易經數字含義234,易經中數字1到9的含義

時間：2024-05-13

易經里的數字各代表什么?1、數字“一”：天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

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一、易經數字含義234,易經中數字1到9的含義

易經里的數字各代表什么?

1、數字“一”：天人本是合一的合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范德規范，使人喪失了原來的自然本性然本性，變得與自然不協調不協調。人類修行的目的的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬的藩籬，將人性解放出來放出來，重新復歸于自然于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界神境界。

2、數字“三”：即三元即三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流的源流，隋唐以后又衍化為道教神仙和道教主要節日的名稱的名稱，延續至今續至今。

道家著作原無“三元”之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始日之始，稱三元日三元日，因為此日為“歲之元歲之元，時之元時之元，月之元”，此“元”當系開始之意始之意。

3、數字“五”：即五行即五行，是中國古代道教哲學的一種系統觀系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面等方面。

五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系互關系。

4、數字“九”：在古代九被認為是最大的數字的數字，泛指多次或多數或多數。現在九在個位數中是最大的正整數正整數。在中國古代國古代，九為陽數的極數的極數，即單數最大的數大的數，于是多用九這一數字來附會帝王會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關九有關。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊’”。

5、數字“十二”：有十二生肖、十二個月等個月等。這個數字有萬物輪回物輪回，生生不息的含義的含義，過去的等于是新的開始的開始。

《易經》中的數字,如“初九、六三、九三”等,是什么意思?

《周易》古經六十四卦中每一卦畫都有六行有六行，每一行叫一爻叫一爻。每一爻沒有名稱說起來也很不便很不便。所以大概到了漢朝人編《易傳》時，就根據每一爻的位置、性質，安上個‘初九’、‘六四’之類的稱呼 依照自下而上的順序的順序，凡陽爻凡陽爻，其爻題各為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡陰爻凡陰爻，其爻題則各為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《豐》之諸爻自下而上依次是陽、陰、陽、陽、陰、陰，帛《易》中，該卦諸爻的爻題即各為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。 上述數字式爻題與《系辭上傳》所稱述的“大衍筮法”緊密相關密相關，前者即導源于后者于后者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、六四種數四種數，陽爻即由九、七轉換而來換而來，陰爻則由六、八轉換而來換而來。由九、六所轉換而來的爻符示勢極而動極而動，由七、八所轉換而來的爻則符示勢未至極而不變而不變。因乎動變乎動變，方有新情勢發生勢發生，方有相對于人的吉兇休咎局面出現面出現，因而，以九、六作爻題的六十四卦諸爻之辭所開示的一切的一切，乃是相應于發生動變的情勢的情勢的。是以《乾》末附“用九”之辭，《坤》末附“用六”之辭。 朱子在《周易本義》中亦言：“‘用九’，言凡筮得陽爻者陽爻者，皆用九而不用七不用七，蓋諸卦百九十二陽爻之通例也通例也，以此卦純陽而居首而居首，故于此發之此發之。”（第32頁）“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）陰爻者陰爻者，皆用六而不用八不用八，亦通例也通例也，以此卦純陰而居首而居首，故發之故發之。由陰陽組成陽組成，陽用九表示九表示，陰用六表示

易經中的數字1、2、3、4、5、6、7、8、9這就個數字分別代表什么意義呢...

《易經》之陰陽兩儀,三寸三身,四梢四象,五行五臟,,七星,八卦,九宮,天干為十,地支十二.
《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.”并且特以九、六為陰陽的代表,凡陽爻皆稱為九,凡陰爻皆稱為六.
“九五”一詞來源于《易經》.現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演,因此也稱為《周易》.《周易》六十四卦的首卦為乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象.乾卦由六條陽爻組成,是極陽、極盛之相.從下向上數,第五爻稱為九五,九代表此爻為陽爻,五為第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成為了帝王之相.這里的“九”本不是具體的數字,而是判別數字陰陽屬性的符號.后來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用,竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者,“九”和“五”兩個數字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的.

數字在周易八卦里代表的什么意思?

數字1、9代表乾卦、數字0、8代表坤卦表坤卦，數字2代表兌卦表兌卦，數字3代表離卦表離卦，大成之道國學易經數字4代表震卦表震卦，數字5代表巽卦表巽卦，數字6代表坎卦表坎卦，數字7代表艮卦

八卦數字

八卦是怎么配數字的數字的？ 先天八卦：乾一，兌二，離三績震四績震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。

老黃歷中八卦內數字代表什么 那是九宮是九宮。分別從一至九一至九。1白2黑3綠4碧5黃6白7赤8白9紫。其變化、含意無窮意無窮。專屬一門學科門學科。不是幾句話就能說清的說清的。

數字在周易八卦里代表的什么意思么意思？ 數字1、9代表乾卦、數字0、8代表坤卦表坤卦，數字2代表兌卦表兌卦，數字3代表離卦表離卦，大成之道國學易經數字4代表震卦表震卦，數字5代表巽卦表巽卦，數字6代表坎卦表坎卦，數字7代表艮卦

在八卦中什么數字是代表天人地的 乾卦代表天坤卦代表地震巽坎離艮兌代表人合起來叫天地生六子總共八個卦

八卦方位代表什么數字 周文王的八卦 乾坎艮震巽離坤兌 按順續由西北開始 按順序數字 1到8。乾兌 金 ；艮處 土；巽震 木；離 火； 坎水。 子 水鼠 丑土牛 寅木虎 卯木兔 辰土龍 巳火蛇 午火馬 未土羊 申金猴 酉金雞 戊土狗 亥水豬 對應八卦屬性 就是生肖是生肖。

六爻八卦怎樣預測數字 這是個很難很難的課題需要世世代代的人探索下去的(別看很多所謂明白的人用對一次兩次在吹)據我早期探索預測各種彩票每期中獎號的數字與六爻八卦中所藏的經驗來研究對比終于發現每個數字均有它的正顏反面正站倒立左側身右側身的各種面目它是隨時按自身規律受外界影響在變化著呢當然其基本數字還是按先天八卦數來取的即乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8其變化數就得由每個人再認真去探索了

大八卦用數字代表3個數字是那幾個數字 乾――一、四、九 坤――八、五、十 震――四、八、三 巽――三、五、八 坎――一、六 離――三、二、七 艮――五、七、十 兌――二、四、九

數字易經中,0~9代表什么含義?

1、2為木，1為陽木為陽木，2為陰木
3、4為火，3為陽火為陽火，4為陰火
5、6為土，5為陽土為陽土，6為陰土
7、8為金，7為陽金為陽金，8為陰金
9、10為水，9為陽水為陽水，10為陰水

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二、天干五行陰陽系統理論有哪些,中醫基礎理論陰陽五行的關系

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天干地支中怎么分陰陽的 天干的陰陽如下分
陽干：甲、丙、戊、庚、雞
陰干：乙、丁、己、辛、癸
地支的陰陽如下分
陽支：子、寅、辰、午、申、戌
陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥

十二地支的陰陽屬性陽屬性？ 亥子同屬水, 子為陽, 亥為陰
寅卯同屬木, 寅為陽, 卯為陰
巳午同屬火, 午為陽, 巳為陰
申酉同屬金, 申為陽, 酉為陰
戌未同屬燥土, 戌為陽, 未為陰 辰丑同屬濕土, 辰為陽, 丑為陰

天干地支的五行屬性! 五行與干支
天干金：庚、辛 地支金：申、酉
天干木：甲、乙 地支木：寅、卯
天干水：壬、癸 地支水：子、亥
天干火：丙、丁 地支火：巳、午
天干土：戊、己 地支土：丑、辰、未、戌 是結合天干地支的屬性的屬性，然后把自己的身主和命主結合主結合！以五行的相生相克來預測的預測的！金：天干的庚、辛 地支金：申、酉
木：天干的甲、乙 地支木：寅、卯
水：天干的壬、癸 地支水：子、亥
火：天干暢丙、丁 地支火：巳、午
土：天干的戊、己 地支土：丑、辰、未、戌

十二地支的陰陽屬性是什么是什么？按古人的分法的分法。 南國海島 ：你好。
十二地支二地支，奇數為陽；偶數為陰數為陰。
牛蹄分兩瓣分兩瓣，為陰；虎爪為五爪為五，為陽；兔唇兩瓣唇兩瓣，為陰。龍爪為五爪為五。為陽；蛇舌有兩叉有兩叉，為陰。
馬蹄無瓣蹄無瓣，為陽；羊蹄兩瓣蹄兩瓣，為陰；猴爪為五爪為五，為陽；雞有四爪有四爪，為陰；狗有五爪有五爪。為陽；豬腳有四瓣有四瓣。為陰。鼠前爪四前爪四，為昨夜亥時夜亥時，后爪五后爪五，為今天子時天子時。獨有鼠獨有鼠，前爪屬陰爪屬陰，后爪屬陽爪屬陽，是從昨夜來的夜來的。

天干地支所對的屬性有陰陽之分請問該如何看呢 而且日天干地支得怎么看呢 甲是陽甲是陽，乙是陰乙是陰，
子是陽子是陽，丑是陰丑是陰，
以此類推

天干地支與陰陽五行的關系 中國古人采用干支紀年法紀年法，直到現在到現在，我們還經常提到某某年的天干地支是什么是什么，比如今年是戊子年戊子年，去年是丁亥年丁亥年，其中子和亥分別表示了這兩年的屬相鼠和豬鼠和豬。因此很少有人不知道天干地支是什么是什么，但很少有人了解干支與陰陽五行之間的密切聯系切聯系。實際上實際上，每個天干每個地支都有它自己的陰陽五行屬性行屬性。正因為干支自己具有獨特的五行屬性行屬性，人們用干支表示的生辰八字才得以跟五行聯系起來系起來，由命理學者根據五行生克來推理出人的命運的命運。
既然講命理講命理，那我們就從最基礎的東西講起西講起，先來認識一下十天干和十二地支二地支。
干支，顧名思義名思義，是主干和枝丫的意思的意思。有干有支干有支，這才是一棵完整的樹整的樹，因此天干在上地支在下支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體的整體。古人最初對天干地支的命名確實有這層含義層含義，但是在八字命理學中理學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須的根須。為了方便進行下一步學習步學習，大家不妨這樣理解樣理解，天干地支的組合就像一棵樹一棵樹，天干是樹木在地面之上的枝干部分干部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部的根部。這樣的比喻的比喻，在命理學上是有其重要意義的意義的，大家會慢慢體會得到會得到。
干支誕生的年代已經相當久遠了久遠了，具體不詳體不詳，但可以確定以確定，在商之前一定已經存在了存在了，因為我們可以看到以看到，商朝的帝王們都喜歡取一些與干支有關的名字的名字，比如太甲如太甲，天乙等等乙等等。一年十二個月二個月，恰好有十二地支二地支，由此我們容易想到易想到，古人最初是用地支來記月的記月的，但是后來就開始用天干地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有了完整的干支紀年法紀年法。年月日時各取一天干一地支也就有了我們平時所說的“生辰八字”。
天干是十個是十個，五行是五個是五個，但金木水火土又分陰陽分陰陽，于是二五一十五一十，正好配上了十天干十天干。比如甲是陽木是陽木，乙是陰木是陰木，丙是陽火是陽火，丁是陰火是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。”
十天干在單數位次上的屬性為陽性為陽，在雙數位次上的屬性為陰性為陰，一陰一陽相互交替互交替，鄰接的天干又是五行屬性上相生的關系的關系。比如甲乙木生丙丁火丙丁火，丙丁火生戊己土戊己土，等等。
這樣一來樣一來，十天干的五行屬性甚至方位含義都一目了然目了然，非常簡單明了單明了。但是十二地支就遠比天干要復雜要復雜。我們知道們知道，地面之上的東西都清晰明白晰明白，很容易看得一清二楚清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入很深入，根須嘛根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨以分辨，這樣，地支的屬性也就隨之變得復雜難辨起來辨起來。
我們把十二地支分成三組成三組，每四個為一組為一組，分別是四旺是四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單的一組的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水是陰水，午是陰火是陰火，卯是陰木是陰木，酉是陰金是陰金。由于在十天干中癸表示陰水示陰水，所以我們又說們又說，子中藏癸中藏癸，同樣的同樣的，我們說午中藏丁中藏丁，卯中藏乙中藏乙，酉中藏辛中藏辛。這個“藏”字，多少有些蘊藏儲備的含義的含義，地支在地下嘛地下嘛，自然是藏起來的部分的部分。換一個角度個角度，我們也可以認為子是癸水的根水的根，午是丁火的根火的根，卯是乙木的根木的根，而酉是辛金的根金的根。地支，本來就是天干遺留在地下的根須的根須，只不過子午卯酉這四條根并未經過糾纏過糾纏，十分單純而容易分辨易分辨。
四生，這一組也相對簡單對簡單，分別是寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的起來的，它們分別是陽木是陽木，陽火和陽土和陽土，也就是甲丙戊甲丙戊，其中甲木的根要粗一些粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的起來的，分別是陽火是陽火，陽土和陽金和陽金，也就是丙戊庚丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成繞而成，分別是陽土是陽土，陽金和陽水和陽水，也就是戊庚壬戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別較個別，是兩條根纏繞起來的起來的，它們是陽水和陽木和陽木，也即壬甲即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣支本氣。
我們容易發現兩條規律：第一，這組地支的藏干全是陽性的陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行性五行，并且計算起來算起來，除......>>

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 丑---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含干支含干，干支非常辯證法、博大精深大精深。

十二地支陰陽屬性求解性求解？ 十二地支陰陽屬性：
子寅丑卯辰巳午未申酉戌亥
寅 卯 木
陽 陰
巳 午 火場陰 陽
申 酉 金
陽 陰
亥 子 水
陰 陽
辰 戌 丑 未 土
陽 陽 陰 陰

在拆除舊房的地上建一棟比原來的舊房面積大了一半多房,是否違反了國家的有關規定? 15分 我認為在宅基地使用權上不存在違法問題法問題，既然你已經有相關的手續和證件和證件，你就對這塊地擁有使用權使用權，即使拆除房屋后又在原址上新蓋房子也不會改變會改變，但需要注意的是你要比照現在的房子所占土地與你實際享有的宅基地使用權的面積的面積。此外，你需要到相關部門新辦理房屋產權證產權證。

【覺悟傳統文化《周易》(17)】——陰陽五行

【覺悟傳統文化《周易》（17）】——陰陽五行
一、概述
陰陽五行陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論方法論。
陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的化著的。
五行是一種文化種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質本物質，是由于這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界質世界。這個行這個行，不是走路的意思的意思。是代表運動表運動。用當下的解釋有動能的意思的意思。
金，不是黃金是黃金，是堅固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源；水，代表流動表流動，具有循環和周流的意思；火，代表熱能；土，代表地球本身球本身，所以土在五行的方位上居中上居中。
五行是說這五種物質是相互變化的變化的，相互影響的影響的。這種變化和影響就是生和克生和克。
陰陽五行學說是中國古代傳統哲學思想的結晶的結晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識到它是現代思維哲學的大成的大成。
陰陽五行陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成為輔成，五行必合陰陽合陰陽，陰陽說必兼五行兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心的核心，為古代樸素的唯物哲學物哲學。
陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成所構成，它強調整體概念體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架的框架。
陰陽學說產生于夏朝于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點一觀點，與陰陽學說相一致相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域個領域，人們在不知不覺中應用中應用。
陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系本關系。換句話來說話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式在形式。如宇宙雖然無邊無際邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天和地天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的出來的。
二、內涵
（一）陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源物泉源。陰陽相合陽相合，萬物生長物生長，在天形成風、云、雷、雨各種自然氣象然氣象，在地形成河海、山川等大地形體地形體，在方位則是東、西、南、北四方北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季冬四季。
任何事情都可以一分為二分為二，這就是陰陽是陰陽。道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象種抽象，是宇宙的對立統一立統一，也是思維法則的哲學范疇學范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理和哲理。
陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論要理論。關于陰陽觀念的產生的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成已形成，因為《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉化相轉化，同時二者又是相互依存的依存的。就是說就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提的前提。沒有陰沒有陰，陽就不能存在；沒有陽沒有陽，陰也不能存在能存在。正如沒有乾沒有乾，就沒有坤沒有坤，沒有天沒有天，也就沒有地一樣地一樣。陰陽互相依存相依存，互相為用相為用。
陰陽依存是一個動態的過程的過程，這一動態過程伴隨事物終身物終身，決定事物發展的進程的進程。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起在一起，如一時上為陽、下為陰下為陰。外為陽、內為陰內為陰，一時又熱為陽、寒為陰寒為陰，氣為陽氣為陽，血為陰血為陰，從表面上看仿佛都是對的是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在因所在。所以在這里我們首先要明確要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念的概念，是陰陽五行學說立論的基礎的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法類方法。如天為陽、地為陰地為陰，男為陽、女為陰女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識范疇的哪方為陽方為陽，哪方為陰的具體表達體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣念一樣，自身沒有具體的含義的含義，只有利用它分析和認識具體事物時事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程的過程。
在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切較密切，并且最為接近的就是"對立統一關系"或"矛盾"。
對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關系；矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系容關系。這兩個種概念就是陰和陽陰和陽。
陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系屬關系。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性或屬性。陰陽的內涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象陰的屬性的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性的屬性。陰陽的外延互相排斥相排斥，又相互補充,?其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延的外延，即兩個種概念外延的和或并和或并。
陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯范疇的概括的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯系互聯系，又相互對立,相互排斥互排斥，相互否定,相反相承的一對并列的種概念.
陰陽是屬性是屬性，是性態,是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面個方面，是一對事物或同一事物兩個方面,兩種性態的表現的表現。
我們中華民族祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕后前絕后，具有無可復加接近絕對真理的水準的水準，而且所借用的物化也相當貼切當貼切，幾乎可以以假亂真假亂真。之所以如此以如此，對數千年來人們為什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了理解了。
（二）五行
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎的基礎。這五類物質各有不同屬性同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范疇的范疇。
五行相生相克生相克。相生：水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水；相克：水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。
木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行為五行。五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式本模式。把這個模式中的我抽提出來提出來，并用土的物象來表達來表達，那么對土有害的物象就是木就是木，對土有利的物象就是火就是火，土對其有利的物象就是金就是金，土對其有害的物象就是水就是水。不難得知難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語同義語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬于萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認識方法的所以然了以然了。
但是，事物的發展變化存在著反常現象常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克的相克，其次序與相克是一致的一致的，比如，木氣偏亢氣偏亢，太過的木便去乘土去乘土，使土氣虛弱氣虛弱。相侮又叫反克叫反克，即本來是自己可以克勝的一方的一方，卻反而被它克勝它克勝，其次序正好和相克相反克相反。比如，正常的相克關系是木克土木克土，然而土氣偏亢氣偏亢，土就會反過來侮木來侮木。
五行在中國傳統觀念中和所有事物都分不開的不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關息相關。金形之人形之人。金形之人形之人，從體形上看多較削瘦較削瘦，骨態較露態較露，節突出節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小都較小。從五官看五官看，臉形偏方形偏方，膚色較白色較白。金形之人形之人，較強悍較強悍，多心急多心急，能當機立斷機立斷。但也能沉穩歡察事態發展態發展。金主肅殺主肅殺，嚴而有威而有威。因此，金形人多官將之材將之材。金耐寒金耐寒，畏火，不耐暖熱耐暖熱，所以，要特別小心春；木形之人形之人。木形之人形之人，從體形上看如樹型如樹型，身材多挺直瘦長直瘦長，頭較小頭較小，身背較寬背較寬。手足也小足也小，皮膚略青膚略青。木形之人屆于勞碌型勞碌型，命中多操勞多操勞，有任勞任怨之佳行之佳行。木喜春夏喜春夏，畏秋冬畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝易傷肝，而且多在秋冬季秋冬季。因為肝屬木肝屬木，故木形之人在秋冬時秋冬時，一定要加強肝的保護的保護，注意營養意營養，不要過于疲勞于疲勞，以防染上肝疾；水形之人形之人，適合于秋冬于秋冬，秋冬之季冬之季，金水相生水相生。春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸氣呈涸。所以，春夏時春夏時，水形之人容易染病易染病，而且多屬腰腎屬腰腎，不可不防；火形之人形之人。從體型上看型上看，火形人面尖頭小尖頭小，肩背寬肩背寬，身體強壯體強壯，手足也較小也較小。火形之人膚色偏紅色偏紅。火形之人形之人，脾氣易暴躁易暴躁，不重視錢財視錢財，變化無常化無常，信用較差用較差，能從全面考慮問題慮問題，但缺乏做的勇氣的勇氣，耐力較差力較差。火喜春夏喜春夏，不耐秋冬耐秋冬。夏火懼冬水懼冬水，一旦秋冬感子外邪子外邪，容易生心臟方面的病癥的病癥。心臟病的人多怠于秋冬于秋冬，與此有關；土形之人肉飽滿肉飽滿，四肢勻稱肢勻稱。土形人臉圓頭大圓頭大，膚色較黃色較黃。土形人土形人，心地溫和地溫和，不喜歡趨炎附勢炎附勢，也不弄權玩勢權玩勢，適合于做慈善事業善事業。土性不而春夏而春夏，得時于秋冬于秋冬。所以，當春夏之時夏之時，土形人感染疾病染疾病，容易傷脾易傷脾，導致消化吸收方面的疾病的疾病。
（三）干支陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天干：乙、丁、己、辛、癸；陽天干：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（四）干支五行
天干五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水癸為水。
地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、丑為土；申、酉為金；子、亥為水亥為水。
（五）廿四節氣
正月寅月：立春入節之時刻之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻之時刻，經過中氣春分到清明止清明止。
三月辰月：清明入節之時刻之時刻，經過中氣谷雨到立夏止立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻之時刻，經過中氣小滿到芒種止芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻之時刻，經過中氣夏至到小暑止小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻之時刻，經過中氣大暑到立秋止立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻之時刻，經過中氣處暑到白露止白露止。
八月酉月：白露入節之時刻之時刻，經過中氣秋分到寒露止寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻之時刻，經過中氣霜降到立冬止立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻之時刻，經過中氣小雪到大雪止大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻之時刻，經過中氣冬至到小寒止小寒止。
十二月丑月：小寒入節之時刻之時刻，經過中氣大寒到立春止立春止。
（六）六十甲子
甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉
甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未
甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳
甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯
甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑
甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥
（七）甲子納音
甲子乙丑海中金白中金白。此年生人年生人，是海中金命中金命，屬相是白鼠和白牛；
丙寅丁卯爐中火紅中火紅。此年生人年生人，是爐中火命中火命，屬相是紅虎和紅兔；
戊辰己巳大林木青林木青。此年生人年生人，是大林木命林木命，屬相是青龍和青蛇；
庚午辛未路旁土黃旁土黃。此年生人年生人，是路旁土命旁土命，屬相是黃馬和黃羊；
壬申癸酉劍鋒金白鋒金白。此年生人年生人，是劍鋒金命鋒金命，屬相是白猴和白雞；
甲戌乙亥山頭火紅頭火紅。此年生人年生人，是山頭火命頭火命，屬相是紅狗和紅豬；
丙子丁丑澗下水黑下水黑。此年生人年生人，是澗下水命下水命，屬相是黑鼠和黑牛；
戊寅已卯城墻土黃墻土黃。此年生人年生人，是城墻土命墻土命，屬相是黃虎和黃兔；
庚辰辛巳白蠟金白蠟金白。此年生人年生人，是白蠟金命蠟金命，屬相是白龍和白蛇；
壬午癸未楊柳木青柳木青。此年生人年生人，是楊柳木命柳木命，屬相是青馬和青羊；
甲申乙酉泉中水黑中水黑。此年生人年生人，是泉中水命中水命，屬相是黑猴和黑雞；
丙戌丁亥屋上土黃上土黃。此年生人年生人，是屋上土命上土命，屬相是黃狗和黃豬；
戊子已丑霹雷火紅雷火紅。此年生人年生人，是霹靂火命靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；
庚寅辛卯松柏木青柏木青。此年生人年生人，是松柏木命柏木命，屬相是青虎和青兔；
壬辰癸巳長流水黑流水黑。此年生人年生人，是長流水命流水命，屬相是黑龍和黑蛇；
甲午乙未沙中金沙中金。白此年生人年生人，是沙中金命中金命，屬相是白馬和白羊；
丙申丁酉山下火紅下火紅。此年生人年生人，是山下火命下火命，屬相是紅猴和紅雞；
戊戌已亥平地木青地木青。此年生人年生人，是平地木命地木命，屬相是青狗和青豬；
庚子辛丑壁上土黃上土黃。此年生人年生人，是壁上土命上土命，屬相是黃鼠和黃牛；
壬寅癸卯金箔金白箔金白。此年生人年生人，是金箔金命箔金命，屬相是白虎和白兔；
甲辰乙巳佛燈火紅燈火紅。此年生人年生人，是佛燈火命燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；
丙午丁未天河水黑河水黑。此年生人年生人，是天河水命河水命，屬相是黑馬和黑羊；
戊申已酉大驛土黃驛土黃。此年生人年生人，是大驛土命驛土命，屬相是黃猴和黃雞；
庚戌辛亥釵釧金白釧金白。此年生人年生人，是釵釧金命釧金命，屬相是白狗和白豬；
壬子癸丑桑松木青松木青。此年生人年生人，是桑松木命松木命，屬相是青鼠和青牛；
甲寅乙卯大溪水黑溪水黑。此年生人年生人，是大溪水命溪水命，屬相是黑虎和黑兔；
丙辰丁巳沙中土黃中土黃。此年生人年生人，是沙中土命中土命，屬相是黃龍和黃蛇；
戊午已未天上火紅上火紅。此年生人年生人，是天上火命上火命，屬相是紅馬和紅羊；
庚申辛酉石榴木青榴木青。此年生人年生人，是石榴木命榴木命，屬相是青猴和青雞；
壬戌癸亥大海水黑海水黑。此年生人年生人，是大海水命海水命，屬相是黑狗和黑豬和黑豬。
三、傳承
陰陽包括五行括五行，五行含有陰陽有陰陽，宇宙間的一切事物根據其屬性可分為兩類為兩類，陰類和陽類和陽類。“陽類”具有剛健有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性兩重性。即陰中有陽中有陽，陽中有陰中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式現形式。
宇宙間的萬事萬物事萬物，根據其特征其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括象概括。
五行之間存在著相生相克的關系的關系，生克是矛盾的兩個方面個方面，也就是陰陽的兩個方面個方面。相生相克是事物的普遍規律遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面個方面。生克是相對的相對的，沒有生沒有生，就無所謂克；沒有克沒有克，也就無所謂生所謂生。有生無克生無克，事物就會無休止的發展而走向極端向極端，造成物極必反極必反，由好變壞；有克無生克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一或統一，事物就會向一方傾斜發展斜發展。為了維護相對平衡對平衡，生與克要相互牽制互牽制。當不能相互牽制時牽制時，平衡被打破被打破，這時事物就會出現了新的變化的變化。許多學者認為中國古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步的進步。中國自然哲學家在解釋現象時現象時，往往求助這種自然哲學然哲學，例如：電被解釋為解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出不能出，陰迫而不能蒸”。于是經驗主義和神秘主義的極端形式端形式，貫穿整個古代中國科學理論體系論體系。
嚴格的說格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系的聯系。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候的時候，《易經》才和五行學產生聯系生聯系。
五行學說的確立的確立，一般認為是戰國時代國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早商更早。
陰陽在中醫中應用廣泛用廣泛，辨癥施治癥施治。人體的體質根據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者陰陽者，天地之道也之道也，萬物之綱紀之綱紀，變化之父母之父母，生殺之本始之本始，神明之府也之府也。” 又曰：“清陽為天陽為天，濁陰為地陰為地。地氣上為云上為云，天氣下為雨；雨出地氣出地氣，云出天氣出天氣。”即是以天地云雨的生成過程為例程為例，論述天地陰陽升降陽升降，從而交相感應的規律的規律，正是由于陰陽的交感的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有世間萬物的化生的化生。人生活在自然界之中界之中，對人影響最大者最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化的變化，而古人也認為這是陰陽運動變化的反映的反映，如《素問·至真要大論》所云：“故陽之動陽之動，始于溫始于溫，盛于暑；陰之動陰之動，始于清始于清，盛于寒盛于寒。春夏秋冬夏秋冬，各差其分差其分。陰陽易辨陽易辨，很容易辨別陰陽別陰陽，劃分很明確很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽別陰陽，根據體質據體質，辨證施治證施治，解決陰陽不協調引起的各種疾病種疾病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識論知識，融合中醫學理論知識論知識，提出的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合相結合，在中醫理論中起著重要的作用的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫密不可分不可分，是中醫研究的關鍵部分鍵部分，值得深入研究入研究。
丁俊貴
2024年5月11日

天干地支與陰陽五行

天干地支與陰陽五行的關系 中國古人采用干支紀年法紀年法，直到現在到現在，我們還經常提到某某年的天干地支是什么是什么，比如今年是戊子年戊子年，去年是丁亥年丁亥年，其中子和亥分別表示了這兩年的屬相鼠和豬鼠和豬。因此很少有人不知道天干地支是什么是什么，但很少有人了解干支與陰陽五行之間的密切聯系切聯系。實際上實際上，每個天干每個地支都有它自己的陰陽五行屬性行屬性。正因為干支自己具有獨特的五行屬性行屬性，人們用干支表示的生辰八字才得以跟五行聯系起來系起來，由命理學者根據五行生克來推理出人的命運的命運。
既然講命理講命理，那我們就從最基礎的東西講起西講起，先來認識一下十天干和十二地支二地支。
干支，顧名思義名思義，是主干和枝丫的意思的意思。有干有支干有支，這才是一棵完整的樹整的樹，因此天干在上地支在下支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體的整體。古人最初對天干地支的命名確實有這層含義層含義，但是在八字命理學中理學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須的根須。為了方便進行下一步學習步學習，大家不妨這樣理解樣理解，天干地支的組合就像一棵樹一棵樹，天干是樹木在地面之上的枝干部分干部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部的根部。這樣的比喻的比喻，在命理學上是有其重要意義的意義的，大家會慢慢體會得到會得到。
干支誕生的年代已經相當久遠了久遠了，具體不詳體不詳，但可以確定以確定，在商之前一定已經存在了存在了，因為我們可以看到以看到，商朝的帝王們都喜歡取一些與干支有關的名字的名字，比如太甲如太甲，天乙等等乙等等。一年十二個月二個月，恰好有十二地支二地支，由此我們容易想到易想到，古人最初是用地支來記月的記月的，但是后來就開始用天干地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有了完整的干支紀年法紀年法。年月日時各取一天干一地支也就有了我們平時所說的“生辰八字”。
天干是十個是十個，五行是五個是五個，但金木水火土又分陰陽分陰陽，于是二五一十五一十，正好配上了十天干十天干。比如甲是陽木是陽木，乙是陰木是陰木，丙是陽火是陽火，丁是陰火是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。”
十天干在單數位次上的屬性為陽性為陽，在雙數位次上的屬性為陰性為陰，一陰一陽相互交替互交替，鄰接的天干又是五行屬性上相生的關系的關系。比如甲乙木生丙丁火丙丁火，丙丁火生戊己土戊己土，等等。
這樣一來樣一來，十天干的五行屬性甚至方位含義都一目了然目了然，非常簡單明了單明了。但是十二地支就遠比天干要復雜要復雜。我們知道們知道，地面之上的東西都清晰明白晰明白，很容易看得一清二楚清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入很深入，根須嘛根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨以分辨，這樣，地支的屬性也就隨之變得復雜難辨起來辨起來。
我們把十二地支分成三組成三組，每四個為一組為一組，分別是四旺是四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單的一組的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水是陰水，午是陰火是陰火，卯是陰木是陰木，酉是陰金是陰金。由于在十天干中癸表示陰水示陰水，所以我們又說們又說，子中藏癸中藏癸，同樣的同樣的，我們說午中藏丁中藏丁，卯中藏乙中藏乙，酉中藏辛中藏辛。這個“藏”字，多少有些蘊藏儲備的含義的含義，地支在地下嘛地下嘛，自然是藏起來的部分的部分。換一個角度個角度，我們也可以認為子是癸水的根水的根，午是丁火的根火的根，卯是乙木的根木的根，而酉是辛金的根金的根。地支，本來就是天干遺留在地下的根須的根須，只不過子午卯酉這四條根并未經過糾纏過糾纏，十分單純而容易分辨易分辨。
四生，這一組也相對簡單對簡單，分別是寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的起來的，它們分別是陽木是陽木，陽火和陽土和陽土，也就是甲丙戊甲丙戊，其中甲木的根要粗一些粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的起來的，分別是陽火是陽火，陽土和陽金和陽金，也就是丙戊庚丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成繞而成，分別是陽土是陽土，陽金和陽水和陽水，也就是戊庚壬戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別較個別，是兩條根纏繞起來的起來的，它們是陽水和陽木和陽木，也即壬甲即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣支本氣。
我們容易發現兩條規律：第一，這組地支的藏干全是陽性的陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行性五行，并且計算起來算起來，除......>>

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 丑---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含干支含干，干支非常辯證法、博大精深大精深。

天干地支的與五行的關系 子（鼠）屬陽水屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水屬陰水，北方。寅（虎）屬陽木屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木屬陰木，東方。巳（蛇）屬陰火屬陰火，南方；午（馬）屬陽火屬陽火，南方。申（猴）屬陽金屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金屬陰金，西方。辰（龍）、戌（犬）屬陽土屬陽土，中央；丑（牛）、未（羊）屬陰土屬陰土，中央。 甲為棟梁之木梁之木，乙為花果之木果之木，甲乙東方木東方木。丙為太陽之火陽之火，丁為燈燭之火燭之火，丙丁南方火南方火。戊為城墻之土墻之土，己為田園之土園之土，戊己中央土中央土。庚為斧鉞之金鉞之金，辛為首飾之金飾之金，庚辛西方金西方金。壬為江河之水河之水，癸為雨露之水露之水，壬癸北方水北方水。 清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也屬鼠也？曰：天開于子開于子，不耗則其氣不開氣不開。鼠，耗蟲也耗蟲也。于是夜尚未央尚未央，正鼠得令之候令之候，故子屬鼠子屬鼠。地辟于丑辟于丑，而牛則開地之物也之物也，故丑屬牛丑屬牛。人生于寅生于寅，有生則有殺則有殺。殺人者殺人者，虎也，又寅者又寅者，畏也。可畏莫若虎莫若虎，故寅屬虎寅屬虎。卯者，日出之候出之候。日本離體本離體，而中含太陰玉兔之精兔之精，故卯屬兔卯屬兔。辰者，三月之卦月之卦，正群龍行雨之時雨之時，故辰屬龍辰屬龍。巳者，四月之卦月之卦，于時草茂時草茂，而蛇得其所得其所。又，巳時蛇不上道不上道，故屬蛇故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生陰甫生。馬者，至健而不離地不離地，陰類也陰類也，故午屬馬午屬馬。羊嚙未時之草而茁草而茁，故未屬羊未屬羊。申時，日落而猿啼而猿啼，且伸臂也伸臂也，譬之氣數之氣數，將亂則狂作橫行作橫行，故申屬猴申屬猴。月出之時出之時，月本坎體本坎體，中含金雞之精雞之精，故本屬雞本屬雞。戌時，戌”就是沒有牙齒的意思的意思。狗沒有了尖牙利齒牙利齒，就沒法磨碎食物碎食物，就意味著餓死故戌屬狗戌屬狗。亥時，豬則飲食之外無一所知一所知，故亥屬豬亥屬豬。”干、支的五行屬相01甲子金鼠 ? 02乙丑金牛 ? 03丙寅火虎 ? 04丁卯火兔 ? 05戊辰木龍 ? 06己巳木蛇07庚午土馬 ? 08辛未土羊 ? 09壬申金猴 ? 10癸酉金雞 ? 11甲戌火狗 ? 12乙亥火豬13丙子水鼠 ? 14丁丑水牛 ? 15戊寅土虎 ? 16己卯土兔 ? 17庚辰金龍 ? 18辛巳金蛇19壬午木馬 ? 20癸未木羊 ? 21甲申水猴 ? 22乙酉水雞 ? 23丙戌土狗 ? 24丁亥土豬25戊子火鼠 ? 26己丑火牛 ? 27庚寅木虎 ? 28辛卯木兔 ? 29壬辰水龍 ? 30癸巳水蛇31甲午金馬 ? 32乙未金羊 ? 33丙申火猴 ? 34丁酉火雞 ? 35戊戌木狗 ? 36己亥木豬37庚子土鼠 ? 38辛丑土牛 ? 39壬寅金虎 ? 40癸卯金兔 ? 41甲辰火龍 ? 42乙巳火蛇43丙午水馬 ? 44丁未水羊 ? 45戊申土猴 ? 46己酉土雞 ? 47庚戌金狗 ? 48辛亥金豬49壬子木鼠 ? 50癸丑木牛 ? 51甲寅水虎 ? 52乙卯水兔 ? 53丙辰土龍 ? 54丁巳土蛇55戊午火馬 ? 56己未火羊 ? 57庚申木猴 ? 58辛酉木雞 ? 59壬戌水狗 ? 60癸亥水豬 01 甲子　11 甲戌21 甲申31 甲午41 甲辰51 甲寅02 乙丑　12 乙亥　22 乙酉　32 乙未　42 乙巳　52 乙卯　03 丙寅　13 丙子　23 丙戌　33 丙申　......>>

天干地支與五行的關系? 天干 ：
甲陽木甲陽木，乙陰木；丙陽火丙陽火，丁陰火；戊陽土戊陽土，己陰土；庚陽金庚陽金，辛陰金；壬陽水壬陽水，癸 陰水 ；
地支：
寅陽木寅陽木，卯陰木；辰陽土辰陽土，巳陰火；午陽火午陽火，未陰土；申陽金申陽金，酉陰金；戌陽土撫亥陰水；子陽水 ，丑陰土；

易海蓮華 寅集 什么是陰陽五行和天干地支 陰陽，五行：金木水火土水火土。天干地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥：甲乙丙丁戊庚己壬辛癸壬辛癸！

天干地支跟八卦五行有什么聯系么聯系？ 一、天干寓意 （甲）象草林破土而萌土而萌，陽在內而被陰包裹陰包裹。又有認為有認為，甲者鎧甲也鎧甲也，把萬物沖破其甲而突出了突出了。 （乙）草木初生木初生，枝葉柔軟屈曲伸長曲伸長。乙者軋也者軋也。 （丙）丙，炳也，如赫赫太陽赫太陽，炎炎火光炎火光，萬物皆炳然著見而明見而明。 （丁）壯也，草木成長壯實長壯實，好比人的成丁的成丁。 （戊）茂也，象征大地草木茂盛木茂盛。 （己）起也，紀也，萬物仰屈而起屈而起，有形可紀形可紀。 （庚）更也，秋收而待來春待來春。 （辛）金味辛金味辛，物成而后有味后有味。又有認為有認為，辛者新也者新也，萬物肅然更改然更改，秀實新成實新成。 （壬）妊也，陽氣潛伏地中伏地中，萬物懷妊物懷妊。 （癸）揆也，萬物閉藏物閉藏，懷妊地下妊地下，揆然明芽然明芽。二、地支寓意 （子）孽也，草木生子木生子，吸土中水分而出分而出，為一陽萌的開始的開始。 （丑）紐也，草木在土中出芽中出芽，屈曲著將要冒出地面出地面。 （寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木的草木，迎著春陽從地面伸展面伸展。 （卯）茂也，日照東方照東方，萬物滋茂物滋茂。 （辰）震也，伸也，萬物震起而生起而生，陽氣生發已經過半經過半。 （巳）起也，萬物盛長而起長而起，陰氣消盡氣消盡，純陽無陰陽無陰。 （午）仵也，萬物豐滿長大滿長大，陽起充盛起充盛，陰起開始萌生始萌生。 （未）味也，果實成熟而有滋味有滋味。 （申）身也，物體都已長成已長成。 （酉）老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂縮收斂。 （戌）滅也，草木凋零木凋零，生氣滅絕氣滅絕。 （亥）劾也，陰氣劾殺萬物殺萬物，到此已達極點天干地支簡稱“干支”，十天干：甲（jiǎ）、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)；十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)十二地支對應十二生肖――子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬.十干和十二支依次相配次相配，組成六十個基本單位本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號的序號，叫“干支紀法”。 天干與五行、方位的關系： 甲為棟梁之木梁之木，東方。乙為花果之木果之木，東方。 丙為太陽之火陽之火，南方。丁為燈燭之火燭之火，南方。 戊為城墻之土墻之土，中方。己為田園之土園之土，中方。 庚為斧鉞之金鉞之金，西方。辛為首飾之金飾之金，西方。 壬為江河之水河之水，北方。癸為雨露之水露之水，北方。五行是中國古代的一種物質觀物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面卜方面。五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成所構成，隨著這五個要素的盛衰的盛衰，而使得大自然產生變化生變化，不但影響到人的命運的命運，同時也使宇宙萬物循環不已環不已。五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。五行數理:金為七,木為八,水為六,火為九,土為五土為五。八卦所對應的五行: 金-乾、兌乾為天,兌為澤 木-震、巽震為雷,巽為風 土-坤、艮坤為地,艮為山 水-坎坎為水 火-離離為火早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國時建國時，命大撓氏探察天地之氣機之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號之符號。 我國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月為一月，以地球繞太陽一周的時間（365.2419天）為一年為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符數相符，設置閏月置閏月。據記載據記載，公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷和陽歷。 天干地支干地支，是古人建歷法時歷法時，為了方便做60進位而設出的符號的符號。對古代的中國人而言人而言，天干地支的存在的存在，就像 *** 數字般的單純的單純，而且后來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦......>>

風水命理小常識：天干地支的陰陽五行怎么區分 在十天干中天干中，甲、乙屬木乙屬木，丙、丁屬火丁屬火，戊、己屬土己屬土，庚、辛屬金辛屬金，壬、癸屬水癸屬水。十二地支中地支中，寅、卯屬木卯屬木，巳、午屬火午屬火，申、酉屬金酉屬金，亥、子屬水子屬水，辰、戍、丑、未屬土未屬土。

陰陽五行關系

都說陰陽五行陽五行，那么陰陽與五行到底是什么關系呢關系呢？ 陰陽五行
陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量的力量。從前面的 敘述中已經可以明白以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中氣之中。一氣流行氣流行，無極而太極而太極，太極的動靜產生陰陽生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇的范疇。它們以木火土金水命名水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身的本身，而是以它們為基本框架本框架，或者說以之為思維模型維模型，將一切現象分成基本的五大類五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學說產生于夏朝于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點一觀點，與陰陽學說相一致相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域個領域，人們在不知不覺中應用中應用。
陰陽包括五行,五行含有陰陽有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類和陽類。“陽類”具有剛健有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性兩重性。即陰中有陽中有陽，陽中有陰中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式現形式。
宇宙間的萬事萬物事萬物，根據其特征其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括象概括，應全面領會五行的真正內涵正內涵。
五行之間存在著相生相克的關系的關系，生克是矛盾的兩個方面個方面，也就是陰陽的兩個方面個方面。相生相克是事物的普遍規律遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面個方面。生克是相對的相對的，沒有生沒有生，就無所謂克；沒有克沒有克，也就無所謂生所謂生。有生無克生無克，事物就會無休止的發展而走向極端向極端，造成物極必反極必反，由好變壞；有克無生克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一或統一，事物就會向一方傾斜發展斜發展。為了維護相對平衡對平衡，生與克要相互牽制互牽制。當不能相互牽制時牽制時，平衡被打破被打破，這時事物就會出現了新的變化的變化。
五行相生、相克
水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水。
水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木方屬木，南方屬火方屬火，西方屬金方屬金，北方屬水方屬水，中央屬土央屬土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟.
火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生......>>

十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 丑---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含干支含干，干支非常辯證法、博大精深大精深。

陰陽五行陽五行，如何相生相克 五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎的基礎。這五類物質各有不同屬性同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范疇的范疇。五種元素在天上形成五星成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性種德性。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯成串聯，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的而來的。五行相生 ：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。五行相克 ：火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火。

天干地支與陰陽五行的關系 中國古人采用干支紀年法紀年法，直到現在到現在，我們還經常提到某某年的天干地支是什么是什么，比如今年是戊子年戊子年，去年是丁亥年丁亥年，其中子和亥分別表示了這兩年的屬相鼠和豬鼠和豬。因此很少有人不知道天干地支是什么是什么，但很少有人了解干支與陰陽五行之間的密切聯系切聯系。實際上實際上，每個天干每個地支都有它自己的陰陽五行屬性行屬性。正因為干支自己具有獨特的五行屬性行屬性，人們用干支表示的生辰八字才得以跟五行聯系起來系起來，由命理學者根據五行生克來推理出人的命運的命運。
既然講命理講命理，那我們就從最基礎的東西講起西講起，先來認識一下十天干和十二地支二地支。
干支，顧名思義名思義，是主干和枝丫的意思的意思。有干有支干有支，這才是一棵完整的樹整的樹，因此天干在上地支在下支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體的整體。古人最初對天干地支的命名確實有這層含義層含義，但是在八字命理學中理學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須的根須。為了方便進行下一步學習步學習，大家不妨這樣理解樣理解，天干地支的組合就像一棵樹一棵樹，天干是樹木在地面之上的枝干部分干部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部的根部。這樣的比喻的比喻，在命理學上是有其重要意義的意義的，大家會慢慢體會得到會得到。
干支誕生的年代已經相當久遠了久遠了，具體不詳體不詳，但可以確定以確定，在商之前一定已經存在了存在了，因為我們可以看到以看到，商朝的帝王們都喜歡取一些與干支有關的名字的名字，比如太甲如太甲，天乙等等乙等等。一年十二個月二個月，恰好有十二地支二地支，由此我們容易想到易想到，古人最初是用地支來記月的記月的，但是后來就開始用天干地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有了完整的干支紀年法紀年法。年月日時各取一天干一地支也就有了我們平時所說的“生辰八字”。
天干是十個是十個，五行是五個是五個，但金木水火土又分陰陽分陰陽，于是二五一十五一十，正好配上了十天干十天干。比如甲是陽木是陽木，乙是陰木是陰木，丙是陽火是陽火，丁是陰火是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。”
十天干在單數位次上的屬性為陽性為陽，在雙數位次上的屬性為陰性為陰，一陰一陽相互交替互交替，鄰接的天干又是五行屬性上相生的關系的關系。比如甲乙木生丙丁火丙丁火，丙丁火生戊己土戊己土，等等。
這樣一來樣一來，十天干的五行屬性甚至方位含義都一目了然目了然，非常簡單明了單明了。但是十二地支就遠比天干要復雜要復雜。我們知道們知道，地面之上的東西都清晰明白晰明白，很容易看得一清二楚清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入很深入，根須嘛根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨以分辨，這樣，地支的屬性也就隨之變得復雜難辨起來辨起來。
我們把十二地支分成三組成三組，每四個為一組為一組，分別是四旺是四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單的一組的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水是陰水，午是陰火是陰火，卯是陰木是陰木，酉是陰金是陰金。由于在十天干中癸表示陰水示陰水，所以我們又說們又說，子中藏癸中藏癸，同樣的同樣的，我們說午中藏丁中藏丁，卯中藏乙中藏乙，酉中藏辛中藏辛。這個“藏”字，多少有些蘊藏儲備的含義的含義，地支在地下嘛地下嘛，自然是藏起來的部分的部分。換一個角度個角度，我們也可以認為子是癸水的根水的根，午是丁火的根火的根，卯是乙木的根木的根，而酉是辛金的根金的根。地支，本來就是天干遺留在地下的根須的根須，只不過子午卯酉這四條根并未經過糾纏過糾纏，十分單純而容易分辨易分辨。
四生，這一組也相對簡單對簡單，分別是寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的起來的，它們分別是陽木是陽木，陽火和陽土和陽土，也就是甲丙戊甲丙戊，其中甲木的根要粗一些粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的起來的，分別是陽火是陽火，陽土和陽金和陽金，也就是丙戊庚丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成繞而成，分別是陽土是陽土，陽金和陽水和陽水，也就是戊庚壬戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別較個別，是兩條根纏繞起來的起來的，它們是陽水和陽木和陽木，也即壬甲即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣支本氣。
我們容易發現兩條規律：第一，這組地支的藏干全是陽性的陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行性五行，并且計算起來算起來，除......>>

金木水火土五行之間的關系是什么是什么？？ 五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。

陰陽五行與“精”，“氣”，“神”三者有何關系 精神氣精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語學術語。
哲學前提：世界上的一切的一切，從微觀上講觀上講，都是由精微物質構成的構成的，比如基本粒子本粒子。
關于有形與無形、與主觀關注點相關：當人們關注形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關注機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態形狀態。
精，泛指有形狀態之精微物質微物質，比如粒子狀態的基本粒子本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素形元素，常呈固體或液體狀態體狀態。
氣，泛指無形狀態之精微物質微物質，比如波動狀態的基本粒子本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素形元素，常呈氣體狀態體狀態。
神，泛指精氣之活力之活力，比如基本粒子的形態功能變化能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力化活力，比如：新陳代謝、吐故納新的過程的過程，顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作在運作。
道教內丹學稱精、氣、神為人的三寶的三寶。精指的是構成人體生命組織的精華的精華，這種精華可以從先天與后天兩個層面來理解來理解。先天之精天之精，是與生俱來的俱來的，所以又叫做元精做元精，它是本原性的精華的精華，后天之精指的是人在 *** 時所射出的 *** 。與精相對應相對應，氣也有先天與后天的區分的區分。先天之氣是人體原發性的氣性的氣，故而有元氣之稱氣之稱，它體現了先天原火的推動的推動，所以，寫作擰4幼中紊峽矗拋值紫濾牡悖表示火在下燃燒下燃燒，這種火是生命的原動力原動力。至于后天之氣指的是呼吸之氣吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣在之氣，對于人的生存來說存來說，呼吸之氣也是必不可少的可少的，但這必須通過神火的溫養才能成為內丹修煉的能源的能源。

陰陽與五行之間的關系是什么是什么？能簡單通俗的解釋一下嗎一下嗎？ 五行各分陰陽

甲木少陽膽經為陽
乙木厥陰肝經為陰
丙火太陽小腸為陽
丁火少陰心經為陰
。
。。

八卦里面包含的有陰陽五行 陰陽家和道家有什么關系么關系？ 陰陽家是早年從到家中分離出來的出來的。

陰陽五行的具體意思是什么 陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成所構成。它強調整體概念體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論系統論。
《內經》把五行學說應用于醫學于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗床經驗，形成中醫特有的理論體系論體系，起了重要的推動作用動作用。
陰陽五行
陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量的力量。從前面的 敘述中已經可以明白以明白，陰陽本來就蘊含於氣之中氣之中。一氣流行氣流行，無極而太極而太極，太極的動靜產生陰陽生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化動變化。五行，是用來概括世界上幾類基本要素的范疇的范疇。它們以木火土金水命名水命名，但并非僅僅指這些具體事物的本身的本身，而是以它們為基本框架本框架，或者說以之為思維模型維模型，將一切現象分成基本的五大類五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學說產生于夏朝于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點一觀點，與陰陽學說相一致相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域個領域，人們在不知不覺中應用中應用。
陰陽包括五行,五行含有陰陽有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類和陽類。“陽類”具有剛健有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性兩重性。即陰中有陽中有陽，陽中有陰中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式現形式。
宇宙間的萬事萬物事萬物，根據其特征其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括象概括，應全面領會五行的真正內涵正內涵。
五行之間存在著相生相克的關系的關系，生克是矛盾的兩個方面個方面，也就是陰陽的兩個方面個方面。相生相克是事物的普遍規律遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面個方面。生克是相對的相對的，沒有生沒有生，就無所謂克；沒有克沒有克，也就無所謂生所謂生。有生無克生無克，事物就會無休止的發展而走向極端向極端，造成物極必反極必反，由好變壞；有克無生克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一或統一，事物就會向一方傾斜發展斜發展。為了維護相對平衡對平衡，生與克要相互牽制互牽制。當不能相互牽制時牽制時，平衡被打破被打破，這時事物就會出現了新的變化的變化。
五行相生、相克
水生木水生木，木生耽木生耽，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水。
水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木方屬木，南方屬火方屬火，西方屬金方屬金，北方屬水方屬水，中央屬土央屬土。
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金....>>

陰陽五行學說的起源是什么時候,怎樣形成的?

陰陽五行學說的是我們中國傳統文化其中一種的學說的學說，也影響到我們生活的方方面面方面面，比如說呢如說呢，我們在中醫中也能見到應用到應用，中醫醫生把我們的五臟六腑賦有屬性有屬性，然后根據這些屬性對應的進行治療行治療。把我們常見的太極八卦呢八卦呢，也是源自于其中于其中，講究萬物相生相克生相克。那么陰陽五行學說究竟是如何形成的形成的？起源于什么時期么時期？這個時候我們就要根據相關的史料來對之進行解讀行解讀。

從我們現在的角度來看度來看，古人將我們世界分為五行為五行，有一些古典唯物主義的觀念在里面在里面，但是根據我們現在的認知來說知來說，其實這些古人在科技條件不足之下足之下，五行學說的創立更方便對于自然界一些現象的解釋的解釋，比如說比如說，他們將相關的屬性由金性由金，木，水，火，土進行的規律排列律排列，能夠很好的解釋一些自然現象然現象。在古代科技沒有充分發展之下展之下，五行學說對于人們認識世界十分重要分重要。

根據最古老有跡可查的資料顯示料顯示，在春秋戰國時期的陰陽五行學說行學說，就已經深入到我們的傳統觀點里的點里的，最早提出的陰陽五行學說行學說，可能是道家學派家學派，他們把大地的節氣變化分為5個部分個部分，分別用金別用金，木，水，火，土來解釋來解釋。在諸子百家時期家時期，更有陰陽家對此進行了繼承發展承發展。他們將社會歷史的變化歸根于我們五行的演化的演化，對后世的理學的研發的研發，天文歷法的發展都起到了啟發的作用的作用，而且在后來經過長時間的發展的發展，陰陽五行學說行學說，更是分布到民間的各地的各地，幾乎達到家喻戶曉喻戶曉。

可以說可以說，古代的陰陽五行學說自起源以來源以來，就對我們中華民族的發展產生了很多的影響的影響，在家居的挑制的挑制，風水選擇水選擇，都涉及到了很多了很多。在古代在古代，更是發揮了重要的作用的作用，尤其在現在其中的一些思想我們也是可以借鑒的借鑒的。

道家陰陽五行

陰陽五行學說行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想法思想，我在此整理了道家陰陽五行的介紹的介紹，供大家參閱家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

道家陰陽五行介紹

道教陰陽學說認為萬事萬物都有相反成的矛盾兩方面兩方面，分別可以歸納為陰和陽陰和陽。比如：山之南為陽南為陽，山之北為陰;水之北為陽北為陽，水之南為陰;葉之正面為陽面為陽，葉之背面為陰;男為陽男為陽，女為陰;太陽為陽陽為陽，而月亮又稱作太陰作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的不息的。太極圖中極圖中，當陽最盛的時候的時候，陰已悄悄出現;當最陰的時候的時候，陽已悄悄出現悄出現。盛極而衰極而衰，否極泰來極泰來。

陰陽五行學說是中國古代哲學思想的結晶的結晶，這一不朽的結晶不但不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識到意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論認識論，反倒是現代思維哲學的集大成集大成，不由得讓我們萌發出辯證法的三大規律的真正發源地恰恰是我們中國們中國。

陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關系所組成所組成，其與現代哲學的關系的關系，簡單的說屬于系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關系的關系。換一句話來說話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯統邏輯，那么，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙盤散沙。比如說比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律的規律。

有道是有道是，任何理論都是抽象的抽象的，若未采取特定的思維藝術或與具體事物結合之前合之前，不但不能具備具體的含義的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系維體系。所以，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系維體系。

陰陽與五行的關系

陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系本關系。換句話來說話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式在形式。如宇宙雖然無邊無際邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的出來的。

中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質理物質，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維論思維，這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題的問題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述)。理論是實踐的向導這句話絕對是真理是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學預測學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術維藝術，破解了陰陽五行的千古之謎古之謎，真正把握其真諦其真諦。

我們中華民族祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕后前絕后，具有無可復加接近絕對真理的水準的水準，而且所借用的物化也相當貼切當貼切，幾乎可以以假亂真假亂真。之所以如此以如此，對數千年來人們為什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了理解了。

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導讀： 呂祖靈簽35簽是什么意思?同室操戈室操戈，兄弟不和弟不和，是很多家庭中常有發生的事生的事，究其原因其原因，當然是當父母的處事不公平不公平，日積月累而引起的引起的。因此家不齊家不齊，身不修就不能當上大事上大事，得到高職到高職。請隨我一起看看呂祖靈簽第35簽怎么解簽么解簽，了解一下呂祖靈簽第三十五簽所包含的神明指示吧!希望能夠幫助到您!

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呂祖靈簽第35簽圖:古人白馬跳檀溪

呂祖靈簽第35簽【簽詞】

陰德不是非凡事非凡事，積善之家度有馀;厄去福來天湊巧天湊巧，龍飛虎躍一雞啼一雞啼。

呂祖靈簽第35簽【概述】

三國時蜀國劉備將降將坐騎「的盧」收為己用為己用。后赴劉表宴會表宴會，蔡瑁等人欲殺備欲殺備，備潛出乘的虜逃亡虜逃亡。墮襄陽城西檀溪之中溪之中，不能出不能出。備說：「的盧，今日厄矣日厄矣，可努力!」的盧一躍三丈躍三丈，遂得脫遂得脫。得此簽者此簽者，雖危而有救而有救，險處逢生處逢生，凡事謹慎事謹慎。

呂祖靈簽第35簽：解運勢

謀望：可成，唯須待時機待時機。

錢財：可以獲利以獲利。

婚姻：雙方仍未有意結合意結合。

自身：人情世故為治身之本身之本。

家宅：慎防同室操戈室操戈，兄弟不睦弟不睦。

開業：須防小人阻撓人阻撓。

遷居：遠不吉遠不吉，近可猶近可猶。

出行：有危，但有貴人扶助人扶助。

疾病：急病有危病有危。

六甲：須小心調理初生嬰兒身體兒身體。

行人：在途中在途中，有阻滯有阻滯。

訴訟：有兇險有兇險，須提防須提防。

呂祖靈簽第三十五簽白話文詳解

【詩曰】門內起干戈起干戈，親仇兩不和;朱衣臨日月臨日月，始覺笑呵呵笑呵呵。

【解曰】同室操戈室操戈，兄弟不和弟不和，是很多家庭中常有發生的事生的事，究其原因其原因，當然是當父母的處事不公平不公平，日積月累而引起的引起的。因此家不齊家不齊，身不修就不能當上大事上大事，得到高職到高職。要厄去福來去福來，必須是積善之家善之家，同時要時常行陰德之事才可以才可以，這也是人情練達的一種表現種表現，只要事事小心事小心，遇厄也可無礙可無礙。

第五十二簽

觀音靈簽第五十二簽 您好~觀音簽是很靈的很靈的，但是要告訴您的是您的是，如果心不靜的話靜的話，是不靈的不靈的。
所以一個簽是說明不了什么的啊么的啊，佛教忌諱墮胎~是殺生是殺生，結惡緣結惡緣，萬萬不可~
在懷孕中念觀音菩薩普門品普門品，求男的男男的男，求女的女啊~
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解簽五十二簽 【第五十二簽、中平】 盤古開辟天地
【簽詞】 上清下濁成天地、清濁相凝便作人、爾欲簽求明白事、且將三等細分明細分明。
【典故】 氣清而上浮者為天者為天。氣濁則下凝者為地者為地。半清半濁在中間為人間為人。三等分開等分開。
白話文詳解
〖釋義〗
風水：全靠陰騭發陰騭發。
遺失：得不得未定得未定。
自身：行善必平安必平安。
天時：即管用人事用人事。
出行：善吉惡不宜惡不宜。
謀事：想成功想成功，要審慎而行慎而行。
財運：沒有財運有財運，不用奢求用奢求。
子女：懷孕的沒有大礙有大礙，會順利誕下小孩下小孩。
學業：不進則退進則退，讀書要多下苦功下苦功。
事業：事事未盡如人意如人意。姻緣：婚姻大事要三思而行思而行。
家宅：多行善必可保平安保平安。
病情：病情會得到醫治到醫治。

其他解簽參考
〖簽解〗
盤古，生于天地混沌中混沌中，后來他開天辟地天辟地，盤古每日長高一丈高一丈，天亦高一丈高一丈，地亦厚一丈厚一丈，經過一萬八千年八千年，天地才完成才完成。
這支簽這支簽，是說：氣清而上浮者為天者為天，氣濁而下凝者為地者為地，中間清濁二氣相混者相混者，就是人就是人。假如你求得這簽得這簽，只要仔細思考一下考一下，將上中下的氣與上中下等人聯想人聯想，就不難悟出真理了真理了。明乎此明乎此，要兇要吉兇要吉，全在乎自己乎自己，要做上浮之清氣之清氣，還是下凝之濁氣之濁氣，請自便吧自便吧。
流年：今年的運氣的運氣，全先靠自己積陰騭積陰騭。
事業：種善因得善果得善果，多勞多得勞多得，謀事要靠自己雙手己雙手。
財富：絕無偏財無偏財，莫貪莫賭貪莫賭，踏踏實實聚銀為上策為上策。
自身：平安與否安與否，在于能否修德否修德。
家庭：積善之家善之家，必有余慶有余慶，記住，家和萬事興萬事興。
姻緣：由于今年的運氣不太穩定太穩定，訂婚結婚都不宜都不宜。
移居：福人住福地住福地，心地良善地良善，到處都一樣都一樣。
名譽：要獲得別人尊敬人尊敬，必須以禮以善以誠待人誠待人。
健康：身體強健體強健，不必太著意滋補意滋補。
友誼：親近好人近好人，遠離小人離小人，小心擇友心擇友。

求簽第五十二簽是什么簽什么簽。求愛情 抽簽都是騙人的騙人的！別信！《佛說阿難分別經》說 ：“為佛弟子佛弟子，不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏祀解奏，亦不得擇良時良日時良日。”《佛遺教經》說：“持凈戒者凈戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶諸財寶，皆當遠離當遠離，如避火坑避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿觀星宿，推步盈虛、歷數算計數算計，皆所不應所不應。節身時食身時食，清凈自活凈自活。不得參預世事、通致使命致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚r慢，皆不應做不應做。” 佛告訴弟子禁止卜問占相問占相。有些出家人故意違背佛的意愿的意愿，不遵從佛的意旨的意旨。巧設迷簽設迷簽，寫上一些模棱兩可棱兩可，難以琢磨以琢磨，無法理解的話來枉騙眾生騙眾生，巧蒙錢財蒙錢財！這些人身著僧衣著僧衣，實非沙門非沙門！這本不是佛教所有的所有的！簽上的話切莫輕信莫輕信！不然更加迷頓

求解簽 呂祖靈簽 第五十二簽 第五十二簽 古人仁貴父子相會
虎坐中堂坐中堂，雞太相鬧；天不如人求如人求，
反增多少笑多少笑。安而不危而不危，菊花天到花天到。
解：薛仁貴為求名利求名利，遂投軍從戎軍從戎，經過連年征戰年征戰，終於凱旋而歸旋而歸，衣錦還鄉錦還鄉，遇見子丁山射雁山射雁，仁貴見虎而誤射中丁山中丁山，后為神人所救人所救。求得些簽者些簽者，做事切勿急躁勿急躁，以防內憂外患交并而至并而至。猶幸有神明協助明協助，雖有險而無妨而無妨，凡事須當謹慎當謹慎，好運秋天才到天才到。
詩曰：天道本無私本無私，良心各自持；
倘然全昧卻全昧卻，后況更難知更難知。
解：天道即人道即人道，故人憑著自己的良心來做事是有神明鑒聽的鑒聽的，這就即是世說的因果的因果，所以天道是無私的無私的。只對人的反應是基於人的所作所為而定為而定，倘然良知完全泯滅全泯滅，那麼往后的結果會是怎樣呢怎樣呢？須記著須記著，禍由自招由自招，求天福不如求自己了自己了。
謀望：可成但很遲但很遲。
錢財：有障礙有障礙，不順利不順利。
婚姻：恐有不能成就能成就。
自身：切勿急躁行事躁行事。
家宅：家中會有爭拗有爭拗。
開業：非本行終歸失敗歸失敗。
遷居：現居吉現居吉，遷移兇遷移兇。
出行：近處無大礙無大礙。
疾病：因疏忽而成大病成大病。
六甲：安產，可生女孩生女孩。
行人：已在途中在途中。
訴訟：托第三者和解為宜解為宜。

第五十二簽如何化兇為吉? 推薦可以念誦佛門經文：《觀世音菩薩普門品》
我們看一下《觀世音菩薩普門品》中是如何說的：
或值怨賊繞怨賊繞，各執刀加害刀加害，念彼觀音力觀音力，咸即起慈心起慈心。（解怨）
咒詛諸毒藥諸毒藥，所欲害身者害身者，念彼觀音力觀音力，還著于本人于本人。 （解惡咒解毒害）
或遇惡羅剎惡羅剎，毒龍諸鬼等諸鬼等，念彼觀音力觀音力，時悉不敢害不敢害。（）
眾生被困厄被困厄，無量苦逼身苦逼身，觀音妙智力妙智力，能救世間苦世間苦。（尋聲救苦）
念念勿生疑勿生疑， 觀世音凈圣音凈圣，于苦惱死厄惱死厄， 能為作依怙作依怙！
具一切功德切功德， 慈眼視眾生視眾生，福聚海無量海無量， 是故應頂禮應頂禮！（是我們凡人的依靠）
經文可以里請以里請，如果去不方便不方便，淘寶網上也有請的有請的，并且，經書全文網上也有上也有，可以百度搜索然后復制打印出來印出來。
操作方法：于一清靜處清靜處，打坐，念經文一遍文一遍，然后合掌后合掌，閉眼，念“南無觀世音菩薩”若干遍若干遍。就可以了可以了。如果有心愿有心愿，可以念誦完后回向后回向，回向就是說一句說一句，愿以此功德此功德，讓我實現某某愿望某愿望。
另外，在生活中生活中，要盡力落實佛菩薩對我們的教導的教導，要諸惡莫作惡莫作，眾善奉行善奉行。行善積德善積德，是可以打動上天的上天的，從而為你消除惡運除惡運，帶來好運來好運。
樓主欲積德行善德行善，不可忽略二事略二事，一是孝順父母順父母，二是慈悲放生悲放生，此二事都是世間殊勝的大善業大善業，行之有大功德大功德，可以很有效果的改變命運變命運。我為樓主詳細說一下說一下。
孝順父母順父母，最重要的重要的，是對父母和顏悅色顏悅色。孔子說過子說過，孝順，難在“色難”，就是難以對父母心平氣和平氣和，和父母說話以溫柔之心柔之心，和顏悅色顏悅色，輕聲細語聲細語。這一點這一點，欲行孝之人需要做到要做到。
慈悲放生悲放生，樓主試想主試想，我們平時打針都痛針都痛，動物被殺要痛到死痛到死，是個什么滋味么滋味，被殺之前殺之前，又是如何的恐懼的恐懼。我們能做它們的救世主救世主，救它們一命們一命，它們又是如何的感激的感激！你能放生能放生，你有難時有難時，上天也會救你的救你的，這叫善有善報有善報。
放生的注意事項意事項，可自行百度搜索度搜索。放生一定要念誦《放生儀軌》，此儀軌百度上也有上也有。
最后，樓主還有什么不解之處解之處，可提問可提問，我樂于回答于回答。

觀音靈簽第五十二簽 上吉 什么意思么意思？ 算你手氣好手氣好！

月下老人靈簽第五十二簽 更新卦 中 是什么意思么意思？求解 桃花指您之前愛慕的美麗女子麗女子，可惜，她是桃花是桃花，“桃之夭夭之夭夭，灼灼其華”，注定是隨波逐流波逐流，紅顏薄命顏薄命。而帶雨而帶雨。則表示她剛經歷了風雨了風雨，肯定是一場考驗或者困難者困難。而春日暮春日暮，則表示春天將過天將過，好運已終運已終，桃花將落花將落，氣數已盡數已盡。

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此卦為中卦為中卦，不賺不虧賺不虧。一切事在人為在人為，精誠所至金石為開石為開！
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只說有愁煩有愁煩，事到其中興不闌；
逢午方可良方可良，不必亂張惶亂張惶。

【解：】三國時曹操率百萬軍隊南下隊南下，孫權大為震驚；時朝上下臣子主戰主和爭持不下持不下。劉備為自己利益己利益，派出孔明入東吳欲聯同孫權抗曹權抗曹。後孔明與孫權大將周瑜取得共職得共職，于赤壁用火攻曹兵攻曹兵，大獲全勝獲全勝。求得此簽得此簽，目前雖有愁煩有愁煩，但至午年月日即可解決可解決。

【詩曰：】平生志氣與天高與天高，欲臨川水釣金鰲；
豈料波深難著力難著力，此身且慢去遨游去遨游。
【解：】自己懷有滿腹才華腹才華，當然希望能一展抱負展抱負，讓世人知道人知道，但時運未至運未至，一方面未為人所嘗識所嘗識，另方面亦未取得發揮的機會的機會，使得自己的本領毫無著力之處力之處，怎麼辦怎麼辦？宜守候時機候時機，及再充實自己實自己，必能大器晚成器晚成。

謀望：與人適量有望量有望。
錢財：托人則可成則可成。
婚姻：雙方仍在考慮在考慮。
自身：鎮靜勿胡思亂想思亂想。
家宅： 宅平安而順暢而順暢。
開業：與人合夥有利夥有利。
遷居：以原居不動為吉動為吉。
出行：會得到滿意成果意成果。
疾病：雖然療期較長期較長，無礙。
六甲：順產，是男孩是男孩。
行人：午日必至日必至。
訴訟：托第三者和解會易解會易。

呂祖靈簽解簽28 前生原是此家人此家人，今世相逢定有因；龍虎呈祥遂天子遂天子，五三六二是奇期是奇期。
【概述】趙云字子龍字子龍，乃三國時常山真定人真定人，初期輔佐公孫瓚公孫瓚，并忠心失志扶助漢室助漢室。曾以數十騎力拒曹操大軍操大軍，有「一身是膽」的稱號的稱號。求得此簽者此簽者，功名富貴有神明護助明護助，目前雖困前雖困，但終必逢時必逢時，如往東西方發展方發展，營謀會得到豐收到豐收。
【解曰】人生的造化（即運氣、福份）原有天定有天定，但以自然平常之心來對待的話待的話，自不然會感到事事都順遂都順遂，而享得的福澤也會綿綿不絕綿不絕。功名（官職）的成就也可以得到神明的幫助而取得而取得。應驗變遷的時間會在卯巳年月日年月日。
是這個簽嗎個簽嗎？
你求什么求什么？
謀望：往東西方向發展可成展可成。
錢財：周轉絕無問題無問題。
婚姻：婚后非常美滿常美滿。
自身：勤勉修持可遂心意遂心意。
家宅：和氣自能生財能生財。
開業：勤苦可以有成以有成。
遷居：怎樣做也無阻礙無阻礙。
出行：公干尤為亨通為亨通。
疾病：雖久病也能痊愈能痊愈。
六甲：順產，可得男孩得男孩。
行人：即至亥并有佳音有佳音。
訴訟：宜盡速解決速解決，久延則恐有變恐有變。

呂祖靈簽解簽共有多少上上簽 秋天有好消息好消息。有結果有結果。

求大師解簽師解簽，呂祖靈簽第21簽 50分 二一簽→古人→永樂王登基
簽文
吉人天相人天相。子丑相當丑相當。
西北有榮北有榮。風行水上行水上。
解曰
(明朝)洪武(朱元璋)得天下得天下。永樂王被貶后被貶后。洪武歸天武歸天。
永樂王登位王登位。先難后易難后易。
卦象
云散天開散天開。清光大來光大來。先難后易難后易。事事亨通事亨通。明朝故事朝故事。
又曰
云散盡云散盡。月當中月當中。光輝到處逢到處逢。路途逢水順逢水順。千里快如風快如風。
一紙詔文火急催火急催。奉行員役迅風雷迅風雷。
雖然目下多驚恐多驚恐。保汝平安去復回去復回。
若履虎尾履虎尾。轉憂為喜憂為喜。不入虎穴入虎穴。焉得虎子得虎子。

呂祖靈簽解簽第六簽問工作 呂祖靈簽
第六簽．古人劉備取西川
簽文：如爭如戰爭如戰，長子克家子克家，從吉而貞；
當知天從人愿從人愿，不必二二三三二三三。
解曰：正副爭雄副爭雄，不利小人利小人，克家者克家者，謂其得西川也西川也，
長者，正也，又君子也君子也，
二二三三者三三者，爭論遲疑也遲疑也，男子吉男子吉，女子貞女子貞，和順也和順也。
卦象：乃平步青云之象云之象，謀事和合必得合必得，系大吉之兆也之兆也，
朋情不可妒忌可妒忌，亦不必致疑必致疑，先主西下在于雒城于雒城，
畫策想回荊州回荊州，然后進取后進取，士元妒忌孔明立功明立功，
勸先主即發兵取西川取西川，以致死于落鳳坡之下坡之下，
凡事心寬智廣可也廣可也。
又曰：遙望山高水又長水又長，君家福澤本汪洋．
更兼方寸修為好修為好，祖德宗功世世揚．
龍一吟云興雨至興雨至，沖霄直上九重天．
快睹太平睹太平，為文為武．
即是問工作問工作，簽面意思可“天從人愿”，你應該會得到你想要的工作的工作，對你心中的定論的定論，不必爭論遲疑論遲疑！“走自己的路己的路，讓別人去說唄”！
但需謹記“凡事心寬智廣”，即是朋友是朋友，當知品性知品性，朋友之間不可妒忌可妒忌，亦不用懷疑用懷疑，當可平步青云步青云！順祝朋友知心友知心，工作順利作順利！

解簽呂祖靈簽六十簽 10分 第六十簽 古人武侯伐魏
苦而甘苦而甘，甘而甘甘而甘，一子一午子一午。
送喜不送憂不送憂，也要自裁生自裁生。
解：諸葛亮受蜀漢主劉備於白帝城托孤城托孤，除輔助阿斗為蜀后漢主后漢主，更預算把魏及吳兩國吞并國吞并，統一全國一全國。由於魏亦擁有頗多兵力多兵力，故此諸葛武侯六出祈山出祈山，仍然無功而還功而還，求得此簽者此簽者，有進又難、退又難的局面的局面，凡事只要堅定心志定心志，則可有小成也小成也。
詩曰：衣食從來有定緣有定緣，強求強取不能全；
倉箱本是他家物他家物，何必勞心苦求謀苦求謀。
解：一個人一生之中有多少衣食少衣食，已有定數有定數，所以毋須強自求謀自求謀，即使是經過一番苦干后得來的得來的，也會無緣無故的失去的失去，因為這并非是你的福祿所能享用至的用至的。因此，對於一切強求的物品都應謝絕應謝絕，這樣才能保持自己既有的運勢的運勢，也不會到最后勞而無功而無功。
謀望：要心堅志強堅志強，成功不易功不易，而勞心費力心費力，疾病纏身病纏身。
錢財：會損耗少許金錢許金錢。
婚姻：波折多波折多，遲而不樂觀不樂觀。
自身：修善得平安得平安。
家宅：宅運平平運平平。
開業：堅守自己現在事業更佳業更佳。
遷居：那處不比這處好這處好。
出行：去遠的地方不宜方不宜。
疾病：病癥纏身癥纏身，會較長時間才稍有好轉有好轉。
六甲：應多檢查身體查身體。
行人：在途中受到阻礙到阻礙。
訴訟：談判會很長久很長久，雙方都有損失有損失。

呂祖靈簽解簽20 020→二十簽→古人→王道人煉丹
簽文
九轉丹成白日升白日升。神仙有數利人營利人營。
一朝走馬龍行會龍行會。此是榮華一美因一美因。
解曰 浮
大約難耳約難耳。修道煉丹者煉丹者。堅心持節心持節。致于道成于道成。
煉丹之時丹之時。最為重要為重要。
卦象
進一步好一步好一步。到一處勝一處勝一處。行行復行行復行行。切勿稍駐足稍駐足。
守仁心忌劉瑾忌劉瑾。惑於主人於主人。久必憂其所害其所害。故隱於 *** 山修煉山修煉。
后遇鍾離試之離試之。定其氣未滅氣未滅。是以難度入仙班入仙班。
又曰
八九玄功已有基已有基。頻添火候莫差遲莫差遲。
待看十二重樓透重樓透。便是丹成鶴到時鶴到時。
望到平安地平安地。綠楊芳草處芳草處。云布滿山低滿山低。若逢丙與丁丙與丁。
江山萬里程萬里程。風快馬蹄輕馬蹄輕。西風逐葉飛逐葉飛。始得見光

幫忙解簽忙解簽，呂祖靈簽祖靈簽，第65簽 5分 第六十五簽 古人杏元和番
一天星斗燦輝煌燦輝煌，風雨未光；
起而不揚而不揚，也要兩三番兩三番。
解：古代匈奴屢犯邊境犯邊境，為免兩國兵戎相見戎相見，禍及無辜的百姓的百姓，於是用和親政策親政策，送出杏元出嫁匈奴王匈奴王，由於結有姻親的關系的關系，從此平息兩國的紛爭的紛爭。求得此簽者此簽者，雖處兇險亦藏有象藏有象，只要事事以謙和為本和為本，則諸事到頭來都會無妨也無妨也。
詩曰：久生塵埃心已灰心已灰，無端富貴又未催；
鹽梅自是調羹用調羹用，那許凡夫坐井窺坐井窺。
解：當人對每一件事都毫不牽掛地放下時放下時，他實際已到了一個返璞歸真的地步的地步，一切名利、榮辱都已是身外之物外之物，絕不會打動他們的心們的心。但很多時你愈不追求的追求的，它愈是追著你追著你，又不是人所可控制可控制，取舍如何舍如何？要視乎自己的情況的情況。總之，即是事情看起來已經到了盡頭了盡頭，但最后都會有柳暗花明之象出現象出現，一切無妨切無妨。
謀望：忍耐守候則有成則有成。
錢財：可以托人取得人取得。
婚姻：平順諧和順諧和。
自身：修善持德則佳德則佳。
家宅：宅運昌隆運昌隆。
開業：與有經驗者合作則吉作則吉。
遷居：吉，處處無妨處無妨。
出行：非常順利常順利。
疾病：初病無妨病無妨，久病恐不治恐不治。
六甲：略有妨礙有妨礙，亦會安產會安產。
行人：還有一事要阻延要阻延，遲些到遲些到。
訴訟：雙方已有協議和解議和解。
去和他好好談談吧談談吧，應該會有轉機有轉機，祝福你們^_^

呂祖靈簽 求解簽文 57簽

呂祖靈簽第五十七簽: 古人金星戲寶兒 解簽
樂以忘憂以忘憂，也要躊躇要躊躇。事未必月在樓頭在樓頭，那得要休要休休要休，可向金木人兒一構兒一構。
呂祖靈簽: 解簽
天上的金星仙金星仙，為試探寶兒是否有福份可登仙界登仙界，特自天界下凡相試凡相試，后與寶兒同登仙界登仙界。求得此簽者此簽者，亦是吉亦是吉。但由于金與木相克木相克，故吉中亦藏兇險藏兇險，宜謙和忍讓和忍讓，以耐守為至吉為至吉，不單可以避禍以避禍，亦能忍中致吉也致吉也。
呂祖靈簽: 詩曰
世人只知名和利名和利，碌碌茫茫徒自勞；福份如君終自得終自得，何須百計苦牢騷苦牢騷。
呂祖靈簽: 解詩
世人勞碌忙亂碌忙亂，求的不外是名和利名和利。亦由于名和利名和利，使人的天真的個性大變性大變，但最終很多說只不過是徒勞而已勞而已！如果你是具有這種取得名利的福份的福份，命運終必令你得到你得到，你不須強求的；否則，縱然耗盡千方百計方百計，也是一場春夢場春夢。
謀望: 不成。
錢財: 難以急成以急成。
婚姻: 再候一段時間為佳間為佳。
自身: 忍耐守成神必佑神必佑。
家宅: 口舌之爭難免爭難免。
開業: 需忍耐待時耐待時。
遷居: 有障礙不能遷移能遷移。
出行: 小土不服土不服。
疾病: 注意呼吸系統病系統病，要擇良醫擇良醫。
六甲: 生男孩生男孩。
行人: 即使來也很遲也很遲。
訴訟: 自己有損失有損失，但得和解得和解。

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提起100簽解簽簽解簽，大家都知道都知道，有人問100簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。另外，還有人想問求解第一百簽一百簽，你知道這是怎么回事么回事？其實解簽 100簽，下面就一起來看看簽看看簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。希望能夠幫助到大家到大家！

100簽解簽

1、簽解簽:簽，用自己話自己話，通俗易懂的解釋的解釋。

變與君知——（我來）把、神等精靈運變的道理說給你知給你知。

癡人說事轉——（對）沒有悟通人事道理的人談說事情說事情，只能是越說越迷糊（因為不能突破自己）。

老人求得去——（如果你是位）老人求得了這枚了這枚，1—100簽解簽簽解簽。

不如守舊待時來——還不如安安心心、安分守己分守己，頤養天年養天年。這兩句是說句是說，人老了就不要求簽了求簽了，如果活了一輩子還不能通達事理達事理，求簽也沒

有什么用處么用處。給自己搖一卦搖一卦。

這是一簽是一簽，不是給人迷津的迷津的。主要意思是說思是說，前面99簽的道理盡管說盡人事盡人事，但是對有些糊涂人來說人來說，怎么說都是暈頭轉向頭轉向，還不如安天命安天命！ 華易。

2、簽解簽:求解百簽

此乃神簽乃神簽，所有厄運有厄運，壞事即將終結將終結，全新的生活馬上來臨上來臨，恭喜你恭喜你，善心，一切歸一切歸，大吉大利

3、簽解簽:解簽簽

此簽諸事不利事不利。大作福力作福力，可

4、簽解簽:簽,求解簽

→一佰簽→下簽→古人→三教談道→亥宮變與君知癡人說事轉

老人求得去不如守舊待時來31簽深度解析度解析。

■靈變即

■若求二簽肯定前簽勿生心

詩意→此卦守常勿動之象凡事宜待時吉也

解曰完滿盡報君加信舊勿動待等時至

此是滿簽諸事不利大作福力可■三教談道

北周武帝時三教(儒釋道)互相排斥

皇帝召集大會辯論經過三次爭辯第11簽問姻緣問姻緣。

沒得結論道在我教理存我方爭執不止癡事一樁抽到100簽什么后果么后果。

百簽有些事可違但不可做兄弟切記希望好好回顧一下

希望對你有幫助

5、簽解簽:簽，求精通解簽得解個簽

是說讓你別再到處求簽了求簽了。

還告訴你告訴你，求人不如求己如求己。

我也告訴你告訴你，不要過于執迷于執迷。

解簽 100簽

耐心等待一段時間段時間，你一味的追他的追他，效果可能不好能不好，因為他可能更加輕視你輕視你。

希望你能夠理解夠理解。

6、簽解簽:第簽，求姻緣求姻緣。求解簽

順其自然其自然，姻緣自然成

海枯石爛枯石爛，攜手百年手百年！

7、簽解簽:簽全解

求婚姻的幫我解釋一下簽中的意思求的是五十四簽…反.對算命卜掛命卜掛，所以不可能有可能有。不要信不要信。[阿難分別經]…

8、簽解簽:簽解簽最全簽辭解釋(寶島版).

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1到100抽簽

那就是沒有人抽到一樣的相反面,有人抽到一樣的就是至少有兩人了.
A100：4=第一個人100可能*99（第二個人不能和第一個人一樣）*98（不能和一二人一樣）*97
所有組合是100^4,1-100*99*98*97/100^4=5.9%

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易經數字含義234,易經中數字1到9的含義擴展閱讀