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時(shí)間：2024-05-13

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原文：
道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。
無名，萬物之始⑸；有名，萬物之母⑹。
故恒無欲也無欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也有欲也，以觀其微⑻。
此兩者此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門妙之門。
________________________________________
校注：
（1）道可道：
【注】宇宙間客觀自在的永恒的道恒的道，是可以言說的言說的。第一個(gè)“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類認(rèn)識宇宙萬物、人類社會和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類行為的規(guī)范等規(guī)范等。老子的道子的道，有以上多種含義種含義，須活看須活看，不可偏執(zhí)一面執(zhí)一面，而世人多失之多失之。
肖天石說：“老子論‘道’為‘先天地生’與‘生天地萬物’之本體之本體，亦即宇宙之根源與本體與本體，由此而建立其宇宙論宇宙論。‘一切由道生由道生，道生一切生一切。’故曰：‘道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。’本此一原理系統(tǒng)理系統(tǒng)，則萬事萬物萬理萬法理萬法，皆不能外此而存在而存在，背此而成立；蓋與道相違道相違，則宇宙失其均衡其均衡，天地失其中和其中和，而不能‘天地位天地位，萬物育’，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序失其序，故必基于其宇宙論與本體論本體論，而建立其人生論、論、社會論、認(rèn)識論、方法論方法論，始能與‘道涵一切涵一切，一切歸道’之原理合；此乃本天道以立人道之法則也法則也。其曰：‘人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。’則為率人道以合天道之法則也法則也。”
張松如說：“《老子》書中第一次提出‘道’這個(gè)哲學(xué)概念學(xué)概念，大體說它有兩個(gè)意思：有時(shí)是指物質(zhì)世界的實(shí)體的實(shí)體，亦即宇宙本體；在更多場合下場合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律遍規(guī)律。‘道’在老子書中作為哲學(xué)概念實(shí)極明確極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)秘性質(zhì)。”
楊興順說：“老子首先把‘道’兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證的論證。老子認(rèn)為‘道’是自然界、人類社會和思維的法則的法則。‘道’不僅意味著客觀世界的自然法則然法則，而且還意味著萬物的物質(zhì)實(shí)體質(zhì)實(shí)體。‘道’的基本特點(diǎn)本特點(diǎn)，可歸納如下：
一、‘道’是物的自然法則然法則。它排斥一切神或‘天志’；
二、‘道’永遠(yuǎn)存在遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性自然性。‘道’在時(shí)間與空間上都是無限的；
三、‘道’是萬物的本質(zhì)的本質(zhì)，它通過它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)而顯現(xiàn)。沒有萬物有萬物，‘道’就不存在；
四、作為本質(zhì)來說質(zhì)來說，‘道’是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)‘氣’及其變化的自然法則的統(tǒng)一；
五、‘道’是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性必然性，萬物都從屬于‘道’的法則的法則。‘道’摧毀一切在它道上的障礙；
六、‘道’的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中變化中，在變化的過程中過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物；
七、萬物與一切現(xiàn)象切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的‘道’而完成；
八、‘道’是視之不見之不見，摶之不得的不得的。它是我們的感官所不能感知的感知的，但在邏輯思維中思維中，它是可以認(rèn)識的認(rèn)識的。”
陳鼓應(yīng)說：“‘道’是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念心觀念，在《老子》書上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力的動(dòng)力。三、促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的規(guī)律。四、作為人類行為的準(zhǔn)則的準(zhǔn)則。本章所說的‘道’，是指一切存在的根源的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者發(fā)動(dòng)者。它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是‘道’的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)種表現(xiàn)。”
（2）非恒道：
【校】帛書如此書如此，從之。傅奕、王弼(以下簡稱博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“常”字。
不是原來的永恒之道恒之道。因?yàn)閺目陀^反映到主觀到主觀，經(jīng)過語言來論述的道述的道，不可避免地必定有很大的偏離的偏離，猶如絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系一關(guān)系。
（3）名可名：
【注】宇宙萬物的名稱的名稱，是可以命名的命名的。名，《莊子》：“名者，之賓。”《管子。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬物也萬物也。”《荀子?正名》：“名無固宜無固宜，約之以命之以命，約定俗成謂之宜謂之宜。名無固實(shí)無固實(shí)，約之以命實(shí)以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名之實(shí)名。”
胡曲園說：“在第一章的第一句里一句里，者子就提出了‘道’和‘名’兩個(gè)問題個(gè)問題。老子為什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出來呢?因?yàn)槔献铀f的道和世俗所謂禮樂制度之類的道是不同的不同的，老子所說的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我們的認(rèn)識上認(rèn)識上，產(chǎn)來的名來的名，也就不是世俗所謂禮樂制度之類的名類的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全書開章第一段里提出來的問題的問題，就是思維和存在的問題的問題，也就是名與實(shí)的問題的問題。”
張松如說：“如果說‘道’是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的存在的。那么‘名’便是反映客觀自然的思維形式維形式，也就是概念是概念。所謂‘道’指實(shí)體指實(shí)體，‘名’標(biāo)概念標(biāo)概念。”
（4）非恒名：
【注】不是原來的永恒之名恒之名。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識來命名觀自在的宇宙萬物宙萬物，不可避免地必定有很大的偏離的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系的關(guān)系。所以老子說：“吾不知其名知其名，強(qiáng)字之曰道之曰道，強(qiáng)為之名曰大名曰大。”
（5）無名、萬物之始：
【校】帛書如此書如此，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說：“《史記?日者列傳》引作‘無名者無名者，萬物之始也之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于無始于無，故未形末名之時(shí)名之時(shí)，則為萬物之始；及其有形有名之時(shí)名之時(shí)，則長之育之之育之，亭之毒之之毒之，為其母也其母也。’是王本兩句皆作萬物作萬物，與《史記》所引合所引合，當(dāng)是古本如此本如此。”驗(yàn)之帛書之帛書，信然。
【注】無名，道的原初本體初本體，是萬物的原始的原始。始，《說文》：“女之初也之初也。”
王弼說：“凡有皆始于無始于無。故未形無名之時(shí)名之時(shí)，則為萬物之始物之始。言道以無形無名始成萬物成萬物，萬物以始以成始以成，而不知其所以然所以然，玄之又玄也又玄也。”
范應(yīng)元說：“天地之先地之先，原有此道；渾淪未判淪未判，孰得而名?……探其無名其無名，以復(fù)其初也其初也。”
張松如說：“由于‘道’(自在的)空虛無形虛無形，視之不見之不見，聽之不聞之不聞，搏之不得之不得，繩繩不可名不可名，淵今似萬物之宗物之宗，故‘無名’之‘道’(自在的)為‘萬物之始’。”
朱謙之說：“蓋天地未生地未生，渾渾沌沌渾沌沌，正如少女之初女之初，純樸天真樸天真。”
（6）有名，萬物之母：
【注】有名，道的孕育的孕育，是萬物的母親的母親。母，《說文》：“象懷子形懷子形，一曰象乳子也乳子也。”
王弼說：“及其有形有名之時(shí)名之時(shí)，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也其母也。”
蔣錫昌說：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此輩讀此，皆以‘有’字‘無’字為逗字為逗，不知‘有名’、‘無名’為老子特有名詞有名詞，不容分析容分析。”按：蔣說甚是說甚是，若以有、無為逗無為逗，豈非有、無皆名乎?‘無名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同階段也階段也，猶始之與母之與母，為人生之不同階段同階段。此義，解者多失之多失之。
（7）故恒無欲也無欲也，以觀其妙：
【校】帛書甲本作“口恒無欲也無欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無欲也”，余損掩余損掩。傅、王本作“故常無欲常無欲，以觀其妙”。現(xiàn)從帛書并參照傅、王本寫定本寫定。謹(jǐn)按：帛書中兩“也”字，解決了千年來疑案來疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無欲”，證之帛書之帛書，老子本意正是以“無欲”、“有欲”相對待來說的來說的。
【注】因此，常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙的奧妙。恒，常的意思的意思。妙，《辭海》：“神妙也神妙也。”
王弼說：“妙者，微之極也之極也。萬物始于微而后成而后成，始于無而后生而后生。故常無欲空虛欲空虛，可以觀其始物之妙物之妙。”
陳鼓應(yīng)說：“妙，深微奧妙微奧妙。”
（8）恒有欲也有欲也，以觀其徼：
【校】帛書甲本作“恒有欲也有欲也，以觀其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲常有欲，以觀其檄”。現(xiàn)以帛書并參照傅、王本去“所”字而寫定而寫定。
【注】常常有欲念啊!來觀察道的軌跡的軌跡。
謹(jǐn)按：諸家多于無、有處為逗處為逗，蓋誤解為老子反對‘有欲’，如王樵說：“老子言‘無欲”有欲’則所末聞所末聞。”徐紹楨說：“‘常無欲’固可言固可言，‘常有欲’則決非老子之意矣之意矣。”豈知老子此處說的是善為道者的‘無欲’和‘有欲’，兩者同屬于道也于道也。老子說：“吾欲獨(dú)異于人異于人，而貴食母貴食母。”(二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行道勤行，偕化于道化于道。
王弼說：“徼，歸終也歸終也。凡有之為利之為利，必以無為用；欲之所本之所本，適道而后濟(jì)而后濟(jì)。故常有欲常有欲，可以觀其終物之檄也之檄也。”
陳景元說：“大道邊有小路曰徼路曰徼。”
吳澄說：“徼者，猶言邊際之處際之處，孟子所謂端也謂端也。”
樓宇烈說：“他(王弼)認(rèn)為通過‘常有欲’，即可以了解到天地萬物的最終歸結(jié)終歸結(jié)。”
（9）此兩者此兩者，同出而異名：
【校】帛書作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此本如此。從之。
【注】這兩個(gè)方面?zhèn)€方面，同出于道出于道，而名稱各異稱各異。“此兩者”，統(tǒng)“無名”、“有名”和“無欲”、“有欲”而言。一、無名和有名、為萬物之始、母；二、無欲和有欲和有欲，前者為修煉者處于無知無欲的先天境界天境界，后者是處于有知有欲的后天境界天境界。它們同屬于道屬于道，同出于道出于道，不過名稱各異而已異而已。由此可見此可見，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的看待的。
王弼說：“兩者，始與母也與母也。同出者同出者，同出于玄也于玄也。異名，所施不可同也可同也。在首則謂之始謂之始，在終則謂之母謂之母。”
王安石說：“‘兩者’，有無之道無之道，而同出于道也于道也。”
童書業(yè)說：“‘無’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看方面看，混沌而不分而不分，所以稱之為‘玄’。”
（10）同謂之玄謂之玄，玄之又玄：
【校】帛書無“之玄”兩字。傅、王本如此本如此，從之。
【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧奧幽昧。
王弼說：“玄者，冥默無有也無有也，始、母之所出也所出也。不可得而名得而名，故不可言不可言，同名曰玄名曰玄。”
范應(yīng)元說：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義別之義。”
吳澄說：“玄者，幽昧不可測知之意知之意。”
蘇轍說：“凡遠(yuǎn)而無所至極者至極者，其色必玄色必玄，故老子常以玄寄極也寄極也。”
沈一貫說：“凡物遠(yuǎn)不可見者可見者，其色黝然玄也然玄也。大道之妙道之妙，非意象形稱之可指之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣可極矣，故名之曰玄之曰玄。”
（11）眾妙之門：
【注】一切奇妙變化的總門徑總門徑。
王弼說：“眾妙皆從玄而出玄而出，故曰眾妙之門妙之門。”
范應(yīng)元說：“萬化由斯而出斯而出，各各具妙各具妙，故曰眾妙之門妙之門。”
劉巨濟(jì)說：“眾妙者眾妙者，萬物之妙也之妙也。萬物皆有妙皆有妙，而皆出于道出于道，則道妙萬物也萬物也。”
嚴(yán)復(fù)說：“西國哲學(xué)所從事所從事，不過此十二字——‘同謂之玄謂之玄，玄之又玄之又玄，眾妙之門’。”
老子傳真（一章）
——今譯與解說
原文與校注>>>
今譯
道，可以言說的言說的，不是永恒自在的道；名，可以命名的命名的，不是永恒自在的名在的名。
無名，是萬物的原始；有名，是萬物的母親的母親。
因此常常沒有欲念啊!來觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來觀察道的軌跡的軌跡。
這兩個(gè)方面?zhèn)€方面，共同出于道而名稱不同稱不同，都叫做玄奧幽昧奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門徑總門徑。
________________________________________
解說
本章是《道德經(jīng)》的總綱的總綱。老子開宗明義宗明義，首先揭示了“道可道道可道，非恒道；名可名名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道然之道，是可以言說的言說的，但是用語言文字描述的道述的道，已經(jīng)不是原來永恒自在的道了的道了。因?yàn)閺目陀^自然存在的道在的道，到為人們所認(rèn)識所認(rèn)識，反映于主觀于主觀，并經(jīng)過用語言文字來論述的道述的道，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離的偏離，好比絕對真理是客觀自在的自在的，永恒不變的不變的，但人們的主觀認(rèn)識僅限于相對真理和接近絕對真理對真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對真理對真理。宇宙萬物是可以命名的命名的，但是用語言文字來命名的宇宙萬物宙萬物，已經(jīng)不是原來客觀自在的永恒的宇宙萬物了萬物了。因?yàn)橐匀祟惖闹饔^認(rèn)識來命名客觀自在的宇宙萬物宙萬物，已經(jīng)不可避免地必定會有很大的偏離的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的自在的，永恒不變的不變的，但人們所認(rèn)識和反映的主觀辯證法辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的證法的。
老子告誡我們誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱為“道學(xué)”)是“吾不知其名知其名，強(qiáng)字之曰道”。他雖然寫下了《道德經(jīng)》五千言五千言，是為了道化天下的理想的理想，不得已而為之而為之，非但沒有窮盡“道”的真理的真理，而且由于“強(qiáng)名”、“強(qiáng)字”，很難做到名符其實(shí)符其實(shí)。所以學(xué)道的人道的人，不可執(zhí)著于語言文字言文字，不可拘泥于經(jīng)驗(yàn)于經(jīng)驗(yàn)，入門之后門之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道于大道。
于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對與相對、名與實(shí)之間的辯證關(guān)系證關(guān)系。開頭連用兩個(gè)“非”字，非者，有所偏離其真實(shí)也真實(shí)也，若視為全稱否定稱否定，實(shí)是莫大之誤解之誤解。如果全稱否定稱否定，可道之道道之道，全非恒道非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法辯證法，亦即兩分法也分法也。這不是出于老子的謙虛的謙虛，而是本其樸素的本性的本性，告訴我們：他并沒有窮盡“恒道”，沒有窮盡萬物之真實(shí)之真實(shí)，只是指明通向真理之路理之路。
處于“無名”狀態(tài)的道態(tài)的道，是萬物的原始；而“有名”狀態(tài)的道態(tài)的道，是孕育萬物的母親的母親。“天下萬物生于有生于有，有生于無”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系的關(guān)系。道的原初本體是“無”，無中生有中生有，有生天下萬物下萬物。作為道之本體的無體的無，即是無極——道處于混沌無序的原始狀態(tài)；然后，道生一道生一，一即是太極是太極，從無極而生太極生太極，是道運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽兩氣)，二生三(三為陰陽沖和之氣)。由一到三一到三，均屬于有屬于有，三生萬物生萬物，萬物自然也屬于有屬于有。道之本體——無，即無名即無名，是萬物的原始；從一到生萬物生萬物，是有，即有名即有名，是萬物的母親的母親。老子以無名、有名簡明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬物的過程的過程。
善為道者為道者，體悟這個(gè)道的真理的真理，所以常常沒有欲念有欲念，來觀察體會道蘊(yùn)含的奧妙；常常有欲念有欲念，來觀察體會道運(yùn)行的軌跡的軌跡。常無欲常無欲，屬于無為法無為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲常有欲，屬于有為法有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無欲和有欲和有欲，而不是世俗層次的無欲和有欲和有欲，此種本質(zhì)的差異的差異，不可不明可不明。
世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無為天無為，而反對后天有為天有為，其實(shí)大謬不然!他明確指出：“此兩者此兩者，同出而異名而異名。”無名、有名都屬于道屬于道，同出于道的本體的本體，不過名稱各異罷了異罷了。同樣的同樣的，法天之道天之道，為道時(shí)為道時(shí)，無欲有欲欲有欲，無為有為為有為，都屬于道屬于道，也同出于道的本體的本體，不過名稱不同而已同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門徑總門徑。
道是客觀存在的存在的，永恒不變的不變的，是天地萬物的始母的始母。用現(xiàn)在的說法的說法，就是道是唯物的、辯證的辯證的，是可知可行的可行的，同時(shí)又為人們主認(rèn)識所限制所限制。
人們認(rèn)識了道識了道，以之為道之為道，無欲觀妙欲觀妙，可以窺知宇宙萬物之奧秘之奧秘，“不出于戶出于戶，以知天下；不窺于牖窺于牖，以見天道”；(四十七章)有欲觀徼欲觀徼，可以體察道運(yùn)行的軌跡的軌跡。因而寫于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說，能夠洞知?dú)庠谌梭w經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行的運(yùn)行，掌握神奇的針灸穴位治病位治病，并用“道”來養(yǎng)生治病生治病。
無欲有欲欲有欲，無為有為為有為，同屬于道屬于道，同出于道出于道，不可偏廢可偏廢，不可歧視可歧視，要同等對待等對待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系的關(guān)系，同根共生根共生，相互促進(jìn)；無欲觀妙欲觀妙，屬于性功于性功，是明心見性之后性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬物之奧秘；有欲觀檄欲觀檄，屬于命功于命功，是虛極靜篤之際篤之際，“萬物并作物并作，吾以觀其復(fù)觀其復(fù)。夫物蕓蕓物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命根復(fù)命，達(dá)到深根固抵根固抵，長生久視生久視。
此處之“無欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用的妙用。善為道者須滌除自心除自心，重于積德于積德，方可心悟神會也神會也。
老子之著五千言五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶之結(jié)晶，而貫串其間串其間，起畫龍點(diǎn)睛之妙用者妙用者，則在于此一“觀”字。
此是老子的認(rèn)識論、方法論方法論，正是他殊異超越于眾人處眾人處。今人或稱之為“直覺主義”、“直覺思維”，皆非也皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法維方法。
觀者，以道觀之也觀之也。
“觀的立場是參與者；觀的方法是從實(shí)際出發(fā)際出發(fā)，同類相比；觀的手段與工具與工具，是經(jīng)過知常修真的‘玄鑒’；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道天之道，道法自然；觀的要求則是‘觀徼’、‘觀妙’，而以‘觀復(fù)’為根本為根本。‘玄鑒’以觀，不能心中有私欲蒙蔽欲蒙蔽，有‘知見’障礙。唯有‘無疵’，才能‘玄鑒’。
‘觀’字的作用玄妙深遠(yuǎn)妙深遠(yuǎn)，善為道者為道者，未有不是善觀者善觀者。”
千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也大根也。”“本章為全書之大綱宗大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門處入門處。第一章圣義不徹義不徹，其始也差之毫厘之毫厘，其終也必至謬以千里以千里。”(肖天石)

保健品店名字起名大全取什么名字好

雖然現(xiàn)在人的生活水平不斷提升斷提升，但是隨之而來的是亞健康的身體的身體，當(dāng)人們把經(jīng)濟(jì)往上提之后提之后，最重視的就是自己的身體了身體了，很多人會去買一些保健品保健品，不同人所吃的保健品是不一樣的一樣的，得根據(jù)自己的身體情況去買況去買，如果你也想開一家保健品店健品店，那么在取名字上一定得吸引人吸引人。

保健品店起名原則：
1、因人用字：店鋪起名用字的五行屬性最好與店主代表命中的喜用神一致神一致，而且所用漢字的命名學(xué)字義要吉利要吉利。
2、專有性：店鋪名稱必須擁有自己專有的、獨(dú)特的理念的理念，才能在市場中標(biāo)新立異新立異。保健品店起名,保健品店名大全
3、傳播性：店鋪名稱應(yīng)當(dāng)簡單明了單明了，易寫易記寫易記，這是產(chǎn)品名聲傳播的重要條件要條件。保健品店鋪起名應(yīng)簡潔為好潔為好，易讀易記店名不能起得太復(fù)雜太復(fù)雜，否則會引起負(fù)作用負(fù)作用。
保健品店名字精選
名字：滋邑林
說明：滋，滋潤，滋補(bǔ);邑，邑地，古代通稱諸侯的封地、大夫的采地的采地。
名字：御典谷
說明：御，上等、高貴;典，典籍;谷，泉出通川為谷川為谷，寓意生意源源不斷源不斷。
名字：藥芝堂
說明：藥芝，中藥里的寶貝(包括蟲草括蟲草，燕窩，人參，靈芝，等等的上等滋補(bǔ)健身的好藥材好藥材，在古代中醫(yī)中藥里都稱為藥芝為藥芝。);名稱獨(dú)特稱獨(dú)特，便于注冊和宣傳和宣傳。
名字：貝芝堂
說明：貝芝，中藥里像寶貝一樣的滋補(bǔ)上等好藥材的統(tǒng)稱的統(tǒng)稱。

保健品店名字起名大全
博清、雅安、信生、頓銀、英聚
頓瑞、富豐、騰達(dá)、用雷、日京
方雙、辰藍(lán)、堅(jiān)尼、納榮、貝福
馳漢、財(cái)盈、宇英、洲超、尚鼎
納辰、海林、安愛、同川、盛成
輝語、福運(yùn)、集遠(yuǎn)、尚相、億財(cái)

保健品店名大全

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保健品保健品，有創(chuàng)意的店名“性”福店

想開的保健品店取個(gè)什么名字好呢咸宜堂咸宜堂。取老少咸宜之意宜之意。
養(yǎng)生堂/養(yǎng)身堂養(yǎng)身堂。取保養(yǎng)身子之意子之意。
益搐堂/宜生堂宜生堂。取生活健康之意康之意。
怡神堂怡神堂。取調(diào)養(yǎng)精神之意神之意。
以上均為聞其名而知其意的名字的名字。

開個(gè)保健品起個(gè)什么店名好啊!我覺得自己開店還是自己起名的好名的好，但我給你建議名字“一生康健”覺得怎么樣怎么樣，感覺不好給你說點(diǎn)技巧吧：一個(gè)好的店名必須適應(yīng)目標(biāo)顧客的層次的層次，合乎其經(jīng)營宗旨和情調(diào)和情調(diào)，真正做到有的放矢的放矢。“中國有著悠久而又厚實(shí)的命名文化歷史化歷史，一般而言般而言，傳統(tǒng)‘儒商’的命名原則為商業(yè)利益、世俗倫理和文化內(nèi)涵三者兼顧者兼顧。諸如同仁堂藥店、全聚德烤鴨等具有底蘊(yùn)深厚的‘百年老字號’便是鮮明的體現(xiàn)的體現(xiàn)。時(shí)至今日至今日，現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作步入高效、便捷和廣告效應(yīng)軌道應(yīng)軌道，新興商業(yè)文化日趨多元趨多元，店名招牌已不再局限于傳統(tǒng)的吉祥或文雅或文雅。”――行業(yè)優(yōu)先業(yè)優(yōu)先。不同行業(yè)有不同的命名原則名原則，服裝、娛樂業(yè)盡可能響亮炫目亮炫目，文化、音像業(yè)盡可能含蓄內(nèi)斂蓄內(nèi)斂。此外，老字號應(yīng)注意保留自己在消費(fèi)者心中長期奠定的信譽(yù)的信譽(yù)。――因地制宜地制宜。考慮商鋪所在的地理、人文環(huán)境文環(huán)境，避免“雞同鴨講”，造成語境障礙境障礙。――上口易記口易記。充分考慮到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)者的接受能力受能力，在上口、易記、便于傳播的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，力爭可以引起消費(fèi)者共鳴、會心一笑的標(biāo)新立異新立異。

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如果新的需要開業(yè)要開業(yè)，那么一定要考慮好店鋪的起什么起什么，因?yàn)橐坏┳猿晒Ρ悴荒芨牧烁牧耍砸欢ㄒJ(rèn)真對待真對待，不能隨隨便便的就對付了對付了，如果大家有不明白的地方的地方，可以看我下方的文章的文章，找到適合自己店鋪的名字的名字，請過目請過目。

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保健品店名應(yīng)該講究音形美

保健品店鋪起名應(yīng)給人以美感和藝術(shù)修養(yǎng)好的店名的店名，有文化底蘊(yùn)化底蘊(yùn)，使消費(fèi)者感到放心愜意心愜意。

應(yīng)該考慮周邊環(huán)境
應(yīng)該從周邊人的生活習(xí)慣活習(xí)慣，購物習(xí)慣考慮慣考慮，根據(jù)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情來命名來命名。

應(yīng)該簡潔
起名應(yīng)簡潔為好潔為好，易讀易記店名不能起得太復(fù)雜太復(fù)雜，否則會引起負(fù)作用負(fù)作用。比如有的商店喜歡采用繁難字為店名為店名，使顧客不僅不能認(rèn)識能認(rèn)識，而且也讀不出音來出音來，為避免出現(xiàn)這種情況種情況，一般是不進(jìn)這類難識之名的商店大門店大門。而像萬客來、半分利、合口味等店名等店名，則明白簡潔白簡潔，易于傳播于傳播。

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名字：滋邑林

說明：滋，滋潤，滋補(bǔ)；邑，邑地，古代通稱諸侯的封地、大夫的采地的采地。

名字：御典谷

說明：御，上等、高貴；典，典籍；谷，泉出通川為谷川為谷，寓意生意源源不斷源不斷。

名字：藥芝堂

說明：藥芝，中藥里的寶貝（包括蟲草括蟲草，燕窩，人參，靈芝，等等的上等滋補(bǔ)健身的好藥材好藥材，在古代中醫(yī)中藥里都稱為藥芝為藥芝。）；名稱獨(dú)特稱獨(dú)特，便于注冊和宣傳和宣傳。

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保健品店牌匾起什么名字好一、不是故意寫錯(cuò)的(引號中為錯(cuò)別字)
1、飯店門口:“抄”飯
2、修車店門口:補(bǔ)胎“沖”氣
3、零售店鋪門口:“另”售
4、家具店門口:家“俱”
5、裝潢店門口:裝“璜”
6、失物廣告:失物“啟示”
7、安裝公司門口:“按”裝
8、洗車店門口:洗車打“臘”
9、飯店門口:“合”飯
10、水果店門口:“波”蘿
11、飯店菜單:雞“旦”
12、五金店標(biāo)牌:“扦”座
13、體育用品店標(biāo)牌:“蘭”球
14、快餐店門口:大排“擋”
15、農(nóng)貿(mào)市場標(biāo)牌:“蕃”茄
16、停車場招牌:“仃”車收費(fèi)
17、嚴(yán)打宣傳標(biāo)語:嚴(yán)“歷”打擊
18、某機(jī)場橫幅:年“青”
19、某交通宣傳標(biāo)語:超限超載“殆”害無窮
20、某食堂菜牌:魚“園”
二、故意寫錯(cuò)的(引號中為錯(cuò)別字)
1、藥品廣告:“咳”不容緩
2、山地車廣告:“騎”樂無窮
3、補(bǔ)品廣告:“鱉”來無恙
4、眼鏡廣告:一“明”驚人
5、驅(qū)蚊器廣告:默默無“蚊”
6、透明膠帶廣告:無可替“帶”
7、網(wǎng)吧廣告:一“網(wǎng)”情深
8、鋼琴廣告:“琴”有獨(dú)鐘、一見鐘“琴”
9、熱水器廣告:隨心所“浴”
10、空調(diào)廣告:終生無“汗”
11、服裝店廣告:“衣帽”取人
12、某洗衣店廣告:“衣衣”不舍
13、某房產(chǎn)公司廣告:萬“室”俱備
14、某蛋糕廣告:步步“糕”升
15、胃藥廣告:一“不”到“胃”
16、賽馬廣告:樂在“騎”中
17、電熨斗廣告:百“衣”百順
18、快餐店廣告:“燒”勝一籌
19、洗衣機(jī)廣告:“閑”妻良母
20、帽子公司廣告:以“帽”取人
21、治結(jié)石病廣告:大“石”化小、小“石”化了
22、打印機(jī)廣告:百聞不如一“鍵”
23、涂料廣告:好色之涂
24、冰箱廣告:制冷鮮鋒
25、治痔瘡藥廣告:有痔無恐
26、花園公寓廣告:隨寓而安
27、跳舞機(jī)廣告:聞“機(jī)”起舞
28、海鮮廣告:領(lǐng)“鮮”一步
29、口腔門診廣告:“快治”人口
30、禮品店廣告:“禮”所當(dāng)然
家具店把廣告打成“家俱”
一飯店招牌上則寫了“十三太飽”
一房地產(chǎn)廣告的“十面埋富”十分顯眼
醫(yī)藥商家打出“下斑莫逗留”之類諧音取義的廣告語
“停”字寫成“仃”，快餐寫成餐字的左上部左上部，雞蛋寫成“雞旦”，各種啤酒寫成“各種啤灑”
--2002年中國十大失敗廣告語
1、柒牌西服讓女人心動(dòng)的男人
2、送禮就送腦白金
3、九鑫螨婷香皂:看，你把螨蟲傳染給了女兒
4、天之嬌子笑看風(fēng)云淡
5、當(dāng)頭發(fā)愛上肥料好的出乎意料
6、達(dá)諾日夜片你的新選擇
7、陳小春之鴻星爾克鞋
8、來來往往喝杯枝江
9、張衛(wèi)健之喜之郎
10、斯達(dá)舒之胃你好嗎篇
昨天上街買點(diǎn)小東西小東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到一輛宣傳車的高音喇叭在重復(fù)播報(bào)著什么著什么。車到近處到近處，恍然大悟--廣告車廣告車，廣告牌上赫然寫著:滬杭羊毛衫大減價(jià)大減價(jià)，并且用特別醒目的字體和顏色表白“拆屋賣瓦湊路費(fèi)”。我不驚啞然失笑!
實(shí)事求是地說是地說，改革開放尤其是近年以來年以來，我國廣告業(yè)取得了長足的發(fā)展的發(fā)展，各種媒體不乏令人記憶猶新的廣告精品告精品。但似我昨日所見也并非個(gè)別現(xiàn)象別現(xiàn)象。“跳樓價(jià)”、“忍痛大放血”、“驚天動(dòng)地大減價(jià)”之類低劣廣告語屢見不鮮見不鮮。
這至少說明了幾個(gè)問題:一是廣告從業(yè)人員良莠不齊莠不齊，二是刻意夸大、誠信缺失信缺失，三是浮躁心態(tài)使然態(tài)使然。希望“拆屋賣瓦湊路費(fèi)”之類的蹩腳廣告早日消失日消失。
門店的牌匾、店名是顧客記住店內(nèi)特色的標(biāo)志符標(biāo)志符。如今，島城店鋪遍地開花地開花，人們越來越講求“視覺沖擊”，各種個(gè)性化的店名成了商家制造看點(diǎn)賣點(diǎn)的第一......>>

開養(yǎng)生保健的名字你好字你好，很高興回答你的問題的問題，張應(yīng)軍養(yǎng)身保健品名牌商店牌商店，希望能夠幫到你幫到你，謝謝。

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二、萬年歷一到整點(diǎn)就老響怎么取消,萬年歷電子鐘按鍵失靈

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整點(diǎn)鬧鈴的設(shè)置: 在正常運(yùn)行狀態(tài)下狀態(tài)下，按一下“B”鍵，整點(diǎn)鬧指示燈“亮”表示整點(diǎn)鬧鈴已開啟已開啟，反之，燈“滅”為關(guān)閉為關(guān)閉。

家用萬年歷設(shè)置：

1，時(shí)間的設(shè)置： A------日期時(shí)間設(shè)置/移動(dòng) B------整點(diǎn)鬧開關(guān)/增加 C------定鬧設(shè)置/移動(dòng) D------流水鳥叫調(diào)節(jié)（以設(shè)置2004年5月24日上午10∶38為例）按“A”鍵，“年”閃爍，按“B”鍵將其設(shè)置為“2004”年；再按“A”鍵，“月”閃爍，按“B”將其設(shè)置為“5”月；

按“A”鍵，“日”閃爍，按“B”鍵將其設(shè)置為“24”日；再按“A”鍵，“時(shí)”閃爍，按“B”鍵將其設(shè)置為上午“10”時(shí)；再按“A”鍵，“分”閃爍，按“B”鍵將其設(shè)置為“38”分；再按“A”鍵，“秒”閃爍，按“B”或“C”鍵，秒從00開始計(jì)時(shí)；(注:無秒數(shù)碼管時(shí)碼管時(shí)，此步驟不顯示不顯示。) 再按“A”鍵，退出時(shí)間的設(shè)置的設(shè)置。

2，定鬧的設(shè)置: 按“C”鍵，進(jìn)入定鬧的設(shè)置的設(shè)置，月數(shù)碼管位置顯示定鬧序號鬧序號，序號閃爍號閃爍，按“B”鍵可選擇定鬧1～4中的某個(gè)設(shè)置；再按“C”鍵時(shí)閃爍時(shí)閃爍，按“B”鍵其調(diào)整為設(shè)置值；再按“C”鍵分閃爍分閃爍，按“B”鍵其調(diào)整為設(shè)置值設(shè)置值。

再按“C”鍵，在日數(shù)碼管位置顯示“on”或“--”的定鬧狀態(tài)時(shí),按“B”鍵進(jìn)行開關(guān)切換；設(shè)置完畢置完畢，再按“C”鍵，退出定鬧的設(shè)置的設(shè)置。

3，流水鳥叫設(shè)置：設(shè)置為流水鳥叫狀態(tài)時(shí)狀態(tài)時(shí)，到了語音報(bào)時(shí)時(shí)間時(shí)時(shí)間，則有正常的語音音樂報(bào)時(shí)樂報(bào)時(shí)，此時(shí)流水鳥叫狀態(tài)關(guān)閉態(tài)關(guān)閉，當(dāng)報(bào)時(shí)音樂完后樂完后，才恢復(fù)正常的流水鳥叫功能叫功能，輕按”D“鍵可調(diào)節(jié)流水鳥叫聲音的大小的大小，不用此功能時(shí)按“D”鍵直到關(guān)閉流水鳥叫聲音即可音即可。停電后再來電或拔電后再插電有語音音樂報(bào)時(shí)功能時(shí)功能，此時(shí)流水鳥叫為關(guān)閉狀態(tài)閉狀態(tài)，按“D”鍵可切換為流水鳥叫工作狀態(tài)作狀態(tài)。

4，整點(diǎn)鬧鈴的設(shè)置: 在正常運(yùn)行狀態(tài)下狀態(tài)下，按一下“B”鍵，整點(diǎn)鬧指示燈“亮”表示整點(diǎn)鬧鈴已開啟已開啟，反之，燈“滅”為關(guān)閉

時(shí)間調(diào)整：正常走時(shí)狀態(tài)下狀態(tài)下，按設(shè)置鍵進(jìn)入時(shí)間設(shè)置狀態(tài)置狀態(tài)，同時(shí)年份閃爍份閃爍，可按增加或減少鍵修改年份改年份，修改好后按設(shè)置鍵將閃爍位移到公歷月公歷月，按增加或減少鍵修改月份改月份。

用同樣的方法可對日可對日，時(shí)，分，秒進(jìn)行設(shè)置行設(shè)置，24個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣及倒計(jì)天數(shù)計(jì)天數(shù)，星期，農(nóng)歷月農(nóng)歷月，日將自動(dòng)跟隨公歷的變化的變化，當(dāng)秒設(shè)定好后定好后，再按設(shè)置鍵退出時(shí)間設(shè)置間設(shè)置，回到正常時(shí)間狀態(tài)間狀態(tài)。

拓展資料：

設(shè)置為流水鳥叫狀態(tài)時(shí)狀態(tài)時(shí)，到了語音報(bào)時(shí)時(shí)間時(shí)時(shí)間，則有正常的語音音樂報(bào)時(shí)樂報(bào)時(shí)，此時(shí)流水鳥叫狀態(tài)關(guān)閉態(tài)關(guān)閉，當(dāng)報(bào)時(shí)音樂完后樂完后，才恢復(fù)正常的流水鳥叫功能叫功能，輕按D鍵可調(diào)節(jié)流水鳥叫聲音的大小的大小，不用此功能時(shí)按D鍵直到關(guān)閉流水鳥叫聲音即可音即可。

停電后再來電或拔電后再插電有語音音樂報(bào)時(shí)功能時(shí)功能，此時(shí)流水鳥叫為關(guān)閉狀態(tài)閉狀態(tài)，按D鍵可切換為流水鳥叫工作狀態(tài)作狀態(tài)。

萬年歷怎么取消整點(diǎn)報(bào)時(shí)聲音

打開萬年歷鬧鐘歷鬧鐘，然后按下調(diào)鍵下調(diào)鍵，當(dāng)溫度顯示A1上方時(shí)間區(qū)顯示時(shí)間時(shí)時(shí)間時(shí)，表示已進(jìn)入第一組鬧鐘組鬧鐘。按一下側(cè)邊上調(diào)鍵上調(diào)鍵，當(dāng)時(shí)間區(qū)顯示橫杠時(shí)橫杠時(shí)，表示第一組鬧鐘已取消已取消。再按一下上調(diào)鍵上調(diào)鍵，當(dāng)時(shí)間區(qū)顯示橫杠時(shí)橫杠時(shí)，表示已關(guān)閉第二組鬧鐘組鬧鐘，如此反復(fù)操作直至將所有鬧鐘取消即可消即可。

工具／原料：萬年歷鬧鐘歷鬧鐘。

1、按下調(diào)鍵

打開萬年歷鬧鐘歷鬧鐘，然后按下調(diào)鍵下調(diào)鍵，當(dāng)溫度顯示A1上方時(shí)間區(qū)顯示時(shí)間時(shí)時(shí)間時(shí)，表示已進(jìn)入第一組鬧鐘組鬧鐘。

2、按上調(diào)鍵

按一下側(cè)邊上調(diào)鍵上調(diào)鍵，當(dāng)時(shí)間區(qū)顯示橫杠時(shí)橫杠時(shí)，表示第一組鬧鐘已取消已取消。

3、進(jìn)入第二組鬧鐘

再按一下下調(diào)鍵下調(diào)鍵，當(dāng)溫度顯示A2時(shí)間區(qū)顯示數(shù)值時(shí)數(shù)值時(shí)，表示已進(jìn)入第二組鬧鐘組鬧鐘。

4、關(guān)閉第二組鬧鐘

再按一下上調(diào)鍵上調(diào)鍵，當(dāng)時(shí)間區(qū)顯示橫杠時(shí)橫杠時(shí)，表示已關(guān)閉第二組鬧鐘組鬧鐘，如此反復(fù)操作直至將所有鬧鐘取消即可消即可。

萬年歷整點(diǎn)報(bào)時(shí)怎么關(guān)

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1、家用萬年歷設(shè)置歷設(shè)置，A日期時(shí)間設(shè)置-移動(dòng)，B整點(diǎn)鬧鐘開關(guān)-增加，C定鬧設(shè)置-移動(dòng)，D流水鳥叫調(diào)節(jié)叫調(diào)節(jié)。
2、流水鳥叫設(shè)置叫設(shè)置，設(shè)置為流水鳥叫狀態(tài)時(shí)狀態(tài)時(shí)，到了語音報(bào)時(shí)時(shí)間時(shí)時(shí)間，則有正常的語音音樂報(bào)時(shí)樂報(bào)時(shí)，此時(shí)流水鳥叫狀態(tài)關(guān)閉態(tài)關(guān)閉。
3、當(dāng)音樂報(bào)時(shí)完后才恢復(fù)正常的流水鳥叫聲鳥叫聲。
4、輕按D鍵，可調(diào)節(jié)流水鳥叫聲音的大小的大小，不用此功能時(shí)功能時(shí)，按D鍵直到關(guān)閉流水鳥叫聲音即可音即可。
5、停電后再來電或拔電后再插電再插電，有語音音樂報(bào)時(shí)功能時(shí)功能，此時(shí)流水鳥叫為關(guān)閉狀態(tài)閉狀態(tài)。
6、按D鍵，可切換為流水鳥叫工作狀態(tài)作狀態(tài)。
7、整點(diǎn)鬧鈴的設(shè)置的設(shè)置，在正常運(yùn)行狀態(tài)下狀態(tài)下，按一下B鍵，整點(diǎn)指示燈亮示燈亮，表示整點(diǎn)鬧鐘已開啟已開啟，反之燈滅為關(guān)閉為關(guān)閉。

萬年歷怎么取消整點(diǎn)報(bào)時(shí)聲音

在日歷上可以添加日程加日程，還會提醒會提醒，那萬年歷怎么取消整點(diǎn)報(bào)時(shí)聲音的呢音的呢，讓我們一起來看看吧~

萬年歷怎么取消整點(diǎn)報(bào)時(shí)聲音

1、打開萬年歷app，點(diǎn)擊日歷右上角提醒的圖標(biāo)的圖標(biāo)。

2、在提醒頁面選擇日程擇日程。

3、再點(diǎn)擊提醒擊提醒。

4、點(diǎn)擊正點(diǎn)提醒點(diǎn)提醒，再點(diǎn)擊不提醒即可醒即可。

本文以紅米K40為例適用于MIUI 12.5系統(tǒng)萬年歷V5.3.5版本

萬年歷一個(gè)小時(shí)一響怎么關(guān)掉

萬年歷一個(gè)小時(shí)一響怎么關(guān)掉么關(guān)掉。
萬年歷一個(gè)小時(shí)一響怎么關(guān)掉么關(guān)掉，該如何操作呢操作呢？下面來看看來看看。
打開萬年歷萬年歷，點(diǎn)擊右上角的鬧鐘圖標(biāo)鐘圖標(biāo)。
點(diǎn)擊提醒擊提醒。
點(diǎn)擊刪除擊刪除。
點(diǎn)擊確定擊確定，就關(guān)閉了一個(gè)小時(shí)一響功能響功能。
同樣生日的一個(gè)小時(shí)一響時(shí)一響，也是用同樣的方法的方法，點(diǎn)擊生日擊生日。
最后點(diǎn)擊刪除擊刪除。
數(shù)碼萬年歷報(bào)時(shí)的取消方法如下：按下上調(diào)鍵上調(diào)鍵，此時(shí)數(shù)碼萬年歷整點(diǎn)報(bào)時(shí)指示燈熄滅燈熄滅。說明數(shù)碼萬年歷報(bào)時(shí)成功取消功取消。鄭州市二七區(qū)宏源電子廠就是一家數(shù)碼萬年歷廠家歷廠家，您也可以詢問他們哦他們哦。他們使用的應(yīng)該就是宏源萬年歷機(jī)芯線路板線路板。

數(shù)碼萬年歷一會一響怎么回事?

那是推送通知送通知，手機(jī)-設(shè)置-通知中心-程序-所有的都關(guān)了

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三、女生的左手相代表什么

女生左手四條手紋代表什么

代表你現(xiàn)在好閑好無聊哦

左手的掌紋代表什么含義么含義？

說明你們很陌生

這樣的手相代表著什么著什么？我是女生是女生，這是左手的手相

依我看……該減肥了

女生左手手相代表什么表什么？什么事業(yè)感情啊感情啊，什么先天還是自己另一半啊一半啊，很多說法多說法，到底是什么是什么？

男左女右左女右，指的是先天是先天，所以女生右生是先天是先天，左手是后天

為什么會面相好手相不好相不好？

手相是內(nèi)相面相是外相面相有時(shí)候是表現(xiàn)給別人看的不準(zhǔn)的手相就比面相準(zhǔn)呵呵最準(zhǔn)的是骨相今昔...骨相不是猛龍不姓江我認(rèn)為手相更多只能表達(dá)自身健康狀況康狀況，面相只能表達(dá)性格概況格概況。素面骨相要摸呵呵當(dāng)然也能大致的看出來還是摸摸比較準(zhǔn)能看出來的比如百會尖起光頭就能看到非誠勿擾的那兩位就是今昔哦非誠勿擾ing，是頭頂那個(gè)尖尖的東東的東東？囧白墻樂嘉和孟非的頭頂素面麻衣上有篇專論骨相的自己看看去素面

手相不好的人命運(yùn)不好嗎不好嗎？

我不得不說一句`人定勝天`如果你因?yàn)樯显V所說的而對你的生活感到失望那么你就太失敗了只要你努力你努力，只要你懂得把握時(shí)機(jī)握時(shí)機(jī)，多給自己一點(diǎn)自信點(diǎn)自信，你的手相的線條會改變的`，人一生的手相會有三次變化次變化，一次是在12歲，還有一次是在20左右最后就是40，既然你都到中間這樣的關(guān)鍵時(shí)刻了``你要放棄嗎放棄嗎？與其覺得命運(yùn)是如此了如此了，到不如將計(jì)就計(jì)`的將路順下去順下去，我相信你可以的可以的，

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