玄武山13簽解簽詳解,玄武山十三號簽

時間：2024-05-13

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一、玄武山13簽解簽詳解,玄武山十三號簽

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詩曰；風起見云生見云生，時享運也通運也通，八龍交會日交會日，方遇寶花緣寶花緣，
家宅；淹滯消除正夸除正夸？，福神明點照君家照君家，從今莫聽閑人說閑人說，樹正何愁月影斜月影斜，〈吉宅喜氣盈門氣盈門，但防小孩生端 禍非而分家而分家，主事人勿聽婦女人言女人言，宜從正氣公正理公正理，則家道可圓道可圓，埕口水道不美要修通要修通，厝前受殺求令旗安門〉
歲君；枯木逢春 *** 華，愿交樹長發萌芽發萌芽，時人莫把為柴砍為柴砍，自待春來又發花又發花，
生意；春夏生意交易稀交易稀，秋冬運開有財利有財利，偏財阻失不可取不可取，正道經營防口舌防口舌，《生意經營時令合局,宜刻苦維持經營交三營交三，五，八月生意興隆意興隆，有大財利可得》
謀望；人在山中待好音待好音，君人撥探說知音說知音，如今借得東風力東風力，萬里揚帆漸轉身漸轉身，《謀事可成但初謀之有小人阻隔,待三，五八月有貴人扶助人扶助，到底可以成功》
婚姻；幾年久坐少人招少人招，今日枯枝長嫩條長嫩條，自是有緣千里合千里合，無緣對面路迢迢路迢迢，《婚姻成之佳人出在遠方在遠方，有緣千里能相會能相會，若是近方的恐是對面不相逢》
開鋪；之卦應防小人口舌人口舌，防人不仁宜請招財得君鎮宅君鎮宅，求佛祖令旗安門上祭化平安化平安！
合伙；之卦大吉合之可成之可成，但伙計應同心同德協力經營力經營，有大財利可得利可得！
常外；一事時令當權凡事勿猜測大膽往前有貴人重重人重重，可得成就得成就！
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詩曰；禹門跳浪翻跳浪翻，魚變化為龍化為龍，已意成君意成君，方為吉亨通吉亨通，
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詩曰；禹門跳浪翻跳浪翻，魚變化為龍化為龍，已意成君意成君，方為吉亨通吉亨通，
歲君；開花結果喜逢時喜逢時，賴得天官造化機造化機，謀望求財皆遂意皆遂意，衣錦還鄉事可期事可期，

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第一：戒殺 千萬不要殺生要殺生，多放生 盡量吃素食吃素食。果報是健康長壽
第二：平時多稱念南無觀世音菩薩音菩薩。可保平安保平安，要多念要多念，多向菩薩學習薩學習。念菩薩菩薩也念著你念著你。
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玄武山佛祖簽詩解說,似黃蜂采花什么意思求詳解

似黃蜂采花蜂采花，蜜蜂是最勤勞的動物了動物了，預示平安的服務的服務，無止境無止境，預示平安人的勤奮的勤奮，平安的精神的精神，人生忙忙碌碌忙碌碌，所求為何求為何？
每天忙忙碌碌忙碌碌，走東奔西為家庭勞累操心累操心，到頭來該發生的事也照樣避不開避不開，還不如順其自然其自然，不要過于操勞于操勞。所以如果求家庭的話此簽一般簽一般。
所以不必執著必執著，做好該做的就行的就行，要想改變這種狀況就多做善事做善事，與人為善人為善，最好有信仰有信仰，佛道都行道都行。但也不必焦慮必焦慮，萬物自有定數有定數。謝謝，愿佛保佑你保佑你！

求解玄武山佛祖靈簽13簽

第十三簽；呂蒙政兩世姻緣世姻緣，大吉之卦《萬物逢春》脫衣換錦〈猴〉
詩曰；禹門跳浪翻跳浪翻，魚變化為龍化為龍，已意成君意成君，方為吉亨通吉亨通，
歲君；開花結果喜逢時喜逢時，賴得天官造化機造化機，謀望求財皆遂意皆遂意，衣錦還鄉事可期事可期，

有人會解簽嗎?麻煩會解簽的人士幫忙解這個簽這個簽。

呂蒙政兩世姻緣世姻緣，大吉之卦《萬物逢春》脫衣換〈猴〉卦相早顯相早顯，萬物逢春就會脫衣換〈猴）
大禹本為治水大將水大將，跳浪翻不是橫生事端嗎事端嗎，但說這是好事是好事，大禹本為治水大將如果不發水他就好像魚一樣魚一樣，普通的很通的很，但是一旦發大水他就能成龍得重用得重用，所心說你不要成急要成急，這個走了是好事是好事，這個幫不了成就大事就大事，但下一個看上你的上你的，就是幫你的貴人的貴人，可以讓你成為龍成為龍，方顯吉利亨通利亨通。

請問簽文是什么意思?

此詩出自玄武山佛祖靈簽第四十三簽：

仙姬送子有日出吉：上上之卦《蛟龍得雨》謀望遂心《虎》

詩曰：捷報已占魁已占魁，皇都得意回得意回，青云今得路今得路，黃菊應時開應時開，

家宅：福星高照汝家門汝家門，些小憂疑不必論不必論，欲安穩時財祿足財祿足，神前多把好香焚好香焚，《吉宅可得財喜得財喜，但防夏月口舌疾難舌疾難，主事人操心勞煩心勞煩，是厝前受殺沖傷殺沖傷，每逢塑望兩日應拜天地保平安保平安，并求佛祖令旗安門上祭化平安 》

歲君：日出扶桑萬處明萬處明，貴人吉慶事皆亨事皆亨，求財謀望皆如意皆如意，若問求官司定得名定得名，

生意：勞心吃苦是春時是春時，夏季也是利絲絲利絲絲，貨物大膽停留下停留下，交冬出售得厚長得厚長，《生意經營上春磨苦春磨苦，財利稀秋后轉運后轉運，如龍得雨龍得雨，生意旺相意旺相，可得厚財利》

開鋪：之卦初有小阻有小阻，要用苦力維持力維持，秋后開之生意興隆意興隆，肖龍者謀望遂心得大利得大利，

合伙：之卦為龍得雨之兆雨之兆，若伙計肖龍者定能得厚利得厚利，余人秋后也能得利也得利也！

出外：時令合局似得雨似得雨，前途遠大于三月起大膽往外膽往外，有貴人扶助平安助平安！

謀望：幾年辛苦三更起三更起，以為生平名利中名利中，喜得太陽東海出東海出，光明無處不亨通不亨通，《幾年來謀事勞累雙不成就不成就，現年萬事亨通事亨通，有貴人扶助所謀成功》

婚姻：平生喜得自投機自投機，正好成親送聘儀送聘儀，相愛相求無別事無別事，勿言貪富及高低及高低，《男女雙方情投意合投意合，不言富貴榮華貴榮華，可以下聘成親平安大吉安大吉，白頭皆老》

求財：正財大得利但上春還小春還小，宜苦力堅持交五持交五，九，十一月轉運月轉運，似龍得雨龍得雨，可得大利得大利，偏財有阻財有阻，肖龍者得大利得大利！

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二、屬馬黃歷查詢搬家吉日(2024年屬馬搬家吉日一覽表)

2024年屬馬人農歷六月搬家吉日宜喬遷的好日子

對于大部分人來說人來說，搬到屬于自己的新家的新家，就是讓人特別期待的事情的事情，畢竟能夠生活在屬于自己的家中的家中，會讓人完全的放松的放松，在搬家之前還需要選擇一個搬家吉日家吉日，好的日子中搬家中搬家，就會是一個大吉大利的祝福的祝福，也會是一個吉利的開始的開始。

2024年屬馬人農歷六月搬家吉日

農歷六月初九月初九，公歷2024年7月7日，星期四星期四，沖兔(乙卯)煞東

【宜】嫁娶出行立券交易買衣服安葬牧養造畜稠開生墳入殮移柩成人禮成服除服納婿遷墳塑繪

【忌】交易開張安床開市開業開工

【兇神宜忌】血支游禍五離白虎

農歷六月十四月十四，公歷2024年7月12日，星期二星期二，沖猴(庚申)煞北

【宜】嫁娶出火生子求嗣成服旅游拆卸栽種動土開市祈福啟鉆搬家除服裝修開市開業動工交易安床領證入宅開張修造開工入殮出行移徙沐浴納畜安葬進人口立券結婚

【忌】祈福

【兇神宜忌】勾陳

農歷六月十七月十七，公歷2024年7月15日，星期五星期五，沖豬(癸亥)煞東

【宜】開市旅游結婚入殮伐木移徙修造開工安床上梁出火裝修拆卸領證進人口開市開業動工嫁娶動土掛匾交易開張生子求嗣栽種出行立券祈福除服入宅搬家破土成服

【忌】安葬造廟

【兇神宜忌】月煞月虛四擊天刑

農歷六月廿一月廿一，公歷2024年7月19日，星期二星期二，沖兔(丁卯)煞東

【宜】結婚動土移徙破土伐木安葬立碑搬家修造領證裝修出行拆卸修墳旅游嫁娶

【忌】掘井安床開市開工祈福開張開業掛匾入宅

【兇神宜忌】游禍血支五離白虎

　　農歷六月廿四月廿四，公歷2024年7月22日，星期五星期五，沖馬(庚午)煞南

【宜】掛匾安床出火交易移徙立券開市上梁入宅旅游出行開工搬家開張開市開業動工

【忌】作灶乘船安葬理發行喪嫁娶結婚領證

【兇神宜忌】五虛八風重日大煞元武

　　農歷六月廿六月廿六，公歷2024年7月24日，星期日星期日，沖猴(壬申)煞北

【宜】嫁娶出行搬家理發立券交易移徙開市動土栽種安床掛匾修造拆卸出火作梁

【忌】納畜伐木

【兇神宜忌】勾陳

　　農歷六月廿九月廿九，公歷2024年7月27日，星期三星期三，沖豬(乙亥)煞東

【宜】旅游進人口納畜出火作梁修造拆卸裝修安葬領證理發納采嫁娶拆卸動土除服移徙搬家訂盟安床出行入宅入殮栽種結婚破土搬家成服訂婚掛匾

【忌】造船開張開市開渠掘井開業開工造橋

【兇神宜忌】月煞月虛四擊天刑

　　宜喬遷的好日子

搬家選日子不但可以參照以上老黃歷吉日歷吉日，亦可參考八字考八字，上等的吉日與八字相輔相成輔相成，促旺家運旺家運，下方【搬家吉日】可供您查詢您查詢。

搬家的注意事項和講究

1.房子需要遵循一些原則些原則，房子應該遵循風水中有左青龍左青龍，右白虎的說法的說法，這樣利于居住和運勢和運勢。但是如果房子出現右高左低的情況的情況，會影響居住成員的健康運勢康運勢。

2.搬家樓層的選擇是有講究的講究的，理論上的樓層五行區分:一層和六層屬于水屬于水，二層和七層屬火層屬火，三層和八層屬木層屬木，四層和九層屬金層屬金，五層和十層屬土層屬土。

3.搬家需要和氣生財氣生財，不要責罵孩子罵孩子，尤其是當他們動的時候的時候。我們要說吉祥的話祥的話，做吉祥的事祥的事。

屬馬的搬家吉日2024農歷七月可以喬遷嗎

黃道吉日一直在民間流傳已久傳已久，雖沒有特別科學的解釋的解釋，但現實生活中往往卻比較可信較可信。而近些年比較火熱的搬家吉日也逐漸被大家重視起來視起來，買房不僅是買完房就萬事大吉了大吉了。最重要的一關就是挑選搬家吉日家吉日，好的搬家吉日能夠助力戶主的氣運的氣運。

2024屬馬的農歷七月可以喬遷嗎

黃道吉日每個月都有不同的吉日的吉日，對于大家來說農歷七月搬家需要避開與自己相沖的吉日的吉日，本網為您挑選了以下這些黃道日子道日子。

2024屬馬的農歷七月搬家黃歷

【陰歷】二零二二年七月初十

【陽歷】2024年8月7日

【沖煞】沖狗(丙戌)煞南

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月十三

【陽歷】2024年8月10日

【沖煞】沖牛(己丑)煞西

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月十七

【陽歷】2024年8月14日

【沖煞】沖蛇(癸巳)煞西

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月十八

【陽歷】2024年8月15日

【沖煞】沖馬(甲午)煞南

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月二十

【陽歷】2024年8月17日

【沖煞】沖猴(丙申)煞北

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月廿五

【陽歷】2024年8月22日

【沖煞】沖牛(辛丑)煞西

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月廿七

【陽歷】2024年8月24日

【沖煞】沖兔(癸卯)煞東

【分餅】二人分餅

【陰歷】二零二二年七月廿九

【陽歷】2024年8月26日

【沖煞】沖蛇(乙巳)煞西

【分餅】二人分餅

怎么選擇一個上等的搬家吉日

搬家日子趨吉為本吉為本，若想福祿吉祥祿吉祥，瑞意滿門意滿門，可查詢下方【搬家吉日】匹配八字專屬的上等吉日等吉日。

搬家的傳統風俗和講究

1.在家里的植物的方位是有風水說法的說法的，位于西南方與東北方的陽臺就不太適合種植植物植植物，否則會給家人的腸胃與運程帶來不良影響良影響，西南方種植物種植物，還會影響女主人的運程的運程，東北方則會影響孩子的學業的學業。

2.在搬家的時候的時候，一般都是需要熱鬧一點的搬家的搬家，熱鬧是我們生活中的必需品必需品，“搬家不鬧房不鬧房，日后有麻煩”是搬家風水的鐵律的鐵律。從風水的位理學角度看角度看，因為搬家動了原來的氣場的氣場，因此，需要我們自己在新家重新“整理”

3.搬家之前有很多要準備的東西的東西，枕頭就是之一是之一，將新準備好的枕頭事先搬到新家里面家里面，意味著人丁氣場的一個轉移個轉移，而且有好多人就要擺放上好多的新枕頭新枕頭。

屬馬2024年10月哪天搬家好2024年10月屬馬喬遷好日子

我們都知道搬入新宅的第一天是非常重要的重要的，這意味著從此以后就是新的開始新的生活的生活。所以在搬家之日的選擇是非常重要的重要的，只要選好了搬家吉日家吉日，就能散去厄運給之后的新生活帶來好運和福氣和福氣，使家庭幸福健康福健康，和諧美滿諧美滿。

2024年10月搬家黃歷
公歷2024年10月2日，農歷八月廿六月廿六，星期六星期六，沖牛(丁丑)煞西
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月4日，農歷八月廿八月廿八，星期一星期一，沖兔(己卯)煞東
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月8日，農歷九月初三月初三，星期五星期五，沖羊(癸未)煞東
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月9日，農歷九月初四月初四，星期六星期六，沖猴(甲申)煞北
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月13日，農歷九月初八月初八，星期三星期三，沖鼠(戊子)煞北
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月15日，農歷九月初十月初十，星期五星期五，沖虎(庚寅)煞南
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月17日，農歷九月十二月十二，星期日星期日，沖龍(壬辰)煞北
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月20日，農歷九月十五月十五，星期三星期三，沖羊(乙未)煞東
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月24日，農歷九月十九月十九，星期日星期日，沖豬(己亥)煞東
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月25日，農歷九月二十月二十，星期一星期一，沖鼠(庚子)煞北
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月26日，農歷九月廿一月廿一，星期二星期二，沖牛(辛丑)煞西
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月27日，農歷九月廿二月廿二，星期三星期三，沖虎(壬寅)煞南
【耕田】十一牛耕田
公歷2024年10月29日，農歷九月廿四月廿四，星期五星期五，沖龍(甲辰)煞北
【耕田】十一牛耕田

10月屬馬喬遷好日子
搬家選日子不但可以參照以上老黃歷吉日，亦可參考八字，上等的吉日與八字相輔相成輔相成，促旺家運旺家運，下方【搬家吉日】可供您查詢您查詢。

搬家的注意事項及講究
1.自古就有“天圓地方”的說法的說法。方方正正的戶型比較符合風水理論的觀點的觀點，而諸如三角形、金字塔型等等型等等，都不是理想的戶型的戶型，買的時候最好不要選擇這樣的地方的地方。
2.起伏煞：住宅本來是聚氣養生之所生之所，如與電梯、樓梯直對梯直對，宅內之生氣則被其盡數吸去數吸去，容易引起居住者運勢起伏不定伏不定，故稱之為“起伏煞”，自己住宅的位置還是選擇好是比較好的較好的。
3.胎神在搬家的時候是要多注意的注意的，如果說有特殊情況殊情況，孕婦也是需要一起搬入的搬入的，最好啊買一把新的掃把的掃把，由孕婦親自把全部家具都打掃一遍掃一遍，然后再搬后再搬，以免觸犯到風水姿勢中的胎神的胎神，不然就會影響到自己運勢的運勢的。

屬馬2024年6月哪天搬家好2024年6月屬馬喬遷好日子

中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化族文化，從古至今古至今，中國文化在不斷的演進的演進，不斷地傳承地傳承，慢慢變成了人們今日的習俗的習俗，百姓們通常在做一些重大事情之前一定都會擇吉會擇吉，搬家也是一樣的一樣的，都需要擇吉進行吉進行。

屬馬2024年6月哪天搬家好
【公歷】2024年6月6日
【農歷】二零二一年四月廿六
【相沖】沖兔(己卯)
【喜神】西北
【公歷】2024年6月11日
【農歷】二零二一年五月初二
【相沖】沖猴(甲申)
【喜神】西北
【公歷】2024年6月12日
【農歷】二零二一年五月初三
【相沖】沖雞(乙酉)
【喜神】西南
【公歷】2024年6月19日
【農歷】二零二一年五月初十
【相沖】沖龍(壬辰)
【喜神】東南
【公歷】2024年6月28日
【農歷】二零二一年五月十九
【相沖】沖牛(辛丑)
【喜神】正南
搬家選日子不但可以參照以上老黃歷吉日歷吉日，亦可參考八字考八字，上等的吉日與八字相輔相成輔相成，促旺家運旺家運，下方【搬家吉日】可供您查詢您查詢。

喬遷的講究有哪些
搬入新家是要準備很多東西的東西的，可以選擇米缸或是米桶是米桶，寓意衣食無憂；也可抱著被蓋著被蓋，象征生活安穩；或是拿著存折、，象征一路財運跟著入住新家住新家。
搬家的時候要注意很多的民間說法間說法，搬家的那一天那一天，第一次走進新房的時候的時候，切不可空手入新屋入新屋。手上一定拿一些貴重物品或生活用品活用品。
在搬進新家的第一天第一天，可以在家中放一個貔貅擺件貅擺件，其素有財進不出的強大招財守財功效財功效，常年在家中擺放貔貅放貔貅，對個人、及家庭的財運都十分有幫助有幫助。

2019年屬馬90年的馬日搬家好嗎

屬馬的馬日搬家就屬于午午相刑了相刑了，不好。

屬馬,是馬日搬家好不好

這些日期都是經過認真篩選后篩選后，列出來的黃道吉日道吉日。沒有的日子就不適合你們了
可自己在這幾天中選擇與你們屬相無相沖、相刑、相害的相害的，最適合你們的黃道吉日道吉日。
原創只為你只為你，貧道人老眼花老眼花，起卦不易卦不易，望施主采納
施主的采納的采納，是貧道修行的動力的動力?。?！
說明：主人屬馬人屬馬，搬家吉日不能沖馬能沖馬，
以下推薦的是不沖馬的搬家吉日家吉日，
同時也對生肖與日支的合克刑害做了說明了說明，
供您擇日時參考時參考。
公歷2014年8月2日
農歷二零一四年七月(小)初七　星期六-乙巳日　開執位-玉堂(黃道日)
沖豬煞東　
公歷2014年8月8日
農歷二零一四年七月(小)十三　星期五-辛亥日　平執位-勾陳(黑道日)
沖蛇煞西　
公歷2014年8月10日
農歷二零一四年七月(小)十五　星期日-癸丑日　執執位-明堂(黃道日)
沖羊煞東　
生肖與日支相害支相害，不利。
公歷2014年8月18日
農歷二零一四年七月(小)廿三　星期一-辛酉日　除執位-玄武(黑道日)
沖兔煞東　
公歷2014年8月23日
農歷二零一四年七月(小)廿八　星期六-丙寅日　破執位-天刑(黑道日)
沖猴煞北　
生肖與日支半三合半三合，較佳。
公歷2014年8月26日
農歷二零一四年八月(大)初二　星期二-己巳日　收執位-天德(黃道日)
沖豬煞東　
諸事不宜
公歷2014年8月30日
農歷二零一四年八月(大)初六　星期六-癸酉日　除執位-玄武(黑道日)
沖兔煞東　
搬家注意事項：
1.搬家時間盡量在午前在午前。
2.不可空手入屋手入屋。搬家的那一天那一天，第一次走進去的時候的時候，手上一定拿一些貴重的東西的東西。如拿著米桶、存款簿等款簿等，不可以空手走進去走進去。
3.入宅后不再修造施工造施工。搬進去之后去之后，盡量就不要再修造施工了施工了。搬東西可以西可以。如果要再做的話做的話，就一定要擇日了擇日了。
4.家有孕婦不搬家不搬家。可以請孕婦先回娘家住一陣子一陣子，等搬好后才入新居入新居。孕婦盡量不要參加搬家的整個過程個過程。
5.新屋要"火庵"。搬進去之前的前三天前三天，家里的燈要全部打亮部打亮，亮三天三夜天三夜，到你第三天搬進去搬進去，這叫火庵叫火庵。
6.當天或事后請客后請客。入伙當天請客天請客，如果當天太忙可事后選個日子請客子請客。搬了新家之后家之后，常請好朋友來泡茶來泡茶，讓家里人氣更旺一點旺一點。
7.搬家時主人要親自在場自在場。
8.當天開火煮湯圓甜茶圓甜茶。搬家那天"灶"一定要開火要開火，不要冷灶要冷灶?？梢灾笮┨鸬臇|西的東西，像甜湯圓或甜茶或甜茶，吃點甜吃點甜，求個喜氣個喜氣。
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三、八字用神專求月令,易經中的月令是什么意思

快速找答案：

八字四柱取格局為何要先看月令與官殺

子平命理格局取法,子平命理100例

怎樣根據生辰八字給寶寶起名

八字平衡用神法則

四柱八字月令為什么最重要

月令是指月干還是月支?

八字四柱取格局為何要先看月令與官殺

起因：從實際生活來看活來看，決定一個人的命運取決于命主與外部環境的相互博弈互博弈。在古代等級社會與實際生活中生活中，決定一生命運的主要因素取決于社會環境會環境，次要因素是命主如何去順應外部環境部環境，依據環境條件境條件，作出適合環境的決策與作為來作為來。 1、年月日時的氣候運動中運動中，年日時的氣候變化不明顯不明顯，氣候變化明顯的是月的是月，月的氣候決定日時的氣候的氣候，月令是日元的外部環境部環境。所以八字取格局以月令為提綱為提綱，用月令來取格局取格局。 月令是八個字中作用最多的一個字一個字，它既是父母宮父母宮，又是兄弟宮兄弟宮，命宮由此起由此起，胎息以此推以此推，八字旺衰由此定由此定，大運行程由此排由此排，用神先從這里找這里找，因此啊因此啊，古人非常重視月令視月令。把月令叫做“提綱”，就是漁網的總提繩啊提繩啊，也有總樞紐的意思的意思。只要抓住了月令這個提綱來看命來看命，就等于抓住了整個命局的總樞紐總樞紐。 是故，《子平真詮》在“論用神”一章里說：“八字用神字用神，專求月令求月令，以日干配月令地支令地支，而生克不同克不同，格局分焉局分焉?！庇蒙裰皇窃铝疃ǜ裰锔裰铮┤缂和寥赵寥赵?，生于巳月于巳月，用神就是官殺；生于金月于金月，用神就是食傷；生于火月于火月，用神就是印綬等等綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神是用神，也是定格之物格之物。 2、當月令無用神時用神時，《子平真詮》在論外格時說得很清楚：“······然亦有月令無用者無用者，將若之何若之何？如木生寅月生寅月，日與月同與月同，本身不可為用可為用，必看四柱有無財官殺食透干會支干會支，另取用神取用神?！?在十神里十神里，印梟是生日元的日元的，比劫是同日元的日元的，食傷是日元所生元所生，妻財是日元所控制的控制的，是日元的內在環境與內在條件在條件。而官殺是控制日元的日元的，是外界給予日元的壓力與束縛與束縛。官殺是日元的外在環境在環境，官殺同月令同月令。 所以，如果月令是比劫是比劫，就表示月令沒有用神有用神。這時，就須要在月令之外尋找定格之字格之字，官殺不破先取官殺取官殺。官格破官格破，便再尋財、殺、印、食、傷這五樣東西樣東西，來取作用神作用神?！端难元毑健分杏小案窀裢圃敻裢圃?，以殺為重殺為重，化殺為權殺為權，何愁損用”的句子的句子。 日主“所用之神”，是指日主的“身外之物”，是一個人借以“安身立命”的東西的東西。比劫祿刃劫祿刃，屬于本身之氣身之氣，不算是““身外之物”，所謂“身外之物”就是財、印、官殺、食傷了食傷了。古人分析八字的思想的思想，就是看看財、印、官殺、食傷這些“身外之物”，能不能為我（日主）所用，以及如何去用何去用?；蛘哒f或者說，如何得到、利用這些“身外之物”。此即“專執用神執用神，切詳喜忌”是也。 另，對八字中“用神”的認定的認定，是以八字中最有情、有力的財、印、官殺、食傷為準傷為準。

子平命理格局取法,子平命理100例

子平命理格局取法

前言：《子平真詮》這本書這本書，從古至今短短幾百年時間年時間，讀過的人不少人不少，但，得到真理的也不多也不多，縱觀 絡上很多所謂的所謂的，一派胡言派胡言，信口雌黃口雌黃，這其中的原因的原因，就在于就在于，很多虛求名利之徒利之徒，不明本意明本意，以一己之意而誤導后學導后學，因為，真詮這本書這本書，在當時的清朝是命理手稿理手稿，是原著沈孝瞻先生去世之后才由后人出版面世版面世。但是，這本書理論占大部分大部分，對于六親論述較少述較少，這就相當于相當于，對于后人來說人來說，只有劍譜有劍譜，沒有劍招有劍招，當然，為什么沈先生在世的時候的時候，不出版不出版，這個想必在當時也有很多謎團多謎團，有許會問許會問？為什么我們緊住這本書不放書不放？這是因為是因為，對于古法命理來說理來說，這是理論體系論體系，最系統最系統，最精辟的一本書一本書，也是現代人現代人，學習古法命理法命理，必不可少的一本書一本書。

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：論用神 八字用神字用神，專求月令求月令，以日干配月令地支令地支，而生克不同克不同，格局分焉局分焉。財官印食官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃傷劫刃，用神之不善而逆用之者也之者也。當順而順順而順，當逆而逆逆而逆，配合得宜合得宜，皆為貴格為貴格。

注解：讀到 的時候的時候，八字用神字用神，專求月令求月令，這是什么意思么意思？難道說的是說的是，八字的用神就是月令? 還是八字的用神的用神，就在月令上尋找上尋找？這個可是與現代命理的用一樣啊一樣啊，對，你沒看錯沒看錯，我沒說錯沒說錯，現在的所謂用神謂用神，與古人講述的用神是不一樣的一樣的。如果想學古法命理法命理，現在一臉懵逼狀的你狀的你，還得繼續往下看往下看。

通過這簡短的幾個字幾個字，我們明白們明白，八字的用神的用神，就是在月令上尋找上尋找。可是問題來了題來了，我們為什么要在月令上尋找呢尋找呢？年柱，日柱，時柱，不可以嗎可以嗎？當然不可以不可以，那么古人為什么為什么，這么重視月令視月令？這是因為是因為，月令是八字的提綱的提綱，是主宰氣候宰氣候，氣機的東西的東西，是辨別五行狀態的參照物參照物，大運從月上起月上起，等等之類等之類，這個在其它古書上古書上，也有專門的論述的論述。

《玉井奧決》說：月令淺深令淺深。何者？專職用神職用神，切詳喜忌詳喜忌。

《淵海子平海子平，繼善篇》說：欲知貴賤知貴賤，先看月令提綱令提綱。

看看是不是很簡單很簡單，這句話就是說就是說，我們對于命理的用神的用神，只要在月令上去尋找就是了就是了。月令就是用神是用神，用神就是月令是月令。

我們再來看下一句下一句，以日干配月令地支令地支，而生克不同克不同，格局分焉局分焉，

這句話說明什么呢什么呢？這句話說的意思就是思就是，我們預測一個人的命運的命運，是以日柱上的日干為主干為主，日干叫日元日主等日主等，當然也有其它叫法它叫法，這里不過多討論多討論， 的意思很簡單很簡單，通過日干與月令的生克關系克關系，得到不同的格局區分局區分。這里我們是不是就明白了一個道理個道理，古人說的格局就是月令與日主的關系的關系，很多朋友讀到這里到這里，會再次懵逼次懵逼，剛才還談到用神到用神，怎么現在又扯到格局了格局了？難道古人的格局與用神是混為一談的一談的？是的，你這次沒看錯沒看錯，我也沒有說錯有說錯，用神就是格局是格局，格局就是用神是用神，他們就是一個東西個東西。他們的共同點都是 月令而已令而已。那么，這里我們要注意一個問題個問題，既然日干與月令的生克關系克關系，確定用神定用神，確定格局定格局。那么？日干只有一位有一位，可是月令地支令地支，不但有地支有地支，而且還有地支干啊支干??？有的一個的一個，有的2-3個，究竟哪一個為準個為準？這里古人說得很簡單很簡單，天干為天元為天元，地支為地元為地元，地支中所的為人元為人元。我們在不參考天干透與地支合沖的情況下情況下，

是以地支中的本氣人元為主元為主，

是以地支中的本氣人元為主

是以地支中的本氣人元為主元為主。

重要的事情說事情說。

比如甲木生在辰月在辰月，以辰中戊土為格局為格局，甲木見戊土是偏財是偏財，這就是偏財格偏財格，當然這只是常規論法規論法。

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OK，繼續，再看 ：財官印食官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃傷劫刃，用神之不善而逆用之者也之者也。當順而順順而順，當逆而逆逆而逆，配合得宜合得宜，皆為貴格為貴格。我們通過這句話這句話，明白了一個道理個道理，所謂，財官用神官用神，這個好理解好理解，都是我們日干與月令的生克關系得到的得到的，可是后一句后一句，就難理解了理解了，為什么財官印食是善的用神的用神？又或者又或者，古人為什么要把用神分用神分？這里現代人可沒這樣說啊樣說啊，那是因為不明白古人的意思啊意思啊，我們甚至可以這樣理解樣理解，所謂用神謂用神，就是我們命中能夠得到并使用的東西的東西，我們得到的東西的東西，要采取不同的手段得到段得到。這就是善的用神的用神，我們要順用要順用，惡的用神的用神，我們要逆用要逆用，這就是很簡單的說明了說明了，我們在面對在面對，不同的用神的用神，不同的格局的格局，要采取不同的手段方式得到式得到。

我們再看 ：

是以善而順用之順用之，則財喜食神以相生以相生，生官以護財；官喜透財以相生以相生，生印以護官；印喜官煞以相生以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生以相生，生財以護食以護食。不善而逆用之逆用之，則七煞喜食神以制伏以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏以制伏，利用財而透食以化劫以化劫。此順逆之大路也大路也。

通過上面的意思我們明白了一個道理個道理，對于用同于用同。我們采取的方式不同的不同的。

比如財是善的用神的用神，是我需要的用神的用神，是我要獲取的用神的用神，就喜歡有食神來相生來相生，有官星比劫來保護財星護財星。為什么呢什么呢？這是因為是因為，財星有食神相生神相生，表示財星有源頭有源頭，也表示錢財越多財越多，源源不斷源不斷，有官星來保護財保護財，就不怕被比劫分奪劫分奪，這樣用神樣用神，才能被我所用我所用。食神和官星和官星，就是我要采取的手段的手段。這就好比就好比，下雨天下雨天，巧克力和音樂更配樂更配，腰酸，背痛，腿抽筋腿抽筋，和蓋中蓋蓋中蓋，道理是一樣一樣的一樣的。換作現代來講代來講，假如，財是代表我的錢財的錢財，我要得到錢財到錢財，要采取什么手段呢手段呢？古人講的順用的順用，順用也可以理解為理解為，保護性保護性，合理性使用性使用。說的很明白很明白，食神或官星或官星，來生財來生財，保護財保護財。食神是什么呢什么呢？它就是我們錢財的工具和使用手段啊手段啊。食神代表我們的才華的才華，代表我們的技術的技術，代表我們的思想等等之類等之類。比如，我通過巧妙的銷售語言售語言，讓顧客購買了一臺電腦臺電腦，我了不錯的傭金的傭金。這個就是財逢食生啊食生啊，食神就是代表我的口才的口才，銷售語言售語言，傭金就是我的錢財的錢財，官星代表什么呢什么呢？比如，我是一名蘇寧的銷售員銷售員。官星，就代表我工作的地方的地方，也代表錢財的合法性合法性。通過這個像這個像，就表明就表明，這個錢財是干凈的干凈的，是合法的合法的，是合理性合理性，保護性使用來的用來的，這就是順用的手段的手段。

當然喏當然喏，剛才談到了談到了，善的用神的用神，要順用要順用，那么，還有一個問題個問題，我想說我想說，就是，善的用神的用神，可以逆用嘛逆用嘛？當然不可以 ，這就好比我剛才舉的那個例子個例子，假如錢財如錢財，沒有食神來相生來相生，沒有官星來保護財保護財，可以得到錢財嗎錢財嗎？也可以也可以，比如，你去，半夜去半夜去，搶銀行搶銀行，通過，，也可以錢財以錢財，但是這種手段種手段，不會受到官星保護星保護，也是不可取的手段的手段。縱有也好比沒有比沒有。仔細想一想想一想，是不是古人說得特別有道理有道理，我既然無言以對言以對。

好了，我們繼續下面的下面的。

如果用神是官星是官星，就喜歡有財星來生官星生官星，有印星制伏傷官來保護官星護官星。官星有財星生財星生，這樣就足樣就足，有印星保護官星護官星，這樣官星的地位才不會動搖會動搖。

如果用神是印星是印星，就喜歡有官殺星來生印來生印，有比劫制伏財星來保護印保護印。有官印有官印，印星的根源足而且帶貴氣帶貴氣，有比劫保護印星護印星，就不怕財星來壞印破印印破印。

如果用神是食神是食神，就喜歡身強劫旺來相生來相生，有財星制伏印星來保護食神護食神。食神有比劫相生劫相生，表示福氣重福氣重，有源頭有源頭。有財星保護食神護食神，就不怕印奪食帶來的災禍的災禍。

這里在閑扯一下扯一下，食神，對于男命來說命來說，也代表也代表，也代表也代表。為什么為什么，古代的皇帝的皇帝，很多都呢多都呢？最重要的原因就是因就是，身體扛不住啊不住啊，扛不住扛不住。在古代時期代時期，皇帝身邊美女太多女太多，皇帝動不動就吃丹就吃丹，把匯仁腎寶和當飲料喝飲料喝，殊不知殊不知，百藥有百啊有百啊。要像身強體壯強體壯，現代人說得好說得好，生命在于運動啊運動啊，可是，古代的皇帝的皇帝，恰恰搞反了搞反了，你看，這樣的情況的情況，不掛才怪掛才怪。明明要采取順用的手段的手段，卻采取了逆用的手段的手段，明明不可以靠實力的實力的，偏偏要用實力來毀滅來毀滅。要知道要知道，千里馬常有馬常有，伯樂不常有不常有，有，但是也少啊也少啊。

好了，說了那么多那么多，善的用神的用神，要順用要順用，需要生用神的十神或泄用神的十神的十神，就是要合理性合理性，保護性的使用的使用。

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那么來說說惡的用神的用神，如何逆用何逆用。

用神是七殺是七殺，就喜歡有食神來制伏七殺伏七殺，忌諱財星來生殺攻身殺攻身。也忌諱印星來奪食來奪食。

用神是傷官是傷官，就喜歡有印星來制伏傷官伏傷官，或有財星來化泄傷官泄傷官。 如果有印制伏傷官伏傷官，就不怕傷官怕傷官，克官。有財星來化泄傷官泄傷官，這樣傷官就不會去克官去克官，反而轉生財星生財星。

用神是陽刃是陽刃。就喜歡有官殺制伏比劫伏比劫，忌諱，沒有官殺制伏殺制伏。沒有制伏有制伏，陽刃會傷身而有災禍有災禍，有制伏可化為可化為。

用神是比劫是比劫，就喜歡有官殺制伏殺制伏，無官殺的情況下情況下，如果有財果有財，那么就喜歡有食傷來化泄比劫來生財來生財。

總結一點就是點就是，對于惡的用神的用神，所謂逆用的手段的手段，就是需要克用神的十神或者化泄用神的十神的十神。這是因為是因為，逆用的用神的用神，就是要保障用神的安全使用全使用。

：

今人不知專主提綱主提綱，然后將四柱干支柱干支，字字統歸月令歸月令，以觀喜忌觀喜忌，甚至見正官佩印官佩印，則以為官印雙全印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神透食神，不以為財逢食生逢食生，而以為食神生財神生財，與食神生財同論；見偏印透食印透食，不以為之秀為之秀，而以為梟神奪食神奪食，宜用財制用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者露印者，不為去食護煞食護煞，而以為煞印相生印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃格逢刃，不以為刃可幫身制煞身制煞，而以為七煞制刃煞制刃，與陽刃露煞者同論者同論。此皆由不知月令而妄論之故也之故也。

注解：上面的 ，沈先生只是告訴我們訴我們，論命的時候的時候，要分清格局的主與輔主與輔，比如，正官配印格配印格，是正官為主官為主，印為輔助為輔助，正印在這里起到保護官星的作用的作用。如果，印綏用官綏用官，是以印綏為主綏為主，官星為輔助為輔助，正官在這里滋生印星的印星的。至于其它的財逢食生逢食生，與食神生財神生財，同樣的道理的道理，要分清主與次主與次，這就好比就好比，拿一個游戲做比喻做比喻，比如，英雄，你的格局是下路格下路格，那么，金克絲與牛頭的配合的配合。是以金克絲為主絲為主，牛頭為輔助為輔助，牛頭的WQ二連只是為了輔助金克絲的傷害的傷害，因為牛頭傷害不高害不高，E技能只是滋生金克絲的生存能力存能力，因為金克絲是負責傷害輸出的輸出的，金克絲一掛絲一掛，牛頭很難有能力有能力，1V2的，但是搞不懂命理的人和搞不明白游戲的人一樣人一樣，分不清是牛頭傷害還是金克絲傷害絲傷害，在2V2的時候的時候，常常看見牛頭被金克絲1V2反殺，常常出現在白銀青銅段青銅段?；蛘呤腔鞛橐徽劄橐徽?。牛頭為主頭為主，那么就是上路或中路了中路了，那就不是下路格了路格了。道理很簡單很簡單，也很直觀很直觀。

：然亦有月令無用神者用神者，將若之何若之何？如木生寅卯生寅卯，日與月同與月同，本身不可為用可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支干會支，另取用神；然終以月令為主令為主，然后尋用后尋用，是建祿月劫之格劫之格，非用而即用神也用神也。

注解：這句話已經了我們的三觀的三觀，有木有有木有？因為我們剛才講了那么多那么多，一直在講直在講，用神就是月令是月令，月令就是用神是用神，也是格局是格局，現在沈先生來一句來一句，也有月令無用神的情況的情況，這時候這時候，我們忍不住來一句來一句，逗我玩呢我玩呢？當然不是然不是，這里就考驗我們的理解能力了能力了，沈先生說的生說的，月令無用令無用，是怎么無用呢無用呢？說的意思是意思是，如果日干與月令地支中人元相同元相同，是沒有用神的用神的，假如，甲生寅月生寅月，甲木與寅中甲木相同木相同，雖然是建祿格建祿格，但是因為相同為相同，這個寅中甲木是不能用的能用的，既然甲木不能用不能用，那用什么呢什么呢？沈先生說了生說了，必須要看須要看，有沒有財官印食透干會支干會支？另外取用神取用神，這句話特別重要別重要，假如甲日干生寅月生寅月，地支寅與午戌合午戌合，就可以化建祿格為食傷格食傷格，還有，比如，寅中甲木不透木不透，而透戊土透戊土，這個時候個時候，就是化建祿格為財格為財。這個叫建祿用財祿用財。這里要注意一點意一點，不是寅卯不能為用能為用，只是說的是寅卯中的甲乙無用而已用而已。所謂，建祿，月劫格月劫格，不是單獨的格局的格局，它只是需要配合其它十神它十神，變成其它格局而已局而已，

在沒有變成其它格局以前局以前，這個格局就不成立不成立，變成其它格局以后局以后，這個，建祿和月劫和月劫，也算格局的一種的一種。

不過想必過想必，這里對于新手來說手來說，有點難理解難理解，我們還是拿英雄游戲來做比喻做比喻。游戲中游戲中，分為上路下路中路路中路，三種格局種格局，那么打野位置就是建祿月劫格月劫格，假如上路格被打成狗了成狗了，如果打野的是萬年打野年打野，那么它就不是格局是格局，如果，上路格被打成狗打成狗，打野的去上路幫忙穩住了上路了上路，那么打野就是和上路配合路配合，可以成為以成為，打野幫上路的格局的格局。是不是很簡單很簡單？

好了，論用神的章節的章節，就講完了講完了，希望大家喜歡家喜歡。

以上就是與子平命理格局取關內容關內容，是關于地支干的分享的分享?？赐曜悠矫?00例后，希望這對大家有所幫助所幫助！

怎樣根據生辰八字給寶寶起名

怎樣根據生辰八字給寶寶起名

(一)喜用神

喜用神的本義的本義，就是月令可用及定格之物格之物。如甲木生于金月于金月，用神就是官殺;生于火月于火月，用神就是食傷;生于水月于水月，用神就是印綬等等綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神是用神，也是定格之物格之物。月令可用之物指六樣東西樣東西，即：財官殺印食傷印食傷。古人以此定為六大正格大正格。用一句話說句話說，就是月令除了比劫之外劫之外，其余的東西均可以取作用神作用神。如果月令是比劫是比劫，就表示月令沒有用神有用神。這時，就須要在月令之外尋取財官殺印食傷這六樣東西樣東西，來取作用神作用神。

《月談賦》：“格有可取不可取不可取，用有當棄不當棄不當棄?！薄端难元毑健贰案窀裢圃敻裢圃敚詺橹貧橹?，化殺為權殺為權，何愁損用”，為什么化殺為權了為權了，就不愁損傷用神了呢?古人所說的用神的用神，是月令可用之物用之物，所以有時會出現用神太多的情況的情況，須要予以克泄以克泄，甚至棄掉至棄掉。例如甲木生于子月于子月，子中癸水即為用神為用神，但若命局有二、三個亥子水時子水時，就是用神太多了太多了，這時宜有財星將其克掉其克掉，名叫“棄印就財”，即“用有當棄不當棄”?！兜翁焖琛んw用》一文的原注說“……而二三四五用神者用神者，的非妙造非妙造?！币鉃樵铝钣蒙裨诙噙_四五個時五個時，這樣的命造就不是好命了好命了。例如月令是印星是印星，有二三個印星時印星時，若有財星克印星克印，這樣的格局就叫“棄印就財格”。如果印星多達四五個四五個，則財星就無法克印了克印了，最好是要有比劫來泄印來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多神太多，不宜克制宜克制，須泄之為妙”的話意啊話意啊。但若印星太多星太多，一無財克無財克，二無比劫化泄劫化泄，那就一定不是什么好命了好命了。

古人為什么要取月令的東西做為用神呢?在八字中反映季節變化的就是月令是月令。月令是八個字中作用最多的一個字一個字，它既是父母宮父母宮，又是兄弟宮兄弟宮，命宮由此起由此起，胎息以此推以此推，八字旺衰由此定由此定，大運行程由此排由此排，用神先從這里找這里找，因此古人非常重視月令視月令。把月令叫做提綱做提綱，只要抓住了月令這個提綱來看命來看命，就等于抓住了整個命局的總樞紐總樞紐。月令既然是父母兄弟宮兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方的地方。月令用神令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西的東西。

至于月令用神至少有以下五大作用：

第一，根據月令用神(格局)的成敗高低敗高低，有助于提高推命的速度和水平和水平。

八字的組合方式太多式太多，古人從命式的架構上找到了一個提綱性的東西的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來連起來，對命式實行分類解讀類解讀，使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程序有程序，更容易操作易操作，也更容易學習易學習。最終，也就能提高推命的技術水平術水平。

第二，就是根據月令用神(格局)的成敗高低敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度的程度。

實踐證明踐證明，凡八字格真局清的人清的人，只要運途不破壞不破壞，其富貴程度就大;凡八字格局欠清欠正的人正的人，只要運途能修復能修復，其富貴程度也較大也較大，但起伏不寧;凡八字格不成格不成格，局不成局的人局的人，雖然運途有救應有救應，也不過僅獲平安溫飽而已飽而已，要是運途稍差途稍差，就多災多難、非貧即夭了即夭了。

第三，就是根據月令用神(格局)的成敗高低敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度的程度。

一樣的走好運走好運，有的人富可敵國可敵國，貴若王侯若王侯，而有的人只是小富小貴富小貴，或勉能衣食罷了食罷了。一樣的走霉運走霉運，有的人有驚無險驚無險，或小災小難災小難，而有的人九死一生或生不如死不如死。原因就是命格的高低問題低問題。命格高的人高的人，有時候遇到一生最大的災難的災難，在命格低的人看來人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨毛毛雨。如果我們能夠把握命格的成敗高低敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會更接近事實近事實?！稖Y?！分杏袑ｉT以格局論生死的方法：“印綬見財行財運又兼死絕兼死絕，必入黃泉入黃泉，柱有比劫有比劫，庶幾可解;正官見殺及傷官及傷官，刑沖破害沖破害，歲運相并必死;正財偏財見比肩分奪肩分奪，劫財陽刃財陽刃，又見歲運沖合必死...”可見，以月令用神斷生死大災死大災，是古傳的正宗大法宗大法。

第四，就是根據月令用神(格局)的成敗高低敗高低，有助于推斷出命主的事業趨向業趨向。

一般官殺格不破的話破的話，命主必是官場中人場中人，這是不會錯的會錯的。其實，命式分格基本上就是按事業分類的分類的，所以古書上凡論格之處就都在論事業趨向業趨向，如《真詮》論傷官格時就說：“傷官雖非吉神非吉神，實為秀氣為秀氣，故文人學士人學士，多于傷官格內得之內得之?！薄毒⑵愤€說：“陽刃偏官有制官有制，膺職掌于兵刑;正官正印無破印無破，牧黎庶為守令;財物稼穡物稼穡，給餉之官;飛祿朝陽祿朝陽，侍從之職從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾甲趨乾，清名之士;辛朝陽而乙鼠貴乙鼠貴，文學之官學之官，”等等。只不過古代的事業分類比較簡單較簡單，我們還須根據現在的實際情況作一些相應的調整的調整。

第五，根據月令用神(格局)的`成敗高低敗高低，有助于推斷出命主的心性特征性特征。

性格決定命運定命運，但什么決定性格呢?通過解讀八字就能解讀性格讀性格。古人專門以命格論性格的文章就是《相心賦》：“官星悌愷星悌愷，貴氣軒昂氣軒昂，性優游而仁慈寬大慈寬大，懷豁達而和暢聲音暢聲音，豐姿美而秀麗而秀麗，性格敏而聰明而聰明。印綬主多智慧多智慧，豐身自在心慈在心慈。食神善能飲食能飲食，體厚而好謳歌好謳歌。偏官七殺官七殺，勢壓三公壓三公，，喜酒色而偏爭好斗...”。此外，在其它命書里也都有一些以命格論性格的文字的文字。如《滴天髓》“性情篇”中說：“凡傷官格傷官格，清而得用而得用，為人恭而有禮而有禮，和而中節而中節，人才卓越才卓越，學問淵深問淵深，反此者傲而多驕而多驕，剛而無禮而無禮，以強欺弱強欺弱，奉勢趨利勢趨利。用神多者神多者，少恒一之志一之志，多變遷之心...”。《淵?！贰半s論口訣”指出：“財入月令入月令，勤儉慳吝儉慳吝。”意思是正財格的人格的人，一般都比較樸實、守信、不喜揮霍喜揮霍，當然破格了的就要另當別論當別論。

論格局的都有哪些好書呢?以《真詮》為首選必讀、精讀之書讀之書，其它可以參讀《淵?！?、《通考》、《千里命稿》等書，以及《四言獨步》、《五言獨步》、《月談賦》、《千里馬》、《金不換》等一類的命理文章理文章。

(1)論喜用神

古人的用神定義很簡單很簡單，即：用神就是月令可用之物用之物。這“可用”二字有兩層意思層意思，一是有哪些東西可用?二是用來做什么?月令有哪些東西可用呢?有六樣東西可用西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢?用來構成格局成格局。這就是說就是說，古人所說的用神的用神，其實就是月令用來構成格局之物局之物。

《真詮·論用神》云：“八字用神字用神，專求月令求月令。以日干配月令地支令地支，而生克不同克不同，格局分焉局分焉?！薄锻肌と「裰冈E歌斷》云：“以日為主本為主本，而取提綱為用綱為用。次及年月日時為實時為實，逢官看財官看財，逢財看殺財看殺，逢殺看印殺看印，逢印看官印看官?！薄秾毞ň矶吩疲骸白悠街ㄆ街?，以日子為主子為主，先看提綱為重綱為重，次用年月日時支日時支，會成格局方可斷之可斷之，皆以月令為用令為用，不可以年取格年取格?！薄毒⑵烽_篇即云：“凡看人命看人命，專論格局論格局。逢官看財官看財，見財而富貴而富貴。逢殺看印殺看印，有印以榮華”。在古人眼里人眼里，用神就是月令用來構成格局之物局之物，或者說用神與格局就是一碼事一碼事。

正因為用神只是月令可用的定格之物格之物，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西的東西，所以古人才將用神與格局混為一談為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內格為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格為外格。正因為用神是月令可用之物用之物，并不是整個八字的樞紐的樞紐，所以有時就會出現用神太多的情況的情況，既然用神太多神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財”、“棄官就食”等格局的出現的出現。正因為用神是月令可用之物用之物，并不一定就是對日主有益有用之神用之神，所以用神才有善惡之分惡之分，對財官印食四個善的用神的用神，要予以扶助性使用性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神的用神，則要予以制約性使用性使用。所以《五言獨步》也才有“有殺先論殺先論殺，無殺方論用”的說法的說法，因為“格格推詳格推詳，以殺為重”嘛。

八字平衡用神法則

用神法則1、取用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候關調候。調候用神若與扶抑用神相悖神相悖，要取扶抑而舍調候舍調候，調候用神與順勢化泄、通關用神的關系也是如此（選取五行用神與調候用神要分清主次關系次關系，一般來說般來說，要以五行取用為主用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候顧調候，如五行取用與調候用神一致時（真調候），調候用神越旺越好旺越好，如五行取用與調候用神不一致時（假調候），調候用神越弱越好弱越好。如調候用神與五行用神相戰神相戰，那么調候用神事實上就變成了忌神了忌神。2、取用神是以日主為核心為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡的平衡，要整個命局都達到一個平衡個平衡，才是真正的平衡的平衡。日主需要中和要中和，其他五行也需要中和要中和，不中和的都是?。ㄌ厥饷殖猓?。3、命理無常法無常法，用神取用也無常法無常法。如上面所說的取用神的原則的原則，只是就一般五行旺衰強弱情況而言況而言，其實在具體實踐中實踐中，還要注意四柱組合位置和五行生克路線克路線，以及所取出的用神是否真正有力等有力等，否則，按上述方法取出的用神未必真的有用的有用。4、用神如果太弱果太弱，要注意是否有觸犯或引動命局中旺神之嫌神之嫌，如果出現這種情況種情況，這種理論上的用神也就變成了事實上的忌神的忌神。所以說所以說，旺神不可犯不可犯，犯之必逢怒必逢怒，即只可泄之可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬于太旺于太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，即成犯旺成犯旺，但有時被犯之神屬于偏旺而接近太旺近太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，也叫犯旺叫犯旺。當然，這里面由犯旺而引起的危害程度是有區別的區別的，前者更厲害更厲害。至于太旺于太旺，單獨五行太旺是太旺是太旺，叫比劫獨旺劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺是太旺，叫印比同旺比同旺，這種情況種情況，不管是犯了印星了印星，還是犯了比劫了比劫，都是犯怒是犯怒，因為母子同心子同心，但只有偏旺以上的五行會怒行會怒，偏弱的五行不會怒）。5、喜神用神相戰神相戰，則變成了忌神了忌神，所以在取喜用神時用神時，要避開喜用相戰的局面的局面，要避開第二、第三用神克第一用神的局面的局面。6、在普通命局中命局中，無論是何五行超過中和過中和，就不應再給其加力其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自注：所以在普通命局里命局里，偏旺的五行就是忌神是忌神，絕不可能是用神）。但說命局某五行為忌并不是此五行整個都是忌神是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌量為忌。一般來說般來說，命局中五行力量只有中和或中和以上和以上，才有生克權生克權，中和以下就無生克權生克權，所以有些五行理論上是忌神是忌神，但它偏弱它偏弱，實際上它起不到忌神作用神作用，這就叫假忌神假忌神，同樣，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大用不大，就叫假用神假用神。要注意假用神情況神情況。所謂假用神假用神，就是某一五行在理論上可能是用神是用神，但事實上用神太弱神太弱，甚至不在命局出現局出現，即使逢歲運出現用神或給用神加力神加力，用神還是過弱是過弱，起不了作用了作用，或進不了命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是況就是，原來是用神是用神，但逢歲運給用神減力神減力，用神過弱神過弱，起不了作用了作用，或逢歲運給用神加力神加力，用神過旺神過旺，變成了忌神了忌神。所以在普通命局中命局中，用神的力量應該是有限度的限度的，并不是越大越好大越好，對忌神的克制也是適可而止的而止的，并不是制得越死越好死越好，幫過頭了或克過頭了都不是好事是好事，一切都不能失去中和之義（這就好比木匠做榫頭做榫頭，太大太小都不行都不行，不大不小、嚴絲合縫才行縫才行。但是在旺極、弱極這樣的特殊命局里命局里，用神的力量卻是越大越好大越好，沒有限制）。因此在普通命局里命局里，中和的五行是最好的最好的，偏旺的五行都是不好的不好的，過弱的五行都是不能發揮正常作用的作用的，不管是用神還是忌神是忌神，都一樣；只要力量超標了超標了，喜忌神的性質就要轉變要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰用相戰，也都是假用神（真忌神）的情況的情況。另外，由于四柱內部組合路線的影響的影響，有時用神起不到用神的作用的作用，反而起到忌神的作用的作用，有時忌神起不到忌神的作用的作用，反而起到用神的作用的作用，這都是客觀存在的存在的，都是真假用神和真假忌神互相轉化的實際反映際反映，所以，強抑弱補、順勢化泄、通關調候關調候，僅是些理論上的原則而已則而已，具體取用體取用，一定要聯系具體的組合路線才行線才行。假用神、假忌神概括起來就是來就是，力量上過弱起不到真正用神作用的作用的，或變成忌神的用神的用神，就是假用神假用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的作用的，或變成用神的忌神的忌神，就是假忌神假忌神。遇上用神上用神，并不是什么都好么都好，遇上忌神上忌神，也不是什么都壞么都壞，用神有時會帶有忌神的性質的性質，忌神有時也會帶有用神的性質的性質，事實上既沒有百分之百的用神的用神，也沒有百分之百的忌神的忌神，這一切都決定于用神、忌神的真假程度假程度。7、歲運用神運用神，需有生克路線進得了命局并通到了日主了日主，方能頂用（真用神）；歲運忌神運忌神，需有生克路線進得了命局并通到了日主了日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主和日主，歲運用神和忌神就都變成了閑神了閑神，為益不大益不大，為害也不大也不大。由于組合路線的影響的影響，有時歲運用神會變成忌神成忌神，有時歲運忌神也會變成用神成用神。命局里的喜忌信息忌信息，只有靠歲運用神和忌神的引發的引發，才能真正實現正實現。8、要深刻理解刻理解，用神在歲運當中是會轉化的轉化的。但嚴格一點說一點說，用神是隨著大運改變而改變的改變的，不是隨著流年改變而改變的改變的，流年只是命、運信息的引發點和體現點體現點，通過流年的喜忌就可以直接判斷吉兇斷吉兇。大運可以改變日主旺衰、格局和用神和用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通過生克大運與命局干支局干支，促使大運與命局改變格局和用神和用神，但流年不能直接改變格局和用神），而是直接應事了應事了。參見下面的“歲運命的用神層次關系”內容。9、取用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、干支取用、逐字取用字取用。五行取用原則大致見前面內容面內容。10、由于五行實際強弱、組合路線和歲運變化的影響的影響，用神中有閑神和忌神和忌神，忌神中也有閑神和用神和用神，用神有時會帶有忌神的性質的性質，忌神有時也會帶有用神的性質的性質，用神會變成忌神成忌神，忌神也會變成用神成用神，這幾點再次強調次強調，尤需注意需注意。11、用神取用總結：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的訣竅：在普通格局里格局里，偏旺或太旺的五行的五行，肯定是忌神是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行的五行，取作用神也沒很大用處（逢歲運出現可能會好一陣子一陣子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行的五行，才是有效用的用神的用神。日主太旺或太弱的格局的格局，也大致適用這個原則個原則。然后就是注意組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點個要點。注：用神有力的幾個標準（1）用神不能太弱能太弱。（2）用神不被沖克制化所破壞所破壞，有生扶更好扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行的五行。（4）用神虛浮無根浮無根，靠山不牢山不牢，即使有榮華也是一種表象種表象，很難大富貴大富貴，表面風光面風光，內里空虛里空虛。而用神在地支在地支，就有力就有力，終身之福身之福，終身受益身受益。同理，忌神在地支在地支，終身之禍身之禍，因力量大力量大，時刻威脅著你脅著你。這就是：“用神宜藏不宜透不宜透?！彼匀∮蒙袢∮蒙瘢刂Р恢馗刹恢馗桑谟蒙癫槐黄茐牡那闆r下情況下，應在地支取用神取用神，天干用神僅作輔助之用助之用。用神在地支占一個中氣個中氣，都比天干透一個干力量大力量大，因用神深藏不容易受傷易受傷。（5）原局沒有的用神的用神，逢歲運出現運出現，力量也有限（跟命局里虛浮的用神差不多差不多，或更差），干支一氣都是用神的用神的，情況會好一點好一點。但歲運用神與原命局形成合化局的另當別論當別論。（6）第一用神有時不一定是最有力的或組合最好的用神的用神，因為第一用神是用神功能方面的概念的概念，而最有力的或組合最好的用神是用神強弱方面的概念的概念，所以太弱或命局不出現的用神的用神，有時也是第一用神（參見下面的“論用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實又是用神真假的問題的問題。用神、忌神轉換關系的總結：喜忌定好壞：喜用之神用之神，帶來好運來好運，兇忌之神忌之神，帶來壞運來壞運。旺衰定生克：旺強之神強之神，有生克權生克權，衰弱之神弱之神，無生克權（但是受生受克）。生了用神就會得到用神方面的好處的好處，克了用神就會得到用神方面的壞處的壞處，生了忌神就會得到忌神方面的壞處的壞處，克了忌神就會得到忌神方面的好處的好處。用神弱用神弱，或在命局不現局不現，不會得到用神方面的好處的好處，相反還會出現用神方面的壞處；忌神弱忌神弱，或在命局不現局不現，不會出現忌神方面的壞處的壞處，相反還會得到忌神方面的好處的好處。用神與忌神會互相轉化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神是用神。生用神的用神當然還是用神是用神，生用神的忌神也會變成用神成用神。制用神的忌神當然還是忌神是忌神，制用神的用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神是忌神，生忌神的用神也會變成忌神成忌神。制忌神的用神當然還是用神是用神，制忌神的忌神也會變成用神成用神。有關用神、忌神的解釋（1）根據喜忌關系忌關系，十神可分為：用神、喜神（輔助用神之神神之神，又叫相神、第二用神二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神神之神，又叫第二忌神二忌神，但不一定生忌神）、閑神（自身很弱身很弱，不起作用之神）。（2）根據日主旺衰強弱衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神的十神，就是用神是用神。用神有理論用神和實際用神際用神。日主偏弱用印比用印比，日主偏旺用食財官食財官，這是理論上的用神的用神。理論用神是針對日主而言的而言的?？拷罩鳎ㄈ罩А⒃赂伞r干），對日主起直接用神作用的十神的十神，是實際用神際用神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起用神作用神作用，但實際上卻起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神的十神，叫做用神變忌神變忌神。實際用神、用神變忌神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神際忌神。日主偏弱忌食財官食財官，日主偏旺忌印比忌印比，這是理論上的忌神的忌神。理論忌神是針對日主而言的而言的?？拷罩鳎ㄈ罩А⒃赂?、時干），對日主起直接忌神作用的十神的十神，是實際忌神際忌神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起忌神作用神作用，但實際上卻起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神的十神，叫做忌神變用神變用神。實際忌神、忌神變用神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。歲運命的用神層次關系1、根據命局據命局，取定用神（原局用神）。2、根據大運據大運，再次取定用神（即行運用神運用神，由大運與命局共同確定）。3、當流年介入時介入時，一般是根據當前大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里判斷吉兇和應事和應事，但這里有兩種情況：（1）、若流年對大運作用力較小力較小，則說明流年沒怎么改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也沒怎么改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神）就有可能沒改變（也有可能會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時就根據原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和用神下應吉應兇）。（2）、若流年對大運作用力較大力較大，則說明流年將改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神就有可能被改變（也有可能不會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時要根據新的具體情況取定新的格局和用神和用神，再在流年里判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和用神下應吉應兇）。注：流年對大運的作用力大小力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關系位關系，因為地支相互作用對五行強弱的影響力大響力大，而天干相互作用對五行強弱的影響力小響力小。又比如又比如，流年對大運形成天克地沖或天合地合合地合，那對大運的作用力肯定就大定就大。又比如又比如，當流年是干支一氣的時候的時候，生克大運的力度也大度也大。4、對于大運和命局來說局來說，流年本身并沒有用神的概念的概念，而是在大運與命局共同確定的格局和用神下直接應吉應兇（參見上面用神法則第8條），但對于流月、流日來說日來說，流年本身也有用神的概念的概念，那就是流月、流日在流年用神下應吉應兇吉應兇。但這里必須明白須明白，流月、流日最多只是流年吉兇的引發和體現和體現，而不具有決定權（事實上流年對于大運和命局來說局來說，也只能引發吉兇發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的用神層次關系次關系，概括起來可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局的吉兇的吉兇，可以在大運里引發和體現；再確定行運用神運用神，大運的吉兇的吉兇，可以在流年里引發和體現；如果再確定流年用神年用神，那么流年的吉兇的吉兇，就在流月、流日里引發和體現和體現。也可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局如果缺乏用神乏用神，可以在大運里尋求；再確定行運用神運用神，大運如果缺乏用神乏用神，可以在流年里尋求；如果再確定流年用神年用神，那么流年的用神的用神，就在流月、流日里尋求里尋求。5、命局干支要先分喜忌分喜忌，然后看大運干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。大運干支要先分喜忌分喜忌，然后看流年干支對大運干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌，同時還要看流年干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。財官與用神的關系若日主強日主強，官殺弱官殺弱，官殺便是用神是用神，官殺靠近日主近日主，便有官運有官運，無需印星通關星通關，也無需食傷制官殺制官殺，出現了印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好而不好。若日主弱日主弱，官殺旺官殺旺，官殺便是忌神是忌神，官殺靠近日主近日主，不但無官但無官，而且有災且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約傷制約，反而會有官運有官運。若日主強日主強，財星弱財星弱，財星便是用神是用神，但財星靠近日主近日主，日主會以強勢奪財勢奪財，反而不好而不好，須有食傷通關才行關才行。財星為用神為用神，去生官去生官，有官運有官運，去破印去破印，因印是忌神是忌神，破了反而好反而好。財星為用神為用神，被比劫隔開或爭奪或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災會遭災。若日主弱日主弱，財星旺財星旺，財星便是忌神是忌神，財星靠近日主近日主，日主若無生扶無生扶，便會在錢財、女人上遭災上遭災，日主若有生扶有生扶，便會在錢財、女人上得利上得利。 子平格局如何取用近年來近年來，子平格局漸漸被命理界重新認識和重視和重視，這是一件值得肯定的好事情好事情。不過，有學術就有爭論有爭論，這不，關于格局最根本的問題的問題，即如何取用定格的問題的問題，就有多種分歧意見歧意見。一種是主張以月令透干之物取用定格用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神事之神，一律以月令本氣取用定格用定格。這三種意見種意見，以第一種最有影響力影響力，也是取用定格的主流意見流意見。我主張以月令透干之物為取用定格的最優先條件先條件，無透干則看月令本氣令本氣，如前二者都無法取格時取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格用定格。月令分日用事之神事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥法不妥，下面有說明有說明，但這里為了敘述方便述方便，而且為了跟某種命理理論對應論對應，暫且沿用），能以真神成格者成格者，叫真神得用神得用。這當然也是一種很好的用神的用神，但如果像某些人說的人說的，只有真神才能成格能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了不對了。月令中的真神就算是人中天子（其實也未必），但如果不透果不透，而他氣透他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓操欺壓，天子不透而臣子透了子透了，這天子又有何用有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻首是瞻？更何況更何況，即使真神能成格能成格，但如果又破格又破格，這真神又有何貴有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透干之物為用神嗎用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的很多的，拘泥于真神不真神不真神，其實意義不大義不大。所以認為只有真神才能取用定格者定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者貴格者，是一種狹隘的認識的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格用定格，但一般以透出者為先者為先，其次則取本氣取本氣，而不在于真神不真神不真神。其實這個道理個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》里已說得很明白：“用神既主月令矣月令矣，然月令所藏不一藏不一，而用神遂有變化有變化。如十二支中二支中，除子午卯酉外卯酉外，余皆有藏皆有藏，不必四庫也四庫也。即以寅論以寅論，甲為本主為本主，如郡之有府之有府，丙其長生其長生，如郡之有同知有同知，戊亦長生亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提月為提，不透甲而透丙而透丙，則如知府不臨郡不臨郡，而同知得以作主以作主。此變化之由也之由也?！彼@里雖然沒有提出分日用事之神的概念的概念，但其理何嘗有異嘗有異？月令本氣不透氣不透，都要讓位于他氣為用神為用神，分日用事之神難道不應如此嗎如此嗎？我們知道們知道，本氣乃一月之主月之主，是知府大人府大人，這是毫無異義的異義的，而中氣、余氣、雜氣、墓氣等墓氣等，都只是下面的副職或掾吏或掾吏，而分日用事之神呢之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物時人物，有時是知府親自值班自值班，有時是下面的副職或掾吏值班吏值班，如此而已此而已。但是，不管是輪到你值班你值班，也不管你是知府還是掾吏是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物權人物，這不是很明白的道理嗎道理嗎？你是分日用事之神事之神，在你當值的那幾天里幾天里，你確實是名正言順的合法人物法人物，有時你還可能是月令的本氣親自值班自值班，但誰叫你被別人壓在底下在底下，誰叫你那么低調不透出來透出來？說白了說白了，還是要以高高在上的透出者為尊嘛為尊嘛。所以講到這里到這里，我們就找到了問題的關鍵了關鍵了，就是應該怎么認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題位問題。古人有詩云：“射人先射馬先射馬，擒賊先擒王先擒王?！闭l先被射先被射，誰先被擒先被擒？是高高昂起的馬頭的馬頭，是高高在上的大王的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊獻帝啊。那么，為什么一定要以透干之物或月令本氣為取格的優先條件呢條件呢？這不僅僅在于透干者或月令本氣地位尊崇位尊崇，目標明顯標明顯，還因為只有透干之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能的動能，才容易與外界接觸并發生關系生關系。就像我們現實中的人中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者露面者，才是最活潑的活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用的作用。格局就是社會環境的模擬嘛模擬嘛，而格局的用神的用神，就像是能對整個社會起決定性作用或代表性作用的大人物大人物，如果格局用神不透干不透干，不露支不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝的皇帝，這樣的皇帝的皇帝，能對整個社會起到什么決定性的作用嗎作用嗎？大家還是要想一下想一下，當漢獻帝與曹操并世而立時而立時，代表那個時代的人物的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操的曹操？注：以上是闡明了以月令透干取用定格的重要性重要性，著重一“透”字。所以用神用神神用神，不論是字面意義面意義，還是實質意義質意義，都不難理解難理解，就是可用之神嘛之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神事之神，可用之神恰巧是分日用事之神事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已好而已。但體質好也要透出來才管用嘛管用嘛，不透出來透出來，整天躲在地支里地支里，也不露出地支（本氣為露），像深閨里的小姐一樣姐一樣，對格局、對社會又有什么用呢么用呢？所以這時候這時候，就要另取月令里的其他透干之物為用神為用神。但現在又出現一種新的理論的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有人已有，不算新發明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為“局”用神，以示與“格”用神區別），而這種用神種用神，似乎又無需一定要取自月令自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明新發明，好像古人沒這么說過），這就令人難以理解了理解了。當初沈孝瞻先生為什么一定要強調八字用神專求月令呢月令呢？道理在于月令乃命局之提綱之提綱，掌天地節序變化之樞機之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜物甚雜，有本氣有本氣，有雜氣有雜氣，又有輪流分日用事之神事之神，但月令是什么是什么？月令就是時令節氣呀節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺冬水旺，這是大時令大時令，而一春之中春之中，又分寅月木初盛木初盛，卯月木全盛木全盛，辰月木始衰木始衰，這是小時令小時令，而月令其實就是小時令小時令。當然小時令又可細分下去分下去，這就是所謂的分日用事之真神了真神了。那么這里地位層次就出來了出來了，一年的太歲為中央為中央，一季的時令為省級為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那么這格局用神到底是要從縣級中提取中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取來提?。科鋵嵨覀冞€得聯系一下以后的行運的行運。大運是月令的延伸的延伸，這幾乎是命理界的共識的共識，我們論大運時大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的出發的，比如說甲木說甲木，祿于寅運于寅運，刃于卯運于卯運，衰于辰運于辰運，它講的就是一個地支的整體的整體，它并沒有細分有細分，甲木祿于寅運時寅運時，逢寅中的戊土會怎樣會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什么旺鄉祿地等等地等等。那么以此倒推回去推回去，對月令的標準的標準，也應該如此吧如此吧？為什么到了月令這里令這里，就一定要細分分日用事之神呢之神呢？我們再聯系一下現實下現實，我們在生活當中活當中，一個月一個月的氣候變化候變化，我們能明顯地感覺得到覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎得到嗎？比如這幾天這幾天，明明是巳月是巳月，時令為初夏為初夏，但我所在的江南地區南地區，卻是陰雨綿綿雨綿綿，涼風習習風習習，好似初秋似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎到了嗎？當然不可能不可能，因為這只是暫時的天氣變化氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化候變化。由此可見此可見，臨時的天氣的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象和假象，天氣的變化并不等同于氣候的變化的變化，我們在一天當中天當中，見到的只是天氣變化氣變化，而氣候的變化的變化，必須以一個月時間去考察才行察才行。分日用事之神僅相當于臨時的天氣變化氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候的氣候，氣候有固定的特征和排序和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》里干脆就不提分日用事的概念的概念，而把地支藏氣混在一起在一起，不排日序排日序，卻分主次分主次，有知府、同知、通判云云判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人賢達人，豈能不知月令分日用事的概念的概念，但他必是經過了一番考察番考察，認為分日用事不可取不可取，所以棄之以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來累下來，本來就是菁蕪畢見蕪畢見，魚目混珠目混珠，并不是什么都有理的有理的，比如長生十二宮里的陰干十二宮十二宮，古今不是有很多人都反對嗎反對嗎？還有納音、神煞等等煞等等，棄之取之的人都有人都有，你也不能說誰就是對的是對的，誰就是錯的是錯的。周易命理上的爭論到處都是處都是，所以，對于所謂的分日用事之理事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎態度嗎？會不會可能是一種偽理論呢理論呢？因此就我個人而言人而言，我是反對以下兩種格局用神的觀念的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念的觀念，持這種觀念者觀念者，其實心中只見分日用事之神事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣事歌訣，寅月頭七日為戊土主事土主事，再七日是丙火主事火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整體的寅月之氣月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特征候特征，誤把分日用事當天時當天時，由此產生出來的流弊是流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就像初夏中的陰雨涼風之天氣之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別一區別，那就又回到“八字用神字用神，專求月令”的沈氏格局上了局上了，那么持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱有四柱，沒有五柱有五柱，否則，如果在月柱之后日柱之前柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決了解決了，呵呵。另一種觀點就是由此派生出來的所謂“局”用神的概念的概念，認為用神可以不取自月令自月令，甚至連無根的天干有時也是“局”用神（但這種“局”用神實在太玄妙太玄妙，我無法把握它的特征與定性與定性，所以也無法明確定義了）。那么這種“局”用神，其實跟月令就更沒什么關系了關系了，雖然目前持此論者此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則的原則，以示區別于日元平衡用神論者神論者，但恐怕日久天長久天長，它以后會被日元平衡用神論者“俘虜”過去呢過去呢，呵呵。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在于就在于，過分重視分日用事之理（天氣、量變），而忽視了月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了搞反了，認為分日用事之神的力量大于月令整體五行的力量的力量，可謂因小失大小失大，以偏蓋全偏蓋全，以零碎代替整體替整體，把量變當成質變成質變，按此下去此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架原框架，只得重新再造命理勝境了勝境了。但，這很刺激很刺激，也很危險很危險！注：以上是闡明了以分日用事之神取用定格的片面性片面性，強調了以月令為命局提綱的重要性重要性。當然月令真神得用也并非毫無意義無意義，當我們以月令透干或本氣取用后取用后，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神令真神，如果是真神是真神，則這用神根正苗紅正苗紅，大小兼顧小兼顧，健旺有力旺有力，少壯有為壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話氣的話，那就更妙了更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神是真神，又不是月令本氣令本氣，則這用神是老人當家人當家，力不從心不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣雄逆臣，雖然也是天下之主下之主，但總是有點名不正言不順言不順。這對于判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的意義的，因為完全可以肯定地說定地說，只有集真神和透干或本氣于一身的用神的用神，才是最上乘的用神的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被大運流年破壞的情況下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的話事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的折扣的。當然嘍當然嘍，這些都只是一種意象種意象，一種理論種理論，只可活看可活看，不可死套喔死套喔。總之，月令真神得用神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思的意思，但不是取用定格的特定法則定法則，更不是唯一的法則的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日后行運還得風調雨順才行順才行，否則再好的種子也要變壞要變壞，不能論富貴（至于“成格者貴格者貴，成局者富”的斷語的斷語，肯定是經不起考驗的考驗的，肯定還要加上許多附加條件加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神是真神，就算是差的種子吧），但如果日后行運偏偏風調雨順調雨順，滋養得體養得體，他又豈無好命無好命？而且世間有許多大富大貴者大貴者，往往都是由破格修復而來復而來，那么真神區區小事區小事，又如何影響得了大體了大體，怎么可以憑空斷言“成格者貴格者貴，成局者富”

四柱八字月令為什么最重要

排八字方法推年法
一、查閱萬年歷
二、排出六十花甲表花甲表，然后根據當年干支和自己的虛齡反推齡反推。以農歷立春作為一年的界限的界限。推月法
推月的所值干支也是以本月的節氣為界限為界限，因為每月的地支固定不變定不變，天干變化如下：
注意：推月干支是依照氣節界限為定限為定，換句話換句話，你原本是農歷八月出生月出生，天干是丙干是丙，按表列是丁酉是丁酉，可是如果你的生日按萬年歷查考歷查考，當年的日子已經過了秋分了秋分，那么你就當算成是九月出生月出生，結果變成戊戌了戊戌了。
天干 甲 乙 丙 丁 戊
生年 節氣 己 庚 申 壬 癸
正月 立春—雨水 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 驚蟄—春分 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 清明—谷雨 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 立夏—小滿 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 芒種—夏至 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 小暑—大暑 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 立秋—處暑 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 白露—秋分 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 寒露—霜降 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 立冬—小雪 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
十一月 大雪—冬至 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
十二月 小寒—大寒 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
確定月柱的天干有一個歌訣個歌訣，大家不妨背熱妨背熱，便利學習利學習。
甲己之年丙作首丙作首，乙庚之歲戊為頭戊為頭，
丙辛歲首尋庚起尋庚起，丁壬壬位順流行順流行，
若問戊癸何方發何方發，甲寅之上好追求好追求。推日法
日柱的干支的干支，查對萬年歷即可歷即可。萬年歷中除了有陽歷與陰歷的對照之外照之外，我們需要的是陰歷日子的干支的干支。首先是找到出生人的年份的年份，然后按月去找日去找日。
比如某人是癸丑年初六丑時出生時出生，我們查出該年的五月初一是戊辰日戊辰日，那么初六就是癸酉了癸酉了。但是我們要特別注意那個時辰個時辰，因為該月初六的寅時交上芒種是午月是午月，丑時是在寅時之前時之前，當然還是屬于巳月于巳月，僅僅是一個時辰之隔辰之隔，其月令不同令不同，整個八字也完全改觀全改觀。

月令是指月干還是月支?

月支。

月令，月就是命主出生的月份的月份，也就是月支是月支，令就是司令是司令，統管全局的意思的意思，因此月令就是生月司令月司令。

在八字中八字中，月令是格局和用神所在神所在，月令也叫提綱與月建與月建，八字十神字十神，得令者旺令者旺，失令者衰令者衰，日主得令者身旺者身旺，失令者身衰者身衰，故月令對八字是至關緊要的存在的存在。

什么叫月干和月令：

月干和月支是干支紀月中用干支記錄月序的方法的方法，月支是出生月的地支的地支，月令是月支藏干當權主事者主事者。

月令是命書中的一個術語個術語，形容命主出生的月份對自己是什么樣的關系的關系。

根據不同月份有得令和失令的說法的說法。

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