是象形文字形文字，帶火的即屬火即屬火，帶水的即屬水即屬水，帶木的即屬木即屬木，帶土的即屬土即屬土，帶金的即屬金即屬金。但也存在一些不足些不足，就是漢字帶偏旁部首的容易區(qū)分易區(qū)分，而不帶偏旁部首的則很難區(qū)分其五行屬性行屬性。還有一個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)漢字個(gè)漢字，同時(shí)帶兩種甚至三種五行偏旁部首旁部首，那應(yīng)該取其哪個(gè)五行才是呢才是呢？[本文共有 2 頁(yè)，當(dāng)前是第 1 頁(yè)] 名字五行屬性查詢(xún)表 韓榮麗 姓名測(cè)試打分 姓名：韓榮麗
五行分別是：水木火
筆畫(huà)分別是：17 14 19
總評(píng)數(shù)理得分：73 分
天格.人格.地格.總格.外格數(shù)分別：18(金) 31(木） 33(火） 50(水） 20(水） 詳細(xì)解說(shuō)如下： 天格數(shù)理 18(金）[又稱(chēng)先格稱(chēng)先格，是祖先留下來(lái)的下來(lái)的，對(duì)人生影響不大]，暗示：
（鐵鏡重磨）權(quán)威顯達(dá)威顯達(dá)，博得名利得名利，且養(yǎng)柔德養(yǎng)柔德，功成名就成名就。 (半吉) 人格數(shù)理 31(木）[又稱(chēng)主格稱(chēng)主格，是姓名的中心點(diǎn)中心點(diǎn)，主管人一生命運(yùn)]，暗示：
（春日花開(kāi)）智勇得志勇得志，博得名利得名利，統(tǒng)領(lǐng)眾人領(lǐng)眾人，繁榮富貴榮富貴。 (吉)
凡事善于計(jì)劃于計(jì)劃，大都心地善良地善良，行事穩(wěn)健事穩(wěn)健，注重實(shí)際與工作與工作，理想高遠(yuǎn)想高遠(yuǎn)，自律甚嚴(yán)律甚嚴(yán)，比較容易受人尊重與敬佩與敬佩。 地格數(shù)理 33(火）[又稱(chēng)前運(yùn)稱(chēng)前運(yùn)，是前半生的命運(yùn)的命運(yùn)，會(huì)影響中年以前]，暗示：
（旭日升天）旭日升天日升天，鸞鳳相會(huì)鳳相會(huì)，名聞天下聞天下，隆昌至極昌至極。 (吉) 總格數(shù)理 50(水）[又稱(chēng)后運(yùn)稱(chēng)后運(yùn)，是后半生的命運(yùn)的命運(yùn)，影響中年到老年]，暗示：
（小舟入海）一成一敗成一敗，吉兇參半兇參半，萬(wàn)事慎重事慎重，可保平安保平安。 (半吉) 外格數(shù)理 20(水）[又稱(chēng)靈運(yùn)稱(chēng)靈運(yùn)，主管命運(yùn)之靈力、社交能力和智慧]，暗示：
（屋下藏金）非業(yè)破運(yùn)業(yè)破運(yùn)，災(zāi)難重重難重重，進(jìn)退維谷退維谷，萬(wàn)事難成事難成。 (兇)
天、人、地三才 8 1 3（金木火）暗示健康、生活是否順利為：
成功運(yùn)被壓抑被壓抑，不能有所伸張所伸張，徒勞無(wú)功勞無(wú)功，多有身心過(guò)勞而病勞而病。（兇）
1、總論：憑著才華和毅力和毅力，可得相當(dāng)階段的成功的成功，如想繼續(xù)往上爬往上爬，可能碰到許多困難多困難，以致產(chǎn)生不平不滿(mǎn)平不滿(mǎn)，精神過(guò)勞神過(guò)勞，苦悶不堪悶不堪。一生事業(yè)變化很大化很大。
2、性格：有領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)的才能的才能，凡事有計(jì)劃性的安排的安排，有技藝方面的特長(zhǎng)的特長(zhǎng)，可得人贊賞人贊賞，為人仁慈人仁慈，但好面子好面子，有時(shí)大言不慚言不慚，而被誤會(huì)有自大之嫌大之嫌，為人努力且理想頗高想頗高。
3、意志：意志堅(jiān)定志堅(jiān)定，能奮斗到底斗到底，耐性亦佳性亦佳，能忍受艱苦受艱苦，創(chuàng)立一番事業(yè)番事業(yè)。
4、事業(yè)：青少年勞苦年勞苦，中年有成功機(jī)會(huì)功機(jī)會(huì)，但應(yīng)適可而止可而止，不可貪得無(wú)厭得無(wú)厭，免勞命傷財(cái)命傷財(cái)，守則無(wú)憂(yōu)則無(wú)憂(yōu)。
5、家庭：有父母緣薄或早亡之兆亡之兆，靠自力更生力更生。男命夫妻較安定較安定，女命恐有反目有反目。
6、婚姻：男娶賢慧之妻慧之妻，婚后恐為應(yīng)酬之事多意見(jiàn)沖突；女嫁好勝固執(zhí)之夫執(zhí)之夫，婚后多爭(zhēng)執(zhí)多爭(zhēng)執(zhí)，恐有仳離有仳離。
7、子女：女孩較多于男孩于男孩，活潑可愛(ài)潑可愛(ài)，長(zhǎng)大后在社會(huì)上會(huì)有成就有成就，幫助父母助父母。
8、社交：人緣社交都很好都很好，對(duì)下屬也很慈愛(ài)很慈愛(ài)，能得朋友意外之助外之助，但也有卷入朋友是非之靈意之靈意。
9、精神：表面樂(lè)觀面樂(lè)觀，內(nèi)心操勞心操勞，精神不安定不安定，為事業(yè)勞碌不休碌不休。
10、財(cái)運(yùn)：財(cái)運(yùn)平凡運(yùn)平凡，時(shí)富時(shí)貧不穩(wěn)定不穩(wěn)定，不必要的浪費(fèi)要節(jié)制要節(jié)制，免陷入財(cái)務(wù)困難務(wù)困難。
11、健康：易患腦神經(jīng)衰弱、胃腸、肝膽機(jī)能、內(nèi)分泌障礙等障礙等。
12、老運(yùn)：晚景苦中帶樂(lè)中帶樂(lè)，喜憂(yōu)參半憂(yōu)參半，精神不安之兆安之兆，物質(zhì)不缺質(zhì)不缺。
人格與外格(一十)搭配，暗示人際關(guān)系、社交能力、事業(yè)等信息為：
富于理性于理性，不屈不撓屈不撓，有充實(shí)的力量的力量，必獲相當(dāng)大的成功的成功。能慷慨施貧者有大成功的希望的希望。易患皮膚病皮膚病。 (吉)
更多信息：
人格數(shù)理 31 暗示性格為：
性情多好靜多好靜，富于理智于理智。溫厚中帶有華麗氣質(zhì)麗氣質(zhì)，具有不屈不撓的精神的精神。表面看似非活動(dòng)家活動(dòng)家，其實(shí)蘊(yùn)涵著相當(dāng)實(shí)力當(dāng)實(shí)力，必取得相當(dāng)?shù)某晒Φ某晒ΑＦ淙松m屬漸進(jìn)型漸進(jìn)型，但終能為人首領(lǐng)人首領(lǐng)。還可獲得家庭幸福庭幸福。但其人含有嫉妒心嫉妒心，大都好利都好利。
人格與天格搭配(一八) 暗示成功運(yùn)：命運(yùn)被壓抑被壓抑，導(dǎo)致不良結(jié)果良結(jié)果，易患腦部疾病和神經(jīng)衰弱等衰弱等。 (下)
人格與地格搭配(一三) 暗示基礎(chǔ)運(yùn)：吉祥安泰祥安泰，富貴榮華貴榮華，健康長(zhǎng)壽康長(zhǎng)壽。 (上)
人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領(lǐng)誘導(dǎo)之?dāng)?shù)（智仁勇德全備德全備，能領(lǐng)導(dǎo)眾人）。
人格或地格中有15、16、23、......>>

查詢(xún)名字五行屬性 姓名：唐朝睿
五行分別是：火金金
筆畫(huà)分別是：10 12 16
撫天格.人格.地格.總格.外格數(shù)分別：11(木) 22(木） 28(金） 38(金） 17(金）
總評(píng)數(shù)理得分：47 分
姓名：江津
五行分別是：水水
筆畫(huà)分別是：7 10
天格.人格.地格.總格.外格數(shù)分別：8(金) 17(金） 11(木） 17(金） 2(木）
總評(píng)數(shù)理得分：54 分

名字和五行? 五行取（名起名）
就是利用人出生的年月日時(shí)的四柱五行來(lái)對(duì)相關(guān)的人、單位等起名等起名。人的四柱八字五行是與生俱來(lái)的俱來(lái)的，是先天的先天的，而名字是后天的后天的，后天的名字五行可以對(duì)其先天五行肯定、加強(qiáng)，更好地發(fā)揮先天五行所組成格局的本能的本能，潛質(zhì)。而對(duì)先天五行的不足的不足，過(guò)旺或過(guò)弱或過(guò)弱，后天的名字所組成五行格局便猶顯得其重要其重要，后天的名字五行可以對(duì)其先天五行進(jìn)行平抑、涉氣或者對(duì)其進(jìn)行扶助行扶助，使得其名字五行和四柱五行相互配合互配合，相得益彰得益彰，優(yōu)化四柱五行的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)名字的重要的重要。
好的名字不僅是一代表人符號(hào)人符號(hào)，而且是能與其命理（四柱八字）的用神五行相匹配相匹配，其名字能夠不與命理運(yùn)程相悖程相悖，還能使其命理運(yùn)程更加暢順加暢順，助其命運(yùn)一臂之力臂之力。當(dāng)命局似是從強(qiáng)、從旺、金神、魁罡等格局的格局的，但又有其它因素使其格局不成立的成立的，那么這些命局只能按一般格局判斷局判斷，但這些命局便存在偏枯等因素等因素，故而判斷其用神五行神五行，起一個(gè)好的名字與這些命局相配局相配，改善其格局便顯得特別重要?jiǎng)e重要！現(xiàn)在社會(huì)上流行的起名法中名法中，善于用四柱八字的簡(jiǎn)單五行化五行化，認(rèn)為四柱八字的五行中缺哪一行便補(bǔ)哪一行哪一行，認(rèn)為只要把其五行補(bǔ)齊行補(bǔ)齊，便萬(wàn)事大吉事大吉。殊不知殊不知，一些特別格局：如從旺、從強(qiáng)、一字格等字格等，其四柱八字的五行一定是欠缺的欠缺的，如果在其名字中將其補(bǔ)齊其補(bǔ)齊，反而破壞了其命局其命局，便其一生與衰神、兇神相隨神相隨，其命運(yùn)便可想而知了而知了。所以四柱八字的五行中缺哪一行便補(bǔ)哪一行的起名法是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的，后果也是特別嚴(yán)重的嚴(yán)重的！除非剛好缺的哪一行便是用神五行神五行，但這種情況應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)少的當(dāng)少的。
起名一定要堅(jiān)持以四柱八字的喜用神為原則
一個(gè)人的出生時(shí)間所組成的數(shù)成的數(shù)，就是每一個(gè)人的密碼的密碼，這個(gè)密碼就叫人的生物遺傳基因密碼因密碼，而天干地支就是基因的標(biāo)志的標(biāo)志，人的出生年、月、日、時(shí)配上天干地支干地支，就可以看出命中各種基因的強(qiáng)弱、旺衰。運(yùn)用四柱八字為人測(cè)命運(yùn)吉兇運(yùn)吉兇，首先就要選準(zhǔn)用神準(zhǔn)用神，用神選準(zhǔn)了選準(zhǔn)了，就準(zhǔn)確度高確度高，用神選錯(cuò)了選錯(cuò)了，就測(cè)不準(zhǔn)測(cè)不準(zhǔn)。四柱八字取用神的原則的原則，是強(qiáng)者制之訂泄之訂泄之，弱者補(bǔ)之助之之助之，所以為人起名字起名字，也必須堅(jiān)持這個(gè)原則個(gè)原則。起名字時(shí)：以四柱八字中的喜用神為主神為主，如果命中喜水、木，名字中就有水、木字；起名字時(shí)除堅(jiān)持以四柱八字喜用神為主的原則外原則外，在選用具體字具體字，堅(jiān)持用金持用金，就是帶金字旁；用木字用木字，就必須帶木字旁；用水字用水字，就必須帶水字旁、雨字旁；用火字用火字，就帶火字旁、日字旁；用土字就帶土字旁、山字旁、玉字旁；不用字的筆畫(huà)數(shù)來(lái)分金、木、水、火、土。起名字起名字，必須要有命理知識(shí)理知識(shí)，懂得四柱八字柱八字，取用喜用神準(zhǔn)確神準(zhǔn)確。否則是誤導(dǎo)是誤導(dǎo)，危害至深害至深。
人的名字的名字，傳承了人的情、意、志；蘊(yùn)涵了人的精、氣、神；傳達(dá)著天地之天地之。人的名字的名字，乃心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)精髓之綜合成果合成果，是一個(gè)人形象、素質(zhì)、品味之標(biāo)志之標(biāo)志。一個(gè)符合自己的好名雅號(hào)名雅號(hào)，能給您暗示引導(dǎo)、心理上的作用的作用，給您自信您自信，助您成功您成功。故起名、改名、分析名字的方法的方法，具有一定的科學(xué)性科學(xué)性。名字，可以影響人生的事業(yè)、財(cái)運(yùn)、婚姻、身體、性格等性格等。人的名字是這樣是這樣，公司的名稱(chēng)、商品的名稱(chēng)也是如此是如此，
那么人的名字又是如何影響人的事業(yè)、財(cái)運(yùn)、婚姻等的呢等的呢？這便要從人的四柱八字喜用神說(shuō)起神說(shuō)起，人的四柱八字是先天的先天的，若其所起名字符合四柱八字喜用神的話(huà)神的話(huà)，便等于人的一生多一個(gè)用神在行運(yùn)在行運(yùn)。如果命局其喜用神為官殺的話(huà)殺的話(huà)，其所起名字五行又恰好是本命的官殺的官殺，這樣一來(lái)樣一來(lái)，其名字對(duì)其命運(yùn)......>>

天格，人格，地格，總格，外格的五行（金木水火土）屬性對(duì)取名字有什么影響么影響？ 五格的五行屬性
為了能夠通過(guò)格理來(lái)分析姓名的吉兇的吉兇，首先要確立五格的五行的五行。在辨認(rèn)五行數(shù)理時(shí)數(shù)理時(shí)，只計(jì)1―10個(gè)數(shù)，超過(guò)10的數(shù)，去掉十位數(shù)十位數(shù)，只留個(gè)位數(shù)個(gè)位數(shù)，還原成1―10數(shù)。個(gè)位為0，則計(jì)為10。以數(shù)理來(lái)劃分五行分五行。即1、2為木；3、4為火；5、6為土；7、8為金；9、10為水。
五行與數(shù)字
1、2為木，1為陽(yáng)木為陽(yáng)木，2為陰木
3、4為火，3為陽(yáng)火為陽(yáng)火，4為陰火
5、6為土，5為陽(yáng)土為陽(yáng)土，6為陰土
7、8為金，7為陽(yáng)金為陽(yáng)金，8為陰金
9、10為水，9為陽(yáng)水為陽(yáng)水，10為陰水
姓名數(shù)理與性格
以人格看人格看， 人格數(shù)理只計(jì)1-10的數(shù)，超過(guò)10以上的數(shù)上的數(shù)，除掉十位數(shù)十位數(shù)，只計(jì)個(gè)位數(shù)個(gè)位數(shù)，若個(gè)位數(shù)為0，則按10計(jì)。
1、 性情多好靜多好靜，富于理智于理智。溫厚中帶有華麗氣質(zhì)麗氣質(zhì)，具有不屈不撓的精神的精神。表面看似非活動(dòng)家活動(dòng)家，其實(shí)蘊(yùn)涵著相當(dāng)實(shí)力當(dāng)實(shí)力，必取得相當(dāng)?shù)某晒Φ某晒ΑＦ淙松m屬漸進(jìn)型漸進(jìn)型，但終能為人首領(lǐng)人首領(lǐng)。還可獲得家庭幸福庭幸福，但其人含有嫉妒心嫉妒心，大都好利都好利。
2、 性情隱忍不動(dòng)忍不動(dòng)，意志堅(jiān)定志堅(jiān)定，善耐困難耐困難，表面溫和面溫和，內(nèi)含怒氣含怒氣，也有固執(zhí)傾向變怪者變怪者。較好異性好異性，猜疑心重疑心重，嫉妒心特別強(qiáng)特別強(qiáng)，故易損害健康害健康，切切警戒切警戒。
3、 性情急進(jìn)情急進(jìn)，血?dú)馔馔ⅲ滞箪`活腕靈活，富活動(dòng)力活動(dòng)力。名利心甚重心甚重，智謀才略具備略具備，感情猛銳情猛銳，有如烈火之氣魄之氣魄，但也有氣狹者氣狹者。大都富有成功有成功，盛名一時(shí)名一時(shí)，但也可能中途生出枝節(jié)出枝節(jié)。
4、 內(nèi)具爆發(fā)性品質(zhì)性品質(zhì)，表面卻極平靜極平靜，如火燃濕木一樣木一樣，雖起濃煙而不能成火之象火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽有虛偽，多曲折者曲折者。有病若、家屬子女緣薄者緣薄者，總之家庭不幸者屬多者屬多。如人格為24數(shù)，則多溫順有智謀有智謀，易發(fā)財(cái)易發(fā)財(cái)，可得權(quán)利名譽(yù)等幸運(yùn)等幸運(yùn)。
5、 心多洗練多洗練，容易親近易親近，溫和沉著和沉著，有雅量有雅量，對(duì)人有同情心同情心，榮譽(yù)心強(qiáng)譽(yù)心強(qiáng)。屬于能享受家庭幸福命運(yùn)福命運(yùn)。其內(nèi)心有剛毅心腸毅心腸，卻不顯于外表于外表。有易親近的一面的一面，又有易疏冷的缺點(diǎn)的缺點(diǎn)，其嫉妒心稍強(qiáng)心稍強(qiáng)。
6、 其表面溫和面溫和，內(nèi)心剛毅心剛毅，外表厚道表厚道，能得相當(dāng)成功當(dāng)成功，而享受家庭幸福庭幸福，富有俠義同情心同情心。無(wú)奈人生歷程漂浮不定浮不定，身多病身多病，磨難而不能平靜能平靜。一方面可以有杰出之士出之士，一方面可以有愚笨之輩笨之輩。如果不配合其他格慎重剖析重剖析，則很難判斷準(zhǔn)確斷準(zhǔn)確。
7、 意志堅(jiān)定志堅(jiān)定，大都攻擊性強(qiáng)擊性強(qiáng)，果敢決斷敢決斷，但缺乏同化力同化力。吃苦耐勞苦耐勞，好爭(zhēng)辯好爭(zhēng)辯，遇事不會(huì)融通會(huì)融通，多為強(qiáng)雄氣派雄氣派，追逐權(quán)勢(shì)逐權(quán)勢(shì)，自我意識(shí)強(qiáng)烈識(shí)強(qiáng)烈。
8、 頑固如礪石如礪石，剛毅木訥毅木訥，富于持久力持久力。愛(ài)打抱不平抱不平。若善加修養(yǎng)加修養(yǎng)，必能光明磊落明磊落。有如黃鐘如黃鐘，擊之則響之則響。此數(shù)不適應(yīng)女人應(yīng)女人，有強(qiáng)頑之嫌頑之嫌。
9、 其活動(dòng)力強(qiáng)動(dòng)力強(qiáng)，社交廣社交廣，有如浩蕩之波蕩之波，生性好動(dòng)性好動(dòng)。有智慧有智慧，富理性富理性，大都好權(quán)利名譽(yù)利名譽(yù)，但四處奔波耗精力耗精力。
10、其性遲其性遲，緩滯不動(dòng)滯不動(dòng)，欠缺活動(dòng)力活動(dòng)力，但易受沖動(dòng)受沖動(dòng)。一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨機(jī)來(lái)臨，有如山風(fēng)谷雨風(fēng)谷雨，心潮澎湃潮澎湃。易失財(cái)破產(chǎn)財(cái)破產(chǎn)，有才智有才智，不忘功名利祿名利祿。

定字的五行屬性 定(定)姓名學(xué)解釋?zhuān)骸拘膛紓优紓樱嗖艠闼夭艠闼兀瑴睾痛认楹痛认椋心瓿晒β〔β〔砟陝谏衲陝谏瘛！?
民俗五行：中 音律五行：火 姓名學(xué)筆畫(huà)：08 簡(jiǎn)體筆畫(huà)：08 拼音：dìng

名字五行屬什么的 ぃ心已所屬問(wèn)友：你好！名字，是父母送給孩子第一份也是最重要的禮物的禮物，它包含著父母的祝福和希望和希望，伴隨著孩子的一生的一生。給孩子起名是很榮幸的事幸的事，孩子會(huì)記住一生住一生。或許，他人不該奪走你們即將獲得的殊榮的殊榮！慈悲！吉祥！姓生平等熹虹謹(jǐn)上PS：本團(tuán)在問(wèn)問(wèn)采用電腦起名腦起名，不配合八字喜、用神，大運(yùn)，沒(méi)有誠(chéng)意有誠(chéng)意，請(qǐng)勿追問(wèn)勿追問(wèn)。 追問(wèn)： 愿聞其詳 回答： 用神喜忌 所謂用神謂用神， 就是八字中對(duì)于日干來(lái)說(shuō)干來(lái)說(shuō)， 具有補(bǔ)弊救偏或促進(jìn)助成作用的一種五行. 四柱命局以用神為核心為核心， 用神健全有力與否力與否， 影響人一生的命; 一生補(bǔ)救與否救與否， 影響人一生的運(yùn).凡用神之 ..． 關(guān)于用神喜忌 用神喜忌 所謂用神謂用神， 就是八字中對(duì)于日干來(lái)說(shuō)干來(lái)說(shuō)， 具有補(bǔ)弊救偏或促進(jìn)助成作用的一種五行. 四柱命局以用神為核心為核心， 用神健全有力與否力與否， 影響人一生的命; 一生補(bǔ)救與否救與否， 影響人一生的運(yùn).凡用神之力不足力不足， 四柱中有生助用神者用神者， 或四柱刑沖克害用神而能化兇神化兇神，制兇神者兇神者， 就是喜神. 四柱沒(méi)有用神有用神， 就得靠行運(yùn)流年來(lái)補(bǔ). 對(duì)于命局五行較為平衡為平衡， 用神不太緊缺的四柱的四柱， 其一生較為平順為平順， 無(wú)大起大落． 一般用神有生扶用神扶用神， 調(diào)候用神候用神， 通關(guān)用神． 一. 日干弱日干弱， 多官殺多官殺， 用神取印星取印星。二. 日干弱日干弱， 多財(cái)星多財(cái)星， 用神首取比劫．三. 日弱多食傷多食傷， 首先要取印星為用神．四. 日干強(qiáng)旺干強(qiáng)旺， 多印星多印星， 取財(cái)為用神．

如何按照五行屬性來(lái)取名 一、五行屬性明顯的字顯的字，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)很有必要有的人的八字命理中命理中，存在著某種五行嚴(yán)重偏弱重偏弱，需要補(bǔ)充、增強(qiáng)的情形的情形，為了改善此人的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，就需要從各方面補(bǔ)足這種五行種五行，名字中用該五行特性明顯的字顯的字，也就成了一種順理成章的選擇的選擇。比方說(shuō)比方說(shuō)，一個(gè)本命甲木出生于申月的人月的人，本身不得時(shí)令得時(shí)令，四柱中又對(duì)本命的扶持、相生有限生有限，以至于命主很是很弱是很弱，無(wú)力承擔(dān)命理的福祿的福祿，體質(zhì)也很弱也很弱，經(jīng)常生病常生病。這種情況下情況下，結(jié)合命主生肖虎的特點(diǎn)的特點(diǎn)，在名字中用森、林等字林等字，不僅是對(duì)本命的補(bǔ)充的補(bǔ)充，更多的還考慮了森林是最適合老虎的生存環(huán)境存環(huán)境，虎在林中在林中，正是得其所哉其所哉。相形之下形之下，其他的字他的字，還真的很難達(dá)到這種效果種效果。二、五行屬性明顯的字顯的字，并不適用于所有的人甲之蜜糖乙之砒霜之砒霜。判斷姓名用字是否適合某個(gè)人某個(gè)人，也適用這個(gè)觀點(diǎn)個(gè)觀點(diǎn)。就比如前面提到的森、林二字林二字，對(duì)命理忌木的人說(shuō)來(lái)人說(shuō)來(lái)，就是大大的不利的不利，是絕對(duì)不應(yīng)該出現(xiàn)在名字中的；否則，很有可能會(huì)給命主帶來(lái)種種的不利的不利。同樣是森、林二字林二字，對(duì)那些命理八字本身五行比較中和的人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，也不合適用在名字中名字中。因?yàn)檫@樣等于是大大加重了木的力量的力量，而破壞了原來(lái)八字命理中五行格局力量的均衡的均衡，相當(dāng)于人為地給命主制造了麻煩、阻礙。也就是說(shuō)就是說(shuō)，在運(yùn)用五行屬性明顯的字時(shí)的字時(shí)，一定要慎重要慎重，切不可亂用可亂用。三、取名中運(yùn)用五行屬性明顯的字顯的字，要結(jié)合諸多因素考慮取名中選用這些五行屬性特別明顯的字時(shí)的字時(shí)，要綜合考慮多方面因素面因素。1、生肖就像前面例子中老虎適合生活在森林里一樣里一樣，生肖的特性在取名時(shí)候也要很好地考慮地考慮。烈日強(qiáng)光大違老鼠的本性的本性，冰霜下的蛇兒難免萎縮；龍游大海不會(huì)畏懼水多懼水多，猴子畏水豈可煙波浩渺波浩渺？2、姓氏姓氏中有很多字很多字，本身就帶有一定的五行屬性行屬性，在取名時(shí)候必須考慮這些姓氏用字與姓名用字間的關(guān)系.且不說(shuō)金、水、木、火等這些直接就是五行用字的姓氏的姓氏，那些帶有五行偏旁部首的姓氏就更多了更多了，如董、杜、甄、狄、耿、楊、柏、宋、梁、麻、杜、梅、林、杭、榮、松、桑、桂、柴、權(quán)、劉、涂、熊、......等等。比方說(shuō)姓柴的的人的的人，名字中卻用了劍、鋼、刻等帶有利刀旁的字旁的字，豈不是有常被砍伐的寓意嗎寓意嗎？3、本命八字中日柱的天干的天干，是命主的本命五行命五行。在取名時(shí)候名時(shí)候，最好不用選用對(duì)本命五行相克的字克的字，以免對(duì)本命形成克制成克制。比方說(shuō)本命巳火的人火的人，取名時(shí)就要考慮能不能用江、河、湖、海、淼等字淼等字。4、八字的中和有人以為人以為，八字中和就是生辰八字中必須五行俱全行俱全，數(shù)量均衡量均衡。如果八字中缺了一種或兩種五行種五行，他們就要在名字中補(bǔ)全中補(bǔ)全。殊不知殊不知，他們這是對(duì)八字中和的錯(cuò)誤理解誤理解。從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)度來(lái)說(shuō)，并不是說(shuō)缺了就不好就不好，也不是說(shuō)缺了的那種就正好是需要補(bǔ)的要補(bǔ)的。如果有的人所缺的五行正好是命理忌諱的忌諱的，這樣的缺樣的缺，就缺得好缺得好，千萬(wàn)不可用名字補(bǔ)全字補(bǔ)全。

名字五行如何搭配好一 名字中的五行匹配
〔揭開(kāi)漢字的神秘面紗〕

每個(gè)人的名字都含有陰陽(yáng)五行方面的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，它的影響力超出人們的想象的想象。我不敢說(shuō)得太多、太細(xì)，以免引起部分名字犯忌的網(wǎng)友心里不快里不快。
五行就是：金木水火土水火土。五行的生克、比和在姓名中顯得非常重要常重要。比如：李姓
李字上部為木部為木，下部“子”為水，構(gòu)成水生木水生木，這是一個(gè)多好的姓氏啊姓氏啊！李唐江山數(shù)百年數(shù)百年，沾了姓氏很大的光大的光。
舉幾個(gè)人們姓名中常用的字用的字，“明”，日月交替月交替，陰陽(yáng)匹配良好配良好。“斌”文武搭配武搭配，陰陽(yáng)互補(bǔ)陽(yáng)互補(bǔ)。“吉 ”上為土上為土，下面口為金口為金，構(gòu)成土生金土生金。兩個(gè)字的名有一個(gè)字與字的搭配問(wèn)題配問(wèn)題，比如：明生，明主火明主火，生主土生主土，構(gòu)成火生土火生土，如果與八字有良好匹配好匹配，就是一個(gè)好名字好名字。再比如：明溪，明為火明為火，溪為水溪為水，水克火水克火，一般來(lái)說(shuō)般來(lái)說(shuō)，人生坎坷就多坷就多，麻煩也多煩也多。
叫金林的人林的人，現(xiàn)實(shí)生活中可能真的有真的有，金為金金為金，林為木林為木，金克木傷克木傷，找對(duì)象的時(shí)候的時(shí)候，最好找一個(gè)帶“水”的人，這樣五行匹配就有可能變成金生水金生水，水生木的順生之象生之象，化兇為吉兇為吉。
單個(gè)名字中的陰陽(yáng)五行學(xué)問(wèn)多學(xué)問(wèn)多，比不過(guò)夫妻姓名陰陽(yáng)五行的學(xué)問(wèn)多學(xué)問(wèn)多。

姓名火木水五行搭配怎樣

1 姓名火木水五行搭配的方式有很多種
2 根據(jù)五行相生相克的原理的原理，可以選擇姓名中包含火、木、水三個(gè)元素個(gè)元素，且相互搭配合理的方式的方式。
比如，可以選擇姓名中含有火和木元素木元素，這樣可以相生相助生相助，激發(fā)出更多的創(chuàng)造力和活力；也可以選擇姓名中含有木和水元素水元素，這樣可以相生相克生相克，達(dá)到平衡和穩(wěn)定和穩(wěn)定。
3 除了五行搭配外搭配外，還需要考慮姓名的音律和字義等因素等因素，才能得到一個(gè)完整的姓名分析名分析。

姓氏五行屬水,而喜神為火和土,該如何搭配五行起名?

水生木水生木，金生水金生水，建議取名從這兩個(gè)方面來(lái)取面來(lái)取。。。
不建議取火名土名名土名。。。
不過(guò)，五行取名主要是針對(duì)八字對(duì)八字，來(lái)說(shuō)的來(lái)說(shuō)的，主要是為了補(bǔ)全五行全五行，

名字五行查詢(xún),取名.出生時(shí)辰五行查詢(xún)

提起名字五行查詢(xún)行查詢(xún)，大家都知道都知道，有人問(wèn)取名.出生時(shí)辰五行查詢(xún)行查詢(xún)，另外，還有人想問(wèn)名字五行查詢(xún)行查詢(xún)，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)五行查詢(xún)?nèi)∶秩∶郑旅婢鸵黄饋?lái)看看取名.出生時(shí)辰五行查詢(xún)行查詢(xún)，希望能夠幫助到大家到大家！

名字五行查詢(xún)

1、名字五行查詢(xún):取名.出生時(shí)辰五行查詢(xún)

一個(gè)好名字的標(biāo)準(zhǔn)是：五行平衡、五格俱佳、讀音通暢、寓意美好意美好，還能表達(dá)父母親的祝福和心愿和心愿，讓寶寶受益一生益一生。根據(jù)起名通的仔細(xì)推算細(xì)推算，您寶寶的

出生真太陽(yáng)時(shí)：年9月12日免費(fèi)五行缺失查詢(xún)表查詢(xún)表。

2:20

生辰八字：戊子年乙卯日八字五行得分情況：

木20;生辰八字五行缺什么查詢(xún)免費(fèi)詢(xún)免費(fèi)。

水15.6;

(同類(lèi)得分：35.6)

火10;生肖學(xué)起名案例精華大公開(kāi)大公開(kāi)。

土15;名字測(cè)算五行免費(fèi)行免費(fèi)。

金26.48;免費(fèi)查詢(xún)自己命格己命格。

(異類(lèi)得分：51.48)

相差:-15.88漢字五行屬性行屬性。

綜合旺衰得分:-15.88名字里面兩個(gè)字相克字相克。

八字喜用神：八字過(guò)弱字過(guò)弱，八字喜水字喜水，就是此命的「喜用神」。

候選名:張露文

我是用起名通三字姓名五行搭配表搭配表。

姓名測(cè)五行屬性行屬性。

快捷版起的版起的，專(zhuān)業(yè)性上保證都是的吉名（五行五格俱佳格俱佳，99.5分）您可以上我們網(wǎng)站測(cè)一下張朋辰姓名學(xué)個(gè)人分析人分析。

出生農(nóng)歷：辛卯年初九日

巳時(shí)。乾造庚寅乙巳※

五行個(gè)數(shù)(不計(jì)干)：3旺木0死土五行力量：水0(0.0%)

木(44.5%)根據(jù)出生日期查五行查五行。

火(25.4%)音律五行屬水的字有哪些有哪些。

土5(1.3%)姓名學(xué)看名字案例字案例。

金(28.8%)漢字金木水火土查詢(xún)土查詢(xún)。

己生助力量:(70.0%)

克泄耗力量:(30.0%)。

:(57.8%)

陽(yáng)氣:(42.2%)。※日主綜合得分：。

日元太旺元太旺，喜用水喜用水，金(官殺、財(cái)星)。忌仇火忌仇火，木(比劫、印梟)。

姓名評(píng)論：從您的生辰八字來(lái)看字來(lái)看，您的名字中宜有水、金，不能有火、木，如此才能平衡先天五行稟賦行稟賦，起到扶持個(gè)人命運(yùn)的作用的作用。

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尊姓大名：田沛宗田沛宗，各字筆畫(huà)5、8、8。天格:06(土)人格:13(火)地格:16(土)

總格:21(木)五行缺什么最可怕最可怕。

外格:9(水)[田]5畫(huà)，字意：福壽興家壽興家，才能理智兼?zhèn)渲羌鎮(zhèn)洌心陝谥心陝冢砟曷〔曷〔h(huán)境良好境良好。（火）

[沛]8畫(huà)，字意：性剛口快剛口快，清雅英俊雅英俊，中年成功隆昌功隆昌，英雄好漢之字漢之字。（水）

[宗]8畫(huà)，字意：英俊聰穎俊聰穎，清雅多才雅多才，福祿雙收祿雙收，成功隆昌功隆昌，環(huán)境良好境良好。（金）吳十二生肖姓名學(xué)姓名學(xué)。

2、名字五行查詢(xún):名字五行查詢(xún)

出生時(shí)間：公歷年6月13日9時(shí)29分

農(nóng)歷時(shí)間：二〇一二年閏四月廿四日巳時(shí)查詢(xún)自己的五行屬性行屬性。

生辰八字：壬辰年丙午月乙巳日辛巳時(shí)

五行：水土火火木火金火

本命屬木命屬木，五行不缺行不缺，八字超弱字超弱，命局從弱局從弱，八字喜火土金火土金。姓名測(cè)試打分試打分。

上面兩名字都五行有問(wèn)題有問(wèn)題，姓名沖克八字克八字。

名字測(cè)試：

姓名：劉沐晨劉沐晨，五行順序是“火水金”，水為八字忌用字忌用，因此姓名沖克八字克八字。五行起名網(wǎng)起名網(wǎng)。

姓名筆劃是“”,數(shù)理總評(píng)61分，得分不高分不高，有的數(shù)理是兇理是兇。什么字搭配字搭配。

建議：姓名沖克八字傷害比較大比較大，數(shù)理也不好也不好，姓名不適合本人合本人，建議有條件時(shí)改名時(shí)改名。

姓名：劉瑾晨劉瑾晨，五行順序是“火火金”，喜神火和喜神金相鄰時(shí)相克時(shí)相克，因此姓名沖克八字克八字。五行屬金字最旺的字旺的字。

姓名筆劃是“”,數(shù)理總評(píng)67分，得分不高分不高，有的數(shù)理是兇理是兇。測(cè)試自己的五行屬性行屬性。

建議：姓名沖克八字傷害比較大比較大，數(shù)理也不好也不好，姓名不適合本人合本人，建議有條件時(shí)改名時(shí)改名。

你距離起名高手還差一段距離段距離。名字不怎么樣怎么樣。

推薦名字：劉曦陽(yáng)劉耀陽(yáng)（火火土）五行相生行相生，補(bǔ)益八字益八字。生肖姓名學(xué)屬狗案例狗案例。

名字三才五格分五格分，命理搭配上乘配上乘。輸入出生日期查五行免費(fèi)行免費(fèi)。

名字測(cè)試：

姓名筆劃：劉（15）、曦（20）、陽(yáng)（17）

劉（6）、曦（20）、陽(yáng)（6）

五行查詢(xún)?nèi)∶?/h3>

姓名五行：劉（火）、曦（火）、陽(yáng)（土）

姓名拼音：劉（liú）、曦（xī）、陽(yáng)（yáng）

四柱八字：壬辰年丙午月乙巳日辛巳時(shí)

三才數(shù)理：天格16土人格35土地格37金

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總格：52木變格：18金

水2–木2–火4–土4–金3

本命五行不缺行不缺，需補(bǔ)金、火、土之氣土之氣。

三才五格：分（姓名數(shù)理及組合吉兇）

命理搭配：83分（名字是否適合命主本人）

八字搭配上乘配上乘，姓名組合名組合，無(wú)需改名需改名。

姓名：劉曦陽(yáng)劉曦陽(yáng)，五行順序是“火火土”，喜神火火土五行相生行相生，因此姓名補(bǔ)益八字益八字。

姓名筆劃是“”,數(shù)理總評(píng)96分，得分很高分很高，沒(méi)有不吉利的數(shù)理的數(shù)理。

建議：姓名補(bǔ)益八字益八字，數(shù)理也很好也很好，姓名適合本人合本人，建議不要改名要改名。

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陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的利弊,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的意義和價(jià)值擴(kuò)展閱讀