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如果是唯物主義的話義的話，就是生命的出生的出生，衰老，死亡都是自然現象然現象，也就更沒有什么輪回了輪回了，更不會有什么科學家去證實輪回的輪回的。
但如果是傳統中國理念的話念的話，生，是天命有所受有所受，死也是一個定數個定數，至于輪回于輪回，只是在于你相不相信不相信，只要你相信你相信，別人說什么也是無所謂的所謂的。
有時候一些事情都是冥冥之中注定的注定的，很奇妙很奇妙，誰也說不了為什么
但既然我們活在這個世界上世界上，就要感謝給予了我們生命們生命，要好好享受生命受生命，讓什么有意義有意義，不要虛度要虛度。

為什么有輪回有輪回？？

一，簡而言之而言之，就因為佛家所說的“精神不滅”。肉體可滅體可滅，精神永存神永存。
二，不管輪回為什么存在、以什么樣的方式存在式存在，它對于凡人的意義就在于它可以成為人一生自律、自強、自醒、自尊、自愛的動力的動力。教化人要善良、正直、樂于奉獻于奉獻。人心的“向善”的本質也許才是它存在并流傳的根本原因本原因！

歷史為什么輪回么輪回？

中國古代的王朝循環曾引起很多人的研究興趣究興趣，為什么自秦漢以后漢以后，中國歷史便輪回往返回往返，一次次治亂反復而幾無窮已無窮已？史家的解釋是多種多樣的多樣的，有人說來源于中國的大一統文化傳統、文化上缺乏彈性；有人說是因為外族的武力威脅力威脅，"游牧民-定居者"的生存競爭一次次使中國王朝死而復生、生而復死；有人說這乃肇于中國傳統的等級制統治模式治模式，統治者和被統治者之間的經常性沖突使每一代王朝都不可能長治久安治久安。無疑，所有的說法都有其道理其道理，都能解釋部分甚至很多事實多事實，但本文則側重于經濟角度濟角度，從經濟層面看層面看，王朝的循環又該如何解釋何解釋？本文想要強調的是：每一王朝在其后期形成的強大既得利益階層給國家稅收帶來的巨額損失額損失，在掏空了國家的公共財政的同時也摧毀了王朝的統治大廈治大廈。這一既得利益階層與國家公共財政之間的緊張的緊張，是傳統中國社會的基本問題本問題，其影響極其深遠其深遠。1、自耕農遞減律與公共財政的短缺循環從經濟上來找原因找原因，美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的理解尤其值得注意得注意，他認為中國古代王朝循環、帝國走不出由盛到衰周期律的根本原因本原因，乃在于經濟管理的循環的循環，"每個王朝在它建立約100年后都開始面臨財政上的種種困難"（斯塔夫里阿諾斯阿諾斯，P294），而公共財政的崩潰的崩潰，又直接導致帝國的滅亡的滅亡。歷史在歷史學家的筆下的筆下，是輕滑而明快的明快的，一兩句提綱契領、富于概括的話語的話語，就把一個又一個王朝的興衰成敗衰成敗，盡數羅入了其中了其中。但歷史作為一種過程種過程，卻絕沒有這般從容平淡容平淡，歡樂和幸福是怎么產生的產生的，悲傷和苦痛又是如何生長的生長的，牽涉到具體而微的人和事人和事，一切過往煙云都將浸透著迷茫和不確定不確定，尤其對于今天站在與往日不同時間維度觀察著歷史的人史的人，聯系古與今、中與外中與外，我們因觀察歷史所引出的聯想的聯想，就特別地有一些不輕松不輕松。帝國的循環究竟是怎樣發生的發生的？歷史如何詭譎地而不動聲色地將前朝后世一起串聯起串聯？而過去又能給未來提供什么樣的可能性可能性？我們應該好好對歷史發問史發問。王朝的循環、帝國的衰落的衰落，一般而言是一種綜合性的結果的結果，、經濟、文化等等全面凋零面凋零，統治秩序就將難以為繼以為繼。但任何文明畢竟都是建筑在物質上物質上，王朝的循環因此如斯塔夫里阿諾斯所說斯所說，顯著表現為一種經濟過程濟過程。但這種經濟過程又和一種文明的、文化和社會過程密切聯系在一起的一起的，相互之間互為因果為因果，經濟過程里有社會機理作用的存在的存在，而隨社會機理生發的某種經濟過程濟過程，反過來又會強化某種機理種機理，并產生某種社會結果會結果。還是從公共財政的匱乏說起乏說起，這是每個王朝到其晚期之后的必發之癥發之癥。而公共財政為什么會發生短缺生短缺？把自然的因素排除在外除在外，我們先來看一看因人為因素所造成的一些景象些景象。檢索一下歷代王朝在其晚期經濟上所出現的征侯的征侯，不難發現難發現，以下幾點是共通的：稅收大量短缺量短缺。每個王朝在其建立之初立之初，都曾有過一段時間的安寧和繁榮和繁榮，如漢朝有"文景之治""光武中興"，唐朝有"貞觀之治""開元盛世"，清朝有"康乾盛世"，宋明兩代也曾有過休養生息、清明、國家財政充裕、人民生活安康的和諧局面諧局面。但好景不般都不長久不長久，每一朝代在前幾任皇帝之后帝之后，由于缺乏有效的貨幣制度和商業法律業法律，稅收無論是提取量還是在其現有制度維護上維護上，都開始遇到許多困難多困難，以至到王朝后期朝后期，都面臨開支超過稅收的困難局面難局面。自耕農劇減農劇減。中國歷代王朝更換的基本動力本動力，是農民起義民起義。農民起義所呼喚的平均地權思想權思想，對每一代王朝都有震撼力震撼力，也因為此因為此，每一代王朝在建制伊始制伊始，都通過原有大地產擁有者、重新分配土地配土地，使"耕者有其田"，土地基本能夠按照人口來平均來平均。平均土地的結果的結果，是在國家形成自耕農階層農階層，這一階層占據著農民的大多數大多數。然而，這同樣是暫時的暫時的，隨著休養生息階段的過去的過去，賦稅增加稅增加，自耕農逐漸承擔不起生存的壓力的壓力，不得不將自己的土地讓給大地主大地主，而自己則淪為佃農為佃農。這一過程通常時間都不長都不長，到帝國后期國后期，慢慢就形成佃農和農奴占據著農民的多數、而自耕農逐漸淪為少數的境地的境地。土地嚴重集中重集中。平均地權只是每一王朝初始時的景觀的景觀，由于缺乏相應的商業和貨幣體系作支撐和法律的制度性約束性約束，帝國的財富總是按照馬太律窮者越窮、富者越富者越富，而在農業社會中社會中，財富的主要標志就是土地占有量占有量，那些與權力相勾結的大地主大地主，在經歷幾代皇帝之后帝之后，一般很快就通過對自耕農的高利貨盤剝而積累起大量的地產的地產，相反，自耕農階層在日益加重的徭役賦稅和無法償還的高利貨的雙重壓迫下壓迫下，逐漸失去自己的土地主權而成為大地主的附庸的附庸，乃至到帝國后期國后期，國家的大部分土地是被占人口絕對少數的土地主所瓜分所瓜分。以上三點實際上是遞近關聯的關聯的，土地集中必然造成自耕農減少農減少，而自耕農減少必然導致稅收不暢和公共財政匱乏政匱乏。在三者之間尤其值得關注的是自耕農的減少的減少，翻一翻二千年帝制史帝制史，不難發現難發現，自耕農遞減業已成為伴隨歷代王朝由盛轉衰過程的鐵律的鐵律。自耕農遞減為什么必然導致王朝的稅收財政短缺政短缺？這與傳統中國是農業社會的經濟現實有關實有關。農業社會和人民的主要經濟來源濟來源，只能是土地是土地，而農業社會的人口多數口多數，則為農民為農民。正常情況下情況下，王朝的稅收是由農民所負擔所負擔，假如土地不曾集中、自耕農占據農民的主要的主要，帝國的稅收一般不會發生大的短缺的短缺，特別是在實行人頭稅制度的情況下情況下，國家通常能夠保持收支平衡支平衡。但這其實往往只是"理想類型"，由于沒有實現"數目字管理"，帝國的稅收一方面不通暢、難以保證所有的稅收都能落實能落實，另一方面也難以對與權力有糾葛的土地權貴進行管理行管理，尤其是自耕農不堪遙役重負、喪失地權、土地集中時集中時，散布各地、自給自足、各成整體的農業經濟業經濟，在大地主的庇護下庇護下，經常會使的稅收制度失靈度失靈，即使采用按土地田畝征稅的方式（如唐朝的"均田制"一度所做的那樣），亦無法阻擋這種趨勢種趨勢。在傳統中國社會國社會，自耕農在人口中的比重大小重大小，事實上已成為衡量社會經濟生活運轉是否良好的一個試金石試金石。但自耕農遞減律卻毫不例外地貫徹了每一王朝的盛衰成敗衰成敗，原因在哪里呢哪里呢？這當然與傳統中國社會農業經濟的單一化（缺乏商業和市場機制）密切關聯切關聯，也與體制缺乏彈性有關性有關。應當說并不是每一代君王都昏聵無能聵無能，相反我們發現們發現，不少最高統治者都看到了存在于中國社會中的基本問題本問題，而且歷代王朝都有皇帝曾致力于予以解決以解決，但囿于農業社會的經濟現實濟現實，所有的努力最終都毫不例外歸于了失敗了失敗。與自耕農遞減速律和公共財政短缺循環相對應相對應，我們在統治者身上也觀察到一種國家治理模式的循環的循環，那就是每一代王朝在其開始時都曾花大力氣著手舒解土地問題地問題，力圖土地平均地平均，防止土地集中地集中，大力保持自耕農在人口結構中的主置的主置。最為顯眼的是明太祖朱元璋朱元璋，明帝國的大廈剛剛建起剛建起，如后來的毛澤東大打"地、富、反、壞、右"一樣，洪武皇帝即"連興大獄興大獄，打擊官僚、縉紳、地方等高級人士級人士，從朝廷內的高級官員直到民間的殷實富戶實富戶，株連極廣連極廣。據有的歷史學家估計家估計，因之喪生者有逾十萬逾十萬。沒收了案犯的家產并把其中的土地重新分配新分配，加上建國以來大批的移民屯田開荒田開荒，就使全國成了一個以自耕農為基礎的農業社會業社會。"（黃仁宇黃仁宇，P150）不僅如此僅如此，為防止當時全國仍保有700畝以上地產的14341戶地主家產不致無限擴大限擴大，朱元璋則給他們加之以很多額外的服役義務役義務，"這種服役名目繁多目繁多，而且按累進稅的原則分派則分派，即家室愈是殷富是殷富，其負擔也愈是繁重是繁重。比如各地驛站所需的馬匹、船轎和飲食和飲食，完全出自大戶供給戶供給，一年中的供應量又沒有限額有限額，旅行的官員越多員越多，他們的負擔也越重也越重。"（黃仁宇黃仁宇，151）也因為這樣的土地政策地政策，每一代王朝在其初始其初始，自耕農都占據著全國人口的大多數大多數，帝國的稅收也因為人口和土地的增長而有一時的充實的充實。盡管幾乎每一代王朝在其開始都曾對土地平均和保持自耕農數目作出過努力過努力，但后來的結果的結果，卻仍然是土地集中、自耕農銳減速、公共財政缺失政缺失，如此不斷循環斷循環。這正是制度學派經濟學家張五常所說的"三種社會體制"中的按社會等級排序的社會所表現出來的典型特征型特征，經濟體制的缺乏開放性開放性，使一種表面上看起來有利于國有利于民的經濟政策濟政策，也維持不能長久能長久。仍以明朝為例朝為例，雖然明太祖朱元璋一時落實了土地問題地問題，但后來情況又如何呢如何呢，仍不可避免落入了歷史的循環的循環。所以盡管在明帝國岌岌可危時出了一個大清官海瑞官海瑞，但黃仁宇卻非常精當地指出來了：海瑞想恢復先祖遺訓的努力命中注定是一個悲劇個悲劇，他所不能領會的是會的是，帝國的這一套經濟系統從其發端就有問題有問題。明初之時的土地政策之所以能夠維持夠維持，完全是靠洪武皇帝的個人魅力人魅力，而魅力的喪失也將意味這種經濟安排的失效的失效。但第一代皇帝朱元璋去世后去世后，你叫后世的皇帝們到哪里去尋找類于開國皇帝的權威呢權威呢？他們的權力只是來自傳統自傳統，而傳統型統治理所當然意味著對往日時事的臣服的臣服，其中包括對制定和解釋這些傳統的具體的人的臣服的臣服。皇帝的威權因此已不具有絕對性絕對性，先王的老臣、現世的官僚集團僚集團，都有可能對上發難上發難。當后世皇帝們的統治合法性大為減弱的時候的時候，維系在魅力型統治上的經濟安排濟安排，因此再無繼續有效維護的可能的可能。在一個以土地為主要經濟來源的封閉性農業社會業社會，國家的安寧和穩定密切依賴于土地平均地平均，只有這樣才能維持一支強大的自耕農隊伍農隊伍，國家的稅收才能有所依靠所依靠。但等級制的體制（這是農業社會的悖論：要維持一個龐大帝國的統治的統治，只能采用等級制）又注定不能將平均地權的經濟安排貫徹始終徹始終。在稅收銳減、國家公共財政空虛的情況下帝國將面臨什么樣的結局的結局？歷史學家早有有結論：維系著帝國統治的兩大力量--官僚體系和軍隊和軍隊，將因為缺乏財政上的支撐而無法維持法維持，帝國因此首先從自身體制上瓦解；而內部不堪忍受剝削的農民在則也聯合起來合起來，為自身生存而舉起義旗起義旗，這時往往又有外族趁王朝內部的動亂而以武力來犯力來犯。在內憂外患夾擊下夾擊下，帝國只好分崩離析崩離析。2、另一種私有化私有化，另一種結局自耕農數目下降導致每一王朝在其后期都面臨財政上的困難的困難，但公共財政的匱缺并不表示國家財富總量的減少的減少，相反我們倒還可以發現出另外的事實的事實，比如唐朝如唐朝，雖然其統治者并未象明朝一樣嚴格地平均地權均地權，而是在不剝奪大家族所占土地的現狀下現狀下，通過其他途徑開辟新土地并贈予自由農民由農民，這種"均田制"措施曾一度中止了半封建的大地產的增長的增長，同時增加了國家稅收家稅收，也加強了唐初時的統治的統治。但每一王朝在其建立上百年后都無可幸免支大于收、財政上捉襟見肘襟見肘，即使在國家財富總量增加的情況下也是如此是如此。是誰使得自耕農銳減并掏空了帝國的公共財政共財政？問題出在歷代王朝的土地私有上私有上。我們一直習慣于認為于認為，中國社會向來不存在私有制問題制問題，上下五千年五千年，各個朝代都在壓制著私有化私有化。如果說這是與近現代西歐明確產權制度的一種對照種對照，也不能說這種說法全無道理無道理，與受法律保護權利和稅收義務制約的私有產權制度權制度，在中國從未有效生長效生長。但若以"全豹"來否決"一斑"、認為中國社會只有對經濟資源的無度控制而無私人對財產的大量占有量占有，這卻與歷史曾有過的現實不符實不符。中國古代大地主和豪強的土地兼并地兼并，事實上也是制造了一種土地上的私有的私有。雖然這種私有并沒有近現代意義上的嚴格法律保障律保障，但土地擁有者的地契和通過與統治者共謀而獲得的權力的權力，一般都使土地私有的狀況能夠保持下去持下去，避免權力的侵擾的侵擾。但中國以往社會存在的問題的問題，也正在這里在這里。土地在大地主和豪強那里的集中并且私有且私有，若有健全的財政稅收制度保證擁有大地產者亦交納相應的稅銀的稅銀，則土地私有尚不致對國家和社會造成大的危害的危害，然而，傳統中國社會制度的不合理所在理所在，正是產權擁有者所亨權利與應盡義務的極端不平衡不平衡，一方面一方面，帝國的統治不是建立在技術上技術上，類于黃仁宇先生所說的"高層機構"和"低層機構"，向為中國社會所缺乏所缺乏，帝國的稅收因此只能大而化之而化之，無法精確定量確定量，這使大地產擁有者有了逃稅的可乘之機；另一方面一方面，更為重要的是要的是，大地產擁有者一般都是特權的享有者享有者，傳統中國社會的統治的統治，本身就建筑于官僚階級與地方鄉紳豪強的合作的合作，大地主利用其對的影響力影響力，可以有效免去大量本來要交的稅務的稅務。套用現代一點的話來說話來說，傳統中國社會里的大地產擁有者作為既得利益階層益階層，才真正亨有著"輕瑤薄賦"，這種財產占有權與應盡義務的分離的分離，導致了公共財政的匱乏的匱乏，也成為中國歷史王朝興衰榮落的基本成因本成因。土地事實上的私有的私有，必然的結果的結果，是權力施用于土地占有地占有，進一步加強土地私有的強度的強度。在土地作為社會的主要財富的背景下背景下，資源的施用所能謀取的經濟利益濟利益，最多最頻繁的當然只會是土地是土地。土地的集中造就一批既得利益階層益階層，這個階層的慣常模式常模式，就是官僚+地產。它與傳統中國社會的家庭和家族觀念有很大關聯大關聯。隋唐以后所實行的科舉制度舉制度，表面上看是在中國社會創造了"機會均等"，為貧家子弟進入士紳階層打開了方便之門便之門，實則不然則不然，一句"三代出一個貴族"的習語道破了科舉入仕的秘密：沒有足夠的財力作為多年學習和準備的根基的根基，甭提參加科舉考試、就是讀書向學的可能性也不會存在會存在。所以能夠中舉的中舉的，大多必有家庭和家族的財力在背后作著支撐著支撐，而中舉入弟舉入弟，權力則自然向經濟權力的方向回流向回流，為家庭和家族的財富與地位躍升提供便利供便利。官僚和地產因此這樣結合在一起在一起。這雖然沒有囊括權力和經濟利益相勾結的所有類型有類型，但卻最明顯、明通俗、最普遍的一類的一類，各朝情況都大略如此略如此。仍以明朝為例朝為例，明朝的官員退休以后休以后，告老還張即成為鄉紳為鄉紳，但按規定按規定，仍享有著與在位時相近的各種經濟優待（在這方面我們又一次感受到歷史與現實的驚人相似），這本身就意味著他們在占有社會財富上比之一般人站在了更高的位勢的位勢，還不僅如此僅如此，他們還以鄉誼、年誼、姻誼等等作為紐帶為紐帶，與其他直接和不直接掌握權力的權貴者保持著千絲萬縷聯系縷聯系，因是之故是之故，將既得資源轉化為經濟資源濟資源，對他們來說就極其自然和順當和順當，比如曾作過文淵閣大學士的徐階的徐階，退休回南直隸之后隸之后，家庭成員多達幾千達幾千，通過放高利貸等各種手段所占有的地產的地產，據說便有40萬畝。（黃仁宇黃仁宇，P146）權和錢自古相通古相通。明朝的官員通過截留"火耗"，收取"常例"，一般都能積累起一定的資產的資產，這些資產或可直接用來購買土地買土地，或可通過放高利貸豪奪土地奪土地。官員有位在職時積累金錢財富錢財富，退休后將金錢轉化為土地成為土地貴族地貴族，之如此類在各朝各代皆為常識為常識。一代王朝開國時一批鄉紳豪強紳豪強，但"野火吹不盡吹不盡，春風吹又生"，經過新一輪權力的重構的重構，經濟資源在王朝建立幾十年后亦將重新依舊安排舊安排。明朝到萬歷年間歷年間，一個新的土地貴族便早就已產生了產生了，"當年送達御前以備乙覽的14000多家富戶家富戶，已經為新的富戶所代替所代替。這些新興的富戶的富戶，絕大多數屬于官僚、士紳或在學生員而得以享受'優免'，不再承擔'役'的責任的責任。中的吏員的吏員，也越來越多地獲得了上下其手的機會的機會。因為全國的和實物不是總收集發收集發，財政制度無從以嚴密的會計制度加以考察以考察，從罅隙中漏出來的錢物就落于這些人的手里的手里。"（黃仁于P153）類似的現象和過程和過程，在各代都能發現能發現。再如唐朝如唐朝，唐朝開國時實行"均田制"，但實際上一開始的"均田"就不徹底不徹底，對前朝形成的擁有巨大的、自給自足的、免稅的地方家族大地產大地產，并沒有予以剝奪以剝奪，而是開辟其他途徑如開墾戰爭期間被荒廢的土地的方式公給農民以土地以土地，而且國家稅收是由廣大小農所承擔所承擔，擁有權力的大地主則不需要交稅要交稅。最后一個王朝清朝更是如此是如此，"三年清知府清知府，十萬雪花銀"即是一個生動的寫照的寫照。至此我們看到們看到，在歷代王朝后期朝后期，圍繞賦稅全體臣民實際上分成了兩類：一類是掌握經濟權力的既得利益者利益者，即土地貴族地貴族，他們不必交稅或少交稅少交稅，并且通過高利貸等方式對農民進行盤剝；另一類是農民（自耕農、佃農、農奴），他們在承擔的稅務的同時的同時，還承受著土地貴族的剝削的剝削。貧和富的這樣分野樣分野，已經告訴人們帝國的財富究竟流入了何處了何處，并且社會到底經歷了什么樣的分化的分化。這種分化實際上提示了階級分析在傳統中國社會的現實針對性針對性。人口居于少數的既得利益者和人口居于絕對多數的受剝削者的存在的存在，又會產生何種社會后果會后果？經濟問題歸根到底是利益問題益問題。利益問題主要又在于兩方面：一是生產是生產，即財富的創造；一是分配是分配，即財富的使用的使用。這兩方面相互支配互支配，其中之一發生故障生故障，都會對另一者產生負面影響面影響，而且常常會產生一定的社會后果會后果。排他性既得利益階層的出現、利益分配上的不公（不等于不平均），恰恰是引發社會危機的導火索導火索，當然，如果此時在財富的生產上有所突破所突破，盡管分配不公、但即使是貧弱者亦能享有一湯羹時湯羹時，就如唐朝一度所做的那樣的那樣，社會危機也許也有一時緩解的可能的可能。但在一定的時間內時間內，土地資源畢竟是有限度的限度的，一方的多得必然要以另一方的多失作為前提為前提。而從遙遠的古代至20世紀上半葉上半葉，傳統中國社會的絕大部分經濟和財政來源政來源，都來自土地自土地，一般小民的經濟來源濟來源，也非常單一常單一，失去了土地就只能依附于人附于人，再無其他獲取生活資料的機會的機會。貧和富的對立因此并不僅僅表現為財富占有量多寡的對立的對立，而更多表現為謀取財富機會有無的對立的對立，單純的貧富不均在一般情況下還并不是最緊要的問題的問題，但在貧富不均的同時假如致富的機會亦不均等不均等，弱勢都實際上已被逼入了無路可走、無希望可覓的艱難境地難境地，起可反抗"為富不仁"便順其自然其自然。傳統中國社會也因之呈現出動亂循環亂循環。3、古羅馬為什么衰亡：與中國的對照為使我們更清楚地看清中國王朝循環的機理的機理，我們有必要研究一下古羅馬帝國的衰亡的衰亡。與古代中國一樣國一樣，古羅馬也是一個農業國家業國家，社會經濟也以自然經濟為主導為主導。如果兩個經濟基礎相通的國家的治亂循環亂循環，出于類似的原因的原因，產生相象的結果的結果，我們應該可以從中得出一些啟示性的結論的結論，作為一個從農業國家向工商業國家過渡的資鑒的資鑒。羅馬帝國的滅亡的滅亡，與中國古代王朝的循環一樣環一樣，長時間來一直是個謎是個謎，吸引著后世研究歷史的人們的注意力注意力。土地如許遼闊、歷代皇帝盡皆勵精圖治的一個大帝國大帝國，為什么說滅亡就滅亡了滅亡了？孟德斯鳩著書《羅馬盛衰原因論》，認為帝國的衰敗與帝國風尚的變質有關質有關，在帝國后期國后期，創造了早期羅馬的那些良好風尚好風尚，要么不存在了存在了，要么已經變得低下庸俗下庸俗，帝國的大廈也因此也傾塌；現代學之交馬基雅弗利則寫下了《羅馬史》，。不過，所有這些論者似乎都沒有馬克斯.韋伯敘說得更有力度有力度。韋伯曾作過一篇《古典西方文明衰落的社會原因》的演講的演講，在這篇演講里演講里，他這樣談論著古典西方文明的衰落：在羅馬共和末期和帝國的早期的早期，遍布羅馬的公共行政物基礎是"行政市"，當新的地域被納入帝國版圖時版圖時，這些地域按例都被系統地編制為城市單位市單位，并以依賴的程度分為各種等級種等級，其行政長官則負責為國家收稅和征兵和征兵。與此相應此相應，自由經濟在帝國經濟中占有重要比重要比重。但到羅馬帝國晚期國晚期，隨著帝國在軍事上的失利、奴隸來源的日益減少乃至奴隸營制度的不得不最終解體終解體，建立在奴隸勞動基礎上的自給自足、非自由的的莊園經濟園經濟，一點點蠶食了建立在自由勞動基礎上的帝國的城市經濟市經濟。面臨滅頂之災的后期羅馬期羅馬，城市已經沒落經沒落，經濟已經全盤農村化農村化，自耕農階層已基本不復存在復存在，與古代中國一樣國一樣，建立在自然經濟基礎上的國家公共財政共財政，已根本無力支撐起帝國的官僚系統和軍隊武力隊武力，而一個卓有效率、等級制的官僚系統對于帝國的統一和完整是必須的必須的，一支強大的常備軍對于有敵為鄰的大陸國家則更必不可少不可少。盡管歷任皇帝都拼死作了最大努力大努力，但帝國最后還是無可奈何敗落了敗落了。一個建立在自然經濟基礎上的大帝國大帝國，要維持其自身運轉和生存安全存安全，需要要充足的公共財政作為支持為支持。倘若農村化了的后期羅馬期羅馬，能夠有效地從非自由經濟中提取稅收、并以貨幣作為物質流通的手段的手段，帝國的統治許或尚能覓得生機得生機，但吊詭的問題的問題，也正在這里在這里，一個帝國的經濟一旦步入農村化農村化，非自由勞動必然將貨幣排斥在流通領域之外域之外，物物交易必然成為交換的主導的主導，帝國的稅收也因為無法進行數目字管理而無從落實從落實。而且更為重要的是要的是，稅收的不能落實能落實，又與一個既得利益階層的存在密切關聯切關聯，這個既得利益階層無外是土地貴族地貴族，他們以其強大的經濟實力影響著國家政策家政策，并以此作為逃避稅收、不斷兼并土地而擴充自身財富的保障的保障，當帝國的財富一天天積累到少數土地貴族手中時手中時，帝國的稅收也一天天在減少在減少，國家的公共行政能力也一天天遭到削弱到削弱。羅馬帝國的后期的后期，帝國的政策日益受古代的"容克土地貴族"即大地產擁有者所左右所左右，這個階級不僅有效逃脫了大量稅務量稅務，而且還想方設法幫助他們的農民逃避了征兵了征兵，導致帝國后期只好從野蠻民族中征募兵源募兵源。但這些被征服的野蠻民族是否一心一意服從他們的統治者巡守邊防呢邊防呢？答案已不言自明言自明。從中國古代的王朝循環和古羅馬的衰亡不難看出：一旦形成一個力量強大而且足以排他的既得利益階層,一個社會在其早期形成的相對合理的社會和秩序將因為這個階層的存在而慢慢消蝕慢消蝕。羅馬的大地產所有者所建立起來的莊園經濟園經濟，最終徹底改變了羅馬的經濟和社會結構會結構，進面瓦解了帝國貨幣化的行政體制和上層建筑層建筑，這直接導致了羅馬統治的破產的破產。強大既得利益階層的存在的存在，將造成惡性循環性循環，形成極度貧富不均現象均現象，而一個貧富嚴重不均的社會無論對該社會的公共財政還是社會秩序秩序來說序來說，都是一個災難個災難。歷史的往鑒和當今世界的現狀都表明：一個國家的稅收狀況收狀況，是與該國的兩極分化程度成反比的反比的，與拉美諸國顯著的貧富懸殊相伴的是公共財政的貧弱的貧弱，而與東亞一些后發國家的經濟景氣相隨的是這些國家的良好稅收狀況收狀況。一個貧富嚴重不均的社會必然是一個貪污腐敗無度、社會各階層極度對立、大眾意志橫受壓抑的社會的社會，一個貧富嚴重不均的社會必然是一個稅收無法落實、稅收制度得不到有效執行、公共產品普遍匱乏的社會的社會，一個貧富嚴重不均的社會必然是一個文化和價值觀分崩離析、國家和社會認同日益解體、合法性遭到質疑的社會的社會。曾幾何時"看上去很美"的印度尼西亞尼西亞，之所以其經濟體系在東亞金融危機面前一瀉千里、一下子就顯示出外強中干的脆弱性脆弱性，這是與蘇哈托家庭對印尼經濟的盤剝分不開的；經歷"休克療法"后的俄羅斯俄羅斯，其經濟一直萎糜不振糜不振，公共財政枯竭調零竭調零，原因所在因所在，亦與蘇聯解體后形成的大金融和工業寡頭操縱俄羅斯經濟命脈并染指權力的局面密切相關切相關，而據美國學者大衛.科斯的研究的研究，就是蘇聯的解體的解體，也應該歸功于當時業已存在的少數既得利益者（大約10萬人左右）。既得利益者對國家造成的災難的災難，除卻吸干了國家的公共財政、制造了階級和階層對立外對立外，同樣重要的是要的是，也阻礙了國家的發展的發展。而一個國家的內部安全部安全，不僅維系于國家的財政收入政收入，而且維系于國家能不能向前發展前發展，發展利益對一個國家來說家來說，就是未來的生存利益存利益。在農業社會業社會，國家發展無外表現為兩方面：一是為維護國家、經濟和社會良性運轉而對自身建設進行投資的能力的能力，包括積累財富對外征服獲取新的土地資源以濟破產農民、運用公共財政為貧窮無產者建立社會保障等；二是不斷擴大自由經濟在國家經濟生活中的比重的比重，打破自給自足經濟結構的單一和板滯和板滯，拓展經濟生活的多樣性和靈活性靈活性，提高經濟生活自身調節能力節能力。但我們從古代中國的王朝循環和羅馬的衰落中都已看到：強大既得利益者恰恰對這兩方面都造成了阻礙了阻礙。隋唐以后的王朝已經很少對外征服外征服，這絕不是因為人們所津津樂道的"中國和平主義"，而是源于國家公共財政和經濟動員能力的薄弱的薄弱，不能對外開疆拓土的結果的結果，帝國到其后期其后期，已無法應付破產農民和新增人口對土地的日益增長的需求的需求。羅馬帝國在第二次布匿戰爭中自耕農民的慘重損失乃至農民階級的因此沒落、以及后來條頓堡戰役失利后帝國對外征服事業的中止的中止，不僅斷送了保持和生長起一個強有力自耕農階層的可能的可能，也斷送了建立在奴隸勞動基礎上的自由經濟由經濟，而羅馬莊園經濟的隨之興起之興起，使古希臘時期即已產生的城市交換經濟不復存在復存在，韋伯因此說羅馬后期西方古典文明實際上又走了一個圓圈個圓圈，大地產和自然經濟迫使古典西方一度商業化的上層建筑轉向了封建制度建制度，倒退回了其起點其起點。擁有巨量土地和財富的既得利益者的存在的存在，在制造了經濟壟斷的同時也造就了農業經濟的單一性單一性，而財富的私人壟斷和經濟類型的單一化單一化，與現代私有產權制度不同的是同的是，不僅阻礙了技術的進步的進步，也限制了自由勞動和交換經濟的發展的發展，但這兩者恰恰是經濟和社會發展的動力所在力所在。從壟斷這個角度來看度來看，我們似乎也可以說可以說，古代中國和后期羅馬也存在有布羅代爾所稱的資本主義本主義，但是并不存在現代意義上的市場經濟場經濟。中國土地貴族利用手中金錢資本大放高利貸推進商業和土地控制的行為的行為，與布羅代爾意義上的資本主義異曲同工曲同工，、經濟、文化權力合而為一而為一，結果與現代式的壟斷并無二致無二致，只會使某種經濟類型進一步定型和固化和固化，打擊技術進步和市場競爭場競爭，而在古代中國和后期羅馬式的農業社會業社會，即是取消了自給自足的農業經濟走向商業化的可能的可能。僅以勞動力方面而論面而論，農業社會普遍的人身依附身依附，一旦為奴終身為奴身為奴，導致農民階層根本沒有自己選擇職業和進行生產的自由的自由，而這又為商業經濟的發育所不可或缺可或缺。與之相反之相反，在私有產權制度明晰的市民社會民社會，勞動力本身已成為資本為資本，勞動力的人身自由和擇業自由已有保障有保障，這則為交換經濟的生長、商業社會的發展提供了可能了可能。低下的經濟自由度自由度，只會使一個社會在各方面都陷入停滯甚至后退至后退，傳統中國的王朝循環和古典西方文明在羅馬后期向封建制度的復歸的復歸，都已說明這個問題個問題。4、上升階級、落后階級與超越中國古代的王朝循環、羅馬帝國的衰亡也許都有其命定因素的存在的存在，有一些東西大概是人類無論作出什么樣的努力都是無法改變的改變的，從這個角度來說我們應該安然于人類文明的宿命的宿命。然而當我們仔細剖解歷史、條分縷析帝國輪回中的細微、并將其

佛教中“輪回”是什么意思么意思？請具體解釋體解釋。

所謂輪回謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉死流轉，并不真的像輪子一般地回環地回環。輪回的范圍共有六大流類大流類，佛教稱為六道為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血的身血，稱為五逆）而有的類別的類別，五戒十善分為上中下三品下三品，感生天、人、修羅的三道的三道，十惡五逆分為下中上三品上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道的三道。作善業作善業，生于上三道上三道，作惡業作惡業，生于下三道下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完報受完，便是一期生死的終結的終結，便又是另一期生死的開始的開始，就這樣在六道之中道之中，生來死去來死去，死去生來去生來，便稱為輪回生死回生死。
世界有六道輪回道輪回，是萬物眾生都無法逃避法逃避，當然包括我們自己們自己。
六道分為人道、餓鬼道、阿修羅道、畜生道、天道、地獄，眾生會因為自身的因果而投生至其中至其中，比如修德行善者會投生至人間得一定果報定果報，大善人會在死后去往天道享天福報天福報。作惡之人或是變餓鬼變餓鬼，大惡之人會墮落地獄受苦獄受苦，脾氣大而又好勝者投生為阿修羅阿修羅，貪財貪小便宜者會投生畜生受苦受難苦受難，只有修成正果得到成佛的可以跳出這個輪回個輪回，但是也是有壽命界限的界限的，并非真的長生不老的不老的。所以六道中人身難得啊難得啊，一失人身萬劫不復劫不復，活著的時候多行善多行善，要知道世事無常事無常，我們都不知道自己哪一天死一天死，一個人如果死了果死了，那么他是很難得再為一次人的次人的，為一次人猶如龜遇孔龜遇孔，就是說盲龜撞到車輪上的孔上的孔，那樣的難得的難得，得人身如爪上泥爪上泥，失人身如大地塵大地塵，趁著自己一日為人便努力行善修行善修行，一日不悟道修成正果一日不得跳出苦海出苦海，一直收轉世輪回之苦回之苦。
美國心理治療學家史諦敏遜博士（Dr. IanSteven-son）稱，印度宗教所說的再生理論生理論，確實是言之有物之有物。
史博士為維吉利亞大學神經系及心理學系主任系主任，此次來印作為期三周的研究旅行究旅行，渠將親自實地訪問幾位現在尚能憶述其前世生活的人活的人。
根據初步的估計的估計，目前世界上已知道的最少有八十起這類的事件的事件，兒童在十五歲以下者以下者，尚能憶述其前世生活歷歷如繪歷如繪！
在印度馬索拉的地方的地方，一個三歲女孩仍能記起其前生父母的名字的名字，以至其兄弟姐妹的名字的名字，她能操英語操英語，印度文則能讀能寫讀能寫。
史諦敏遜博士稱博士稱，他在過去十年一直研究這類再生的事件的事件，其結果顯示果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的真實的。
渠稱，死后再生的公案的公案，全世界各地都有發現有發現，惟西方人從未企圖對這種事件深入研究入研究，并自以為再生之學說是「愚妄」的。
史博士謂印度人則相信此種學說種學說，對此曾作廣泛之研究之研究，嗣后并以事實加以證明以證明。
印度人相信人身最高的一種生命形體命形體，與「神」最為相似為相似。彼等亦相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各種生物八百四十萬次的生死才得到的得到的，而出生為那一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的決定的。
史博士謂渠此回之來印度來印度，是受到蘇罕拉爾紀念學院主任巴那茲教授的鼓勵的鼓勵，他答應為他找出幾宗這類再生的事件的事件，供其親身研究身研究。
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人和動物之間輪回的奧秘
輪回為人的狗
在清朝余樾所著的右臺仙館筆記里筆記里，有這么一則故事則故事。
在江西玉山縣地方縣地方，有間叫水南寺的古廟的古廟，寺廟的住持叫月印叫月印，年約六十余六十余，是一位頗有德行的高僧的高僧，常常誦經修行經修行，足不出戶不出戶。
月印養有一條狗一條狗，十多年了多年了，頗有靈性有靈性，每當月印誦經時誦經時，一敲木魚敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經來聽經，廟中之人中之人，不管僧俗管僧俗，見此情形此情形，莫不同感訝異感訝異。
后來，這條老狗忽然不知染上什么癩病么癩病，皮毛脫落而且身有臭氣有臭氣，但依然每日前來聽經如故經如故，有一天有一天，月印突然告訴他的徒弟說∶「這老狗染病頗令人討厭人討厭，你們把它拉出去殺了去殺了！」徒弟聽了弟聽了，都驚訝萬分訝萬分，莫知其意知其意，但因月印平素莊嚴持重嚴持重，弟子都不敢違逆敢違逆，只好將狗叫出狗叫出，但又不忍心殺它心殺它，只好暫時將它拘禁它拘禁，不使前往聽經往聽經。
但過了三天了三天，這只老狗乘隙又偷跑出來聽經來聽經，月印看到不禁大驚失色驚失色，對他的徒弟說∶「你們沒有殺掉這條狗這條狗，可能因此壞事了壞事了！」于是趕緊命令他的徒弟的徒弟，趕到某村某姓人家去探問去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦的孕婦，生了三天還生不出來不出來，生命垂危命垂危，連醫生也束手無策手無策。
月印得知后得知后，告訴他的徒弟說∶「你們不忍心殺狗心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎婦人嗎？這條狗不死狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生法出生！」因此命令徒弟殺掉這條狗后條狗后，立刻再去某家探詢家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了男孩了，月印跟他的徒弟說∶「這條狗這條狗，因為聽經得善果的緣故的緣故，將托生為某家的孩子的孩子，以后會小有祿位有祿位，我可能看不到看不到，你們或許可以做個見證個見證。」
等這個小孩子年紀稍長紀稍長，常常到廟里來廟里來，而且每次都依依不舍的離去的離去，月印常常摸著他的頭說∶「善哉！你果然不昧宿根昧宿根，但因你還有小富貴未享貴未享，不適合留在這里在這里。」
等這個孩子長大后長大后，果然做了小官了小官，家中亦頗有積蓄有積蓄，到了晚年時晚年時，就常常寄宿在廟中在廟中，并大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚的和尚，后來活到七十余歲才離世才離世。
這個故事有一個有趣的重點的重點，就是狗兒不死兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生法出生，這點從因緣觀的角度來看度來看，是這只狗和這婦人宿世有緣世有緣，此番注定來當她兒子她兒子，但從另一個角度來看度來看，則讓我們回歸到一個主題上主題上，那就是一般常討論的∶ 靈魂何時入胎的問題的問題。
有的觀點認為在受精的那一剎那一剎那，靈魂就入胎了入胎了，不然胎兒就無法成長法成長，有的認為是在幾個月后個月后，有的則認為是在出生的那一刻那一刻，頗是眾說紛紜并無定論無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的說法的說法，大部份例證也都支持此說持此說，就像前述狗兒投胎的故事的故事。
但此說也有一個疑點個疑點，即是，如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話胎的話，那么，之前沒有靈魂的投胎參與胎參與，胎兒是如何成長的成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的關系是如何建立的建立的？因為按照一般的說法與見解與見解，如果靈魂不入胎的話胎的話，將導致胎兒流產現象產現象。
底下，有個真實的故事的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題的問題。
靈魂何時投胎時投胎？
阿迦曼尊者曼尊者，是泰國一位高僧位高僧，這是一個他親身經歷的故事的故事。
有一年有一年，當尊者旅居在某個村落時村落時，有一個受他感化很深的老婦人老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題個問題，她說她昨天晚上天晚上，當心思達到高度的專一時專一時，她突然看到一條微細的線細的線，從她自己的「心」中跑出去了出去了，她感覺很詫異很詫異，因此決定跟隨著它隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮里去了里去了。
等老婦人從禪定中出來中出來，她感到極度的不安的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者曼尊者，準備聽取他的忠告的忠告。
阿迦曼尊者閉起眼睛起眼睛，沈思了一會了一會，然后張開眼睛告訴她說訴她說，等下次她靜坐時靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決夠堅決，死后必定「再生」于她侄女的子宮內子宮內，成為她的子女的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著吸引著。
等兩天后兩天后，她高興的來拜見阿迦曼尊者說尊者說，當那條「心線」再度跑到侄女那里時那里時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了斷它了，第二天晚上她再度靜坐時靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了蹤跡了，奇異的是異的是，當老婦人剪斷那條「心線」后，她的侄女就流產了流產了。
尊者的弟子聽到這個奇異的事件后事件后，很感困惑感困惑，就同來請教尊者教尊者，尊者告訴他們說他們說，一個人的心意是非常微細而難以覺察的覺察的，如果沒有開發禪思發禪思，是很難去防護它的護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著還活著，但已為她的來生準備了地方了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽系個牽系，那么，她將注定投生于她侄女的子宮內子宮內，成為她的女兒的女兒。
由這個故事發現事發現，一個人雖然還沒死還沒死，但因為「心力」的作用的作用，不管是意識或潛意識的意識的，都已和來生的去處有了聯系了聯系，而對自己的「來生」產生了「形塑」的作用的作用，也就是說就是說，盡管我們每個人都還沒死還沒死，但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌或樣貌，只是愈接近死亡近死亡，「心力」就愈具有決定性的影響力而已力而已！
因此，靈魂什么時候入胎候入胎，確實因人、因緣而定緣而定，并無什么定規么定規，因為，即使不入胎不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯系的形塑作用塑作用。
曾經輪回為豬的人
在動物和人的相互輪回中輪回中，在一般典籍中最常見到的見到的，并不是人和狗人和狗，而是人和豬之間的輪回的輪回，因為在中國在中國，豬是肉類的主要來源要來源，因此生為一只豬一只豬，自然免不了被宰殺的命運的命運，所以，投胎為豬胎為豬，不只是一種悲慘的宿命的宿命，還摻雜著因果報應的涵意在里頭在里頭。
下面就是這個關于人豬輪回豬輪回，令人聞之聳然的故事的故事。
在宴會上與一位董姓立法委員的太太同桌太同桌，閑談中得知中得知，董姓夫婦雖然應酬繁忙酬繁忙，但自早年起即茹素即茹素，因此他好奇的問起緣由起緣由，董太太說太太說，那是因為她舅舅的緣故的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事前的事，并說他是豬來投胎的投胎的，而且還當了不只一世的豬世的豬，并且向她描述豬被宰殺的痛苦的痛苦。
他說當豬被殺死后殺死后，痛苦并不就此結束此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺的感覺，當豬肉在市場被買回去后回去后，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長間愈長，豬就愈痛苦愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿成火腿，須用鹽浸入皮肉內皮肉內，還需經過日曬風吹等過程等過程，其間所受的痛苦實非常人所能了解能了解，更甚的是甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束才結束，也就是說就是說，一只豬的痛苦不在死后結束后結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束才結束！
他說他不知做了幾世豬了世豬了，數都數不清數不清，每當想到曾為豬時的痛苦的痛苦，仍不免膽戰心驚戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背后丟來后丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛撮豬毛，說完，并脫下衣服下衣服，以顯示他所言確實不虛實不虛。
董太太說太太說，自從聽聞舅舅的故事后故事后，兩夫婦從此即斷除一切肉食切肉食。
這個故事個故事，雖不是第一手資料手資料，但可信度極高度極高，而且頗發人深省人深省，實不宜以一般故事等閑視之閑視之。
無獨有偶獨有偶，有一個署名「既明」的作者的作者，也曾在一些報刊中講述一個他親見其人的故事的故事。
他說，在一九三七年三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時福寺時，有一天清晨下山晨下山，欲入城辦事城辦事，山下有一湖有一湖，要入城須先乘船渡湖船渡湖，當時同船者十余人十余人，其中有三、四個牧童個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童一牧童，總把手插入腰中入腰中，以衣服覆蓋服覆蓋，好像怕別人看見人看見，開始時他并未特別予以注意以注意，然而不久后不久后，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出手拉出，結果牧童的那只手那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄的豬蹄，當時同船看到的人到的人，咸感震驚感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說解釋說，這個牧童能記起前三世之事世之事，據牧童說牧童說，他前三世都轉生為豬生為豬，當被殺死后殺死后，掛在街頭出售時出售時，每割一刀割一刀，都感覺痛徹肺腑徹肺腑，直到完全出售后出售后，魂識才能脫離再度轉生度轉生，他記得前兩世都是如此是如此。
但在前世在前世，當被宰殺后擺在街邊販售時販售時，過了很久仍未能賣完能賣完，當最后僅剩一蹄時一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受了忍受了，因此猛然用力一掙扎一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎而投胎，雖然幸得人身得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清未還清，所以累及今生及今生，猶留一蹄以示人以示人。
和前例一樣例一樣，這個人豬的輪回故事回故事，仍然令人聞之驚駭之驚駭！
哲學家休謨說休謨說，動物在很多方面都很像人很像人，所以我們自然不能說不能說，只允許人類有靈魂有靈魂，而不允許動物也具有所謂的靈魂的靈魂，休謨的說法不僅合邏輯合邏輯，也可同理推廣為推廣為，如果人類可以有輪回有輪回，當然動物也可以有輪回有輪回，既然人和動物都可以有輪回有輪回，那么，人和動物之間會互相輪回相輪回，也是極其合邏輯的事了的事了！
你相信嗎相信嗎？如果你有輪回的義理的義理，非常的幽微與深奧與深奧，雖然現今的科學界仍在信與不信間打轉間打轉，但我們深信們深信，有更多的真相和秘密和秘密，將會在不久的將來被慢慢揭露出來露出來。
雖然至今然至今，我們僅能對輪回予以輕觸以輕觸，但如果有人看到這里到這里，仍然認為輪回并沒有什么「可信」的證據時證據時，我們恐怕也會像史蒂文生博士一樣士一樣，以寬容但堅定的語氣問你說∶
「如果，你有的話有的話，什么樣的證據的證據，才會讓你相信輪回的存在的存在？」

佛教所說的輪回到底是指什么

是六道輪回:
天人
天人道又分為欲界、色界及無色界無色界。越后面的天人煩惱越輕惱越輕，福報越大報越大。
共3張
六道輪回圖
欲界天依據所居天人福報人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天自在天。越往上的天上的天，其天人福報越大報越大，同時對欲的貪著也越輕也越輕，后者為前者的因者的因，前者為后者的果者的果。
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界的境界。《佛說阿那律八念經》中說：“何謂四禪謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜用歡喜，為二禪行；歡喜以止喜以止，惟如法觀覺見苦樂見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清凈住清凈，為四禪行四禪行。”
修四種禪定的前提是已經確立“色身散我不滅我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪回“之正見之正見，也稱正智心正智心。并在此基礎上修心上修心，減輕貪嗔癡三大煩惱大煩惱。否則很難入定難入定。
色界天有四大重四大重，每重代表斷除了一種念一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念喜觀念。
無色界天也有四大重四大重，每重代表斷除一種想一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想非想想。
注明：道教仙道不屬于佛教天人道天人道，不同宗教體系、不同文化背景化背景，不可混淆對比淆對比。

1、2024年運勢12生肖運勢

在牛年我們的運勢會發生微妙的轉變的轉變，可能我們在財富上有所進展所進展，或者桃花上有所提升所提升，事業有所進步等等步等等，但是也可能是走下坡路下坡路，不同的人在2024年的運勢發展趨勢都是不一樣的一樣的，那么十二生肖2024年的運勢是如何的呢何的呢？
屬鼠
愛情運：單身者可以和異性認識性認識，但自身吸引力不足力不足，無法和異性獲得有效的互動的互動，感情上多被動多被動。建議，多去溝通去溝通，多包容為好容為好。戀愛者和對象會有一些互動些互動，但多為禮節性的互動的互動，彼此多相敬如賓敬如賓，生活可能會因此而缺失了激情了激情。
事業運：事業上會有一些機遇些機遇，小利于考試考核試考核，應聘求職聘求職，謀事可得到貴人的關照的關照，但需要多積極的去爭取去爭取。
財運：財運上機遇平平遇平平，可以得到貴人的關照而獲利而獲利，但需要多去爭取去爭取，并且不要去斤斤計較斤計較，否則也會失去機遇去機遇。
屬牛
愛情運：屬牛人2024可以和異性認識性認識，但自身吸引力不足力不足，無法和異性獲得有效的互動的互動，感情上多被動多被動。建議，多去溝通去溝通，多包容為好容為好。
事業運：屬牛人2024事業上沒有太好的機遇的機遇，可能容易和執法部門有一定的接觸的接觸，但不會給自己帶來麻煩和隱患和隱患。
財運：屬牛人2024財運上機遇不佳遇不佳，要想獲得收益的提升的提升，自身需要多積極的去爭取去爭取，并且不要怕辛苦勞碌苦勞碌。
屬虎
愛情運：單身者異性緣不錯緣不錯，會因為娛樂聚會而和異性認識性認識，容易遇到有著共同興趣愛好的異性的異性，彼此多能相互吸引互吸引。戀愛者容易有愉快的互動的互動，彼此多能相處融洽處融洽，遇到問題都能共同積極的去解決和面對和面對，親情得到了提升了提升。
事業運：利于項目合作目合作，利于商務合作務合作，利于業績提升績提升，遇到問題多能很好的去解決和處理和處理，但多勞碌
財運：偏財運不錯運不錯，會因為項目合作而獲得不錯的收益的收益，容易在地產項目上獲得豐厚的回報的回報，但多有勞碌有勞碌。
屬兔
愛情運：單身者容易遇到固執到固執，但陽光熱情的異性的異性，對方愿意接受自己的約束的約束，彼此多能相互吸引互吸引，適合發展感情展感情。戀愛者彼此感情可以得到加深到加深，但不宜太較真太較真，否則容易引發一些是非些是非，或是對待某些問題會有不同的意見的意見。
事業運：利于項目合作目合作，利于商務合作務合作，利于業績提升績提升，但需要多有操勞有操勞，并且不宜任性宜任性，否則還會犯點小是非小是非。
財運：財運不錯運不錯，會因為項目合作而獲得不錯的收益的收益，容易在地產項目上獲得豐厚的回報的回報，但多有操勞

2、1977年屬蛇的農歷十一月初四年午時今年運勢

3、天蝎座和什么星座能成為好朋友

天蝎月座VS十二星座
月亮星座為天蝎座的你
此星座的女性最大的特徵為熱情如火、自由奔放由奔放，能夠追求快樂、享受人生的人生的人。但由於感情豐富情豐富，所以偶爾會顯得情緒化而有失控的可能的可能，并且在內心深處常保有一片空間片空間，不讓人去懂人去懂，暗暗的藏著的藏著，如此的你在男人眼中也就更具魅力了魅力了。由於當你消沉時經常一個人深鎖起來鎖起來，不愿與外人分享人分享，因此多出去走走、打打球打打球，較有益於身心的健康的健康。你對於喜歡的事情則非常熱中常熱中，不分日夜的拼命去做命去做，可是對於不喜歡的事情則碰也不碰也不碰，是比較極端一點的態度的態度，但如果能客觀一點觀一點，去接受許多的事情的事情，自然就能開拓自己的視野的視野，增廣自己的見聞的見聞。在感情方面情方面，戀愛經驗非常少非常少，賓因為你是個死心眼的人眼的人，一旦愛上人家上人家，也就死心塌地的跟著他跟著他，馬上就跌入愛河里愛河里，這樣的你當然也就不愿意與別人一起分享他分享他，因此忌妒心、占有欲強人一倍人一倍，若發現對方對自己不忠己不忠，或遭到背叛時背叛時，那將會如「致命的吸引力」的女主角一樣角一樣，采取一些比較激烈的手段的手段，真是一個不好惹的女人的女人。另外此類型的人多屬於感性的人性的人，因此比較容易放縱自己的感情的感情，即使對方是已有女朋友或妻子的人也無所謂無所謂，只要有愛情就可情就可，這非常的危險的危險，要特別注意別注意。婚后的你后的你，掌握一切經濟大權、控制丈夫的行動的行動，所以家中大大小小事情都由你來打點、安排，是全心投入家庭的人庭的人。
月亮星座為天蝎座的他
他是屬於熱情而沖動的人動的人，一旦談起戀愛就如抓狂般的拼命的拼命，死纏活纏毫不放松不放松，常讓對方喘不過氣來而快要窒息要窒息，同時他也要求女性何與他一樣的熱情、付出，絕不允許對方的不忠、欺騙，如果一旦察覺對方同時與別人交往的話往的話，則會采取一些報負的行動的行動，要特別小心別小心！另外此類刑型的男性占有欲很強欲很強，所以也很重視肉體方面的關系的關系，常會提出這方面的要求的要求。
白羊座的他
你們兩人都是個性強、不服輸的人輸的人，所以碰在一起的話會互相傷害相傷害，誰也不愿讓誰愿讓誰，最后只弄得兩敗俱傷、傷痕累累痕累累，如果兩人中沒人讓步的話步的話，可能性也就很少就很少。
合適度50%
金牛座的他
綜合看來兩人為相當合得來的一對的一對，夢想著投入溫暖懷抱的你和認真工作、為前途而努力的他力的他，相信彼此的未來將是一片光明片光明，心中洋溢著幸福著幸福。
合適度70%
雙子座的他
他是個健談而愛說話的人話的人，你是個能夠當好聽眾的人眾的人，所以一搭一唱剛剛好剛剛好，只是就是少了一個牽紅線的人線的人，如果靠友人、雙親介紹的相親方式也不壞也不壞。
合適度50%
巨蟹座的他
你們兩人從相識到相戀需要花花上好一段時間段時間，但是如果一旦確定彼此的關系后關系后，則進展迅速展迅速，兩人都能開闔自己的心窗的心窗，互相讓對方分享多事享多事。
合適度90%
獅子座的他
開放而活潑外向的他非常不喜歡多愁善感、情緒起伏很大的你大的你，而你也不喜歡愛出鋒頭、虛榮的他榮的他，彼此間需要時間去互鄉相了解相了解。
合適度30%
處女座的他
他是個重家庭、追求安定生活的人活的人，你也是追求生活中的一分穩定分穩定，因此兩人想法、價值觀都差不多差不多，有著共同奮斗、努力的目標的目標。
合適度70%
天秤座的他
你們認識的方式以相親為最好為最好，因位你們的感情大都是從婚后才開始培養的培養的，結婚以后才漸漸認識對方識對方，發覺對方的好方的好，能夠攜手共度人生的一對的一對。
合適度50%
天蝎座的他
兩人同屬天蝎座天蝎座，由於都屬於不容易出真心話的人話的人，因此成為情侶前要花好一段時間段時間，可是若突破這個瓶頸后瓶頸后，則柳暗花明、通行無阻行無阻，相當合適的一對的一對。
合適度90%
射手座的他
他是個我行我素、好玩的人玩的人，常讓你一個人提心吊膽、東猜西疑的西疑的，不勝疲憊勝疲憊，如果他也能把你帶進他的領域的話域的話，將有所不同所不同。
合適度50%
摩羯座的他
你們可說是相敬如賓的一對的一對，彼此今間保持某程度的距離的距離，隨著交往而越發現對方的優點的優點，你的溫柔、他的穩重的穩重，更增加彼此的信賴感信賴感。
合適度70%
水瓶座的他
你們兩人是完全相反的類型的類型，一個是典型的理想主義者主義者，一個是典型的現實主義者主義者，似乎是完全不可能有交集的兩條平行線平行線，如果相愛的話愛的話，則必須努力的創造一些共同的目標、興趣。
合適度30%
雙魚座的他
不論在精神上或肉體上肉體上，非常能夠和諧的一對的一對，不需言詞只要一些眼神、肢體語言就可表達一切達一切。可是如果他的工作上遇挫折時挫折時，你可能會棄他不顧他不顧，整個心冷卻下來卻下來。
合適度90%

4、周易中的"初九""上九"等等都是什么意思?

建議不分星座要持之以恒不管各種不利因素感動了就好加油哥們我就這么來的

5、該如何挽回雙魚女(雙魚女請入內)

雙魚女一般多愁善感的善感的。這個時候可以試著給她一個震驚的表白的表白。（多愁善感的雙魚女大多是感性大于理性）

6、怎么挽回雙魚女雙魚女？

如果這個女生現在對你還是有好感的好感的，你就需要去挽回一下回一下，要不然的話就說明這個女生對你已經沒有感情了感情了。

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為什么會輪回,原始佛教根本不講輪回

為什么會輪回,原始佛教根本不講輪回

為什么有輪回

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為什么有輪回有輪回？？

歷史為什么輪回么輪回？

佛教中“輪回”是什么意思么意思？請具體解釋體解釋。

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2024年十二星座8月運勢,七月末,八月初的這一周的星象黃歷以及各星座

2024年十二星座8月運勢

1、年十二星座8月運勢:七月末七月末，八月初的這一周的星象黃歷以及各星座的運勢如何勢如何？

2、星座大解密：八月第二周（8.6～8.12日），十二大星座的運勢排行的究竟是誰竟是誰？

3、年十二星座8月運勢:12星座年運勢詳解

4、年十二星座8月運勢:年12星座運勢

12星座2024年運勢詳解

吉日和個人星座運勢不一樣