追求白羊女的攻略,統計白羊女都嫁給誰了

時間：2024-05-13

追白羊女的幾個小技巧，如何追白羊女1、白羊座的女生性格比較強勢，像男人婆一樣，所以如果你想要追求白羊女生，在她們面前千萬不能太裝，這樣會讓白羊座女生特別的反感。2、如果想要追白羊女生，在事業上你就得先跑過她，并且在她面前先架好一面精心設計、不被她察覺的網。這樣才能夠打動對方，因為白羊女生骨子里是希望有人可以依靠的。

---

一、追求白羊女的攻略,統計白羊女都嫁給誰了

追白羊女的幾個小技巧小技巧，如何追白羊女

1、白羊座的女生性格比較強勢較強勢，像男人婆一樣婆一樣，所以如果你想要追求白羊女生羊女生，在她們面前千萬不能太裝能太裝，這樣會讓白羊座女生特別的反感的反感。
2、如果想要追白羊女生羊女生，在事業上你就得先跑過她跑過她，并且在她面前先架好一面精心設計、不被她察覺的網覺的網。這樣才能夠打動對方動對方，因為白羊女生骨子里是希望有人可以依靠的依靠的。
3、追白羊女生的時候不怕情敵多情敵多，就怕沒有怕沒有，因為情敵一多敵一多，這樣白羊女就會更能激起戀愛的激情的激情。
4、白羊座女生喜歡的約會方式會方式，是比較喜歡熱鬧的地方的地方，如逛逛街逛逛街，唱唱歌唱唱歌，購物都是能夠打動白羊座女生的女生的。
5、如果想追白羊座女生座女生，一定要白羊座在你面前有顯示自己的機會的機會，而且千萬不能束縛白羊座白羊座，讓她和你相處的時候特別的自在的自在。

如何正確的追白羊座女生

追求白羊座女生的技巧有陽光自信、做事果斷、記住她喜歡的東西的東西。

一、 陽光自信

如果想要給白羊座的女生留下一個好的印象的印象，男生們一定要陽光自信光自信，但不能自負能自負，否則大大咧咧的白羊座女生也會覺得反感得反感。她們對陽光自信的大男孩很難有抵抗力抵抗力，陽光自信的態度能夠讓她們的內心小鹿亂撞呢亂撞呢。

無論工作還是學習是學習，信心滿滿心滿滿，來去如風去如風，這樣的人有感染力感染力，白羊女會看在眼里在眼里，也會注意到你意到你。對待白羊座女生座女生，男孩子們一定不能忽冷忽熱冷忽熱，因為白羊女生雖然?總是樂觀開朗的樣子的樣子，即使有不開心也能很快調整過來整過來，但是這樣的白羊也著實堅強的有點讓人心疼人心疼，所以需要你的時候一定要借肩膀靠靠膀靠靠。

二、 做事果斷

和白羊女說話女說話，扯皮搗蛋都可以都可以，就是吵架都行架都行，但面對原則問題則問題，一定要果斷要果斷。只要不是那種說錯了話會后果嚴重果嚴重，那么和白羊女交流的時候的時候，一定要當機立斷機立斷。別本來YES?NO的問題的問題，你引申出一大堆一大堆，什么幾個結果個結果，幾個過程個過程，白羊女沒那耐心聽你講道理講道理，最簡單最直接的解決方式是她們喜歡的喜歡的。

你越果斷越能抓住白羊女的羊女的，?當你果斷的時候白羊女就會變的很猶豫很猶豫，當你猶豫的時候白羊女就會很果斷很果斷，千萬不要讓白羊女果斷女果斷，如果白羊女果斷女果斷，那么就代表你沒機會了機會了。適當強勢一些.這樣白羊女反而就六神無主了無主了，急著找你問解決的方法.。

三、 記住她喜歡的東西

白羊女的性格雖然大大咧咧大咧咧，但是其實是一個很注意細節的人節的人，有的事情她們不計較歸不計較不計較，但是心里也會有不滿有不滿，因為沒表現出來現出來，可能對方還會因為不知道而重蹈覆轍蹈覆轍。追白羊女最實用的一條其實就是記住她說過的所有事情有事情，包括喜歡什么歡什么，不喜歡什么歡什么，發生過什么過什么。

除了轟轟烈烈的表達的表達，她們對這些小細節也非常受用常受用。讓她們看到你心思細膩的一面的一面，更能夠區分和別的女生的不同的不同，她們會在心里默默給你加分你加分。

白羊座女生怎么追怎么追？有什么技巧么技巧？

追白羊女的技巧1：擁有堅持不懈的熱情的熱情。技巧2：需要你主動出擊動出擊。技巧3：給Ta全部的安全感安全感。技巧4：讓Ta感覺有挑戰性挑戰性。技巧5：不要干涉Ta的私人空間人空間。

白羊追人的時候往往干脆直接脆直接，但是被追的白羊恰恰相反恰相反，需要你有愈挫愈勇、不磨死Ta個狂暴的小妖精就不停止的熱情的熱情。和心儀的Ta保持常常的聯系的聯系，正所謂“磨刀霍霍向豬羊”做好持久磨刀的準備的準備，是接近白羊的第一步第一步。

“威武高大”的白羊為人處世看起來很主動很主動，實則到了愛情中更喜歡被動歡被動，看準了Ta的你就趕快下手快下手。主動的愛Ta、照顧Ta，溫柔的讓Ta輕飄飄輕飄飄，覺得自己在你心中獨一無二一無二，滿足Ta希望被重視的小公舉之心舉之心。

白羊此生一直在尋找安全感安全感，自我意識和防范性很強的Ta們渴望真心恒久遠恒久遠，一愛永流傳的愛情的愛情。想要打入白羊內部的你部的你，必須要用實際行動告訴Ta們：你是我的心、你是我的肝、你是我生命的四分之三分之三。

白羊喜歡有挑戰性的人或事人或事，想要吸引Ta們的注意力注意力，要么你擁有過人的才氣的才氣，要么你氣場觸及到Ta的領域的領域，時刻營造一種新鮮感新鮮感。越是白羊沒迎接過的挑戰的挑戰，越是能讓白羊刮目相看目相看，一旦Ta開始注意你了意你了，那么恭喜你恭喜你，你有戲了有戲了。

怎么追求白羊座女生座女生？

直來直往慣了的白羊的白羊，特別的自我的自我。精力旺盛力旺盛，活力充沛力充沛，對感興趣的從來就不管別人如何反對何反對，又如何議論何議論，受傷也好傷也好，流淚也罷淚也罷，都要奮力的往前沖往前沖，是一定不會讓自己留有什么遺憾的遺憾的，后悔也要等經歷了再說了再說。追求白羊座女生就要了解她們對于愛情的看法的看法，如果你不是她的愛情對象情對象，就算再多的努力也是白費心機費心機，那么白羊座的女生是如何對待愛情的呢? 一直以來直以來，個性純真的白羊座就是活力派的代表的代表，只要想到什么到什么，就會用行動的方式最直接的表達出來達出來，并不是做給別人看別人看，而是真心想要這么做這么做，她們可不愿憋在心里在心里，那樣會發慌的發慌的，愛情也是直來直往來直往，喜歡就喜歡就喜歡，不喜歡了就走了就走，基本上不留一點解釋的機會的機會，而這也就是白羊座愛情的死角的死角，一出亂子就想一走了之走了之，就這么簡單的放走真愛走真愛，就算后悔了

，也是不會回頭的回頭的，一切早已注定已注定。 生于白羊座的人座的人，對于新鮮事物總有用不完的熱情的熱情，勇于冒險于冒險，追求速度求速度。同樣，在愛情的國度里國度里，白羊座也始終奉行長驅直入、速戰速決的愛情八字箴言字箴言，擅長展開凌厲的攻勢的攻勢，喜歡時喜歡時，就算是一廂情愿也熱情不減情不減，這樣往往引起別人的反感的反感。不喜歡時喜歡時，會吝嗇到不愿意付出多一點點的熱情給對方給對方，毅然決然的離去的離去，往往這時往這時，她的冷漠不禁令異性繞道而行道而行。白羊的愛情弱點就是自己的任性的任性，情緒來了的時候的時候，

不太能控制好自己好自己，也會忽略她人的感受的感受。 當白羊面對愛情時愛情時，也會是同樣的灑脫的灑脫，該放手時就會毫不猶豫的放手的放手，看到氣氛不對氛不對，還未等對方表達意思達意思，她們就會選擇先開口先開口，或許有點冷酷點冷酷，但既然發現在一起不合適了合適了，感情也不如從前般熱情了熱情了，何必假裝微笑裝微笑，何必繼續在一起在一起，維持早已斷裂的感情的感情，白羊做不到做不到，就算會演戲會演戲，也不愿用到這個上面個上面。

愛情的領域本來就不是一個一定能天長地久的地域的地域，悲歡離合輪番上演番上演，誰又知道下一步是分是合呢?就算知道了又怎樣又怎樣，不是還必須邁著歡快的步伐或是硬著頭皮前行嗎?白羊很明了這個道理個道理，所以，選擇的方式就是堅決是堅決，有想法了就果斷的出擊的出擊，退出也是一樣是一樣，什么解釋么解釋，什么依然愛著的話都是多余的多余的。收放自如放自如，才不會受傷會受傷，才能沒有負擔的繼續各自的人生的人生。

白羊座女生是不是很容易愛上一個人一個人？

是的，白羊座的女生性格耿直格耿直，敢愛敢恨愛敢恨，非常容易愛上一個人一個人。

白羊座女生會隨便發生性關系嗎關系嗎？

當然會

---

二、讀易未識卦爻,沒有變爻的卦如何解卦

快速找答案：

論《東坡易傳》的卦爻解釋原則

《四書章句集注》的歷史地位及其作用是什么?

《彖傳》到底是誰寫的?

易傳是孔子寫的嗎

六爻·基礎篇 認識六爻

八卦入門基礎之解義卦爻

論《東坡易傳》的卦爻解釋原則

?蘇軾作為義理派理學家理學家，在建構他的易學體系時體系時，首要的工作就是提出一套卦爻結構關系的解釋原則釋原則。對照王弼的《周易略例》，我們可以分析出《東坡易傳》中的取卦原則、爻的作用與性質以及三種卦爻關系：“卦定爻適說”、“卦和爻別說”、“卦性爻情說”。

蘇軾的《東坡易傳》是一部義理派易學的重要著作要著作。對于義理派易學家來說家來說，要想通過解釋《周易》來建構自己的易學體系學體系，首要的工作就是要提出一套卦爻結構關系的解釋原則釋原則。蘇軾并沒有象王弼那樣寫出一篇專論（《周易略例》）來討論這個問題個問題，因此本文試圖按照《周易略例》的體例的體例，并在《東坡易傳》與王弼《周易注》的對話關系中關系中，梳理出蘇軾的卦爻解釋原則釋原則。 一、論卦 王弼的《周易略例》第一篇是《明彖》，主要論述了彖辭之作用、意義，同時也對卦義形成的依據做出了分析了分析。文章首先指出： 夫彖者夫彖者，何也？ 統論一卦之體卦之體，明其所由之主者也主者也。 彖辭的作用是總論一卦之卦體之卦體，并且辨明這一卦的主旨所在旨所在。 《周易》中有一類較為典型的卦象的卦象，即由五個陽爻和一個陰爻或者五個陰爻和一個陽爻構成的卦成的卦。對于這樣的卦象的卦象，起主導作用的是至少者： 夫眾不能治眾能治眾，治眾者治眾者，至寡者也寡者也。 當卦象中只有一個陽爻或只有一個陰爻時陰爻時，這個唯一的爻就對整個卦象的卦義具有根本的影響的影響。 另外一些卦的卦義的卦義，則由構成該卦的上、下卦之間的關系來決定的： 或有遺爻而舉二體者二體者，卦體不由乎爻也乎爻也。 由此可以看出以看出，王弼在《明彖》非常明確的給出了兩個解釋卦義的依據：“一爻為主”或“遺爻而舉二體”說。 蘇軾在《東坡易傳》中則認為則認為，取卦的依據有多種有多種，這個觀點可以從他對《賁?彖辭》的解釋看到： 曰：圣人之所取以為卦以為卦，亦多術矣多術矣，或取其象取其象，或取其爻取其爻，或取其變取其變，或取其剛柔之相易之相易。取其象取其象，“天水違行水違行，訟”之類是也；取其爻取其爻，“六三：履虎尾”之類是也類是也。取其變取其變，“頤中有物中有物，曰噬嗑”之類是也類是也，取其剛柔之相易之相易，“賁”之類是也類是也。 在這里在這里，蘇軾明確指出圣人取以為卦有四種依據：象，爻，變，剛柔相易柔相易。因此我們可以把他取卦的這四種方法與王弼給出的兩種取卦原則進行對比行對比，能夠看出他們之間的異同的異同。 “取其象取其象，‘天水違行水違行，訟’之類是也”是取上下二體之象以明卦義明卦義。《訟》卦坎下干上下干上，坎代表水代表水，干代表天代表天，而《訟?大象》曰：“天與水違行水違行，訟。”因為天向西轉向西轉，水向東流向東流，從上下的卦象看卦象看，二者是相違的相違的，因而揭示了“訟”的含義的含義。這種取卦的方法從總體思路上可以認為是等同于王弼的“遺爻而舉二體”之說的之說的。 “取其爻取其爻，‘六三：履虎尾’之類是也”，蘇軾在解釋《履》的彖辭時認為時認為，《履》卦之所以為“履”，是因為六三能夠下履六二履六二，上應乎干應乎干，因此六三這一爻是該卦的成卦之主卦之主，這與王弼主張的“一爻為主”原則是一致的一致的。 “取其變”不是通常所指的“卦變”，而是指卦形之變形之變，即依據整體卦形的變化并結合前后兩卦的象征意義來說明其變明其變，因此蘇軾在解釋《噬嗑?彖辭》“頤中有物中有物，曰‘噬嗑’”說： 所以為“噬嗑”者，四也；否則為“頤”矣。 《頤》卦震下艮上下艮上，整個卦的卦形象人的口人的口，而當《頤》卦的第四爻由陰爻變成陽爻時陽爻時，《頤》卦也就變成了《噬嗑》卦，《噬嗑》的卦義為“咬”，這樣就通過兩卦之間卦形之“變”象征了兩卦所代表的不同卦義同卦義。 “取其剛柔相易”是蘇軾的獨到提法到提法，也是他在這一段要論述的主題的主題。所謂“剛柔相易”實際是“卦變”的另一種說法種說法，但在這里在這里，蘇軾又特意將“剛柔相易”與“變”區分出來分出來，他說： 故學者沿是爭推其所從變所從變，曰“泰”變為“賁”，此大惑也大惑也。一卦之變為六十三六十三，豈獨為“賁”也哉！學者徒知“泰”之為“賁”，又烏知“賁”之不為“泰”乎？ 蘇軾在這里批評了那些認為《賁》卦是由《泰》變來的觀點的觀點。從卦變上說變上說，任何一卦都可以變成除本卦之外的其它六十三卦十三卦，從這里看出里看出，蘇軾對傳統的“卦變”說是持否定的態度的態度的。 然后他明確了“剛柔相易”，“剛來”，“柔來”的定義： 凡《易》之所謂剛柔相易者相易者，皆本諸“干”、“坤”也。“干”施一陽于“坤”，以化其一陰而生“三子”，皆一陽而二陰；凡“三子”之卦有言“剛來”者，明此本“坤”也，而“干”來化之來化之。“坤”施一陰于“干”，以化其一陽而生“三女”，皆一陰而二陽；凡“三女”之卦，有言“柔來”者，明此本“干”也，而“坤”來化之來化之。故凡言此者言此者，皆“三子”、“三女”相值之卦也之卦也，非是卦也是卦也，則無是言也是言也。 蘇軾認為軾認為，《易經》中講到“剛柔相易”的概念的概念，都源自《干》、《坤》兩卦。《干》卦將其一個陽爻施與《坤》卦，變成了一陽二陰的三卦（《震》、《坎》、《艮》三卦），這就是所謂“三子”，對它們而言們而言，所謂“剛來”，是說明此三卦本源為《坤》，是被《干》化育所成育所成。同理，《坤》卦將其一個陰爻施與《干》卦，變成了一陰二陽的三卦（《巽》、《離》、《兌》三卦），這就是所謂“三女”，對它們而言們而言，所謂“柔來”，是說明此三卦本源為《干》，是被《坤》化育所成育所成。所以，凡是論及“剛柔相易”，都只是針對這“三子”與“三女”之間上下組合搭配所成之卦而言卦而言，其它各卦沒有這種說法種說法。 蘇軾之所以要把“剛柔相易”作為他的一種釋卦原則卦原則，說明他雖然屬于義理派義理派，但是他認可并采用“卦變”之說。只是他對“卦變”有其自己的理解的理解，與傳統意義上的“卦變”說不同說不同。這點和王弼是有明顯差別的差別的。在這段的論述中論述中，他還談到： “干”之為“離”，“坤”之為“艮”，陰陽之勢、數也。“文明以止”，“離”、“艮”之德也之德也。勢、數推之天推之天，其德以為人以為人。 從這里可以看出以看出，蘇軾用這種“剛柔相易”的卦變象征天體運行的自然之理然之理，用卦體的本義象征人的德行的德行，體現了他人事與天道并重的傾向的傾向。 從上面的分析對比可以看到以看到，蘇軾在取卦的依據上是接受和繼承了王弼的兩個原則的原則的，(歷史新知 )同時他又提出了 “卦形之變”和“剛柔相易之卦變”的新的原則的原則，一方面說明了他總體上是以義理解《易》，另一方面說明他對“象數”《易》進行了吸納創新納創新，而目的則是為其義理派的觀點服務的服務的。 最后，我們從蘇軾這段彖辭解釋的另一個層面個層面，可以看出他對取卦義原則的基本看法本看法，他說： 凡“三子”、“三女”相值之卦十有八十有八，而此獨取其六取其六，何也？……夫剛柔之相易之相易，其所取以為卦之一端也一端也，遇其取者則言者則言，不取者則不言也不言也，又何以盡怪之歟怪之歟？ “三子”、“三女”相值之卦一共有十八個十八個，為什么《易傳》中只在其中六卦中談到“剛柔相易”呢？蘇軾認為軾認為，對于取卦的某一個原則個原則，適用則講用則講，不適用則不講則不講，沒有什么可奇怪的奇怪的。前面我們講過們講過，王弼在其《周易略例?明彖》中只提出了兩種解釋卦義的依據的依據，作為一個偉大的哲學家哲學家，他不會不知道只靠這兩種依據是不能解釋全部卦義的卦義的，只是他沒有直接說明而已明而已。蘇軾則明確提出了看法了看法，對于符合解釋原則的就去說明去說明，對于不符合解釋原則的就不要說不要說。這是因為《周易》這部書是經過不同時期同時期，由不同的人共同完成的完成的，其文本多達數層；任何一種解釋原則都不可能把全部文本層融通層融通，如果強求去做求去做，就會有牽強附會之說會之說，更會互為矛盾為矛盾。因此，作為義理派的易學家易學家，他們的解釋學原則就是通過建構適合自己哲學思想的釋卦原則來完成對《周易》文本的詮釋的詮釋。 二、論爻 蘇軾對爻的作用與性質的理解基本也是和王弼一致的一致的，但也有一定的發展的發展。 王弼在《周易略例?明爻通變》第一句話說： 夫爻者夫爻者，何也？言乎變者也變者也。變者何也者何也？情偽之所為也所為也。 也就是說就是說，爻的作用是要表達變表達變，而變的依據是情偽是情偽。此處的“情”當理解為“實”，這樣一來樣一來，“情偽”就是指真實和虛假之間的交互作用互作用。接下來他論證了由于真偽而產生變動生變動，是與自然本體相違背的違背的，因此其表現出來的變是無法把握的： 巧歷不能定其算數其算數，圣明不能為之典要；法制所不能齊不能齊，度量所不能均也能均也。 他認為他認為，這種由情偽而產生的躁動變化動變化，體形相反形相反，志愿相違的情況的情況。所以，法制、度量是無法使其齊一、均平的均平的。在接下來的論述中論述中，王弼主要探討了爻與爻之間的交互變化互變化，感應排斥等各種情況種情況，最終得出了“卦以存時以存時，爻以示變”的重要結論要結論。 蘇軾對爻的作用的論述可以從他解釋《干》卦用九之爻辭時看到： 古之論卦者以定者以定，論爻者以變者以變。 他說明了卦的作用是“定”，可以理解為一個特定的環境；爻的作用則是“變”，這和王弼是沒有區別的區別的，但他沒有象王弼一樣弼一樣，明確出變化的原因的原因，而是更加重視爻在一個整體的環境中的變化表現化表現，同時強調了爻之“所適”的概念： 卦有成體有成體，小大不可易不可易，而爻無常辭無常辭，隨其所適之險易之險易。故曰彖者言乎象言乎象，爻者言乎變言乎變。夫爻亦未嘗無小大無小大，而獨以險易言者易言者，明不在乎爻而在乎所適也所適也。 所謂大小謂大小，是指陰陽的一種狀態；所謂險易謂險易，是指所處環境的兇險與平易與平易。蘇軾認為軾認為，每一卦代表一種特定既成的環境的環境，其陰陽的狀態是不能改變的改變的，而對于爻來說爻來說，則沒有常態有常態，要看他是否適合當前的環境來決定吉兇定吉兇。彖辭論述的是卦的卦象的卦象，爻辭是論述爻的變化的變化。爻未嘗沒有陰陽之分陽之分，但為什么用險易來說明呢說明呢？是因為要重點看爻是否適合所處的環境的環境。 從上面這些論述可以看出以看出，蘇軾繼承和發展了王弼關于明爻通變的觀點的觀點，除了自覺運用“睽而知其類知其類，異而知其通”等理論進行釋爻解卦爻解卦，還特別強調了爻之“所適”，也就是把爻變不僅僅看作是兩兩之間相互作用的結果的結果，而是統攝在一卦及所處的具體環境之中進行考察行考察，這一點在后面關于卦爻之間的關系中還會具體討論體討論。 三、論卦與爻的關系 1. 卦定爻適說： 王弼在《周易略例?明卦適變通爻》延續了《明爻通變》中“卦以存時以存時，爻以示變”的結論的結論，進一步論述了卦與爻之間的關系： 夫卦者夫卦者，時也； 爻者， 適時之變者也變者也。 王弼非常重視“時”的作用的作用，強調不同之時要有不同之用同之用，六十四卦代表了六十四個時態個時態，而六爻要根據不同之時而變化而變化。 蘇軾卻對過分強調“時”的概念不以為然以為然，他說： 卦未有非時者也時者也，時未有無義有無義，亦未有無用者也用者也。茍當其時當其時，有義有用義有用，焉往而不為大不為大？故曰時義曰時義，又曰時用曰時用，又直曰時者曰時者，皆適遇其及之而已之而已，從而為之說則過矣則過矣。 這就是說卦本身沒有不具備“時”的性質的情況的情況，有“時”就必然會有時的意義和作用和作用。如果恰逢其時逢其時，有義有用義有用，一定會有大的作為的作為的。所以時義、時用及時是統一的統一的，都是恰當地遇到了適合其特定的環境的環境，沒有必要過分強調分強調。 其實，蘇軾并非反對“卦以存時”的主張的主張，而是認為這是自明的道理的道理，不用刻意強調；如同他認為“古之論卦者以定”也是一樣的道理的道理。不論是“時”或“定”都表明了卦體本身代表了一個特定的時間與空間組合間組合，在這點是沒有分歧的分歧的。 相比較而言較而言，蘇軾更重視爻之“適”： 物錯之際難言也難言也，圣人有以見之以見之，擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，而畫以為卦以為卦。剛柔相交柔相交，上下相錯下相錯，而六爻進退屈信于其間于其間，其進退屈信不可必不可必，其順之則吉、逆之則兇可必也可必也。可必者可必者，其會通之處也之處也，見其會通之處通之處，則典禮可行矣可行矣。 事物的交錯變化是很難用語言形容的形容的，因此圣人通過象征的手法來對其進行描述行描述，并用卦象來概括和表示蘊藏在其間的道理的道理。卦象剛柔相交柔相交，上下相錯下相錯，而每一爻進、退、屈、伸在其中在其中，其結果是不可預料的；但如果順應環境就會有好的結果的結果，反之則會有災禍有災禍，是可以預料的預料的。 總體而言體而言，蘇軾的“卦定爻適“與王弼的”卦時爻變”沒有本質的區別的區別，只是對其有了進一步的發展的發展。一方面一方面，如前文所說文所說，蘇軾談論爻之變不僅停留在兩爻承乘、遠近、內外、初上這些靜態的位置關系上關系上，而是放在一個動態的整體環境下進行分析；另一方面一方面，蘇軾雖與王弼的易學都有切重人事的共同特點同特點，而蘇軾更強調“適”，反映了他強調要發揮人事的主觀作用以適變以適變。 2. 卦和爻別說： 蘇軾在解釋各卦爻辭時爻辭時，經常用到“卦合而言之”、“爻別而觀之”的觀察方法察方法，比較典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大過》等卦，他在解釋《恒》卦九二時說： 故卦莫吉于咸、恒者，以其合也其合也。及離而觀之而觀之，見己而不見彼不見彼，則其所以為咸、恒者亡矣者亡矣。故咸、恒無完爻無完爻，其美者不過“悔亡”。 《恒》卦從卦形上看形上看，與《咸》卦一樣卦一樣，是非常吉利的卦象的卦象。但如果分別觀察每一爻每一爻，則只見局部而不見整體見整體，“咸”、“恒”的意義全無義全無，所以這兩卦沒有好的爻辭的爻辭，最好不過是“悔亡”。 這個“卦和爻別說”的思想的思想，在他解釋《系辭》時也明確指出： 陰陽各有所統御謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之而觀之，彼小大有所齊矣所齊矣，得其所齊其所齊，則六爻之義爻之義，未有不貫者不貫者。吾論六十四卦十四卦，皆先求其所齊之端齊之端。得其端得其端，則其余脈分理解無不順者不順者，蓋未嘗鑿而通也而通也。 所謂“齊”就是統御一卦之陰陽整體；一方面一方面，對每一卦來講卦來講，不能分解成爻來看爻來看，而要得其所“齊”，也就是看陰陽整體協調得統一狀態一狀態，才能把握卦的主旨所在；另一方面一方面。對于每一爻來說爻來說，只有得到了卦的主旨的主旨，才能真正貫通了解六爻的含義的含義。 蘇軾以此自許此自許，把這種卦爻關系明確提出并在他解卦時重點強調點強調，甚至把這種方法當做讀《易》、注《易》的鑰匙的鑰匙，是非常有意義的意義的。因為，“卦和爻別說”揭示出了卦與爻不是一個簡單靜態的整體與個別的關系的關系。在解《易》時，既要從微觀到宏觀到宏觀，得出卦的主旨；又要從宏觀到微觀到微觀，理解各爻的含義的含義。 3. 卦性爻情說： 蘇軾對卦爻關系方面最富創建的理論就是其“卦以言其性言其性，爻以言其情”之說。他在注解《干?彖辭》中 “保和太和和太和，乃利貞”說： 其于《易》也，卦以言其性言其性，爻以言其情言其情。情以為利以為利，性以為貞以為貞。其言也互見之互見之，故人莫知明也知明也。《易》曰：“大哉干乎哉干乎，剛健中正健中正，純粹精也粹精也。”夫剛健中正、純粹而精者而精者，此干之大全也大全也，卦也。及其散而有為而有為，分裂四出而各有得焉有得焉，則爻也則爻也。故曰：“六爻發揮爻發揮，旁通情也通情也。”以爻為情爻為情，則卦之為性也明矣也明矣。“干道變化道變化，各正性命正性命，保合太和合太和，乃利貞”，以各正性命為貞命為貞，則情之為利也亦明矣亦明矣。又曰：“利貞者利貞者，性情也”，言其變而之乎情之乎情，反而直其性也其性也。 他認為對《易經》而言，卦的作用就是論述“性”，而爻的作用就是論述“情”，情趨于利趨于利，性合于貞合于貞。《干》卦中“剛健中正、純粹而精”指的是“干”之體，既是其性；性散而有為而有為，分裂卦體各有所得有所得，則指其爻指其爻，六爻效天下之動下之動，各自發揮自發揮，展現了貫通萬物的情理的情理。以爻之情觀卦之性卦之性，或以卦之性觀爻之情爻之情，二者互見者互見，更能清楚得明白“卦之為性之為性，爻之為情”的道理的道理。最后說“利貞者利貞者，性情也”，指性動而為情而為情，情返而循之則為性則為性，說明了性與情本是一而不二的整體的整體。 蘇軾的“卦性爻情說”可以看作是他解易的基本思路和核心思想心思想，從卦與爻的關系層面看層面看，這個說法給出了“卦和爻別說”背后蘊含著的哲學理念學理念，既是他的性命之學命之學。正如余敦康先生的觀點：“蘇軾認為軾認為，‘儒者之患者之患，患在于論性’。但是蘇軾卻宗主莊子主莊子，特別是宗主郭象所詮釋的莊子的莊子，提出了一套以人的自然本性為基礎的心性之學性之學，與理學家形成了對立了對立。這種對立同時也是一種互補種互補，既補充了理學家的不足的不足，也擴展了對人性本質的全面理解面理解。” 參考文獻 [1] [宋]蘇軾。 東坡易傳[M]. 曾棗莊曾棗莊，舒大剛舒大剛，等。 三蘇全書[M]. 北京：語文出版社出版社，2001. [2] [魏]王弼。 周易略例[M]. 樓宇烈樓宇烈。 王弼集校釋[M]. 北京：中華書局華書局，1980. [3] 余敦康余敦康。 內圣外王的貫通——北宋易學的現代闡釋[M]. 上海：學林出版社出版社，1997.

《四書章句集注》的歷史地位及其作用是什么?

朱熹以畢生精力從事學術活動術活動，講學、著述達40余年。中國思想家中想家中，對社會產生深遠影響的不過三五人三五人，朱熹是其中的一位的一位，他的《四書章句集注》起決定性的作用的作用。

《四書章句集注》的歷史地位和作用和作用，可以從以下幾個方面來考察：

第一，《四書章句集注》吸收了唐宋以來的文化積累化積累，達到了當時可能達到的理論高度論高度，建立了完整的儒教體系教體系，它把各等級的人排到一個被認為適當的社會位置上位置上，建立了封建社會成員的全方位的崗位教育位教育，對安定社會起著極為重要的作用的作用。

第二，《四書章句集注》是一部強化內心修養心修養，滌除心靈雜念的儒教經典教經典。把“正心誠意”、“主敬”、“守一”、“格物致知”、“存誠”作為人生修養內容養內容，最終目的在于教人成圣賢成圣賢，使人們在社會生活會生活，人倫日用之中得到精神解脫神解脫。“極高明而道中庸”，貫徹“內圣外王”之道。

第三，《四書章句集注》打破傳統注釋的舊模式舊模式。簡明通脫明通脫，新人耳目人耳目。宋儒自稱得堯、舜、禹的“心傳”及文、武、周公、孔、孟以下千古不傳之秘傳之秘。朱熹的注解的注解，有的有根據有根據，有的根據不多據不多，也有的直抒胸臆抒胸臆，不要古代書本的根據的根據。它的特點是擺脫依傍脫依傍，不受古人的束縛的束縛。

司馬光《論風俗諸子》中說：

新進后生進后生，口傳耳剽傳耳剽，讀《易》未識卦爻識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未識篇數識篇數，已謂《周官》為戰國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二公十二公，已謂《三傳》可束之高閣之高閣。

司馬光對當時的學風不滿而發牢騷發牢騷。其實不能責怪“新進后生”們，當時青年學者的這些疑古傾向古傾向，也是跟他們的前輩們學來的學來的。疑古代經典在北宋已成為風氣為風氣。疑《周易·系辭》非孔子所作的有歐陽修；疑《周禮》的有歐陽修、蘇軾、蘇轍；疑《孟子》的有司馬光、李覯；疑《尚書》的《允征》、《顧命》的有蘇軾；疑《詩序》的有晁說之；王安石貶《春秋》，他說《三經新義》，拋開舊傳統舊傳統，獨標新解標新解。南宋朱熹疑孔安國的《書序》是魏晉間人作的人作的。

第四，《四書章句集注》被指定為國家教科書教科書，元明清各代用來開科取士科取士，作為選拔官吏的標準的標準。除了用它的學術影響以外響以外，它還得到歷代強迫性的灌輸的灌輸。讀書人參加國家的各級考試級考試，不能背離《四書章句集注》的觀點的觀點，否則難以被錄取被錄取，這也是《四書章句集注》流傳久遠的一個因素個因素。

如果漢代經學的前一時期稱為神學經學學經學，后一時期的經學可稱為“儒教經學”。前一時期的經學以宇宙論的形式出現式出現，后一時期的經學(儒教經學)以心性論的形式出現式出現。中間經過魏晉南北朝佛教經學的補充的補充，使儒教經學增加了體現時代特點的新內容新內容。它超越了宇宙論和本體論本體論，上升到心性論的理論高度論高度，它達到了中國封建社會經學的高峰的高峰，同時也表明中國封建社會的經學已走到了盡頭了盡頭，經學的歷史使命已完結了完結了。（任繼愈）

《彖傳》到底是誰寫的?

全句是:
彖，即文王所系之辭系之辭。傳者，孔子所以釋經之辭也之辭也。
注意《易》之十翼是對《易》的注釋的注釋，所以傳統上認為孔子只是注釋了《易》：
上古時代古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來摹下來，并仰觀天文、俯查地理查地理，而做“八卦”；中古時代古時代，姬昌被紂囚禁于羑里于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理息之理，重八卦為六十四卦十四卦，并作卦爻辭卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
《彖傳》分《上彖》、《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名、卦辭的意義的意義。本自成篇自成篇，列于經后于經后，今通行注疏本分列于六十四卦十四卦，凡卦內"《彖》曰"即是。
其與《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》統稱為《易》之十翼之十翼。舊說為孔子撰述子撰述。今人考定謂非一人所作人所作。參閱高亨《周易大傳今注》。
《十翼》即《易傳》，是對《易經》（《周易》）的注釋的注釋，共有十篇有十篇，因此又稱《十翼》。
《十翼》非孔子之言子之言，今已論定已論定。在歐陽修（1007－1072）之前，一直認定是孔子之作子之作。歐陽修《易童子問》認為《易》之“十翼”各有瑕疵有瑕疵，以大量的例證的例證，說明《系辭》，《文言》等篇之文“繁衍叢脞”、“自相乖戾”，皆非圣人之作人之作。熙寧二年（1069），司馬光（1019—1086）作〈論風俗札子〉：“新進后生進后生，未知臧否知臧否，口傳耳剽傳耳剽，翕然成風然成風。至有讀《易》未識卦爻識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數知篇數，已謂《周官》為戰國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二分十二分，已謂《三傳》可束之高閣之高閣。循守注疏者注疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者臆說者，謂之精義之精義。”
戴璉璋闡述：“近人如錢穆、馮友蘭、顧頡剛、李鏡池、高亨、戴君仁……他們一致否定孔子作《十翼》的說法的說法，所持的理由中理由中，最值得注意的是《易傳》與《論語》在思想上有顯著的差異的差異。……《易傳》與《論語》除了思想上有差距以外距以外，在語法方面也有顯著的不同；此外《文言》多用對偶句子偶句子，與《荀子》風格相近；《彖》、《象》兩傳韻語通押的現象的現象，與《詩經》及《荀子》、《老子》及《楚辭》中屈、宋兩家作品家作品。這些現象也都可以作為《易傳》并非出于孔子之手的證據的證據。”

易傳是孔子寫的嗎

來源于孔子 編寫是后來人寫的

六爻·基礎篇 認識六爻

六爻八卦預測卦預測，是起源于周朝時期朝時期。六爻卜法流行甚廣行甚廣，在術數中占有重要的地位的地位。其靈活實用、隨事而占、隨心而占的特點深受諸多易友喜愛友喜愛。
爻的本義是“交”、“效”，綜橫之交、陰陽之交陽之交，“效”則是通過“交”所產生的“效用”，可以通過全局計算來衡量來衡量，依不同方法、體系、定位立極位立極，有相應不同解釋同解釋。
爻（國音姚國音姚，yao2），《易經》八卦的兩個符號個符號，一個是“—”，另一個是“——”。在《易經》中并沒有“陰陽”二字，數百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻叫陽爻，把“--”叫陰爻叫陰爻。八卦是以陰陽符號反映客觀現象觀現象。二爻的本義是什么是什么，有多種看法種看法。有人認為人認為，“爻”，皎也。一指日光指日光，二指月光指月光，三指交會(日月交會投射)。“爻”代表著陰陽氣化陽氣化，由于“爻”之動而有卦之變卦之變，故“爻”是氣化的始祖的始祖。“—”性剛屬陽剛屬陽，“--”性柔屬陰柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來化而來。有人認為人認為，“—”代表男性生殖器生殖器，“——”代表女性生殖器生殖器。錢玄同錢玄同，郭沫若即持此說持此說。
六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合的組合，也泛指借用這種組合進行預測的方法的方法。在最下面的符號稱為“初爻”，最上面的符號稱為“上爻”，其間從下向上依次為二三四五爻四五爻。陽爻‘―’(一長橫)又稱‘九’，陰爻‘--’(兩短橫兩短橫，中間有空格)又稱‘六’，如果初爻是陽爻是陽爻，那么初爻也可以說成“初九”；如果“上爻”是陰爻是陰爻，那么“上爻”也可以說成“上六”。
初爻加二三爻成一個“卦”，稱為“內卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。
六爻預測爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法同方法，納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測來預測，而梅花易數比較簡便較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測來預測。
六爻就是預測人將三枚銅錢放于手中于手中，雙手緊扣手緊扣，思其所測之事測之事，讓所測信息融貫于銅錢之中錢之中，合掌搖晃后放入卦盤中卦盤中，擲六次而成卦而成卦。配以卦爻以卦爻，及動變以后變以后。結合易經的爻辭的爻辭，以及時間的干支的干支。而判斷事物的發展過程和結果和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一法之一，其變化有梅花易數花易數，觀音神課音神課，以及文王六十四卦的斷法的斷法。相對于正宗的六爻斷法又要簡單許多單許多。六爻有曰：“一陰一陽之為靜之為靜，樂知天命故不憂故不憂。”
六爻斷法相對規范和容易和容易，是易占家必學之術學之術。六爻八卦預測卦預測，一事一斷準確至極確至極，主要斷卦內容有：算出主卦數主卦數，找出主卦和變卦的幾個主要神煞：天乙貴人、驛馬、空亡、咸池、華蓋等華蓋等，這些屬于斷卦的基本信息本信息。再對每一卦的爻與爻的關系、爻與月日的關系等用“吉”、“兇”來表示來表示，根據這些“吉”、“兇”的輕重、所測的事象的事象，再用中肯的語言表達其結果其結果。其作用是找出相關的組合關系來最終下結論下結論。分類列出一些常見的斷卦項目卦項目，有測來意、定應期、問升學、婚姻、子女、財運、行人、出行、官司爭訟、失物、疾病、天氣、國運、自然災害等災害等。根據各項目里的斷語和前面列出的一些吉兇綜合判斷問事的結論的結論。
梅花易數斷卦分析：適合于有一個動爻的卦爻的卦，如通過時間起卦或數字起卦等起卦等，起出的卦都有一個動爻個動爻，可以用此方法斷卦法斷卦。通過其他方法起的卦如果有一個動爻個動爻，也可用此方法來斷法來斷。斷卦內容包括卦辭、動爻爻辭、二十多類分類斷等內容等內容。

八卦入門基礎之解義卦爻

《八卦入門基礎之解義卦爻》
《系辭傳》曰：一陰一陽之謂道之謂道。

如何理解這句話呢句話呢？

陰、陽：指事物矛盾的兩個對立面對立面。

道：指事物發展的規律的規律。

整句話的簡單理解就是：

陰與陽組合產生的不同變化就是世間萬物事物發展的規律的規律。

八卦就是以陰陽符號反映客觀現象觀現象。

《系辭傳》曰：觀變陰陽而立卦而立卦。

起卦占卜卦占卜，就是古人效法天地變化的規律的規律，用陰陽的組合（既八卦）變化，推測，推算世事的變化走向化走向。

陰爻：- -

陽爻：－

陰爻，陽爻即是組成八卦的兩種基本符號本符號。

在《易經》中并沒有“陰陽”二字，數百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻叫陽爻，把“--”叫陰爻叫陰爻。

單卦，組合卦組合卦，陰陽爻由下而上形成的卦像《象傳》中稱為大象為大象，也就是大圖像現象像現象，整體圖像現象像現象。大現象的意思的意思。

每個單卦個單卦，組合卦的每個陰陽爻因為所在卦里各自特質與位置的不同而形成的各自獨立的圖像現象稱為爻象為爻象，也就是《象傳》中所謂的小象的小象。小現象的意思的意思。

卦有卦像有卦像，爻有爻像有爻像，先有爻像有爻像，才有卦像有卦像。

三條爻組成的單卦在《易傳》中稱為經卦為經卦。

兩個經卦組成的組合卦稱為別卦為別卦。

何為爻何為爻？

學術界眾說紛紜說紛紜，引經據典經據典，各持己見持己見。

我認為沒必要搞的那么復雜么復雜。復雜的問題簡單看簡單看。

沒有文字的結繩記事時代事時代，人們記事方法就是在一條繩子上打結上打結，用以記事以記事。也就是文字的雛形－符號圖像號圖像。

上古的秘魯印第安人皆有這種記事方式習慣式習慣。

即便到了近代了近代，一些沒有文字的民族的民族，仍然采用結繩記事的方法來記載不同的信息的信息。

“爻”本義簡單理解就是：

繩子上繩結記錄陰陽各自不同的樣子的樣子。

“爻”古人造字配音（yáo），可以理解成為通動詞“搖”，搖為擺動的意思的意思。理解成為名詞“要”，事物的要素的要素。

一個單卦有三個爻組成爻組成，古人寓意天寓意天，地，人三才人三才，換成我們現代人可以理解成為：時間，地點，人物。理解成為：事情的起因的起因，過程，結果。理解成為：區別不同世物的要素因素元素素元素。

符號時代號時代，古人記錄事件的時候的時候，會用八根繩索掛成一排成一排，每條繩索結三個結三個結，代表每件事物的三大要素大要素。

“八卦”來源于“八掛”，因此“八卦”也曾稱為“八索”。

這個時候肯能會有人心起疑問起疑問，為什么古人用的是八根繩索不是六根或九根呢九根呢？

伏羲爺告訴你聽訴你聽，因為無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦（掛）。

8卦生64卦，六十卦生384爻，384爻生4096爻象。4096爻象生…………。自己算自己算。

這就是原因是原因。

---

三、太上老君55簽(太上老君第五十五簽)

• 本人在太上老君案前求得此簽,簽文如下: 九仞功成候 回頭積力多 要求皆...

  經過不懈努力你會成功的成功的，你會遇上高人為你指點迷津~！

• 求解仙人洞太上老君簽

  上簽
  就是說
  現在事業上可能不是太穩定 不過放心的工作 不用太著急雖然現在辛苦點
  時機一到 自然功成名就 衣錦還鄉

• 求解簽“釋迦化身出好心,老君送來玉麒麟玉麒麟。真宗求得生太子,龍床帳內立圣 ...

  釋迦化身出好心：一個好心的佛教徒佛教徒。
  老君送來玉麒麟：兩個人的共同特點同特點。玉麒麟玉麒麟，盧俊義河北大名府人世府人世。北京天津以前都是河北地界北地界。老君，太上老君上老君，姓李名耳李名耳。 意思就是河北北京天津地區的一個姓李的人李的人。
  真宗求得生太子：真宗，宋真宗宋真宗，貍貓換太子里那爸爸那爸爸。意思繾綣云雨之后男女雙方分離方分離。
  龍床帳內立圣人：這句白話句白話。那意思按這樣做就對啦就對啦。
  這四句合在一起就是：你將遇到一個身在河北或北京、天津的姓李的信佛之人佛之人。與他一夜云雨之后分開后分開，這樣就對啦就對啦。
  哎呀，我認識一個人特合這條件這條件。
  哈哈哈哈哈哈，我信佛不信神不信神，對解簽不在行不在行。開玩笑瞎說啦瞎說啦，沒惡意沒惡意，哈哈哈哈哈哈，祝你心想事成吧事成吧。

• 太上老君54簽是什么

  講的是三顧茅廬的故事 臥龍是諸葛亮 漢裔劉主為劉備為劉備。水隨江流五星朝斗（有公卿宰相之意） 隨著大方向走隨波逐流波逐流。要是想要賢人還是得去深山里找山里找。

• 廬山仙人洞太上老君地14簽是什么意思?

  所求之事情
  比應
  有貴人相助
  名利喈得

• 廬山仙人洞太上老君簽第32簽是什么意思?

  你求的是什么是什么，
  這簽也不壞啊不壞啊，簽文的意思就是思就是，事情雖然有波折有波折，但最后還是好的是好的。

---

追求白羊女的攻略,統計白羊女都嫁給誰了擴展閱讀