401房間號碼吉兇查詢,測號碼吉兇周易

時間：2024-05-13

404住房房號吉兇查詢既然你這么問，那就代表你在乎，那既然在乎就不要買了．就算你現查了沒事，但若是有親朋好友說上一兩句，你心里或許又會有糾結，所以，個人建議你還是別買算了．號碼吉兇查詢就是可能會讓你好的我們家園丁玲不要命題記錄音室溫情緒我也許會把握緊縮短線索尼諾爾雅思維和她說明文章節奏章法師兄臺詞句型材我的愛情觀察家長了？那些愛心中國畫廊我也許會把握著巴掌心里卻沒事情況你是啊。不要命題記錄制定能做到我也有些是我就會友好像你好像我也有空白色調。

---

一、401房間號碼吉兇查詢,測號碼吉兇周易

404住房房號吉兇查詢

既然你這么問這么問，那就代表你在乎你在乎，那既然在乎就不要買了．就算你現查了沒事了沒事，但若是有親朋好友說上一兩句一兩句，你心里或許又會有糾結有糾結，所以，個人建議你還是別買算了．

號碼吉兇查詢

就是可能會讓你好的我們家園丁玲不要命題記錄音室溫情緒我也許會把握緊縮短線索尼諾爾雅思維和她說明文章節奏章法師兄臺詞句型材我的愛情觀察家長了家長了？那些愛心中國畫廊我也許會把握著巴掌心里卻沒事情況你是啊你是啊。不要命題記錄制定能做到我也有些是我就會友好像你好像我也有空白色調白色調。

房間號碼吉兇2202

你好，很高興為你解答問題答問題！
2202，吉利。
如果這個答案能夠幫到你幫到你，請及時采納噢采納噢，謝謝！

門牌號是401吉兇查詢

恭喜，這個門牌號寓意很好：
401 (大吉)
天地宇宙開泰的太極首領數首領數。
暗示：大展鴻圖展鴻圖，信用得固用得固，名利雙收利雙收，可獲成功獲成功。
詩云：天地開泰萬事成萬事成，身體康安亦富榮亦富榮，否泰名譽兼享福兼享福，一生無憂樂綿長樂綿長。

404住房房號吉兇查詢

既然你這么問這么問，那就代表你在乎你在乎，那既然在乎就不要買了．就算你現查了沒事了沒事，但若是有親朋好友說上一兩句一兩句，你心里或許又會有糾結有糾結，所以，個人建議你還是別買算了．

買房房號門牌號兇吉

沒有什么好與不好的說法的說法，不要花了不少的錢少的錢，買個心里不舒服不舒服，我們買樓們買樓，只考慮樓盤的地理位置、交通環境、物業管理、室內設計、采光合理等諸多因素多因素，至于門牌號是怎么樣怎么樣，不應該在我們考慮的范圍的范圍。而且也沒有什么說道么說道。更不要說什么兇呀、吉呀的了呀的了。你要是信迷信就是給自己增加煩惱加煩惱，不信就什么都好么都好。

---

二、周易五行平衡原理 最基本的周易原理

五行怎么樣才算平衡,五行怎么算是平衡

五行怎么樣才算平衡

《中國文化精神》 :徐倬云

提到五行到五行，相信大家肯定都不陌生：金、木、水、火、土，這五種屬性相生相克生相克，能代表世間萬物間萬物。而這一理論自身的神奇性神奇性，也為眾多的故事、戲劇和戲劇和，提供了素材了素材。所以，對于五行理論行理論，我們中國人還是多少有一定了解的了解的。

但如果我要問您要問您，五行理論是什么時候出現的出現的？如何發展的發展的？跟理論又是怎么結合的結合的？估計有不少朋友可能就說不上來了上來了。

其實，五行理論作為我國古代的一種辯證唯物思想物思想，到現在都在我們生活中的許多方面發揮著作用著作用。

那么，五行到底如何出現何出現，并發展成型的呢型的呢？

這個問題個問題，要從古時候的生產生活水平開始說起始說起。在五行中五行中，水、火、木、土都是很容易在自然界看到的事物的事物，唯有金是例外是例外。因此，至少要在人們的金屬冶煉工業達到了一定水平定水平，可以使金屬制品日常生活化時活化時，五行理論才有了成型的基礎的基礎。

通過冶煉金屬煉金屬，人們發現：金屬會被火融化火融化，因此“火克金”；而金屬融化后的性狀是液體是液體，所以“金生水”；而金屬打造的武器和工具可以砍斷木頭斷木頭，由此也認定了“金克木”的觀點的觀點。

您看，中國先民把握了金的特性之后性之后，五行相生相克的理論的理論，才算是有了完整的形狀的形狀。而且，相對兩河—希臘地區和的“水、火、土、風”四元素說元素說，我國的五行學說行學說，是一套更加先進的理論的理論。

在四元素的理論之中論之中，四元素彼此之間只有沖突有沖突，沒有促進有促進。可以說可以說，四元素只是在揭示現象示現象，并沒有什么可以提煉的精髓的精髓。因此，四元素說元素說，在現代醫學和科學興起之后起之后，就被徹底的否定了否定了。而中國的五行學說行學說，則強調彼此互補此互補，形成了一個相生相克的閉環的閉環。

尤其是當五行學說中補充進了學說之后說之后，整個體系就變得更加完善了完善了，幾乎可以解釋人類生活中的方方面面方面面。

學說，是先于五行學說出現的出現的，因為人們在見過了晝夜交替、男女結合之后合之后，就明白了 “陰”和 “陽”是不能孤立存在的存在的。正所謂“孤陰不生陰不生，獨陽不長”，意思就是說就是說，凡是都得講究的平衡的平衡。

和五行和五行，一開始是不同的學派的學派。二者還在春秋戰國的“諸子百家”時代，有過密切的切磋和切磋和。

可是，雙方的理論雖然各有精妙有精妙，但也存在不小的缺陷的缺陷，誰也說服不了誰不了誰。所以，到了秦漢時期漢時期，家和五行家發現家發現，對方所有的所有的，正是自己所缺的所缺的，因此他們干脆合并重組并重組，推出了五行學說行學說。

好，說完了五行理論的產生和發展之后展之后，咱們再來看人來看人，是如何在日常生活中運用和理解“五行學說”的。

這一點這一點，在中醫和烹飪上有著比較明顯的體現：

由于金在固體、液體和氣體間變化間變化，常伴有著性或辛辣的氣味的氣味，所以，金就代表著“辛辣”的味道的味道。這是古人觀察金屬冶煉時冶煉時，得到的經驗；

木有直有彎直有彎，并且這兩種形態還能互換能互換。同時，主要代表著“酸”的味道的味道。這是古人觀察樹木生長木生長，并根據大多數水果未成熟前味道都很酸都很酸，所做出的判斷；

水是濕潤的濕潤的，有向動、滲透的特點的特點，主咸味主咸味。大概是由于人們嘗到了海水的味道的味道，或是吃咸了想到要喝水；

火熾烈火熾烈，火焰上沖焰上沖，主苦味主苦味。是因為被火炙烤后的物體的物體，都成了焦炭了焦炭，嘗起來極其苦澀；

土是厚重是厚重，是人們生產生活的重要依托要依托，味道則是甘甜是甘甜。因為人們在土地上種出的糧食的糧食，吃起來都很香甜很香甜。

至于五行相生相克的理論的理論，則是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金火克金。

其中的道理不用贅述用贅述，我們很容易理解易理解。而中國人的日常里日常里，早已充滿了對五行有意或無意地運用地運用，既便利了生活了生活，也收獲了快樂了快樂。

比如傳統的烹飪灶具飪灶具。土灶上架設鐵鍋設鐵鍋，燃燒木柴或碳柴或碳，食材中加入水來烹飪來烹飪，就能操持出一頓飯食頓飯食。

本書的 許倬云老先生也舉了個自己的例子的例子。他有一次在西湖游玩期間玩期間，到一個小茶鋪去休息喝茶息喝茶。主人用金屬小鍋煮水、銅罐溫酒；桌椅是木制是木制，舀水的是竹勺；燒火的小灶是泥制是泥制，泡茶的茶壺也是由陶土燒制土燒制。

就在這么一個平凡的日子里日子里，許倬云先生在做著一件簡單的小事的小事，可是這件事金、木、水、火、土五行俱全行俱全，令他享受到了一段愜意的時光的時光。

不過有一點需要注意的是意的是，五行的相生相克關系并不絕對不絕對，而是有著強弱之分弱之分，需要相互配合互補合互補，才能發揮更大的效用的效用。

比如，水由金生由金生，但不代表水不會反哺于金哺于金。想要讓的刃口更加鋒利加鋒利，少不了加水打磨水打磨。這就是弱水促進了強金了強金。

再有，土雖然克水然克水，但水太多又會引起洪災起洪災。這時，弱土也頂不住強水了強水了。

當然，想要維持事物的平衡的平衡，五行必須要強弱得當弱得當。尤其是當五行加入了之后了之后，整個體系在實際應用時應用時，會變得更加復雜而精細：

中醫就把人體當成一個自成循環的小宇宙小宇宙，與外在的大宇宙相互呼應互呼應。對外，是人體與外部環境相互影響互影響。對內，講究的就陽調和以及五行平衡了平衡了。

具體來說體來說，人體的心、肝、脾、肺、腎，分別對應著五行中的火、木、土、金和水金和水。而它們的性質的性質，又分別是熱、溫、平、涼、寒。這些性質也不完全固定全固定，會隨著外部環境的變化而變化而變化。

自然環境的季節轉換、溫度增減度增減，甚至飲食至飲食，都會影響人體內的五行平衡行平衡。比如，夏天太熱天太熱，會讓人病讓人病，就容易出現中暑的情況的情況。這就是人在內熱、外熱的共同作用下作用下，出現的健康問題康問題。

再比如再比如，秋冬季本就寒冷就寒冷，這時最該做的是保暖是保暖，以及在飲食上進行溫補行溫補。可如果有人不多穿點御寒的衣物的衣物，又在飲食上貪涼上貪涼，就會得寒病得寒病。結果要么引發風寒發風寒，要么涼瀉么涼瀉。

而季節、溫度乃至人體內的五行轉換行轉換，又脫不開的協調的協調。

最初的釋義的釋義，一個是指男女之別女之別，另一個是指朝向指朝向。也就是面向太陽為陽陽為陽，背著太陽為陰陽為陰，這又可以引申到溫度冷暖和所處環境處環境。到了后來了后來，的含義越來越豐富越豐富，凡是激烈、溫度高、明亮、向外的事物和現象和現象，都可算作是陽作是陽。反之，安靜、內斂、冰冷暗淡的暗淡的，都。

再結合不同人的性別、所處的環境、身體的實際情況際情況，使得飲食中的“五味”，以及中醫的用藥的用藥，都變得更加注重平衡重平衡。

烹調的五味很好理解好理解，分屬五行的酸、甜、苦、辣、咸要搭配均衡配均衡，合的冷熱烹調法也要拿捏妥當捏妥當。這才能搭配出一桌味道、營養都均衡的菜肴的菜肴。

至于中醫的用藥的用藥，那就更加馬虎不得虎不得。中醫認為醫認為，每種藥單獨用都有問題有問題。要么是藥性不足性不足，要么是藥性太烈性太烈，必須通過其它藥物來中和或是補充是補充。一般來說般來說，每劑都要有四類藥四類藥，分別是君、臣、佐、使。“君”為主藥為主藥，“臣”和“佐”用來抑制或補足藥性足藥性，“使”的作用則在于微調于微調。

當然，中醫開藥前一定還得“望、聞、問、切”。畢竟每個人的性別不同、所處環境不同、身體情況不同況不同，因此，即便是通用是通用，其用法用量也得因人而異人而異。

總之，中國人無論是日常生活常生活，還是中醫和飲食和飲食，都因為五行理論行理論，呈現出人與自然“多元互動”的形態的形態。

而除了五行理論之外論之外，還有一個反映世界永恒變化的觀念的觀念，那就是中國傳統文化的瑰寶——《》。

以上就是與五行怎么樣才算平衡相關內容關內容，是關于五行學說的分享的分享。看完五行怎么算是平衡后平衡后，希望這對大家有所幫助所幫助！

五行周易

五行是什么 ？周易與五行的內容 五行生克
素問曰: 五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗.\
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含義:
木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因為金需要隱藏在石里, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水.
水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.
五行相克含義: 是因為天地之性
眾勝寡, 故水勝火. 精勝堅, 故火勝金. 剛勝柔, 故金勝木.
專勝散, 故木勝土. 實勝虛, 故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟梁.
木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

周易五行易五行？ 周易沒有五行有五行，據說水、火、木、金、土最早見于《尚書．洪范》。相傳《洪范》是商末箕子向周武王陳述的天地之大法之大法。這說明五行最早也只能是產生于商末周初的周武王伐紂的時代的時代。這已是周文王著《周易》之后的事了的事了。
五行的產生可能和陰陽之說的產生是同時起步的起步的，其實并沒有什么根據么根據，如果同時產生或者五行早于周易產生易產生，那么周易的內容里面必然會提到五行到五行，然而周易中并未提到未提到，說明五行必然晚于周易于周易。
不過題主可以關注我們微信公眾號:幫幫測
里面有更多內容哦

周易五行中那么多的文字怎么劃分它為五行 我國古代的思想家和哲學家通過對宇宙的長期觀察和思考和思考，認為自然界所有的事物的事物，按其“屬性”的不同的不同，都可以分為兩大類兩大類。這兩大類事物性質相反質相反，既相互對立互對立，又互相統一相統一。于是，我們的古人就用“陰陽”來闡述；在現代在現代，我們也可以用“正負”或者其他性質相反的文字或符號來表示來表示。
古人是這么分陰陽的：凡是屬于強健的、積極的事物都屬陽都屬陽。如：天、太陽、剛健、男性、丈夫、大、上、前進、動等。凡是屬于柔順的、消極的事物都屬陰都屬陰。如：地、月亮、柔順、女性、妻子、小、下、后退、靜等。陰陽是世界上所有事物的最基本的屬性的屬性，它們相互作用互作用，相反相成反相成，在一定條件下又能互相轉化相轉化，因此陰陽是萬事萬物不斷發展變化的根本因素本因素。例如：動物界包括人類括人類，盡管種類繁多類繁多，但按其屬性只分為兩大類型：雄性和雌性和雌性。雄性屬陽性屬陽，雌性屬陰性屬陰。在人類男性屬陽性屬陽，女性屬陰性屬陰。男女相結合便組成了一個家庭個家庭，男女互相作用的結果的結果，便能生兒育女兒育女，繁殖后代殖后代，使人類繁衍下去衍下去。這些古代思想家們根據進一步的觀察的觀察，又將萬事萬物按照其“性質”的不同的不同，歸納成五種類型種類型，并用五種不同物質的形態來表示：木、火、土、金、水。這五種類型就叫五行叫五行。五行之間存在著既相生又相克的互相關系相關系。五行相生行相生，表示一事物對另一事物有促進的作用；五行相克行相克，表示一事物對另一事物的制約作用約作用。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。 由此可見此可見，五行之間存在著順次相生次相生，隔位相克的規律的規律。正是這種相生相克的關系的關系，使事物在運動中保持著相對的平衡的平衡。通過進一步的觀察的觀察，古人又把錯綜復雜的大千世界按照“物象”來分成了八個大類個大類，用具有象征意義的八種物象來代表來代表，這八種物象是：天、地、水、火、風、雷、山、澤。為了使這八種類型更具有代表性代表性，就為這八種類型取了較為抽象的名稱：乾為天、坤為地、坎為水、離為火、巽為風、震為雷、艮為山、兌為澤兌為澤。
乾 天、皇帝、國土、父、圣人、君子、金、玉、頂、馬、寒、冰、頭部、門、健、圓、剛、善、丈夫、高樓坤地、皇后、母、臣、妻子、婦人、老百姓、群眾、小人、田野、民宅、腹部、大車、柔、順從、安靜 坎水、月亮、江河、水井、云、雨、中年男性、豬、耳朵、北、臀部、尸體、憂愁、險阻、隱伏、兇事離火、太陽、電、中年女性、婦女、主人、野雞、眼鏡、南、大腹、刀、斧、禽鳥、黃牛、燒焚、光輝巽風、霜、長女、處女、東南、雞、股、床、進入、歌舞、繩子震雷、長子、東方、龍、足、平坦大道、振動、驚恐、打擊、奔走艮山、少年男子、停止、獨立、東北、狗、手、石頭、經絡、穴位、山丘、皮革兌澤、少女、小老婆、口舌之爭、嘴、羊、西方、喜悅、右邊、美容
由上所述上所述，我們可以看出古人是從幾個不同的角度來認識和劃分世界的：從屬性上認識和劃分：世界上所有事物分為二大屬性――陰與陽；
從性質上認識和劃分：世界上所有事物分為五種形態――五行；
從物象上認識和劃分：世界上所有事物分為八大類型――八卦。這是同一個世界的三個不同的方面的方面，他們互相聯系相聯系，互相依存相依存，互相包容相包容，你中有我中有我，我中有你中有你。其中八卦的發明的發明，是我們祖先認識世界的一大飛躍大飛躍，是我們祖先從整體上、宏觀上對世界的一種認識種認識。八卦按照陰陽屬性也可分為兩個大類個大類，乾、坎、艮、震因其分別代表父、中男、少男、長男，所以為陽；巽、離、坤、兌因其分別代表長女、中女、母、少女，所以為陰以為陰。八卦中八卦中，乾兌屬金兌屬金，坎屬水坎屬水，離屬火離屬火，震巽屬木巽屬木，艮坤屬土坤屬土。用八卦預測事物測事物，即是用陰陽五行生克制化的原理來進行判斷行判斷。對六十四卦來說卦來說，是按卦象五行的旺相和休囚來判斷事物的吉兇的吉兇，而卦象五行的......>>

周易都能算什么和五行有什么區別 問周易都能算什么對吧么對吧？有一個自稱周易神算的在他的服務內容上寫著能算三十六個項目：身命、形性、運限、婚姻、孕產、科舉、謁貴、買賣、求財、博戲、出行、行人、逃亡、逃亡方位、失物鬼崇、鬼神、詞訟、脫事散憂、疾病、醫藥、家宅、人口、起造遷移、耕種、蠶桑、畜養、漁獵、墳墓、朝國、征戰、天時、天道睛雨、來情、達人事、姓名。和五形有什么區別么區別？大概先有周易后有五行有五行。

周易五行 5分 五行：金木水火土水火土。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。
五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
五行對五色：金白，木青，水黑，火紅，土黃。
五行對五味：水咸、火苦、木酸、金辛、土甘。
五行對五方：木東、火南、金西、水北、土中。
五行對五音：宮、商、角、征、羽。
五行對五征：雨、陽、燠、寒、風。
五行對五臟：脾、肺、腎、肝、心。

陰陽五行學說和周易的區別 陰陽五行學說認為構成世界物質的最基本的元素是木、火、土、金、水觸五行相生相克生相克，相互資生、相互制約互制約，處于不斷的運動變化之中化之中，陰陽五行學說也是傳統中醫辯證、診斷、治療、用藥的最主要的理論根基論根基。
周易為周文王被囚期間囚期間，演繹八卦而成六十四卦十四卦，并寫下了六十四卦系的卦辭的卦辭。周易建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述和描述，其對于天地萬物進行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測的預測。
春秋時期秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的研究的研究，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒（實際是術士）的時候的時候，李斯將其列為醫術書而幸免于難而得以傳承以傳承。

周易五行易五行，，， 都是貓科動物科動物，都屬木都屬木。
即使是古老的周易也可以結合現代科學代科學。

周易五行宜屬性是什么? 你好
【宜yi】：牙印，五行屬木行屬木。

易經day4—八卦和五行的關系

一、什么是五行

五行學說是中國自古以來道學的一種哲學思想學思想，以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎的基礎，源于古代人民對星辰的自然崇拜然崇拜。
一日水一日水，水日潤下；二日火二日火，火日炎上；三日木三日木，木日曲直；四日金四日金，金日從革；五日土五日土，土爰(yuan大地)稼(jia種)穡(se收)。

為什么排在第一位的是水的是水？《道德經》中講到“上善若水善若水，水善利萬物而不爭而不爭，處眾人之所惡之所惡，故幾于道幾于道。” 所以做人要學習坎卦習坎卦，外柔內剛柔內剛。

二、五行和八卦的關系

天地萬物都是有五行的五行的，都是由金木水火土五種基本物質組成的組成的，相生相克生相克，相互平衡相互制約互制約，而在周易入門中入門中，八卦與五行的關系也是密不可分不可分，息息相關的相關的。

八卦對應的五行分別是：金-乾卦、兌卦。木-震卦、巽卦。土-坤卦、艮卦。水-坎卦。坎。火-離卦。

乾為陽金為陽金，兌為陰金為陰金。

離為外陽火外陽火，內陰火內陰火。

震為陽木為陽木，巽為陰木為陰木。

坎為外陰水外陰水，內陽水內陽水。

艮為陽土為陽土，坤為陰土為陰土。

大道至簡道至簡，是中國人的思維的思維，幸福的最高境界就是至簡是至簡。

【覺悟傳統文化《周易》(6)】——五行

【覺悟傳統文化《周易》（6）】——五行

一、五行概述
五行是中國古代哲學的一種系統觀系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和等方面等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態本動態。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系互關系。它強調整體調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系化關系。陰陽是古代的對立統一學說一學說，五行是原始的系統論系統論。
道家五行學說最早說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系化關系。五行學說是我國古代的取象比類學說類學說，不是五種元素種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區別有區別，是集哲學、、算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學科于一身的理論的理論。
五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類五大類，并叫它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記載，五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流向下流，濕潤入土潤入土，以生萬物生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升向上升，產生炎熱生炎熱，大則為火山為火山，爆發生土地生土地，小則為百姓日用所需用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直就是直，象征真理與非真理非真理，人們觀象于木以分事態之曲直之曲直。金曰從革（成分致密分致密，善分割）。古稱金為銅金為銅，以銅鑄器日求改良求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收獲）。土地生各種農產品以養人以養人。潤下（水）作咸。（咸入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這里不但將宇宙萬物進行了分類了分類，而且對每類的性質與特征都做了界定了界定。
二、五行淵源
五行是五種動態平衡的運動方式動方式，而非實在的某種特定的元素的元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤的錯誤。
道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想的思想，以木、火、土、金、水為序水為序，是循環數了環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想的思想。《內經》把五行學說應用于醫學于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗床經驗，形成中醫特有的理論體系論體系，起到重要的推動作用動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行有五行，水火金木土金木土，分時化育時化育，以成萬物成萬物。其神謂之五帝之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行侮五行，怠棄三正棄三正，天用剿絕其命絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死則殛死，禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土曰稼穡曰稼穡。潤下作咸下作咸，炎上作苦上作苦，曲直作酸直作酸，從革作辛革作辛，稼穡作甘穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序列次序，以及五材的性質和作用和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系在聯系。
五行學說的形成可能有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源于商代后期以來方位觀念的術數化術數化，甲骨文中有很多關于“四方”、“四土”的記載的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經形成經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而后玄武后玄武，左青龍而右白虎右白虎，招搖在上搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是來源于西周后期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源于五材于五材，五材則導源于六府于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務管事務，周幽王之后撤銷谷府銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載所記載，春秋時期秋時期，五行基本確定本確定，天上有日月星三辰星三辰，地上則有五行有五行。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動續運動，是一種自然的作為的作為。因此當鯀矱洪水時洪水時，帝要震怒要震怒，因為這是違反自然規律的作為的作為，天命之降于禹降于禹，是因為禹因勢利導以治水以治水，水性基本上就是流就是流，阻流以治流以治，自然破壞水性壞水性，壞了自然之性然之性，定會引起天怒起天怒，因而也必導致人怨致人怨，是以夏啟伐有扈氏有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰天之罰，左不攻于左攻于左，汝不恭命不恭命。右不攻于右攻于右，汝不恭命……”
“五行”意味著萬事萬物運動物運動，意味著萬物之宗物之宗。古人所云人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般與鯀般，為天命所棄絕所棄絕！
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發展的發展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明是證明。
三、五行應用
五行學說是中國傳統文化的核心的核心，道家認為宇宙萬物宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環生克變化所構成所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學義哲學。
五行在人體來講體來講，代表五臟六腑臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表里為表里，比如說比如說，甲木受克木受克，可能是膽不好膽不好，但也可能應驗在肝臟在肝臟，因為陰陽是互為表里為表里，甲木受傷木受傷，木很弱的話弱的話，乙木也會跟著非常弱非常弱，它又可能應驗在膽驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣也一樣，可能應驗在小腸在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好會太好，丙火受克火受克，證明火非常的弱常的弱，就是水來克火來克火，火要弱火要弱，一定是沒有木來生木來生，丙火弱丙火弱，丁火也一定跟著弱跟著弱。這十個天干個天干，在我們人體來講體來講，各代表不同的部位：己-脾受克脾受克，你說脾不好脾不好，人家可能不知道不知道，但通常斷有可能是糖尿病糖尿病，通常是胰島素分泌不正常不正常，導致糖尿病的一個原因；庚-大腸受克,最容易發生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的基本的，但是人的健康不止是這樣是這樣。在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指算命指算命。
五行學說是中國古代勞動人民獨創的獨創的，它光輝的哲學思想學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用進作用。五行學說的實質的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果的結果。
中國古代人民代人民，上觀天文觀天文，下察地理察地理，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法月歷法，并發展成為融入五行生克學在內學在內，影響至現在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發有生發，條達的特性的特性，屬東方屬東方。火，具有炎熱有炎熱，向上的特性的特性，屬南方屬南方。土，具有長養、化育的特性的特性，屬中央屬中央。金，具有清靜、收殺的特性的特性，屬西方屬西方。水，具有寒冷、向下的特性的特性，屬北方屬北方。
五行學說采用取象比類的方法的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類為五類，在五行屬性的基礎上基礎上，運用生克制化的關系的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化和變化。像陰陽一樣陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面個方面。沒有相生有相生，就沒有任何事物的發生發展生發展，沒有相克有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性可能性，相克保證了事物發展的控制力和協調性協調性。事物之間這種生中有克中有克，克中有生中有生，相輔相成輔相成，互相為用的關系的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機化之機，不可無生可無生，亦不可無制可無制。無生則發育無由育無由，無制則亢而為害而為害。生克循環克循環，運行不息行不息，而天地之道地之道，斯無窮已無窮已。”
運用五行的各種特性種特性，以木火土金水為中心為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似相類似，就把它歸納于哪一行中一行中，分成五類成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納統歸納，將各種紛繁復雜的現象理出五行規律行規律，從而可以說明各類之間的聯系及變化關系化關系。
上述這些現象受時間的轉變而影響而影響，每年每月每日每時都有不同有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來五行來。
早在三千年前千年前，我國的天文學家已經測定了太歲（木星）的運行的運行，和每年冬至、夏至的確定時間定時間，從而分出四季和記時的天干地支干地支。
每年農歷十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移始北移，日漸長日漸長，夜漸短夜漸短，稱為一陽生一陽生。
每年農歷六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移始南移，日漸短日漸短，夜漸長夜漸長，稱為一陰生一陰生。
把一年時間分作兩份作兩份，冬至開始至夏至之前為陽前為陽，夏至開始至冬至之前為陰前為陰。這是陰陽劃分之始分之始，一年如此年如此，一日之間白晝為陽晝為陽，黑夜為陰夜為陰，午前為陽前為陽，子前為陰前為陰。
時間上陰陽相對陽相對，推而廣之而廣之，物質亦是陰陽相對陽相對，而物質是五行生克所成克所成，故陰陽與五行乃成為一體為一體。
陰陽五行既是自然的構成元素成元素，而道家以研究自然為目的為目的，于是把五行陰陽支配在一切物質上物質上。
四、五行內涵
1.五行生克
先秦道家與陰陽家也承認五行是構造自然的元素的元素，于是把五行的活動變為相生及相克及相克，并加時間的循環的循環，便成為陰陽五行家五行家，周末時鄒衍倡之于先之于先，漢初諸儒具體于后體于后，他們根據對五行的認識的認識，又創造了五行相生相克理論克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面律上面。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克，則與相生相反生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的克制的。具體是：木克土木克土，土克水土克水，水克火、火克金、金克木金克木。
初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。對應關系為關系為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。陽木克火木克火，陽火克土火克土，陽土克金土克金，陽金克活水克活水，陽水克木水克木。木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木澤生木。五行相克：金→木→土→水→火。金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。剛勝柔剛勝柔，故金勝木金勝木。因為刀具可砍伐樹木；專勝散專勝散，故木勝土木勝土。因為樹木可扎根土里；實勝虛實勝虛，故土勝水土勝水。因為堤壩可阻止水流；眾勝寡眾勝寡，故水勝火水勝火。因為大水可熄滅火焰；精勝堅精勝堅，故火勝金火勝金。因為烈火可熔化金屬化金屬。看似相克似相克，其實是相生是相生。
形象表達為：金克木 ，木斗不過斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出土中出。
2.天干與五行、方位的關系
甲為棟梁之木梁之木，東方；乙為花果之木果之木，東方；丙為太陽之火陽之火，南方；丁為燈燭之火燭之火，南方；戊為城墻之土墻之土，中方；己為田園之土園之土，中方；庚為斧鉞之金鉞之金，西方；辛為首飾之金飾之金，西方；壬為江河之水河之水，北方；癸為雨滴之水滴之水，北方。
3.五行與方位、天干、顏色、神獸的關系
木：東方，甲乙，青色，青龍；
火：南方，丙丁，紅色，朱雀；
土：中央，戊己，黃色，黃麟；
金：西方，庚辛，白色，白虎；
水：北方，壬癸，黑色，玄武。
4.五行與八卦的對應關系
金---乾、兌： 乾為天乾為天，兌為澤；
火---離： 離為火；
木---震、巽： 震為雷震為雷，巽為風；
水---坎： 坎為水；
土---艮、坤： 艮為山艮為山，坤為地坤為地。
5.五行記日
五星古稱五緯稱五緯，是天上五顆行星顆行星，木曰歲星曰歲星，火曰熒惑星熒惑星，土曰鎮星曰鎮星，金曰太白星太白星，水曰辰星曰辰星。五行運行行運行，以二十八宿舍為區劃為區劃，由于它的軌道距日道不遠道不遠，古人用以記日以記日。五星一般按木火土金水的順序的順序，相繼出現于北極天空極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據五星出沒的天象而繪制的河圖的河圖，也是五行的來源的來源。因在每年的十一月冬至前冬至前，水星見于北方于北方，正當冬氣交令氣交令，萬物蟄伏物蟄伏，地面上唯有冰雪和水雪和水，水行的概念就是這樣形成的形成的。七月夏至后夏至后，火星見于南方于南方，正當夏氣交令氣交令，地面上一片炎熱片炎熱，火行的概念就是這樣形成的形成的。三月春分月春分，木星見于東方于東方，正當春氣當令氣當令，草木萌芽生長芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的形成的。九月秋分月秋分，金星見于西方于西方，古代以多代表兵器表兵器，以示秋天殺伐之氣當令氣當令，萬物老成凋謝成凋謝，金行由此而成此而成。五月土星見于中天于中天，表示長夏濕土之氣當令氣當令，木火金水皆以此為中點為中點，木火金水引起的四時氣候變化候變化，皆從地面上觀測出來的出來的，土行的概念就是這樣形成的形成的。
6.五行地理
五行學說里學說里，南方屬于火屬于火，東方屬于木屬于木，北方屬于水屬于水，西方屬于金屬于金，中央屬土央屬土，協助金木水火的平衡的平衡。
7.五行季節
五行是指氣體的五種運動方式動方式。
春天屬木天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式動方式。春天，花草樹木生長茂盛長茂盛，樹木的枝條向四周伸展周伸展，養料往枝頭輸送頭輸送，所以春屬木春屬木。
夏天屬火天屬火，代表氣體向上的運動方式動方式。火的特點就是向上是向上，夏天各種植物向上生長上生長，長勢迅猛勢迅猛，所以夏屬火夏屬火。
長夏屬土夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期過度期，天氣濕熱氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期段時期，所以長夏屬土夏屬土。
秋天屬金天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式動方式。金的特點是穩固是穩固，秋天收獲天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備作準備，樹葉凋落葉凋落，所以秋屬金秋屬金。
冬天屬水天屬水，代表氣體向下的運動方式動方式。水往低處流低處流，冬天萬物休眠物休眠，為春天蓄積養料積養料，所以冬屬水冬屬水。
古人認為一年可細分為五季為五季，分別對應木、火、土、金、水五行水五行。
8.五行時間
干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時的一種歷法種歷法，是中國所特有的陽歷的陽歷。它以立春為歲首為歲首，年長即回歸年回歸年，用二十四節氣劃分出十二個月二個月，沒有閏月有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化候變化。干支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木月屬木，主宰春季宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火月屬火，主宰夏季宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金月屬金，主宰秋季宰秋季，代表西方；亥、子、丑月屬水月屬水，主宰冬季宰冬季，代表北方；辰、未、戌、丑，單個而言都屬土都屬土，為四方土四方土，主宰四季最后一個月一個月。
9.五行節氣
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。
節氣歌節氣歌，每兩個字為一個月一個月，以節為始節為始，以氣為本氣為本。（以第一字為節字為節，第二字為氣字為氣，兩字一月）
古語云：天開于子開于子，地辟于丑辟于丑，人生于寅生于寅。自混沌鴻蒙沌鴻蒙，開天辟地天辟地，人立其中立其中，天、地、人三才立三才立，萬物成萬物成。清者上浮為天浮為天，濁者下降為地降為地，圣人立于天地之間地之間，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，調節陰陽節陰陽，和諧萬物諧萬物。天道重子道重子，地道重丑道重丑，人道重寅道重寅。故以寅月為歲首為歲首，立春為歲首元旦首元旦，此為干支陽歷之法歷之法。
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法人立法，以木為人木為人，人生于寅生于寅，重寅月重寅月，立春為元旦為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明至清明，人氣入土氣入土，是為辰月為辰月，人氣入土氣入土，乃人氣衰而入墓之象墓之象，世人哀之人哀之，故以人氣入土氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之祭奠之。木氣入土氣入土，猶人入墓人入墓，折柳喻木柳喻木，寒食禁火食禁火，辰月清明也清明也。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽雖炙熱至極熱至極，然炙烤大地烤大地，與大地產生反應生反應，產生暑氣效果氣效果，需要時日要時日，當在未月（小暑），日接地氣接地氣，暑氣形成氣形成，天地同熱地同熱。
土，旺于四季于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土皆為土。人雖貴為三才之一才之一，然終為土所造土所造，生于地生于地，立于地立于地，制于地制于地，歸于地歸于地。人一生皆離不開土不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月個土月。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽高氣爽，天涼接地氣接地氣，凝為露水為露水，是為戌月（寒露）。
水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（小寒），天寒地凍寒地凍，天寒接地氣接地氣，地始凍地始凍，是為丑月（小寒）。
五、五行中醫
“人”是自然界中的精英結合而生合而生，故人實際自然的具體的具體，例如：人有毛發有毛發，自然有草木；人有雙目有雙目，自然有日月；呼吸為風吸為風，揮淚成雨；骨為山骨為山，血脈為河流等河流等，謂之天人合一人合一，漢初諸儒盛宗之盛宗之。
道教采其說采其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的根據的根據，當時中醫皆先習儒術習儒術，旁及陰陽五行陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精為最精，故中醫學說亦以陰陽五行為主行為主，著書立說皆道教言道教言，于是學中醫者皆知：五臟屬陽臟屬陽，肝屬木肝屬木，腎屬水腎屬水，肺屬金肺屬金，心屬火心屬火，脾屬土脾屬土。六腑屬陰腑屬陰，肝以膽為腑膽為腑，腎以膀胱為腑胱為腑，肺以大腸為腑腸為腑，心以小腸為腑腸為腑，脾以胃為腑胃為腑，腑臟相連臟相連，有病互相影響相影響。六腑中有三焦一腑焦一腑，將人身分為上、中、下三段下三段，不屬五臟屬五臟。
五行，是指木、火、土、金、水五類機制類機制。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念象概念，具有廣泛的涵義的涵義，并非僅指五種具體物質本身質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關系及運動變化規律化規律。
五臟中心屬火心屬火，肺屬金肺屬金，肝屬木肝屬木，脾屬土脾屬土，腎屬水腎屬水。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物的事物，均歸屬于木；具有溫熱、升騰作用或性質的機制的機制，均歸屬于火；具有承載、生化、受納作用的機制的機制，均歸屬于土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制的機制，均歸屬于金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制的機制，均歸屬于水屬于水。
依五行相克之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。
中醫即以上述理論去治病去治病，例如胃痛由于肝強于肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥肝之藥，而不多用止痛之藥痛之藥。
道教煉氣、煉丹，講求心腎相交腎相交，謂之水火既濟火既濟，亦謂之坎離相交離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦易八卦，加入陰陽五行之說行之說，于是陰陽、五行、八卦成一綜合體綜合體，為道教主體之學體之學，八卦中間的太極的太極，內分陰陽分陰陽，外圍八卦圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。
五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的平衡的。
這一學說在中醫學的應用的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響互影響。
堪輿家以八卦八方配合二十八宿十八宿，廿四節氣四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉兇定吉兇。星相家以五行八卦為根據以定命相定命相。家以五行八卦為根據以判未來判未來。各家皆以道教學說為依據而成書而成書。
道教供奉多神奉多神，廣受大眾崇拜眾崇拜，通書所載書所載，中醫所說醫所說，盡是陰陽五行八卦之理卦之理，深入民間入民間，百姓日用而不知而不知。“心火”盛則失眠則失眠，“腎水”不足則神弱則神弱，老中青年中青年，皆能宣之于口之于口，而不知皆出于道教之中教之中，道教與我們生活息息相關息相關，深愿世人注意及此意及此。
五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋的闡釋，又具有指導臨床的實際意義際意義。
自古以來古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫學領域學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象理現象，盡力適應內部自然規律以養生以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果和成果。
丁俊貴

2024年4月29日

“周易”什么意思呀?

周易，從字面理解是指周代的易代的易，但實際是《易經》和《易傳》的合稱的合稱，而易傳是解釋易經的著作的著作。易經相對于《禮記》所載的有關易的另兩部書：夏代的《連山》，商代的《歸藏》可看作是周代的易代的易。而易傳的成書年代基本可以肯定不會是周代是周代，而應該是孔子生活的春秋、戰國時期國時期。
《易經》是中國古代一部神秘的著作的著作，從其編排體例及文字內容看內容看，是用書是用書。秦始皇焚書坑儒之時儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術之書而得以幸免以幸免。
關于其作者其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點同觀點。由于成書很早書很早，文字含義隨時代演變代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合的結合。
之書的性質并不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值的價值。起源于人類解釋世界的渴望的渴望，哲學的萌芽從原始中生發出來發出來，《易經》為此提供了很好的例證的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論礎理論，便是根植于《易經》。后人從《易經》中發展出了復雜的哲學系統學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值究價值。
根據《周禮》的記載的記載，有“三易之法”，《易經》只是其中之一中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值學價值，象數派則著重將周易用于易用于。前者如東漢王弼、北宋程頤宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的進去的。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論多爭論。就《易經》與《易傳》分別而論別而論，《易經》的成書年代古老代古老，從其文字的生僻程度看程度看，至少比春秋要早秋要早，具體年代已不易考證易考證，有說西周初的周初的，有說西周末的周末的。《易經》六十四卦體例完整和諧不可分割可分割，文字風格前后一致后一致，當屬一氣呵成氣呵成，而非幾個時代的斷續之作續之作。只是其中的卦畫（即八卦和六十四卦的畫法的畫法，不含文字），有可能是更早時流傳下來的下來的。
與《易經》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多懂得多，有古文基礎的現代人就可通讀可通讀。同時《易傳》的不同篇目同篇目，甚至同一篇目中不同章節運用文字的風格及內容觀點也明顯多變顯多變，可能不是一時一人所寫人所寫。關于《易傳》的作者的作者，《史記》載為孔子為孔子，今人有認為其成書于戰國時期或秦漢的秦漢的，也有認為是后人在孔子原《易傳》的基礎上添加修改而成的而成的，各種觀點不一而足一而足。不過無可否認的是認的是，《易傳》中多有儒家觀點出現點出現，并且努力尋找《易經》的道德倫理價值理價值。有時讀起來會感覺《易傳》并不是那么“忠實于原著”的，不過總的來說還是要感謝《易傳》的，假如沒有它的解釋的解釋，《易經》就真成了一部徹頭徹尾的天書了天書了。
內容
現在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經》：共六十四卦十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節個小節，爻題如同每節的序號；爻辭如同每節的內容的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻多一爻，所以共386條爻辭條爻辭。
《易傳》：又稱十翼稱十翼，是對《易經》的注釋的注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
《易經》包含一套獨特的符號系統號系統，用陽爻“—”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦成八卦，六個一組相疊構成六十四卦十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質的特質，并借由以上特質可以取類比像萬事萬物事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列意排列，而是象征了事物的發展過程展過程，每卦的卦畫也富有深意有深意。首兩卦乾和坤各象征天地征天地，又不僅止于天地于天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質的性質。接著陰陽相蕩陽相蕩，化生萬物生萬物，接下來的一卦便是“屯”，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布勻分布，并且陽爻居于奇數位（陽位），陰爻居于偶數位（陰位），意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態平衡態，似乎世界歸于靜止了靜止了。但《易經》令人嘆服的是以“未濟”作為第六十四卦來結尾來結尾，在看似平衡的靜止之后止之后，體現出世界本質上是運動不息的不息的。
如同六十四卦的順序一樣序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個位置中的哪一個），以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定而決定。
易經六十四卦十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為 乾坤屯蒙需訟師需訟師，比小畜兮履泰否履泰否。 同人大有謙豫隨謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤大畜頤，大過坎離三十備三十備。 咸恒遯兮及大壯及大壯，晉與明夷家人睽家人睽。 蹇解損益夬姤萃夬姤萃，升困井革鼎震繼鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽豐旅巽，兌渙節兮中孚至中孚至。 小過既濟兼未濟兼未濟，是為下經三十四三十四。

周易到底是什么意思?

《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書部易書。從本質上來講上來講，《易經》是闡述關于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學習其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書哲學書。

《易經》蘊涵著樸素深刻的自然法則和諧辯證思想證思想，是中華民族五千年智慧的結晶的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體機整體。

不少人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實這觀點是錯誤的錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關系上的不同的不同，《易經》包含了《周易》。

關于“三易”，《周禮?春官?大卜》中說：“掌三易之法易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書部易書。

---

三、本命年情劫算不算,自己的本命年怎么算的

內容摘要：

情劫如何渡

情劫是什么意思

本命年真的會有劫難嗎?

情劫是什么意思?

我今年本命年本命年，總是非常倒霉常倒霉！怎么破怎么破？！

為什么本命年易有災

1、情劫如何渡

1.蕓蕓眾生蕓眾生，“無債不來無緣不聚”。
1）前世未了的情債的情債，今生來還生來還。
生生世世的情愛的情愛，必定不會都是圓滿的圓滿的，有時你負對方負對方，有時對方負你方負你，這就是“情債”。假如前世的情債未了債未了，我們就會到來世相約去還贖去還贖。因此，有時候你會覺得那個人為何如此熟悉此熟悉，仿佛以前就見過就見過？其實，這是前世的緣分糾纏分糾纏，你不過是遇到了前世曾欠或者曾經被欠的情債之人罷了人罷了。所有的相遇的相遇，都不是巧合是巧合，都是舊人重聚人重聚，舊債新還罷了還罷了。
（2）不經情關經情關，難以了悟人生悟人生。
很多修行之人行之人，大多是看破紅塵破紅塵，才徹底了悟人生悟人生。其中，情劫是最能讓人看破放下的劫數的劫數，沒有經過情劫之人劫之人，是很難真正體會到什么是貪嗔癡貪嗔癡，什么是求不得、怨憎會與愛別離的別離的。因此，情愛并不是修行之人的魔障的魔障，反而是其提升自己升自己，了悟人生的階梯的階梯。
2、為何情愛并非人生的究竟的究竟，只是渡劫之舟劫之舟？
（1）貪嗔癡
“萬惡淫為首”，據統計據統計，犯罪中最大比例的比例的，是與情愛色有關色有關，不管是性暴力犯罪力犯罪，還是因為婚外情、不倫戀引發的犯罪的犯罪，甚至某些官員的貪欲腐敗欲腐敗，背后都有情愛色的影子的影子。
那么，為什么本該純凈的情愛的情愛，卻成為滋生犯罪與不道德行為的溫床呢溫床呢？
這不是因為情愛本身出了錯出了錯。就算是佛道兩家道兩家，也并沒有否定情愛的存在的存在，甚至提倡我們要愛人仁愛人仁愛，可是，世間之人很難擺脫三大欲望與習性與習性，那就是“貪嗔癡”！
貪心，令人想要得到不屬于自己的東西的東西，所以會處心積慮奪走人家的眷屬的眷屬，拆散人家的姻緣的姻緣。貪心，會令人不安于一夫一妻制一妻制，有了配偶了配偶，還想要有情人有情人。
嗔怒心嗔怒心，令人容易喪心病狂心病狂，因為得不到對方到對方，或者對方怠慢了自己而憤怒、不甘心不甘心。嗔怒，令人失去了同情之心情之心，憤怒的火焰埋葬了自己與對方與對方！
癡心，令人抓住一段情愛不放愛不放，固執己見執己見，明明對方不愛自己愛自己，卻就是糾纏不放纏不放，甚至強迫對方接受自己受自己。癡心使人動起殺人或者的念頭的念頭，執迷之情迷之情，哪怕是死后變成鬼魂成鬼魂，也是念念不忘念不忘，在輪回中一次次沉淪苦海淪苦海。
（2）求不得
情愛會帶來獨占的心理的心理，所以我們會追求“占有”對方，而且希望這種占有是永久的永久的。然而，人生不如意是十常八九常八九，你怎么可能一定能將對方占為己有呢己有呢？所以，求不得只會令你更加痛苦加痛苦，卻不知道對方本就不屬于你屬于你。
（3）怨憎會
喜歡的人求不得求不得，可不喜歡的人卻非要找上門找上門！生活中就是如此是如此，很多人得不到喜歡之人歡之人，卻沒想到找到的伴侶卻是特別折磨自己的自己的，夫妻之間整天爭吵不斷吵不斷，如同仇人同仇人。其實，今生的夫妻的夫妻，多是前世的冤家聚在一起在一起，你是來還以前的舊債的舊債的。如果你想不通這一點這一點，就會生起怨恨、憎惡之心惡之心，如此，反而更加令自己遁入無邊的苦海里苦海里。
另外，就算你好不容易把心上人娶回了家回了家，你也會發現婚后雙方變得不和諧了和諧了，甚至反目為仇目為仇，以前的那些情愛都去哪里了呢里了呢？其實，這也是前世的情債今生還今生還，你當初被對方迷住方迷住，還以為非她莫娶她莫娶，其實不過是吃了糖衣藥丸的迷幻藥迷幻藥，最后只好來渡這場劫的場劫的。恩愛一生的夫妻可能會有能會有，但如果不是前世彼此都做了善事了善事，這種福分種福分，多半是可遇而不可求的可求的。

2、情劫是什么意思

就是愛情上的劫難的劫難，一般都是指愛情上的一些波折些波折。

3、本命年真的會有劫難嗎?

所謂本命年
是國內才有的說法
指農歷年的生肖與你本人的生肖一樣
比如鼠年出生的人到了鼠年(今年)就是本命年了
這種本命年有劫難的說法
信則有
不信則無

4、情劫是什么意思?

是在愛情上受挫折受挫折。愛情挫折是阻礙人們得到所追求的愛情的客觀情境和主觀情緒狀態緒狀態，主要有四種常見類型：

一是輿論挫折論挫折，指由社會上的傳統思想、習慣形成的輿論所產生的阻力；

二是家庭挫折庭挫折，由于家庭成員的觀念差異而給愛情設置的障礙；

三是遭遇挫折遇挫折，指對方在事業、經濟、身體等方面遭到的變故的變故，比如事業滑坡、經濟發生困難、染上重病或遭遇某種不幸等等；

四是自我挫折我挫折，就是自我懷疑已建立的愛情的愛情，產生動搖感以及要求對方做到盡善盡美而招致的煩惱的煩惱。

擴展資料：

對于輿論、家庭挫折庭挫折，由于遭受的對象是相戀著的雙方的雙方，雖然有挫折感但愛情仍然在仍然在，因此可以逆反地使倆人生出強大的力量來對抗挫折；

而對于如失戀、單戀、離婚之類婚之類，由于種種原因造成戀愛關系的被否定及中斷的愛情挫折情挫折，都伴有痛苦、孤獨、絕望的負情感產生感產生，若不及時疏導、轉移，就會形成情緒障礙緒障礙，極易導致報復、內郁、等不良后果良后果。所以，面對愛情挫折情挫折，努力地自我克制我克制，求得心理平衡是上上策上上策。

5、我今年本命年本命年，總是非常倒霉常倒霉！怎么破怎么破？！

找神打

6、為什么本命年易有災

本命年本命年，好像都會有或大或小的災難的災難。就如很多地方都有這樣的說法的說法，趕上本命年本命年，即12歲、24歲、36歲、48歲、60歲、72歲等年歲是道坎是道坎，容易不順、遇到災難到災難，而且還會影響到家人到家人。那么這是為什么呢?呢? 一、是犯太歲 根據天干地支紀年法紀年法，十天干與十二地支結合支結合，六十年是一個輪回個輪回。太歲神是諸神之中最有權力的年神的年神，六十個太歲神每年輪一個執事個執事，一般人的年庚若與值年太歲相同歲相同，就稱為犯太歲犯太歲。2012年是壬辰太歲執事歲執事，生肖龍犯太歲;2013年是癸巳太歲神執事神執事，生肖蛇犯太歲犯太歲。 犯太歲的人歲的人，全年運程反反復復反復復，時好時壞好時壞，身體上容易出毛病出毛病，容易破財、招惹官非口舌之事舌之事，生活壓力大、心情壓抑情壓抑。 太歲神的說法在民間流傳較廣傳較廣，影響深遠響深遠。另外一種說法認為法認為。“太歲”是一種神秘的力量的力量，就是太陽系九大行星之一的木星的木星，其圍繞著太陽自西向東旋轉一周需要約十二年十二年，古人把黃道附近一周天分為十二等分二等分，以子、丑、寅、卯等地支宮位來命名來命名。木星每進入一個黃道宮黃道宮，其強大的能量磁場不僅會對人的運勢產生影響生影響，對一個國家的、經濟、軍事乃至國運都會產生重要作用要作用。 二、是犯伏吟煞 命書云“返吟伏吟吟伏吟，悲泣淋漓”。流年地支與出生年地支相同支相同，是為伏吟煞伏吟煞。生于癸巳年的的人的的人，再遇到癸巳流年就是犯伏吟煞伏吟煞。而本命年的地支與出生年的地支一定是相同的相同的，因而本命年被視為伏吟神煞吟神煞。 從廣的說開來說開來，伏吟的意義有以下幾種：外出(伏吟門戶)，內調工作(伏吟印星)，借出去錢(伏吟財星)，結婚(一個人變兩個人)，痛苦(伏吟忌神吟忌神，欲把自己分成兩半成兩半，或伏在床上哭泣上哭泣，呻吟)，高興(伏吟喜神吟喜神，喜事成雙)，走了又回來(反復之意)，失去、走了(父母死亡及配偶離異有時應伏吟)。 伏吟之年之所以運勢反復勢反復，主要是流年干支加重了原命局中干支相同五行的力量的力量，或者是削弱了原命局中其他五行之力行之力，五行力量發生較大變化大變化，導致吉者更吉、一順百順順百順，兇者更兇、事事受阻事受阻。也就是說本命年走也有好運有好運，工作升遷、加薪進財、出國深造的深造的。 本命年應吉應兇不能僅憑地支來判斷來判斷，需觀八字全局字全局。 另外，本命年有三大忌：1.不要去參加白事;2.不要去參觀新房;3.不要去探訪醫院、探望病人望病人。

---

401房間號碼吉兇查詢,測號碼吉兇周易擴展閱讀