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人真的有前世和今生嗎今生嗎，很多人都不知道人是否真的有前世與今生與今生，那么今天劉恒老師告訴大家人是否真的有前世和今生和今生。

前世今生的說法存在嗎存在嗎？真的有人擁有前世的記憶的記憶？

有是有的是有的。但很少

請問真的有前世今生嗎今生嗎？從科學的角度講根本不可能存在能存在！

你好！
什么是科學是科學？又有多少事是科學不能解釋的解釋的，人們總是把自己理解的事當做科學做科學，不能解釋的事當愚昧當愚昧。早幾年前人們還認為地球不是圓的是圓的，后來呢后來呢？如果總認為科學就是唯一的話一的話，人們的進步總有一天會止步不前的不前的！前世今生是存在的存在的，只是你不了解不了解，如果你接觸催眠或玄學的話學的話，相信你會找到答案的!
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是否真的有前世有何科學依據學依據。

樓主說的來生的來生，是佛家說的輪回之意回之意。　任何有情都有生老病死老病死，而生前死后是怎么樣的那樣的那？佛家講四有講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：四有名相解釋：生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂于諸趣結生剎那生剎那。”《發智論》卷十九云：“云何生有何生有？答：生分諸蘊分諸蘊。本有：為有情轉生的四有之一有之一，生有為出生以后漸漸長大漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡命將盡，接近死有的全部生命過程命過程。有情眾生自死有入中有入中有，自中有至生有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別外之別，在胎外時胎外時，若又起惑造業惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有至本有，如此次第展轉生死轉生死，輪回無窮回無窮。死有：為有情轉生的四有之一有之一，人依于前世所造的惑業之力業之力，招感現世果之際果之際，其于前世臨終的一剎那一剎那，稱為死有為死有。亦即于本有之后有之后，中有之前有之前，壽命方盡時之色心之色心，稱為死有為死有。中有：指死有與生有中間所受之身受之身。此又作中陰身中陰身，據《俱舍論》卷九載卷九載，其體由極微細的物質構成質構成，身形與其所趣本有之形狀相似狀相似，欲界中有的形量的形量，如五、六歲小兒歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量的形量，則圓滿如本有如本有。且欲界中有以香為食香為食，故又稱乾闥婆乾闥婆。中有通常也叫中陰身中陰身。　【輪回】
輪回梵語 Samsara、音譯僧娑洛僧娑洛，義譯為輪回為輪回，亦譯為生死為生死，亦譯作轉回轉生回轉生，或生死相續死相續。謂眾生依惑業之因業之因，招感三界、六道的生死輪轉死輪轉，有如車輪回轉輪回轉，永無休止無休止，故曰輪回曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義的教義，后被佛教襲用了此一名稱一名稱，并發展佛教的內容的內容。【輪回(samsara)】
lunhui佛教教義教教義。又作流轉、輪轉等輪轉等。音譯僧娑洛僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉輪旋轉，循環不已環不已，流轉無窮轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死后可以在另一個軀殼中轉生中轉生，轉生的形態取決于他生前的行為（業），行善者得善報得善報，行惡者得惡報得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道入獸道，淪為畜生等畜生等。佛教沿用了這個原則并作了進一步的發展的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道回之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業成惡業，由惡業招感苦報感苦報。苦報之果報之果，果上又起惑造新業造新業，再感未來果報來果報，往復流轉復流轉，輪回不止回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來三世來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起并且處于經常不息的演變之中變之中，那么造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成所構成，它是由前生轉到后世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中活動中，有著一種永恒的內在本性在本性，這種本性就是輪回的主體的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執持識執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰的主宰，也就是輪回果報的主體的主體。。【輪回】觀種種眾生種眾生，居種種生滅海中滅海中，生此死彼此死彼，遷流不息流不息，無非一輪回之相而已相而已。蓋眾生自無始以來始以來，展轉生死于六道之中道之中，如車輪之旋轉之旋轉，無有已時有已時，故曰輪回曰輪回，或曰輪轉曰輪轉，或曰流轉曰流轉。流，相續義；轉，生起意生起意。有為法之因果之因果，相續而生起而生起。即一切凡夫作善惡之業惡之業，依苦樂之果樂之果，輪回于六趣者是也者是也。
人死后依個人的業力趨向何道就現何身現何身，自己好像在夢中在夢中。做夢我們都有經驗有經驗，夢中事情清清楚楚清楚楚，但不能控制能控制。人死如燈滅是斷滅論斷滅論。佛家否定斷滅論斷滅論。也否定靈活不滅論不滅論。也就是否定斷常二邊見二邊見。

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黃鼠狼為什么叫什么叫？

黃鼠狼為什么在我國稱為

從民間傳說來講呢來講呢，據說小黃很有靈性有靈性。在東北這樣的傳說多的很多的很，一般人真不敢惹這些東西些東西，聽說過不少關于黃鼠狼迷人的故事的故事，都不敢碰它敢碰它。農村的黃鼠狼特多狼特多，夜里經常傳來農舍里雞的慘叫的慘叫，一聽就知道是黃鼠狼在偷雞在偷雞，偷雞雖然可憎可惡憎可惡，但是在農村人們一般不敢輕易招惹黃鼠狼黃鼠狼，傳說打死它們死它們，會厄運當頭運當頭。黃鼠狼報復心很強心很強，通常都叫黃鼠狼--，把打死了打死了，它連下一代都會報復會報復。
黃鼠狼被人們稱為黃仙為黃仙，民間喚作“黃二大爺”。舊時在天后宮中供有其塑像其塑像。它被人崇拜人崇拜，有兩個原因個原因。一是因為它同狐貍一樣體態頗為美麗而又性情狡黠情狡黠，使人感到神秘到神秘。另外一個重要原因是認為它可以左右人的精神世界神世界，與一種精神錯亂的疾病有關病有關。這種精神錯亂的疾病叫“癔病”，民間俗稱“狀克”。人們認為一旦黃鼠狼附了體附了體，就會發生癔病生癔病，其中以女性或精神抑郁者為多者為多。這種病癥發病時哭哭啼啼哭啼啼，連說帶唱說帶唱，訴說一些玄妙的事情或生平中的不平之事平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句妙詩句。得癔病者發病時不識家人及親朋及親朋，且說話語調也與好時不同時不同。還有人說病者的皮下有滾動的小球的小球，用針將它扎住就能置附體的黃鼠狼于死地于死地，一般用針刺病人的人中就可治療可治療。而且還有一種奇特的現象的現象，傳說只要醫生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽一咳嗽，發作立即停止即停止，形同正常人正常人。這種癔病雖然不會留下后遺癥后遺癥，但很難徹底治愈底治愈，易多次發病次發病。

為什么說黃鼠狼有靈性有靈性，叫“？

黃仙就是民間的黃鼠狼黃鼠狼，又稱黃皮子黃皮子，這種動物很擅長從農戶偷雞戶偷雞，但自身又極具靈性具靈性，老人稱老人稱，黃仙記仇仙記仇，不能招惹它被人崇拜人崇拜，有兩個原因個原因。一是因為它同狐貍一樣體態頗為美麗而又性情狡黠情狡黠，使人感到神秘另外一個重要原因是認為它可以左右人的精神世界神世界，與一種精神錯亂的疾病有關這種精神錯亂的疾病叫“癔病”，漢族民間俗稱“撞客”。人們認為一旦黃鼠狼附了體附了體，就會發生癔病生癔病，其中以女性或精神抑郁者為多這種病癥發病時哭哭啼啼哭啼啼，連說帶唱說帶唱，訴說一些玄妙的事情或生平中的不平之事平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句妙詩句。得癔病者發病時不識家人及親朋及親朋，且說話語調也與好時不同反正很多人都相信它是有靈性的靈性的，并都稱它為稱它為，是人們供奉的五仙之一

是什么是什么？

區是以本區著名的祠命名,位于九龍半島的東北面東北面。廟是香火最旺的地方的地方，創立于公元1921年，經過數十年的悉心經營心經營，璧輝煌璧輝煌，建筑雄偉筑雄偉，是一作宏偉的中國式道教寺廟教寺廟。
本區多年前主要為一鄉村地帶村地帶，人口稀疏口稀疏，居民大多為番禺及客家人客家人。至一九三七年三七年，本區被界定為新九龍的一部分一部分。自四零年代后期代后期，隨著大量難民從內地涌入地涌入，很多寮屋便開始在區內出現內出現。本區公共房屋發展始自一九五七年五七年，當時首幢第一型徙置大廈在老虎巖（即樂富）興建。這些年來些年來，隨著寮屋區的清拆及舊型房屋的重建的重建，本區的面貌已煥然一新然一新。
區的特色是以公營房屋為主屋為主。目前，區內百分之86.2%的人口居住于公共租住房屋、居者有其屋、私人機構參建的居屋和夾心階層住屋；而其余的13.8%的人口則居住于各類型的私人住宅人住宅。
區包括、牛池灣、鉆石山、慈云山、樂富、新蒲崗、竹園邨等地方等地方。
區以住宅為主宅為主，工業樓宇集中在新蒲崗新蒲崗。
鉆石山
鉆石山是九龍的山峰之一峰之一，其附近的地區也是稱為鉆石山鉆石山。鉆石山位于以東于以東，慈云山以南山以南，牛池灣以西灣以西，新蒲崗以北崗以北，主要是一個住宅區住宅區。
慈云山
慈云山位于的區于的區，曾經是問題少年的聚集地聚集地，因為該區有很多公共屋村共屋村。1980年代很著名的青少年朋黨“慈云山十三太保”就是在這樣的一個舊區成長的成長的。隨著當地人口成長和舊區重建區重建，現時已不再有青少年問題之余題之余，還顯得煥然一新然一新。2000年代特區斥巨資興建的其中一條學校村就在本區在本區。
這個地區位于山峰慈云山的山腰部份腰部份。慈云山海拔488米，是九龍半島主要山峰之一峰之一。
六十年代建成的慈云山邨有樓宇達六十座六十座，后分拆為慈民邨、慈愛邨、慈樂邨、慈正邨及慈安邨慈安邨，以方便管理便管理。
慈云山邨可說是全最大型公共屋邨共屋邨，其中最大座數編號為第六十六座即分拆后的慈民邨民俊樓民俊樓，而該座樓宇共十六層十六層，由二至十六樓十六樓，每一層均提供超過一百個出租單位租單位。
樂富
樂富位于九龍半島北部島北部，屬新九龍的區龍的區，位于獅子山山腳山山腳。樂富舊稱老虎巖老虎巖。現在人們通常將其北面的橫頭磡視為樂富的一部份一部份。
樂富位于九龍城以北、九龍塘以東塘以東。全區以樂富邨為中心為中心，其北部有橫頭磡邨頭磡邨。
新蒲崗
新蒲崗是一個位于九龍半島的舊區的舊區。本區區內大多是住宅樓宇宅樓宇，過去本區是一個工業區域業區域。

是誰

祠是最著名的廟宇之一宇之一，在本港及海外享負盛名負盛名。據傳說據傳說，又名赤松仙子松仙子，以行醫濟世為懷而廣為人知為人知。相傳祠內所供奉的是「有求必應」的，他的簽文十分靈驗分靈驗。此外，該祠是唯一一所可以舉行道教婚禮的道教廟宇教廟宇。
在每年農歷年底及正月初一至十五日十五日，有大量善信前往該祠往該祠，為過去一年酬謝神恩及為未來一年求神庇佑神庇佑。每年農歷八月二十三日是師寶誕師寶誕，所有的弟子會于正午時份聚集于祠內的主殿參與祭祀活動祀活動。
在20世紀初世紀初，道士梁仁庵等人從廣東西樵山普慶祖壇奉接赤松仙子寶像來港像來港。最初，他在灣仔開壇闡教壇闡教，奉拜赤松仙子松仙子。1921年，他們經過仙人指點人指點，選擇了九龍獅山下的龍翔道建祠道建祠。后來，信眾漸多眾漸多，香火日漸鼎盛漸鼎盛，成為港九著名廟宇之一宇之一。據說「有求必應」，簽文尤其靈驗其靈驗。每年，不少善信爭相在農歷新年大年初一上「頭柱香」，成為一年一度的城中農歷賀歲佳話歲佳話。
祠的建筑雄偉筑雄偉，金碧輝煌碧輝煌，極盡中國古典廟宇的特色的特色。廟宇占地18,000多平方米平方米，除主殿大雄寶殿外、還有三圣堂、從心苑等心苑等。其中以牌坊建筑最具特色具特色，充分表現中國傳統文化統文化。
祠外的一個大牌坊大牌坊，上著「赤松祠」的大字的大字。經過解簽檔、算命看相攤等相攤等，便看見另一個內牌「第一洞天」，再拾級而上級而上，有另一個牌坊個牌坊，上面寫著「金華分述」，每個牌坊都有其宏偉的建筑特色和意義和意義。
祠內的九龍壁仿照北京九龍壁而建壁而建，壁上刻有中國佛教協會主席的題詩的題詩，增添黃大祠的中國傳統特色統特色。
大雄寶殿輝煌宏偉煌宏偉，雕刻精細刻精細。在香煙彌漫下彌漫下，善信頂膜禮拜膜禮拜，祈求福至求福至。殿內有碑文一則文一則，簡介黃初平成仙的經過的經過。
除了大雄寶殿外寶殿外，祠內其它建筑也充滿傳統特色統特色，如三圣堂奉祀呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝和關帝，并掛有萬世師表孔子的畫像的畫像。祠內又珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍的典籍，可謂集儒、釋、道三家于一身于一身。祠贈醫施藥醫施藥，也參與不少社會活動會活動。近年，更獲批準在祠內舉行婚禮行婚禮，為新人辦理注冊事宜冊事宜。

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