夢到自己變蛇是什么意思

時間：2024-05-13

夢到自己變成蛇好夢啊！你一定能交好運！夢到自己變成蛇怎么回事想要活命，對人對事，不要抱有善心晚上做夢夢見自己變成了蛇妖,是代表什么意思蛇妖--糾纏者。

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一、夢到自己變蛇是什么意思

夢到自己變成蛇

好夢啊好夢啊！你一定能交好運交好運！

夢到自己變成蛇怎么回事

想要活命要活命，對人對事人對事，不要抱有善心

晚上做夢夢見自己變成了蛇妖,是代表什么意思

蛇妖--糾纏者糾纏者。

做夢夢到自己變成蛇被另外一條蛇追代表什么意思

《中華人民勞動法》，于1994年7月5日通過日通過，自1995年1月1日起施行起施行。
第四十四條　有下列情形之一的之一的，用人單位應當按照下列標準支付高于勞動者正常工作時間工資的工資報酬：
（一）安排勞動者延長工作時間的時間的，支付不低于工資的百分之一百五十的工資報酬；
（二）休息日安排勞動者工作又不能安排補休的補休的，支付不低于工資的百分之二百的工資報酬；
（三）法定休假日安排勞動者工作的工作的，支付不低于工資的百分之三百的工資報酬資報酬。

夢到自己變成蛇

書面意思是開春是你戀愛季節鹿鳴是指秋季秋季可以有因緣有果戀愛一年以后有希望結婚望結婚！給分吧費腦子啊

夢見自己變成蛇了

夢境與兇吉禍福無關福無關，常常是白天人的記憶造成的造成的，就是日有所思夜有所夢有所夢。

夢，是大腦無意識中將腦內信息內信息，無序的鏈接而成接而成，有些是你早已忘記已忘記，在記憶邊緣的信息都會被調用的調用的，很神奇很神奇。

但實際上實際上，絕大多數夢是無法預見現實的現實的。如果說夢能夠預見現實見現實，而且這種預見可以被解讀被解讀，而且這種能人確實存在實存在，我可以說可以說，這種能人99.99999%的人，一輩子也遇不到一次到一次。
不少人有這樣的苦惱：入睡后入睡后，常常做噩夢做噩夢，甚至被驚醒被驚醒。由于睡不好睡不好，次日頭昏腦漲昏腦漲，影響了工作和學習和學習。有的還擔心噩夢會給自己帶來厄運來厄運，造成心理上的恐懼和不安和不安。

其實，做夢是人在睡眠過程中產生的一種正常心理現象理現象。一般情況下情況下，人在睡眠時大腦神經細胞都處于抑制狀態制狀態，這個抑制過程有時比較完全較完全，有時不夠完全夠完全。如果沒有完全處于抑制狀態制狀態，大腦皮層還有少數區域的神經細胞處于興奮于興奮，人就會出現夢境現夢境。由于少數細胞的活動失去了覺醒狀態時的整個大腦皮層的控制和調節和調節，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來躍起來，可能就表現出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢怪的夢。此時，與語言和運動有關的神經細胞倘若也處于興奮狀態奮狀態，那就不光會出現夢境現夢境，還會說夢話或發生夢游的現象的現象。

那么怎樣才能減少噩夢呢噩夢呢？

要減少不良的刺激的刺激。平時應多看一些健康有益、輕松愉快的影視錄像或小說或小說，少看或盡量不看易形成噩夢情景的影片或小說或小說，避免不良的刺激在記憶中儲存中儲存。睡眠前最好不要過度用腦度用腦，以免大腦皮層過度興奮而引起夢境起夢境。

注意睡眠的身體姿勢體姿勢。一般采取右臥睡眠較好,要糾正趴著睡覺的不良習慣''朋友，夢，是一種享受種享受，可以讓你體驗許多你無法體驗的事情的事情。希望能幫助到你助到你，祝您好夢您好夢！

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二、屬相雞狗能在一起工作嗎,屬相雞狗相配嗎

內容導航：

十二生肖雞和狗在一起合適嗎

雞狗在一起共事怎么樣

屬雞和屬狗的真的不能在一起嗎?

屬狗和屬雞相配嗎

屬狗的和屬雞的合伙生意好嗎

屬狗與屬雞合作做事好?

Q1：十二生肖雞和狗在一起合適嗎

從命理中五行生克關系的角度來講度來講，雞與狗的直接關系有二種有二種，一種是相生的關系的關系，十二地支中雞為酉、為金，狗為戌、為土；土是生金的生金的，所以狗是生雞的生雞的。另一種是相害的關系的關系，因為酉戌相害之故害之故。如果說如果說，地支相害是一種不好的象的話象的話，那么，地支相生則自然是一種好的象了的象了。從這個意義上講義上講，也就是說就是說，雞與狗之間婚配其實是有好有壞的有壞的。

Q2：雞狗在一起共事怎么樣

如果是二個屬相個屬相，那是完全沒有問題的問題的。有人說雞飛狗跳飛狗跳，不好，但實際上在一起的一起的，有不好的不好的，也有非常幸福的幸福的。家庭是否幸福與屬相無關相無關，只與兩人是不是合適有關適有關。

Q3：屬雞和屬狗的真的不能在一起嗎?

沒什么啊什么啊，我朋友一個水命一個火命還不是在一起好好的

Q4：屬狗和屬雞相配嗎

根據古代算命術中的說法的說法，雞狗是相害的相害的。
這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。
合八字所謂“大相”合與不合與不合，就是按十二生肖二生肖，看男女的屬相是否相沖相克沖相克，當地流傳著一首《大相歌》：
鼠羊一旦休一旦休，白馬犯青牛犯青牛，
虎蛇如刀絞如刀絞，龍兔淚長流淚長流，
金雞怕玉犬怕玉犬，猴豬不到頭不到頭。
認為只有“大相”相合相宜合八字才有合婚的基礎的基礎，怎樣算相宜相合宜相合，有首民謠說：
青兔黃狗古來有古來有，紅馬黃羊壽命長壽命長，
黑鼠黃牛兩頭旺兩頭旺，龍雞相配更久長更久長，
婚配難得蛇盤兔蛇盤兔，家中必定年年富年年富。

六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求大師解大師解。
信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。
六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。在現實生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術中認為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。
實踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

Q5：屬狗的和屬雞的合伙生意好嗎

不好

Q6：屬狗與屬雞合作做事好?

有雞狗不合的說法的說法，但這是但這是，主要看這2人性情、脾氣、能力是不是能互補才決定能否合作做事作做事。

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三、易經運動規律,易經的規律

易經的原理???

《易經》的原理包括：
1、《易經》由太極圖——陰陽爻——單卦——重卦及經文——易傳所組成的運動的、變化的、發展的、完整的過程和系統和系統。
2、《易經》演繹著萬事萬物的“三易”說，即：簡易、變易、不易。
3、《易經》夠探究天人之際人之際，通古今之變今之變，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，中通萬物之情物之情，能夠從中探索宇宙人生事物的運動、變化、發展的規律的規律，闡明人生之知變、應變、適變的大法則大法則。
4、、《易經》是一門學科門學科，是一門探討事物變化的法則或規律并控制事物變化進程的理論的理論。

簡易：是指世界上的事物再復雜再深奧再深奧，一旦人類的智慧達到慧達到，就可以把它們轉換成人們容易理解和處理的問題的問題，如現在的電腦的電腦，就是把復雜的計算程序轉換成＂0＂和＂1＂這兩個簡單的符號的符號。
變易：是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發展著發展著，沒有一樣東西是不變的不變的，如果離開這種變化種變化，宇宙萬物就難以形成以形成。
不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下前提下，還有唯一不變的東西存在西存在，就是能變出萬象之物的東西不變西不變。或者說萬物皆變的規律是不變的不變的。
　 換句話說句話說，所謂“不易”，就是基本平衡；“變易”就是發展變化展變化，就是不平衡；“簡易”就是世界上所有最復雜的事物的事物，可以用最簡單的符號（即陰陽二爻）來概括來概括。發展變化、不平衡是絕對的、永恒的永恒的，平衡是相對的、暫時的暫時的。
大則家、軍事家可用于安邦治國邦治國，小則人民群眾可用于立身處世身處世，安居樂業居樂業。許多國內外學者都認為在中華文化的靈魂里靈魂里，作為中國特色的辯證哲學、聰明的思維方式維方式，包涵著辯證思維、邏輯思維、形象思維、科技思維以及多元互補、和諧共處、憂患意識等意識等，在人類思想文化史上獨具一格具一格，對中華文化和東方文化的發展有著深遠影響遠影響。
在現代在現代，《易經》越來越受到更多人的關注的關注，因為它關系到哲學思想、計謀策略、思維方式、修身養性、軍事、天文地理、倫理道德、人際關系、醫學養生、行為科學、文藝美學、圍棋技藝等等藝等等，真是包羅萬象羅萬象，不勝枚舉勝枚舉，甚至目前的科學技術學技術，如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等也可以從中等到啟示到啟示，真可謂是：仁者見仁者見仁，智者見智者見智。
《易經》六十四卦可視為有關人生問題的六十四個專題個專題，三百八十四爻可看作三百八十四種處境中可能發生的情況與最佳對策佳對策。《易經》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；在今天在今天，仍然是引導人們適應各種復雜環境的錦囊寶鑒囊寶鑒，人生的行為指南為指南。

易經的三易是指哪三易?

，《周易》有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。
（1）變易
第一，所謂變易謂變易，是《易經》告訴我們訴我們，世界上的事上的事，世界上的人上的人，乃至宇宙萬物宙萬物，沒有一樣東西是不變的不變的。在時、空當中空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的不變的，不可能不變能不變，一定要變的要變的。譬如我們坐在這里在這里，第一秒鐘坐下來的時候的時候，已經在變了在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了不同了。時間不同間不同，環境不同境不同，情感亦不同亦不同，精神亦不同亦不同，萬事萬物事萬物，隨時隨地時隨地，都在變中在變中，非變不可變不可，沒有不變的事物的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人慧的人，不但知變而且能適應這個變這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了道理了。
由這一點這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩的色彩，城隍廟里塑一個鬼一個鬼，高高瘦瘦高瘦瘦，穿白袍穿白袍，戴高帽戴高帽，舌頭吐得很長得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡要死亡，這是。實際上“無常”這名詞這名詞，是一種佛理種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則講原則，宇宙中的萬事萬物事萬物，沒有不變的不變的，非變不可變不可，這是原則是原則。印度人則是就現象而言象而言，譬如看見一幢房子蓋起來蓋起來，這房子將來一定會倒定會倒，看見人生下來生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（2）簡易
第二簡易二簡易，是宇宙間萬事萬物事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的了解的。在這里產生了一個問題個問題，這可以說是哲學上的一個對比個對比，天地間“有其理無其事”的現象的現象，那是我們的經驗還不夠還不夠，科學的實驗還沒有出現有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠慧不夠。換句話說句話說，宇宙間的任何事物何事物，有其事必有其理有其理，有這樣一件事一件事，就一定有它的原理的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足驗不足，找不出它的原理而已理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物的事物，當我們的智慧夠了慧夠了，了解它以后它以后，就變成為平凡為平凡，最平凡而且非常簡單常簡單。我們看京劇里的諸葛亮諸葛亮，伸出幾個手指個手指，那么輪流一掐流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理個道理？有，有這個方法個方法。古人懂了《易經》的法則以后則以后，懂了宇宙事物以后物以后，把八卦的圖案的圖案，排在指節上面節上面，再加上時間的關系的關系，空間的關系的關系，把數學的公式排上去排上去，就可以推算出事情來事情來。這就是把那么復雜的道理的道理，變得非常簡化常簡化，所以叫作簡易作簡易。那么，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變都在變，盡管變的法則很復雜很復雜，宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象的現象，在我們懂了原理、原則以后則以后，就非常簡單了簡單了。
（3）不易
第三不易三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的不變的，那是永恒存在的存在的。那個東西是什么呢什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱么名稱，反正有這樣一個東西個東西，這個東西是不變的不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的不變的。

《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想

《易經》的文化密碼：自然規律與辯證思想

對于我對于我，讀《易經》是一件偶然的事情的事情，甚至可以說是神差鬼錯差鬼錯。又或許又或許，與《易經》的相遇的相遇，是冥冥之中冥之中，自在天意在天意。

去年有段時間在讀與心理學有關的書籍的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫.霍尼的心理學著作學著作，讀西方哲學史哲學史，讀《毛澤東詩詞》等等。在某個平常的日子的日子，正在讀書的我書的我，腦袋莫名其妙地想要了解一下中國的神話的神話，畢竟人類哲學的源頭的源頭，就是神話是神話，是遠古時代的占卜文化卜文化。我是中國人中國人，當然應該先了解自己的民族歷史族歷史。

于是，我買回來了兩本書：《山海經》和《易經》。

應該說應該說，一翻開《易經》，讀了幾頁了幾頁，內心已經完全被震撼住了撼住了。畢竟在這之前這之前，我的認知與大多數人一樣人一樣，《易經》是用來占卜算命的算命的，是神學是神學，是。但是，當我真正翻開這本書時本書時，才明白才明白，這是自然哲學然哲學，是咱中華民族的智慧結晶慧結晶，是老祖宗給我們留下的寶貴精神財富神財富。

關于讀書于讀書，我向來是“不求甚解”，自然對于《易經》也是這么一種心態種心態。所以，我沒有仔細地鉆研那六十四卦象的神秘的神秘，也沒有一個個字一句句話句句話，去滲透其中的涵義的涵義。如果讓我去背誦其中的句子的句子，我應該只會其中三五句：“一陰一陽之謂道”，“天行健天行健，君子自強不息”，“元亨利貞亨利貞，關于其他的其他的，我幾乎就背誦不出來了出來了。

即使如此使如此，《易經》還是讓我感到無比地震撼與驚訝與驚訝。

恰恰好恰恰好，在我偶然與《易經》相遇的同時的同時，也是很偶然地在網絡上刷到曾仕強先生的易學講座視頻座視頻。也是在這時候這時候，我了解到網絡上早已掀起一場易學熱易學熱，早已掀起一場國學熱國學熱。像于丹易中天南懷謹曾仕強金佩榮等許多叫不上名字的國學大師們大師們，早已火遍了網絡好些年好些年，不僅如此僅如此，網絡上各種各樣的“末世預言”也是一片火熱片火熱。

不得不說得不說，我被曾仕強先生的易學講座吸引住了引住了，算是馬馬虎虎地聽過了一遍曾老先生的易學講座視頻座視頻，曾老先生的《道德經》講學視頻也馬馬虎虎地聽了一遍了一遍。從個人觀點上觀點上，我是極其認同曾老的國學文化觀文化觀，甚至認為曾老無愧于當代孔子的圣賢之名賢之名。至少在當代國學文化復興的道路上道路上，曾老先生應該是其中一個領跑人領跑人。

子曰：書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。對于讀《易經》的感悟的感悟，亦是如此是如此，一切皆在不言中不言中，易學思想的內涵的內涵，無始無終始無終，無窮遠大窮遠大，飄緲不定緲不定，在過去現在去現在，甚至是未來是未來，也是無法用準確語言來表達來表達。所以，當有朋友問我說問我說，“你讀《易經》呀？讀懂了沒有了沒有？學會（占卜）了沒有”，我笑笑說笑笑說，“沒有，要是以后會了后會了，就外面路邊擺個算命攤子命攤子，掙個飯錢個飯錢。”

正如《道德經》開篇所言篇所言，道可道非常道非常道，名可名非常名非常名。咱們小百姓的日常生活常生活，聚集于衣食住行家長里短之上短之上，無須拿《易經》《道德經》等這些大道理擾亂他們平靜的日常的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣矣大矣。易之陰陽道陰陽道，顯于乾顯于乾，藏于坤藏于坤，有形于器形于器，無形于氣運中氣運中，天地之廣闊之廣闊，宇宙之無邊之無邊，無不是《易》的“爻（變）”。

所以，關于《易》，我只能說只能說，你的世界有多大有多大，你的思想有多廣闊多廣闊，你的格局有多大有多大，那么《易》正好對應你的思想與格局之大局之大。也正應了那句了那句，一千個人千個人，一千種人生種人生，一千本《易》。關于科學于科學，我們所有人已經有一個共知個共知，那就是科學文明起源于哲學思想學思想，恰恰《易經》最正確的解讀的解讀，就是人類最樸素的自然哲學然哲學，就是天地宇宙間最原始的辯證思想證思想。

是的，如果一定要讓我寫些什么讀后感讀后感，那么我只有這幾個字：辯證思想證思想。《易經》這本書給我最大的啟發的啟發，就是辯證思想證思想，并不僅僅是一個哲學上的名詞的名詞，而是整個人類文明發展史上核心思維心思維，是維系與貫穿整個人類社會發展的文化思維模式維模式。對于科學界科學界，辯證思想或是邏輯關系輯關系，已經是一個必不可少科學思維學思維。的確，無論是數學物理化學生物天文地理文地理，從低級到高級的各種科學原理學說理學說，哪個能脫離邏輯思維輯思維，哪個能不扯上辯證思維證思維。

不僅如此僅如此，就是我們日常生活中的成語的成語，比如：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地天下地，前因后果、風調雨順、春夏秋冬、左鄰右舍.....，哪個成語沒有辯證上的邏輯關系輯關系？又比如說我們中國博大精深的中醫文化醫文化，不正是以“陰陽五行相生相克”的辯證思想為核心為核心？又比如老莊之道莊之道，不正是體現了辯證思想證思想？又比如孔孟之儒孟之儒，何處不體現了辯證思想證思想？又比如我們百姓日常的飲食文化與結構與結構，都是承前啟后的辯證關系的關系的。我們的生理或是心理特性理特性，無不存在辯證上的邏輯關系輯關系。有成語曰成語曰，以小見大小見大，知微識著微識著，從辯證邏輯關系上關系上，天地萬物間萬物間，皆有相通之處通之處，皆在自然規律的運行軌道中軌道中。

說到自然規律然規律，我們可能會問能會問，什么是自然規律然規律？對于時間于時間，自然規律就是：每天二十四小時四小時，日出東方出東方，日落西山落西山，一年四季年四季，春夏秋冬夏秋冬，二十四節氣等等時間和空間規律性；對于人類生存類生存，自然規律就是：一日三餐日三餐，五谷雜糧谷雜糧，吃喝拉撒睡拉撒睡，生老病死等等死等等，日常生理需求和精神需求的規律性規律性。對于社會文化發展化發展，自然規律就是儒家思想的核心價值觀：修身齊家治國平天下平天下，格物致知物致知，知行合一行合一。對于社會和經濟和經濟，自然規律就是：以民為本民為本，民心所向心所向，民以食為天食為天，不患寡患不均患不均，民富國強富國強。

所以，不同的事物和關系里關系里，不同的時間地點間地點，不同的人和事件和事件，不同的利益需求益需求，產生不一樣的因果規律果規律。也就是說就是說，任何事物的發展的發展，都是先有“前因”，才有“后果”，在這其中這其中，“前因”又是必須有“前因”，“后果”又必須是下一個“前因”的前因的前因。以此類推此類推，事物發展的關系鏈關系鏈，其實就是反反復復的“因果”關系網關系網。

事物的因果關系鏈里系鏈里，無論“因”，還是“果”，都具有不穩定性穩定性，隨時間地點人物的變化而“變化”。所以，“條件”的隨機變化機變化，“結果”當然也是隨機變化的變化的。但前后之間的“變化”存在相互依附的關聯性關聯性。

所以，事物的發展的發展，隨時隨地都在“變化”，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規律的規律。而這個不變的“規律”可以對應事物發展關系鏈里任意一個“因果”關系點關系點。

在中國古哲學觀里學觀里，易學和道家的思想觀思想觀，“道”是萬事萬物的自然規律然規律，而“道”又是分為陰陽為陰陽。所以，一陰一陽之謂道之謂道。又有眾圣賢曰：大道無形道無形，大道無聲道無聲，大道至簡……。所以，“道”雖為自然規律的化身的化身，卻是看不見摸不著的不著的，無聲無色無形的無形的，無處不在的不在的。

關于社會科學的發展的發展，人類都有一個共識個共識，那就是科學發展應該遵循一定的自然規律然規律。比如數理化的科學技術學技術，必須符合一定的時間空間生理能量守恒等多方面的規律性規律性。

今天的高科技文明社會明社會，已經證明人類發展的“自然規律”有很強大的實操功能操功能，并可用來服務與提升人類生存質量存質量。所以，在人類科學方面學方面，我們看不見摸不著的“自然規律”，已經被應用于人類服務上服務上，已經變成肉眼可見的房子車子電視等等實物等實物，也已經變成肉眼不可見的“互聯網+大數據”智能信息化時代化時代。

由此可見此可見，《易經》里的自然規律然規律，從辨證思想上思想上，是客觀存在的存在的，并且被應用與服務于人類社會的發展中發展中。同理，老子《道德經》里的“道”，即“道法自然法自然，天人合一”自然哲學思想學思想，是客觀存在的存在的，是科學性的學性的。

然而，在當今中國人傳統的觀念里觀念里，《易經》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風水學風水學，中醫辨證醫辨證，太極文化極文化，孔孟儒學孟儒學，老莊之道等等這些傳統文化統文化，一直被歸納于封建思想建思想，歸納于“玄學”封建。從意識形態和思想價值觀上值觀上，這些“封建思想”是被強烈反對和譴責的譴責的。

于是，很矛盾的問題出現了出現了。從辨證思想上論證上論證，這些落后的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學觀上學觀上，都是符合唯物主義的科學思想觀思想觀。

所以，幾千年的封建文化思想化思想，這個歷史觀歷史觀，正確與否確與否？從社會意識形態上形態上，應該是“正確”的歷史觀歷史觀，但從唯物主義哲學觀上學觀上，應該是“錯誤”的歷史觀歷史觀。那么，我們應該以哪個為標準為標準？以此來正確定義我們幾千年的中華文化華文化。但無論以哪個歷史觀為標準為標準，中國人都可以舉出一萬個理由實證其中一個歷史觀的正確性正確性。比如，以辨證唯物觀上物觀上，孔孟儒學其實就是符合科學發展觀的社會人文思想文思想，即使如此使如此，能說會道的中國人中國人，至少能舉出幾千個歷史事件史事件，證明孔孟儒學的迂腐和迂腐和。

不過，十分有趣的是趣的是，中國人這頭七嘴八舌地批判孔孟儒學孟儒學，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類命運共同體”的美好愿景好愿景。他們擁護與支持孫公的“天下為公下為公，世界大同”民主思想主思想，擁護與支持毛澤東思想東思想。殊不知殊不知，無論“人類命運共同體”的發展思想展思想，還是孫公的民主思想主思想，還有毛澤東思想東思想，追溯起來的文化源頭化源頭，正是自己批判的儒學思想學思想。

所以，說到底說到底，孔孟儒學孟儒學，老莊之道莊之道，乃至由易學思想洐生出來的天文地理風水學中醫學中醫學，還是應該歸納于社會人文科學的唯物主義哲學觀里學觀里。一句話一句話，中華文明的核心思想心思想，具有科學性科學性，具有自然哲學性哲學性，具有社會實用性實用性，從整體性思維意識形態上形態上，中華文明就是一部具有科學性的社會文明發展史發展史。

也就是說就是說，中國上下五千年的社會文明會文明，遵循科學性的發展規律展規律，是必然性的歷史進程史進程，不是偶然性的然性的。

所以，從辯證思想上思想上，一部中華文明史的核心思想價值觀價值觀，并不符合“封建、、落后”這三個特點個特點。五千年落后的封建思想建思想，這個歷史觀歷史觀，是錯誤思想誤思想，是真正的“愚昧”和“”。

的確，如果我們五千年的中華文明華文明，是不科學的科學的，是封建思想建思想，是落后的文化的文化，那么我們華夏兒女的民族尊嚴和自信從何而來何而來？對于人類于人類，個體生命的存在的存在，必須建立在（父十母）這兩個生命體結合上結合上，而（父十母）這兩個生命體的存在的存在，又必須建立另外兩對（父十母）的生命結合上結合上。人類生命通過繁洐這種方式種方式，有規律性地一代代傳承、發展、壯大。在人類生命繁洐傳承發展壯大的進程中進程中，本身就是一個“文化”的形成和發展和發展，也是文明本身明本身。

所以，文化還是文明這些意識形態思想態思想，必須是產生并依附于人類發展進程中進程中，彼此是共生共存且相生相克的相克的。哲學界一直有個爭議題：“先有雞先有雞？還是先有蛋先有蛋？”其實，從唯物主義物主義，還有物種特性而言性而言，地球上一定是先有第一只母雞只母雞，爾后才能實現母雞下蛋的客觀事實觀事實，爾后才是反復循環的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞蛋孵雞。”

又說到唯心主義和唯物主義物主義，從定義上定義上，唯心主義是形而下學而下學，即意識決定物質；唯物主義是形而上學而上學，存在決定意識定意識。其實這個哲學辯論議題論議題，是一個變相式的“先有蛋還是先有雞”。意識的產生與傳承發展承發展，必須是依附于某些客觀物體上物體上，比如人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體承載體，意識形態是看不見摸不著的微觀世界觀世界，必須通過依附于宏觀世界的實物體實物體，實現其能量的傳承和轉換和轉換。所以，從辨證思想上思想上，在唯心主義出現之前現之前，唯物主義一定先存在先存在。“存在決定意識”一定是關系鏈的基石的基石，而后才能洐生“意識決定存在”。

由此可知此可知，從辯證思想上思想上，關于人類哲學類哲學，自然哲學觀一定是先于其他任何哲學思想而存在于人類意識中意識中。而對于科學本身學本身，天文地理學必須先于其他科學他科學，而后才能發展出數學物理化學生物等等更高層次更精細化的人類科學類科學。同理，自然科學一定先于社會人文科學文科學，為什么為什么？因為人類生命誕生之前生之前，天地，山川河流川河流，草木，宇宙運行等等構造成的人類適宜生存環境存環境，必須在人類生命出現前已客觀存在觀存在。自然科學可脫離于人類社會而客觀存在觀存在，而社會人文科學文科學，一定是通過各種各樣的社會活動和關系而存在與發展與發展。

天地萬物地萬物，河流山川流山川，日月星辰月星辰，宇宙運動等一切具有自然屬性的事物的事物，都是不以人類社會活動和意志而客觀存在觀存在。人類可以發明各種各樣的生產工具產工具，提高人類社會生產力和生活質量活質量，但人類從來改變不了日月星辰的運動軌跡動軌跡，改變不了春夏秋冬的時間輪回間輪回，改變世間萬物生死輪回的自然規律然規律。不僅不能改變能改變，人類社會的一切活動和意識必須依附于這些自然規律而存在而存在。科技生產力無法改變時間空間這些大自然屬性然屬性，無法改變太陽月球地球相互之間的運動規律動規律。人類的生存必須依賴地球資源球資源，依賴天體運動體運動。這種依賴種依賴，不受人類活動和意識而改變而改變。

所以，人類社會的一切活動和意識和意識，都是必須依附自然規律而存在而存在，如果說自然規律是一種運動種運動，那么人類社會的活動和意識和意識，都必須與這種運動同頻率同頻率。人類的基因數字密碼字密碼，恰好與《易經》六十四卦的數字密碼而吻合而吻合。當然，以現有的人類知識類知識，我們無法解釋這個現象個現象，只能視其為偶然事件然事件。然而，從自然哲學觀哲學觀，即唯物主義論觀點論觀點，宇宙萬物間所存在或是發生的一切活動和意識和意識，都是有規律性的律性的，都是有因果關系的關系的。換句話說句話說，這個世界上世界上，偶然事件是不符合事物發展規律的規律的。那么，人類基因數字密碼與《易經》六十四卦的數字密碼相同碼相同，不應該被視為偶然事件然事件。若不是偶然事件然事件，那么《易經》六十四卦這組數字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應該歸屬于自然規律的一部分一部分。對于人類生命類生命，無論是生理特征理特征，還是精神意識特征識特征，不過是大自然中的一個組成部分成部分，自是應該在自然規律的范疇內范疇內。

也就是說就是說，人類科學文明雖然是從低級走向高級向高級，但最高級的科學文明始終無法突破自然規律然規律，無法突破時間空間上的自然屬性然屬性，無法超越宇宙的運動規律動規律。是的，對于咱中國人中國人，《易經》幾乎就是一本百科全書科全書，春夏秋冬夏秋冬，天干地支干地支，二十四節氣四節氣，陰陽五行陽五行，金木水火土水火土，天文地理文地理，自然風水然風水，建筑力學筑力學，中醫學中醫學，軍事等等都是應用于老百姓的日常生活中生活中，應用于農耕活動中活動中。不得不說得不說，巜易經》的實用性太高性太高，影響幾千年的中國歷史進程史進程。哪怕是高科技文明的當代的當代，《易經》在我們日常生活中生活中，仍然發揮著強大的影響力影響力，甚至是滲透進每個中國人的骨子里骨子里，彰顯于每個中國人的言行舉止中舉止中。

確實是這樣的這樣的，哪怕我們很多人從主觀意識上否認《易經》的實用性實用性，甚至是批判它是判它是，是玄學思想學思想，是反科學精神的精神的。但好像我們的日常生活常生活，卻又處處有它的影子的影子。不經意間就來一句來一句，“天行健天行健，君子以自強不息強不息。”閑聊間閑聊間，脫口而出一句出一句，“自天佑之天佑之，吉無不利”。當代中國人總是很有趣很有趣，他們從主觀意識上竭力否定自己老祖宗的文化的文化，但日常生活中其實還是按老祖宗那一套來一套來。

是的，作為兒女為兒女，與父輩一代輩一代，幾十年如一日的相處的相處，幾十年如一日的言傳身教里身教里，你的身上又如何沒有父輩一代的影子的影子？你的人生里人生里，又如何完全擺脫來自于父輩那個時代的文化印記化印記？而你的父輩的父輩，他們的身上的身上，又怎能擺脫來自于他們上一代父輩們的文化印記化印記？潛意識里意識里，民族的文化基因化基因，是一代代相傳下來的下來的，雖然相隔幾千年幾千年，現代中國人的文化思維發生了很大的變化的變化，但在某些內在文化意識里意識里，古老的文化模式化模式，仍然存在然存在。比如祭祀如祭祀，宗族，孝道等這些傳統人文統人文，仍然是當代中國人生活中的一部分一部分。

所以，以主觀意識上的文化價值觀為準則為準則，去批判與否定老祖宗的文化的文化，從辯證唯物主義思想上思想上，它本就是不合理的合理的，因為你的人生的人生，始終被父輩們所影響著影響著，甚至一直被思想教化中教化中，你如何用可能是來自于他們身上的文化價值觀價值觀，去否定他們身上的文化價值觀價值觀？從哲學辨證思想上思想上，這是無法成立的哲學命題學命題。

然而，在尋找人生意義的道路上道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自于父輩一代的文化的文化，必須去否定他們身上的某些所謂的落后與文化與文化，我們才能繼續走在一條創新的發展道路上道路上，才能從思想上思想上，尋找到前進的新生力量生力量，從而實現屬于自己的人生意義生意義，完成屬于自己的人生歷程生歷程，并且繼續又把這種新的人生價值觀價值觀，以言傳身教的方式的方式，繼續影響自己的后代的后代，影響自己身邊的每個人每個人。

所以，關于中華文明的文化屬性化屬性，關于易學思想學思想，關于老莊孔儒之學說之學說，關于墨家法家兵家思想家思想，關于占卜算命等等命等等，到底是不是封建思想建思想，到底應不應該被遺棄與否定與否定，這樣一個爭議題爭議題，始終一直存在著矛盾性的對立面對立面，是一個無法有正確答案的爭議題爭議題，但我們一定會在激烈的爭議中爭議中，繼續前進并開啟一個新的時代思想潮流想潮流，開啟一個新的文明時代明時代。或許，這才是我們討論歷史的真正意義正意義，無論正確有多少有多少，錯誤又有多少有多少，但一切的討論與爭辯與爭辯，終將會讓我們走進一個新的時代的時代，走進一個新的生活愿景活愿景。

什么是易經?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 潘守宇先生在中國首屆象數理占研究會上的發言提綱

易的3種含義是簡易、變易、不易!
易字的組成時上日和下月和下月，易經是用日月的運動規律來研究世界上一切運動規律的一門學問門學問。易經是群經之首,大道之源,是經典中的經典,是智慧中的智慧,是人生事業的指南,是趨吉避兇的寶典的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”二、解析（個人淺見人淺見，拋磚引玉）??? 伏羲氏近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦。其實，反映的是我們中華民族自古以來“天人合一”的思想——在外，觀察天地萬物地萬物，在內，觀察自身奧妙身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘的奧秘，然后才“發明”了“八卦”。??? 這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證——《易經》每一卦都有“卦德”，這就是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想（也是華夏民族思想）的源頭的源頭。??? 只要看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健天行健，君子以自強不息強不息。”“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。”就知道就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德地之德，天地何德地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累的積累，
更是一種道德的自省的自省！別的不說的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解并踐行并踐行，受用終生用終生！
《易經》曰：夫大人者與天地和其德和其德，與日月和其明和其明，與四時和其序和其序，與鬼神和其吉兇其吉兇。
研究周易的目的的目的，就是要明了事物發展的規律的規律，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠取諸物取諸物，近取諸身取諸身，向天學向天學，向地學向地學，向自然界的一切事物學事物學，向古人學古人學，向今人學今人學，把內求與外求相結合相結合，進行自身修煉身修煉，通過‘悟’而達神明達神明。適生存適生存，趨吉利趨吉利，圖發展圖發展，追求知‘道’的境界的境界，達到最終與自然界的和諧的和諧。
人是之然的產物的產物，要因天之序天之序，中國就是心國是心國，一切從心開始心開始，您我的良心就是上帝是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺悟了覺悟了，就是宇宙的主宰的主宰！人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然！物我一如我一如，也就是后來佛傳入中 國的梵我一如我一如！
為了使您的事業家庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業臻至完美至完美，并保住完善狀態善狀態。一定好好研究體悟易經悟易經。

易經萬物的運動規律

周易就是周代之易, 孔子定為五經之一, 計有24070字. <<周易>>即我們現在見到的易經, 它分本經和大傳兩部分. 本經包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經; 大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經而作, 故曰傳.
周易不僅揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律在規律，而且也是作人之道的寶典的寶典。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。這就是人生的境界的境界，也是《易經》的帝王學、領導學領導學。天地如蓋珍如蓋珍，覆載何高極何高極。日月如磨蟻如磨蟻，往來無休息無休息。上下之歲年之歲年，其數難難窺測難窺測。易經﹝明善惡﹞ → 斗數﹝辨吉兇﹞→ 玄空九星風水﹝趨吉避兇﹞明顯地是要我們由儒家的中庸思想庸思想，走向道家的人定勝天觀念天觀念！兩者不可缺一可缺一！
自古以來古以來，太乙神數乙神數，大六壬大六壬，奇門遁甲被認為是《周易》預測中最為高深的三門學問門學問。其中奇門遁甲用以掌握天時握天時，明確地利確地利，發揮人的能動性能動性。還有許多分支：紫微斗數微斗數，鐵板神數板神數，八字，六爻梅花占卜花占卜，
周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發展的內在規律在規律。這個規律最通俗最本質地說就是生老病死的規律的規律，再簡單一點就是從生到死的規律的規律。萬事萬物都有生有死生有死，沒有永恒的生恒的生。亦沒有永恒的死恒的死。生生死死是輪回的輪回的，循環的循環的，無窮的無窮的。人有生有死生有死，沒有不死的人死的人，動物有生有死生有死，沒有不死的動物的動物，植物有生有死生有死，沒有不死的植物的植物，國家，人類，地球亦有生有死生有死，沒有永恒的國家的國家，永恒的人類的人類，永恒的地球的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規律種規律，一種是以圖的形式即太極圖標示的標示的，參照本書封面的太極圖太極圖，白的為陽的為陽，黑的為陰的為陰，陽死陰生死陰生，陰死陽生死陽生，陽盛陰衰盛陰衰，陰盛陽衰盛陽衰，物極必反極必反，循環不失環不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的描述的，萬物由長生由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，再到長生而循環不已環不已，這種生老病死的規律的規律，萬物都是相似的相似的，之所以說是相似是相似，因為還有壽命的長短和過程的曲折不同折不同。根據這種規律就可以大體上對萬事萬物進行預測了預測了，當一個人其身體或事業達到最旺盛的時候的時候，就要開始走向衰敗向衰敗，最后死亡后死亡，這是不可抗拒的規律的規律，所以古人有功成身退的說法的說法。團體、社會亦如此亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期盛時期，就要開始走向衰敗向衰敗。因此不要怕別人強大人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣的邊緣，不要看自己弱小己弱小，正因為弱小為弱小，才有發展潛力展潛力，任何強勢只能強勢一時勢一時，不能永遠強勢遠強勢。弱小一定會強大的強大的，這是宇宙的必然規律然規律。萬事萬物這種相似的規律（不僅是生老病死上相似上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預測所依據的最重要的原理的原理。
哲學講哲學講，事物都是運動的運動的，有聯系的聯系的，科學講科學講，兩個物質之間存在引力在引力，引力的大小跟物質的質量和距離有關離有關，沒有不相互聯系不存在引力的物體的物體。牛頓的宇宙萬有引力定律就是證明是證明。萬物都是運動著的有聯系的即存在關聯性關聯性。此物的運動必然會影響或關聯著彼物的運動的運動，其運動的規律是相似的相似的，這是周易預測所依據的又一原理一原理，即關聯性原理性原理。著名易學大師張延生曾經根據一個蘋果落地即時預測某大學一個校長在這個時刻下臺刻下臺，那是在特定的地點根據看似偶然性的事件所作的即興預測興預測，說明萬事萬物存在著關聯性關聯性。古老的蓍草起卦法和唐代以來的銅錢搖卦法就是人為的通過蓍草和銅錢的運動摹擬我們所要預測事物的運動的運動，其規律即吉兇是相似的并通過卦象顯現出來現出來。奇門外應完全是根據關聯性和相似性原理以此時此地此事的吉兇對應彼時彼地彼事的吉兇進行預測的預測的。如某人要問難結的官司之事司之事，忽見云散日出散日出，即可斷官司之事很快會了結并對自己有利己有利，邵康節的梅花易數亦是依據這種原理來預測的預測的。如果萬事萬物不存在相似性和關聯性關聯性，周易預測是不成立的不可能的可能的。
周易是我國周朝的易經的易經，是周文王囚里據伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的爻辭的。實際上實際上，自周朝以來朝以來，經歷代圣賢先師的不斷努力和完善和完善，周朝的易經已經有了很大發展大發展，現代所稱的周易泛指豐富和發展了的一整套易學理論學理論，包括易理和象數兩派的主要著作要著作。
易經是我國群經之首經之首，是一部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在本源規律的書律的書。民間稱無字天書字天書。易經很古老很古老，在文字未產生以前生以前，我們的祖先對物質世界的感受發現受發現，許多事物都存在正反兩個方面個方面，如白天黑夜天黑夜，男人女人人女人，硬的軟的等軟的等，為了描述這正反兩個方面的事物的事物，隨手畫了兩個最簡單的符；“—”“--”來表示之表示之。開始這兩個符號必定是隨手畫的手畫的，只是代表的意義而沒有名稱有名稱，是后來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關于這兩個符號的產生的產生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象征的象征，有的說是表示白天和黑夜的符號的符號，其實它們并不具體那一事物一事物，而是描述兩類性質相反的事物或一類事物的性質相反的兩個方面個方面。毛澤東說澤東說，任何事物都是一分為二的為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面個方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面陽兩面。萬事萬物都有陰陽兩面陽兩面，都是由陰陽構成的構成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽為陰陽。陰陽是我們祖先對物質世界的抽象的分類和描述和描述，這樣簡單抽象的描述的描述，隨著對物質世界認識的深入的深入，祖先們肯定感到很不夠很不夠。通過進一步觀察步觀察，按《易經》上講，我們的祖先是仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠取諸物取諸物，近取諸身取諸身，發現了萬物類象的規律的規律，即萬物按其類基本相象本相象。有的陽的成分多一點多一點，有的陰的成分多一點多一點，有的外陽內陰陽內陰，有的外陰內陽陰內陽，于是把所有的事物（開始主要是物質）拿來分類來分類，結果可分成八大類八大類，萬物都拿來分類了分類了，沒有不能納入這八大類之中的之中的，為了描述這八大類物質類物質，于是用八個符號來代表之代表之，這八個符號就是由陰陽組成的后來稱之為八卦的（略）這八個符號個符號。這就是八卦的起源的起源。至于有的研究易經的書說的書說，河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人伏羲氏則之而畫八卦畫八卦，是不確切的確切的，這造成了人們對八卦起源的神秘性神秘性，不利于科學的宣傳周易傳周易，這八個符號是我們祖先對物質世界的認識和描述和描述。是當時的文字的文字，是文字的祖宗的祖宗。后來先人又發現又發現，不但物質世界符合八卦的分類和規律和規律，精神世界亦可以用八卦來描述來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出中提出，從大的范圍來分圍來分，物質世界屬陽的世界的世界，精神世界屬陰的世界的世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規律和規律。易圣周文王據此進一步推演步推演，將伏羲描述自然的物質世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內的后天八卦即文王八卦王八卦。我們現在應用的就是文王八卦王八卦。
隨著人類的進步和發展和發展，精神世界和物質世界的相互作用增多用增多，所發生的變化過程和結果和結果，僅八個卦（符號）已經不能清晰的分類和描述了描述了，于是周文王根據這兩個世界的運動變化發展規律將文王八卦進一步推演成（八八）六十四卦十四卦，從此萬事萬物的運動變化發規律展的規律都在其中了其中了，沒有能逃出其外的其外的，現代科學的發展亦證實了六十四卦與宇宙的自然社會規律的相吻合性吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結構和組合方式是一致的一致的。
可以這樣說這樣說，文王當時做的是很偉大的科學研究學研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納總結和運動變化發展規律的揭示和描述和描述，是如此的嚴密和準確和準確，具有如此強大的生力的生力，歷幾千年而不衰而不衰，是現代的所謂的諾貝爾科學獎成果所不能比擬的比擬的。可憐的是憐的是，現在還有人把我們祖先的科學研究成果說成是封建是封建，何等的無知悲智知悲智。現代的許多科學無不是以周易理論為源泉為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發展起來的起來的，二進制計算機的發明就是顯著的例子的例子。可是有人忘祖了忘祖了，忘了我們中華民族科學和文化的根化的根。他們人長大了長大了，懷疑起自己的來源了來源了，人都是父母陰陽結合的產物的產物，能說父母的陰陽結合是嗎合是嗎？
周易的起源是科學的科學的，這個起源不搞清楚搞清楚，往往容易被當成被當成。自古以來古以來，太乙，六壬，奇門被認為是《周易》預測中最為高深的三門學問門學問。其中奇門遁甲用以掌握天時握天時，明確地利確地利，發揮人的能動性能動性。

《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想

《易經》的文化密碼：自然規律與辯證思想

對于我對于我，讀《易經》是一件偶然的事情的事情，甚至可以說是神差鬼錯差鬼錯。又或許又或許，與《易經》的相遇的相遇，是冥冥之中冥之中，自在天意在天意。

去年有段時間在讀與心理學有關的書籍的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫.霍尼的心理學著作學著作，讀西方哲學史哲學史，讀《毛澤東詩詞》等等。在某個平常的日子的日子，正在讀書的我書的我，腦袋莫名其妙地想要了解一下中國的神話的神話，畢竟人類哲學的源頭的源頭，就是神話是神話，是遠古時代的占卜文化卜文化。我是中國人中國人，當然應該先了解自己的民族歷史族歷史。

于是，我買回來了兩本書：《山海經》和《易經》。

應該說應該說，一翻開《易經》，讀了幾頁了幾頁，內心已經完全被震撼住了撼住了。畢竟在這之前這之前，我的認知與大多數人一樣人一樣，《易經》是用來占卜算命的算命的，是神學是神學，是。但是，當我真正翻開這本書時本書時，才明白才明白，這是自然哲學然哲學，是咱中華民族的智慧結晶慧結晶，是老祖宗給我們留下的寶貴精神財富神財富。

關于讀書于讀書，我向來是“不求甚解”，自然對于《易經》也是這么一種心態種心態。所以，我沒有仔細地鉆研那六十四卦象的神秘的神秘，也沒有一個個字一句句話句句話，去滲透其中的涵義的涵義。如果讓我去背誦其中的句子的句子，我應該只會其中三五句：“一陰一陽之謂道”，“天行健天行健，君子自強不息”，“元亨利貞亨利貞，關于其他的其他的，我幾乎就背誦不出來了出來了。

即使如此使如此，《易經》還是讓我感到無比地震撼與驚訝與驚訝。

恰恰好恰恰好，在我偶然與《易經》相遇的同時的同時，也是很偶然地在網絡上刷到曾仕強先生的易學講座視頻座視頻。也是在這時候這時候，我了解到網絡上早已掀起一場易學熱易學熱，早已掀起一場國學熱國學熱。像于丹易中天南懷謹曾仕強金佩榮等許多叫不上名字的國學大師們大師們，早已火遍了網絡好些年好些年，不僅如此僅如此，網絡上各種各樣的“末世預言”也是一片火熱片火熱。

不得不說得不說，我被曾仕強先生的易學講座吸引住了引住了，算是馬馬虎虎地聽過了一遍曾老先生的易學講座視頻座視頻，曾老先生的《道德經》講學視頻也馬馬虎虎地聽了一遍了一遍。從個人觀點上觀點上，我是極其認同曾老的國學文化觀文化觀，甚至認為曾老無愧于當代孔子的圣賢之名賢之名。至少在當代國學文化復興的道路上道路上，曾老先生應該是其中一個領跑人領跑人。

子曰：書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。對于讀《易經》的感悟的感悟，亦是如此是如此，一切皆在不言中不言中，易學思想的內涵的內涵，無始無終始無終，無窮遠大窮遠大，飄緲不定緲不定，在過去現在去現在，甚至是未來是未來，也是無法用準確語言來表達來表達。所以，當有朋友問我說問我說，“你讀《易經》呀？讀懂了沒有了沒有？學會（占卜）了沒有”，我笑笑說笑笑說，“沒有，要是以后會了后會了，就外面路邊擺個算命攤子命攤子，掙個飯錢個飯錢。”

正如《道德經》開篇所言篇所言，道可道非常道非常道，名可名非常名非常名。咱們小百姓的日常生活常生活，聚集于衣食住行家長里短之上短之上，無須拿《易經》《道德經》等這些大道理擾亂他們平靜的日常的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣矣大矣。易之陰陽道陰陽道，顯于乾顯于乾，藏于坤藏于坤，有形于器形于器，無形于氣運中氣運中，天地之廣闊之廣闊，宇宙之無邊之無邊，無不是《易》的“爻（變）”。

所以，關于《易》，我只能說只能說，你的世界有多大有多大，你的思想有多廣闊多廣闊，你的格局有多大有多大，那么《易》正好對應你的思想與格局之大局之大。也正應了那句了那句，一千個人千個人，一千種人生種人生，一千本《易》。關于科學于科學，我們所有人已經有一個共知個共知，那就是科學文明起源于哲學思想學思想，恰恰《易經》最正確的解讀的解讀，就是人類最樸素的自然哲學然哲學，就是天地宇宙間最原始的辯證思想證思想。

是的，如果一定要讓我寫些什么讀后感讀后感，那么我只有這幾個字：辯證思想證思想。《易經》這本書給我最大的啟發的啟發，就是辯證思想證思想，并不僅僅是一個哲學上的名詞的名詞，而是整個人類文明發展史上核心思維心思維，是維系與貫穿整個人類社會發展的文化思維模式維模式。對于科學界科學界，辯證思想或是邏輯關系輯關系，已經是一個必不可少科學思維學思維。的確，無論是數學物理化學生物天文地理文地理，從低級到高級的各種科學原理學說理學說，哪個能脫離邏輯思維輯思維，哪個能不扯上辯證思維證思維。

不僅如此僅如此，就是我們日常生活中的成語的成語，比如：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地天下地，前因后果、風調雨順、春夏秋冬、左鄰右舍.....，哪個成語沒有辯證上的邏輯關系輯關系？又比如說我們中國博大精深的中醫文化醫文化，不正是以“陰陽五行相生相克”的辯證思想為核心為核心？又比如老莊之道莊之道，不正是體現了辯證思想證思想？又比如孔孟之儒孟之儒，何處不體現了辯證思想證思想？又比如我們百姓日常的飲食文化與結構與結構，都是承前啟后的辯證關系的關系的。我們的生理或是心理特性理特性，無不存在辯證上的邏輯關系輯關系。有成語曰成語曰，以小見大小見大，知微識著微識著，從辯證邏輯關系上關系上，天地萬物間萬物間，皆有相通之處通之處，皆在自然規律的運行軌道中軌道中。

說到自然規律然規律，我們可能會問能會問，什么是自然規律然規律？對于時間于時間，自然規律就是：每天二十四小時四小時，日出東方出東方，日落西山落西山，一年四季年四季，春夏秋冬夏秋冬，二十四節氣等等時間和空間規律性；對于人類生存類生存，自然規律就是：一日三餐日三餐，五谷雜糧谷雜糧，吃喝拉撒睡拉撒睡，生老病死等等死等等，日常生理需求和精神需求的規律性規律性。對于社會文化發展化發展，自然規律就是儒家思想的核心價值觀：修身齊家治國平天下平天下，格物致知物致知，知行合一行合一。對于社會和經濟和經濟，自然規律就是：以民為本民為本，民心所向心所向，民以食為天食為天，不患寡患不均患不均，民富國強富國強。

所以，不同的事物和關系里關系里，不同的時間地點間地點，不同的人和事件和事件，不同的利益需求益需求，產生不一樣的因果規律果規律。也就是說就是說，任何事物的發展的發展，都是先有“前因”，才有“后果”，在這其中這其中，“前因”又是必須有“前因”，“后果”又必須是下一個“前因”的前因的前因。以此類推此類推，事物發展的關系鏈關系鏈，其實就是反反復復的“因果”關系網關系網。

事物的因果關系鏈里系鏈里，無論“因”，還是“果”，都具有不穩定性穩定性，隨時間地點人物的變化而“變化”。所以，“條件”的隨機變化機變化，“結果”當然也是隨機變化的變化的。但前后之間的“變化”存在相互依附的關聯性關聯性。

所以，事物的發展的發展，隨時隨地都在“變化”，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規律的規律。而這個不變的“規律”可以對應事物發展關系鏈里任意一個“因果”關系點關系點。

在中國古哲學觀里學觀里，易學和道家的思想觀思想觀，“道”是萬事萬物的自然規律然規律，而“道”又是分為陰陽為陰陽。所以，一陰一陽之謂道之謂道。又有眾圣賢曰：大道無形道無形，大道無聲道無聲，大道至簡……。所以，“道”雖為自然規律的化身的化身，卻是看不見摸不著的不著的，無聲無色無形的無形的，無處不在的不在的。

關于社會科學的發展的發展，人類都有一個共識個共識，那就是科學發展應該遵循一定的自然規律然規律。比如數理化的科學技術學技術，必須符合一定的時間空間生理能量守恒等多方面的規律性規律性。

今天的高科技文明社會明社會，已經證明人類發展的“自然規律”有很強大的實操功能操功能，并可用來服務與提升人類生存質量存質量。所以，在人類科學方面學方面，我們看不見摸不著的“自然規律”，已經被應用于人類服務上服務上，已經變成肉眼可見的房子車子電視等等實物等實物，也已經變成肉眼不可見的“互聯網+大數據”智能信息化時代化時代。

由此可見此可見，《易經》里的自然規律然規律，從辨證思想上思想上，是客觀存在的存在的，并且被應用與服務于人類社會的發展中發展中。同理，老子《道德經》里的“道”，即“道法自然法自然，天人合一”自然哲學思想學思想，是客觀存在的存在的，是科學性的學性的。

然而，在當今中國人傳統的觀念里觀念里，《易經》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風水學風水學，中醫辨證醫辨證，太極文化極文化，孔孟儒學孟儒學，老莊之道等等這些傳統文化統文化，一直被歸納于封建思想建思想，歸納于“玄學”封建。從意識形態和思想價值觀上值觀上，這些“封建思想”是被強烈反對和譴責的譴責的。

于是，很矛盾的問題出現了出現了。從辨證思想上論證上論證，這些落后的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學觀上學觀上，都是符合唯物主義的科學思想觀思想觀。

所以，幾千年的封建文化思想化思想，這個歷史觀歷史觀，正確與否確與否？從社會意識形態上形態上，應該是“正確”的歷史觀歷史觀，但從唯物主義哲學觀上學觀上，應該是“錯誤”的歷史觀歷史觀。那么，我們應該以哪個為標準為標準？以此來正確定義我們幾千年的中華文化華文化。但無論以哪個歷史觀為標準為標準，中國人都可以舉出一萬個理由實證其中一個歷史觀的正確性正確性。比如，以辨證唯物觀上物觀上，孔孟儒學其實就是符合科學發展觀的社會人文思想文思想，即使如此使如此，能說會道的中國人中國人，至少能舉出幾千個歷史事件史事件，證明孔孟儒學的迂腐和迂腐和。

不過，十分有趣的是趣的是，中國人這頭七嘴八舌地批判孔孟儒學孟儒學，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類命運共同體”的美好愿景好愿景。他們擁護與支持孫公的“天下為公下為公，世界大同”民主思想主思想，擁護與支持毛澤東思想東思想。殊不知殊不知，無論“人類命運共同體”的發展思想展思想，還是孫公的民主思想主思想，還有毛澤東思想東思想，追溯起來的文化源頭化源頭，正是自己批判的儒學思想學思想。

所以，說到底說到底，孔孟儒學孟儒學，老莊之道莊之道，乃至由易學思想洐生出來的天文地理風水學中醫學中醫學，還是應該歸納于社會人文科學的唯物主義哲學觀里學觀里。一句話一句話，中華文明的核心思想心思想，具有科學性科學性，具有自然哲學性哲學性，具有社會實用性實用性，從整體性思維意識形態上形態上，中華文明就是一部具有科學性的社會文明發展史發展史。

也就是說就是說，中國上下五千年的社會文明會文明，遵循科學性的發展規律展規律，是必然性的歷史進程史進程，不是偶然性的然性的。

所以，從辯證思想上思想上，一部中華文明史的核心思想價值觀價值觀，并不符合“封建、、落后”這三個特點個特點。五千年落后的封建思想建思想，這個歷史觀歷史觀，是錯誤思想誤思想，是真正的“愚昧”和“”。

的確，如果我們五千年的中華文明華文明，是不科學的科學的，是封建思想建思想，是落后的文化的文化，那么我們華夏兒女的民族尊嚴和自信從何而來何而來？對于人類于人類，個體生命的存在的存在，必須建立在（父十母）這兩個生命體結合上結合上，而（父十母）這兩個生命體的存在的存在，又必須建立另外兩對（父十母）的生命結合上結合上。人類生命通過繁洐這種方式種方式，有規律性地一代代傳承、發展、壯大。在人類生命繁洐傳承發展壯大的進程中進程中，本身就是一個“文化”的形成和發展和發展，也是文明本身明本身。

所以，文化還是文明這些意識形態思想態思想，必須是產生并依附于人類發展進程中進程中，彼此是共生共存且相生相克的相克的。哲學界一直有個爭議題：“先有雞先有雞？還是先有蛋先有蛋？”其實，從唯物主義物主義，還有物種特性而言性而言，地球上一定是先有第一只母雞只母雞，爾后才能實現母雞下蛋的客觀事實觀事實，爾后才是反復循環的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞蛋孵雞。”

又說到唯心主義和唯物主義物主義，從定義上定義上，唯心主義是形而下學而下學，即意識決定物質；唯物主義是形而上學而上學，存在決定意識定意識。其實這個哲學辯論議題論議題，是一個變相式的“先有蛋還是先有雞”。意識的產生與傳承發展承發展，必須是依附于某些客觀物體上物體上，比如人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體承載體，意識形態是看不見摸不著的微觀世界觀世界，必須通過依附于宏觀世界的實物體實物體，實現其能量的傳承和轉換和轉換。所以，從辨證思想上思想上，在唯心主義出現之前現之前，唯物主義一定先存在先存在。“存在決定意識”一定是關系鏈的基石的基石，而后才能洐生“意識決定存在”。

由此可知此可知，從辯證思想上思想上，關于人類哲學類哲學，自然哲學觀一定是先于其他任何哲學思想而存在于人類意識中意識中。而對于科學本身學本身，天文地理學必須先于其他科學他科學，而后才能發展出數學物理化學生物等等更高層次更精細化的人類科學類科學。同理，自然科學一定先于社會人文科學文科學，為什么為什么？因為人類生命誕生之前生之前，天地，山川河流川河流，草木，宇宙運行等等構造成的人類適宜生存環境存環境，必須在人類生命出現前已客觀存在觀存在。自然科學可脫離于人類社會而客觀存在觀存在，而社會人文科學文科學，一定是通過各種各樣的社會活動和關系而存在與發展與發展。

天地萬物地萬物，河流山川流山川，日月星辰月星辰，宇宙運動等一切具有自然屬性的事物的事物，都是不以人類社會活動和意志而客觀存在觀存在。人類可以發明各種各樣的生產工具產工具，提高人類社會生產力和生活質量活質量，但人類從來改變不了日月星辰的運動軌跡動軌跡，改變不了春夏秋冬的時間輪回間輪回，改變世間萬物生死輪回的自然規律然規律。不僅不能改變能改變，人類社會的一切活動和意識必須依附于這些自然規律而存在而存在。科技生產力無法改變時間空間這些大自然屬性然屬性，無法改變太陽月球地球相互之間的運動規律動規律。人類的生存必須依賴地球資源球資源，依賴天體運動體運動。這種依賴種依賴，不受人類活動和意識而改變而改變。

所以，人類社會的一切活動和意識和意識，都是必須依附自然規律而存在而存在，如果說自然規律是一種運動種運動，那么人類社會的活動和意識和意識，都必須與這種運動同頻率同頻率。人類的基因數字密碼字密碼，恰好與《易經》六十四卦的數字密碼而吻合而吻合。當然，以現有的人類知識類知識，我們無法解釋這個現象個現象，只能視其為偶然事件然事件。然而，從自然哲學觀哲學觀，即唯物主義論觀點論觀點，宇宙萬物間所存在或是發生的一切活動和意識和意識，都是有規律性的律性的，都是有因果關系的關系的。換句話說句話說，這個世界上世界上，偶然事件是不符合事物發展規律的規律的。那么，人類基因數字密碼與《易經》六十四卦的數字密碼相同碼相同，不應該被視為偶然事件然事件。若不是偶然事件然事件，那么《易經》六十四卦這組數字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應該歸屬于自然規律的一部分一部分。對于人類生命類生命，無論是生理特征理特征，還是精神意識特征識特征，不過是大自然中的一個組成部分成部分，自是應該在自然規律的范疇內范疇內。

也就是說就是說，人類科學文明雖然是從低級走向高級向高級，但最高級的科學文明始終無法突破自然規律然規律，無法突破時間空間上的自然屬性然屬性，無法超越宇宙的運動規律動規律。是的，對于咱中國人中國人，《易經》幾乎就是一本百科全書科全書，春夏秋冬夏秋冬，天干地支干地支，二十四節氣四節氣，陰陽五行陽五行，金木水火土水火土，天文地理文地理，自然風水然風水，建筑力學筑力學，中醫學中醫學，軍事等等都是應用于老百姓的日常生活中生活中，應用于農耕活動中活動中。不得不說得不說，巜易經》的實用性太高性太高，影響幾千年的中國歷史進程史進程。哪怕是高科技文明的當代的當代，《易經》在我們日常生活中生活中，仍然發揮著強大的影響力影響力，甚至是滲透進每個中國人的骨子里骨子里，彰顯于每個中國人的言行舉止中舉止中。

確實是這樣的這樣的，哪怕我們很多人從主觀意識上否認《易經》的實用性實用性，甚至是批判它是判它是，是玄學思想學思想，是反科學精神的精神的。但好像我們的日常生活常生活，卻又處處有它的影子的影子。不經意間就來一句來一句，“天行健天行健，君子以自強不息強不息。”閑聊間閑聊間，脫口而出一句出一句，“自天佑之天佑之，吉無不利”。當代中國人總是很有趣很有趣，他們從主觀意識上竭力否定自己老祖宗的文化的文化，但日常生活中其實還是按老祖宗那一套來一套來。

是的，作為兒女為兒女，與父輩一代輩一代，幾十年如一日的相處的相處，幾十年如一日的言傳身教里身教里，你的身上又如何沒有父輩一代的影子的影子？你的人生里人生里，又如何完全擺脫來自于父輩那個時代的文化印記化印記？而你的父輩的父輩，他們的身上的身上，又怎能擺脫來自于他們上一代父輩們的文化印記化印記？潛意識里意識里，民族的文化基因化基因，是一代代相傳下來的下來的，雖然相隔幾千年幾千年，現代中國人的文化思維發生了很大的變化的變化，但在某些內在文化意識里意識里，古老的文化模式化模式，仍然存在然存在。比如祭祀如祭祀，宗族，孝道等這些傳統人文統人文，仍然是當代中國人生活中的一部分一部分。

所以，以主觀意識上的文化價值觀為準則為準則，去批判與否定老祖宗的文化的文化，從辯證唯物主義思想上思想上，它本就是不合理的合理的，因為你的人生的人生，始終被父輩們所影響著影響著，甚至一直被思想教化中教化中，你如何用可能是來自于他們身上的文化價值觀價值觀，去否定他們身上的文化價值觀價值觀？從哲學辨證思想上思想上，這是無法成立的哲學命題學命題。

然而，在尋找人生意義的道路上道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自于父輩一代的文化的文化，必須去否定他們身上的某些所謂的落后與文化與文化，我們才能繼續走在一條創新的發展道路上道路上，才能從思想上思想上，尋找到前進的新生力量生力量，從而實現屬于自己的人生意義生意義，完成屬于自己的人生歷程生歷程，并且繼續又把這種新的人生價值觀價值觀，以言傳身教的方式的方式，繼續影響自己的后代的后代，影響自己身邊的每個人每個人。

所以，關于中華文明的文化屬性化屬性，關于易學思想學思想，關于老莊孔儒之學說之學說，關于墨家法家兵家思想家思想，關于占卜算命等等命等等，到底是不是封建思想建思想，到底應不應該被遺棄與否定與否定，這樣一個爭議題爭議題，始終一直存在著矛盾性的對立面對立面，是一個無法有正確答案的爭議題爭議題，但我們一定會在激烈的爭議中爭議中，繼續前進并開啟一個新的時代思想潮流想潮流，開啟一個新的文明時代明時代。或許，這才是我們討論歷史的真正意義正意義，無論正確有多少有多少，錯誤又有多少有多少，但一切的討論與爭辯與爭辯，終將會讓我們走進一個新的時代的時代，走進一個新的生活愿景活愿景。

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