周易選修課論文,大學周易選修課學什么

時間：2024-05-13

快速找答案：求周易論文周易期末論文！！！！！！！！求一篇《周易》論文跪求關于《易經》論文，2000字學習易經心得體會《周易》讀后感1500字Q1：求周易論文這里有篇關于周易管理的思想頗合現代意義，你可以借鑒下稍稍變通一下可以以《周易的社會治理思想》為題。希望對你有幫助！

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一、周易選修課論文,大學周易選修課學什么

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《周易》讀后感1500字

Q1：求周易論文

這里有篇關于周易管理的思想頗合現代意義代意義，你可以借鑒下稍稍變通一下可以以《周易的社會治理思想》為題。
希望對你有幫助有幫助！
論《周易》中的管理哲學思想
前言：《周易》雖然是遠古的著作的著作，但后來經過周文王、孔子的修訂的修訂，使它從一本占卜書成為了哲學書哲學書。到今天到今天，《周易》的思想已經成為我們每個人思想的一部分一部分，很多日常用語都是從《周易》而來，這些思想影響了我們每個中國人中國人，而我們平常沒有察覺有察覺，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”不知道是可以理解的理解的，但作為高層管理人員理人員，就要“知其然知其然，也要知其所以然所以然。” 管理學是哲學的一個分支個分支，因為他們的基礎都是對人性的了解的了解，對于現代的管理者尤其重要其重要。怎么樣在現代企業管理中管理中，把“變易”的、“不易”的事情的事情，變成“簡易”的事情呢事情呢？這是我們研究的主要問題要問題，也是管理者的職責的職責。因此本人站在管理的角度來看《周易》，希望能給管理者一些新的角度和啟示和啟示。
一、變易協調——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中過程中，《周易》十分重視管理方法理方法，而其管理方法概而言之主要有二類有二類，一是變易是變易，二是協調是協調。正是通過變易和協調來實現管理現管理，促進社會的穩定與發展的發展的。
(一)變易 “易”就是變化是變化，孔穎達說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義?序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意革之意。這成為其管理的主要方法要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路的出路，才能推動社會不斷前進斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展與發展，并使社會統治得以長久地存在下去在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革行改革，指出“窮則變窮則變，變則通變則通，通則久”；“通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”
(二)協調 無論哪種管理種管理，都是對人財物的管理的管理，實際上實際上，管理就是協調好他們之間的關系的關系，以取得較好的社會效益會效益。這其中尤其是要處理好人際關系際關系，這是現代管理學的要旨的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法理方法。《周易》是為統治階級服務的服務的，他要求協調好人們之間的關系的關系，防止各種矛盾激化盾激化，從而維護統治階級的統治的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況種情況。并指出太過則反過則反，即物極必反極必反，人就會走向反面向反面。而失中則致于兇致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：
1．中正 《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險以行險，當位以節位以節，中正以通”（《易傳?彖》），認為中正可以觀天下得吉利得吉利，有利于上下級關系的協調的協調。從《易傳》對經文的解釋看解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉中而吉。如《易傳?彖?節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中剛得中。”剛指上坎為陽卦為陽卦，柔指下兌為陰卦為陰卦，剛得中指九二、九五分居下分居下，上卦之中卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也兌陰也，陽上而陰下而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂而不亂，剛得中為制主為制主，節之義也之義也。”故“節，亨”。
2．當位 《周易》之爻有當位不當位之說位之說。一般說來般說來，當位則吉位則吉，不當位則兇位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份的身份。當位指地位的恰當的恰當，說到底說到底，當位是統治階級強調尊卑關系卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性的本性。《易傳》指出“女正位乎內位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也大義也。家有嚴君焉嚴君焉，父母之謂也之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣下定矣。”因此可見此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主
從、依附、上下的關系當作是當位的東西的東西。這些當位的東西不能隨意變化意變化，若變化則為不當位不當位，就要受到懲罰到懲罰。所以，《周易》把當位看作是協調的另一重要內容要內容。
3．相應 協調也指上下相應下相應，對立統一立統一。因為對立本身也是一種協調種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一立統一。從《易經》六十四卦看四卦看，乾坤二卦是父母卦父母卦，其它六十二卦皆由此而生此而生，這些卦中有許多是對立統一的統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長子道長，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當成事物亨通的條件的條件。并對否卦的上‘下不交而帶來的“小人道長人道長，君子道消”的后果深感不安感不安。所以它反對上下不應上下不交下不交，要求上下相親下相親，指出“本乎天者乎天者，親上；本乎地者乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應是相應，相應則社會上下團結一致結一致，從而“寂然不動然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）。
總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎的基礎。
二、民為邦本——《周易》的管理主體論
現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時的同時，也把人當成管理的主體的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：
1。民為邦本為邦本，重視圣人的作用的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值的價值。它認為圣人是人類的杰出代表出代表，正是“圣人設卦人設卦，觀象系辭”才“明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳?系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德明之德，以類萬物之情”‘（同上)，從而“通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道地之道，察百姓之情姓之情，即“明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓下百姓，讓老百姓運用它運用它。像包羲氏“作結繩而為網罟為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之”。又“后世圣人世圣人，易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發展社會展社會。除此外除此外，圣人還通曉人道曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道退之道，而不失其正”(《易傳?文言》)，化成天下成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治的統治，因為“進以正進以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。
2．重視管理者的道德修養德修養。由于圣人、君子是社會的管理者的代表的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養德修養，要求他們崇德們崇德，并能堅持不懈加強修養強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高識更高，如前所提它曾對近20個卦用道德來解釋來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準的標準，把“井”卦當成居守道德的處所的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解的見解。
3．要求愛民求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象的對象，又是管理的主體的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想的思想，《易傳》講“立人之道人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本的根本，是實現領導與社會管理的核心問題心問題。仁就是仁愛是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情恤民情，并有“交相愛”的思想的思想。為達到愛民的目的的目的，《周易》要求首先要發展生產增加財富加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提和前提，其次，要求不勞民傷財民傷財，《易傳》講“天地節而四時成四時成。節以制度以制度，不傷財不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容要內容，這樣，百姓就會安心于生產于生產，滿足于現狀于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象的現象，實際上實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要活需要。
綜上所述上所述，《周易》有豐富的管理哲學思想學思想，特別是其科層制管理思想是它的精華的精華。如果史料記載不錯載不錯，我們的分析無誤的話誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現早了1800余年，可以說可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻出貢獻。另外，其盛德大業的管理目標論目標論，變易協調的管理方法論方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論主體論，在今天仍有重要的借鑒價值鑒價值。
參考文獻：張善文張善文，《周易入門》，華東師范大學出版社出版社，2004年11月第2版
王軍云王軍云，《周易與人生智慧》，中國華僑出版社出版社，2006年10月第1版
張其成張其成，《易經》感悟，廣西科學技術出版社出版社，2007年7月第1版
黃玉順黃玉順，《周易》及其哲學——《周易人生智慧》叢書“主編閑話”
張其成《周易》管理哲學理哲學，張其成國學網國學網，

Q2：周易期末論文末論文！！！！！！！！

內容提要 通過考察《易傳?系辭》中圣人與君子的人格形象格形象，發掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內涵格內涵，并比照《易傳?系辭》成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內涵格內涵，揭示《易傳?系辭》中圣人、君子與《易傳?系辭》成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性同一性，驗證《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論史定論。
關鍵詞： 圣人 君子 《易傳.系辭》《易經》
一、儒、道兩家圣人與君子
圣人、君子是儒、道兩家共同關注的人格形象格形象，但兩家所賦予的圣人、君子人格內涵卻有著巨大的差異的差異。儒家經典《論語》中，孔子沒有明確地說出圣人的人格內涵格內涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人。我們發現們發現，這六人的人格形象具有這樣共同的特征：他們都是有位的王者的王者，他們不僅文治武功非常顯赫常顯赫，而且具有極高的道德境界德境界。由此可見此可見，圣人的人格內涵具備王者、仁與智仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發位出發，更進一步明確地指出圣人的人格內涵就是“仁且智”。①他與孔子不同子不同，不再以王者為圣人人格的基本內涵本內涵，而以“仁且智”。值得注意的是意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象格形象，孔子說：“若圣與仁圣與仁，則吾豈敢吾豈敢。”②在孔子的視域里視域里，圣人人格不是一般人所能達到的達到的，連他自己也不能也不能。孟子則說：“規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也之至也。”③孟子強調“百世之師”的圣人是人類倫常最完滿的體現的體現。
與儒家規定的圣人人格內涵“仁且智”截然不同然不同，道家老子則從自然主義立場出發場出發，賦予了圣人“自然”與“無為”的人格內涵格內涵。而莊子認為子認為，圣人的人格內涵是以道的本性為己本性己本性，他說：“以天為宗天為宗，以德為本德為本，以道為門道為門，兆于變化于變化，謂之圣人之圣人。”④莊子說莊子說，圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑為門徑，能預知萬物的變化的變化，但圣人與道是不同于一體的一體的，只能做到以道的本性為己本性己本性。雖然莊子承認圣人以道的本性為己本性己本性，但他是否定圣人的圣人的，他說：“善人不得圣人之道不立道不立，跖不得圣人之道不行道不行。天下之善人少而不善人多善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多下也多。故曰：唇竭則齒寒則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍邯鄲圍，圣人生而大盜起大盜起，掊擊圣人擊圣人，縱舍盜賊舍盜賊，而天下始治矣始治矣。”⑤在這里在這里，莊子明確否定了圣人了圣人。同時他指出他指出，圣人之道是一把雙刃劍雙刃劍，圣人用它可以使天下太平下太平，但是盜跖用它跖用它，卻可以為害天下害天下。他認為他認為，若想實現天下大治下大治，人們必須擯棄圣人之道人之道。可見，在總體上總體上，莊子是否定圣人及圣人之道的之道的。
與圣人一樣人一樣，君子也是儒家所推崇的人格形象格形象。在儒家心目中心目中，君子人格的地位僅次于圣人人格人人格，但它比圣人人格有更強的現實性現實性。孔子說：“圣人，吾不得而見之矣見之矣，得見君子者君子者，斯可矣斯可矣。善人，吾不得而見之矣見之矣，得見有恒者有恒者，斯可矣斯可矣。”⑥孔子認為雖然圣人人格是普通人很難達到的達到的，但君子人格則是常人可及的可及的。孔子所說君子人格的內涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者在位者。在孔子的視野里視野里，君子有道德操守的具體規范是行“仁”心，他說：“君子而不仁者有矣夫有矣夫，未有小人而仁者也仁者也。”⑦在他看來他看來，行“仁”心是君子本分子本分，而“小人”則根本不具備這一點這一點。以孔子學說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守德操守，君子即使“無恒產”，也有“恒心”。孟子進一步解釋到：“君子與人為善人為善，取諸人取諸人，人以為善以為善，是與人為善者也善者也，故君子莫大乎與人為善人為善。”⑧在這里在這里，我們可看出可看出，孟子以“與人為善”，亦即行“仁”心為君子人格的基本內涵本內涵，不再以是否在位為君子人格的內涵的內涵，這是對孔子君子學說的進一步發展步發展。
而在道家心目中心目中，君子則是秉承自然本性、“無為”的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆制羈絆。老子認為子認為，“善為士（君子）者，微妙玄通妙玄通，深不可識”。①在老子的眼中的眼中，君子是深諳“道”的人。莊子認為子認為，“以仁為恩仁為恩，以義為理義為理，以禮為行禮為行，熏然慈仁然慈仁，謂之君子”，②可見，在生活于戰國中、后期莊子的理解中理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩些色彩。但從原初意義上看義上看，道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內涵本內涵。
長期以來期以來，學術界認為《易傳》是儒家典籍家典籍，但近年來陳鼓應先生通過對《易傳?系辭》考察，認為“《易傳》非儒家典籍家典籍，乃道家系統所作統所作。”③圣人和君子是《易傳?系辭》中討論的兩個重要人格形象格形象，通過考察該書中兩者的人格內涵以及作者對他們的態度的態度，就會發現陳老這個觀點是很難成立的成立的。而我們通過對該書中兩者的人格內涵以及作者對他們態度的考察的考察，恰恰驗證了《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論史定論。
二、《易傳?系辭》中的圣人
《易傳?系辭》是對《易經》的解釋和發揮和發揮，而解釋和發揮不可避免地反映出該書作者的價值旨趣值旨趣，作者的價值旨趣即使是不經意的也會暴露出自身的學術立場術立場。因此，我們在考察該書中圣人的人格形象格形象，發掘圣人的人格內涵時內涵時，也必然會發現作者的價值旨趣和學術立場術立場。下面，我們來看一下該書中圣人人格形象格形象。
第一，《易傳?系辭》中的圣人是一個用“智”來行“仁”的仁者的仁者，《易傳?系辭》作者說作者說，“備物致用物致用，立功成器功成器，以為天下利天下利，莫大于圣人于圣人。”從這可見這可見，在《易傳?系辭》作者的眼里的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者的仁者。他們認為們認為，圣人作為仁者是用“智”來行“仁”的；而且圣人行“仁”的過程中過程中，與《易經》是互動的互動的，《易傳?系辭》中說：包棲氏（伏羲氏）在“王天下”時，他一心為天下人謀福利謀福利，他對天、地、萬物仔細觀察細觀察，然后，“近取諸身；遠取諸物”，④創作了八卦；他并從《離》卦得到啟示到啟示，教授人們結繩作網繩作網，來捕捉鳥、魚；神農氏從《益》卦得到啟發到啟發，教授人們制作耒、耜來進行農業生產；并依據《噬嗑》卦，制定交易規則易規則，使人們有章可尋地交換各自物品自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《干》、《坤》兩卦的啟迪的啟迪，為人們制作了衣服了衣服，使天下得到了大治；后來的圣人的圣人，更是不離《易經》，并且常常依據《易經》為天下人做好事；為了人們避風雨避風雨，圣人教會人民建筑了“宮室”；為了人們更好地搞好喪葬好喪葬，圣人制作了棺槨；為了讓人們知道文理、記錄歷史錄歷史，百官能更好地治理政事理政事，圣人又創造了文字了文字。這些偉大的創舉的創舉，都是圣人所為人所為。從這我們看出們看出，在《易傳?系辭》的作者心目中心目中，圣人是一個依據《易經》為人民謀福利的仁者的仁者。
第二，在《易傳?系辭》中，圣人不僅是一個仁者個仁者，更是一個行“仁”心的智者的智者。圣人作為一個智者個智者，首先體現在他創作了《易經》以及《易經》中的《大象》、《小象》和《系辭》上。《易傳?系辭》作者講“天生神物生神物，圣人則之人則之，天地變化地變化，圣人效之人效之。天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”。所謂“河出圖河出圖，洛出書”，根據傳說據傳說，伏羲氏見龍馬負圖出于黃河于黃河，它的身上有紋如八卦如八卦，他依此畫出八卦；大禹見神龜出洛水出洛水，背上有文字有文字，他依此作《尚書?洪范》。這兩則傳說雖然不一定可靠定可靠，但是可以肯定一點定一點，遠古的中國智者們對天地之道是非常關注的關注的。而正是這種關注種關注，他們在苦思冥想中不斷地受到外界事物的啟發的啟發，創作出了八卦；并參照天地運行的規律的規律，進而創作出了《易經》。
而《易傳?系辭》作者則神化了《易經》的創作的創作。在他們看來們看來，是智慧過人的圣人創作出了八卦；并參照天地運行的規律的規律，進而創作出了《易經》。不僅如此僅如此，他們還強調還強調，由于天、地、人三才是合一的合一的，因而《易經》也體現了人類活動的規律的規律。在此基礎上基礎上，《易傳?系辭》作者進一步說：“圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行典禮行典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。”⑤在他們看來們看來，圣人為了指導人們在現實生活的活動的活動，而創作了《大象》、《小象》。可見，在《易傳?系辭》作者的筆下的筆下，圣人是一位大智者大智者，圣人不僅“通古今之變”，還在于“究天人之際”。同樣，《易經》的系辭也是圣人所作人所作，他們說：“圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。”①很明顯很明顯，《易傳?系辭》作者認為者認為，《易經》的系辭是圣人根據卦象的陽剛陰柔而推演出來的出來的，圣人這樣做的目的也是為了指導人們在現實生活的活動的活動。
其次，在《易傳?系辭》作者的筆下的筆下，圣人作為一個大智者大智者，體現在他創作的《易經》包含了全部的天地之道以及使《易經》的簡便易行上易行上。《易傳?系辭》作者說：“《易》與天地準天地準，故能彌綸天地之道”，又說“說夫《易經》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。”他們認為們認為，圣人制作的《易經》對天地之道無不涵括不涵括。《易傳?系辭》作者繼續說：“廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。”《易傳?系辭》作者認為者認為，圣人制作的《易經》不但統涵了全部天地之道地之道，而且又簡便易行便易行。圣人為使《易經》在現實生活中簡便易行便易行，對《易經》中最重要的乾、坤兩卦加以重點詮釋點詮釋。經過圣人的悉心詮釋心詮釋，乾、坤兩卦達到了“乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知則易知，簡則易從”②的效果的效果。
再次，《易傳?系辭》的作者以為者以為，作為大智者的圣人所制作的《易經》，從功用方面體現出作為智者的圣人四個特性個特性。他們說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以占筮者尚其占尚其占。”③他們認為們認為，《易經》從語言、行動、制作器物和占卜四個方面體現了圣人之道人之道。《易經》本質上講是沒有思維功能的、寂靜的、甚至沒有作為的作為的。但通過與人交感人交感，它能神奇地達到通曉天下事變下事變。圣人是真正理解《易經》的，但仍然必須“極深而研之”。也正因為如此為如此，易經才體現出圣人之道人之道，亦顯示出圣人在《易經》功用層面上的智能的智能。
最后，在《易傳?系辭》的作者的眼中的眼中，圣人作為一個大智者大智者，在現實生活中是離不開《易經》的。他們認為們認為，憑借《易經》，“圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。”④圣人是具有特殊智能之人能之人，只有他才能正確運用《易經》治國天下國天下，并達到恰到好處的效果的效果。《易傳?系辭》作者借孔子之口子之口，表達了對《易經》的看法：“《易》開物成務物成務，冒天之道”；“古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫！是以明于天之道天之道，而察于民故于民故，是興神物以前民用前民用，圣人以此齊戒此齊戒，以神明其德夫其德夫。”他們重申們重申，《易經》揭示了世界的規律的規律，在生活中生活中，對圣人而言人而言，作用是無可比擬的比擬的。只有正確地認識和理解《易經》，圣人才能有效地治理社會理社會。需要指出的是出的是，作者認為者認為，也只有圣人能正確和全面地認識、理解《易經》。
通過對該書中圣人人格形象的考察的考察，我們發現圣人人格的基本內涵是“仁且智”，這與孟子將圣人的人格內涵規定為“仁且智”是一致的一致的。而《易傳?系辭》作者則進一步發揮了孟子的圣人思想人思想，將圣人人格的內涵“仁”且“智”描述的淋漓盡致漓盡致。不僅如此僅如此，《易傳?系辭》作者所描述的圣人是不僅是“仁且智”者，而且是當權者當權者。這里表現出濃厚的儒家志趣家志趣，這是符合儒家所推崇的圣人的圣人。而道家莊子否定圣人、圣人之道與《易傳?系辭》中肯定圣人、圣人之道是對立的對立的。由此可斷定可斷定，《易傳?系辭》為儒家典籍家典籍，《易傳?系辭》不是道家系統的作品的作品。

Q3：求一篇《周易》論文

[原創]對孔子讀《易》解《易》法的思考
作者：馮易初
在《從漢帛書<要>第八章看孔子與<易>》一文中一文中，我分析了孔子是通過“使用儒家學說的知識體系來構建《易》的解釋系統”來認知《易》，并對《易》進行解釋的解釋的。只要有儒家學說的知識根底識根底，不知道《易》的真含義、真思想、真精神、真價值真價值，一樣可以“從文字到文字、望文生義”的學《易》解《易》，一點問題都沒有都沒有。
孔子開創的這個解《易》方法，一直被浸淫儒學的中國知識分子視為“唯一的、正確的方法”，在解《易》上紛紛效仿之效仿之。其中不少人不少人，甚至不是直接去讀解《易》，而是去讀解“孔子對《易》的說解”，但卻以注解《易》之名著書傳世書傳世。《易》一書晦澀難懂澀難懂，主要就是讀解《易》人不知《易》而強解《易》造成的造成的。其始作俑者作俑者，孔子也孔子也。
通過對自己不知道（或不怎么了解）的知識進行曲解、篡改，使其符合自己的認知和價值義理值義理，這就是孔子解《易》的真相的真相！孔子當時可能沒有意識到自己這樣做的危害性危害性，他的門徒的門徒，那些主導中華傳統文化的知識分子們自然也沒有人知道個中真相中真相，因為他們中的大多數人都是覺得有道理拿來就用的就用的，而這個“有道理”的標準的標準，一般都是以圣人、大師的說法或是被多數人認同的觀點為判斷的依據的依據。這些人這些人，他們不僅在《易》學上效仿孔子讀《易》解《易》所使用的方法的方法，甚至在對中華文化中非儒家的知識和學說的讀解上也采用這樣的方法的方法，因為用這個方法做學問很容易：“儒學通儒學通，百家之學說通”。為什么中華傳統文化到處都可以都有儒家的價值義理的影子的影子？因為在已經過去的兩千多年的時間里時間里，無數的效法者前赴后繼地致力于用儒家學說的知識體系來構建整個中華文化的解釋系統釋系統，用這樣一個解釋系統解釋出來的中華文化能不到處都有儒家的價值義理的影子閃現子閃現？
最近一百年來百年來，有許多浸淫西學的中國知識分子識分子，他們站在西方文化立場上立場上，不斷地試圖用西方文化的價值義理和知識體系來構建中國傳統文化的解釋系統釋系統，他們所使用的方法與孔子讀《易》解《易》所采取的方法如出一轍出一轍。儒家學說主導的中華傳統文化統文化，兩千多年來帶給中國的是一個又一個的專制王朝和專制政權制政權，可以把它歸類為失敗的、腐朽的、沒落的知識體系識體系，用西方的民主價值義理來構建中國傳統文化的解釋系統釋系統，也未嘗不可嘗不可。但是，真要這樣去做樣去做，成功地希望不大望不大，因為孔子這個祖師爺的徒子徒孫太多了太多了，加上有兩千多年的實戰經驗戰經驗，多少學說、文化都成了它的手下敗將下敗將，那些浸淫西學的中國知識分子估計不是對手是對手。建議還是別費勁搞什么用西方文化的價值義理和知識體系來構建中華文化解釋系統了系統了，不如費點心思看看怎么樣效法孔子法孔子，用以儒家學說為核心的中國傳統文化來一統世界文化界文化，讓全世界跟中國一起爛好了爛好了，不能只讓中國人受害了不是了不是。
《易》這個由卦象符號系統和文字解釋系統構成的知識體系識體系，由于孔子對其構成不清楚不清楚，用儒家學說的知識體系來構建其解釋系統釋系統，從一開始就存在著結構性的缺陷的缺陷，因而導致所解釋出來的“易理”晦澀難懂澀難懂。卦象符號系統（八卦、六十四卦）的來歷一直搞不清楚不清楚，可以說是孔子讀《易》解《易》法的致命傷致命傷，同時也是我們找到中華傳統文化真相的突破口突破口。只要知道卦象符號系統（八卦、六十四卦）的來歷、發展和含義和含義，就應該可以知道我們的先祖、那些編撰卦辭爻辭的人辭的人，他們是怎么編撰卦辭爻辭的爻辭的，他們想透過卦辭爻辭傳達什么信息么信息。也就是說就是說，知道八卦、六十四卦怎么來怎么來，就可以知道《易》的真相了真相了。
今天再次回味次回味，覺得漢帛書《要》第八章這篇文章真不錯真不錯，我在易學上不少的疑問得到了解答了解答，初步證實了我一直以來的懷疑沒有錯：傳統易學真的很有問題有問題！前些日子我在想我在想，如果能夠早一點看到就好了就好了，那樣可以少走不少的彎路的彎路。不過今天仔細想想細想想，就是早看到了看到了，假如沒有走這些彎路所遭遇的問題及對所遭遇的問題進行思考的積累的積累，也不一定就會有現在看問題的眼光和思考問題的深度的深度，厚積薄發始終是比較牢靠的牢靠的。
原來不知《易》是可以解《易》的；“知之為知之為知之，不知為不知”，原來是用來教人去做而自己卻可以不當一回事的回事的。所謂的圣人的圣人，不過如此過如此！包括那些拾“圣人”牙慧的“大師”們在內們在內，現在可以完全不理會他們了他們了，堅持自己的目標的目標，繼續向著黑暗的幽深探索深探索，相信前面還會有光的有光的。

Q4：跪求關于《易經》論文，2000字

淺談《易經》與管理
《易經》的起源與中華民族同樣古老樣古老，它在中國傳統文化和中國社會中占據著極為重要的地位的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據著非常重要的一席之地席之地。《易經》是一本哲學書哲學書，也是一本能夠用來預測的哲學書哲學書。易字由日月所組成所組成，又有變化的意思的意思，故易經也可說是一本關于變化的哲學經典學經典。
《易經》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導和應用意義用意義。？變易：運動變化就是變易是變易。變易的法則是自然法則、社會法則會法則，也是企業管理的法則的法則。不易：變化不息的宇宙和社會和社會，乃至人的生命運動命運動，在變化中各自遵循一定的規律性規律性，動中有靜中有靜，變中有不變有不變。變是絕對的絕對的，不變是相對的相對的。這些相對不變的規律性是可以認知和掌握的掌握的，這就是不易的法則的法則。管理也是如此是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規律和原則和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規律化規律，就能進一步探索出駕馭這些規律的智慧和要領和要領，運用時能得心應手心應手。這就是簡易法則易法則。
一、變易是管理的應有之義有之義。
管理組織是在不斷運動和變化的變化的，在對組織的管理過程中過程中，要保證管理工作的高效率高效率，當管理要素組織環境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發生變化時變化時，管理行為的手段和方式也應該發生變化生變化，這就是變易原理易原理。
變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發展變化之中化之中，管理也不例外不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環境條件相聯系的聯系的，沒有放之四海而皆準的管理方法理方法，也沒有永遠最優的管理方法理方法。寬松的管理不一定比嚴格的好；專業化未必比多元化好；分權未必比集權好；在此企業最有效的管理方法在彼企業不一定最有效；同一企業在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效最有效。任何優秀的管理方法和技巧總是相應于特定的組織和特定的環境中環境中，當組織和環境發生變化時變化時，管理方法也應相應地做出改變出改變。任何管理都要根據所處的內外條件隨機應變機應變，實行動態管理態管理。管理者應該從實際出發際出發，在不違背客觀規律的前提下前提下，實事求是事求是，靈活地選用管理方式理方式，論文范文根據客觀條件的變化的變化，實現組織的目標的目標，使組織不斷向前發展前發展。
在通常的組織管理中管理中，組織目的通常不會發生太大的變化的變化，都以維護組織所有者的利益作為管理的目的的目的，但組織環境、管理主體、管理客體因組織內部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性差異性。首先，管理客體是動態系統態系統，管理客體是由多種因素構成的復合體復合體，是由人、物以及環境等基本因素組成的組成的，是處在不斷發展變化中的系統的系統，管理客體是決定管理方法的關鍵的關鍵。對不同的所有制形式、不同的行業、不同部門、不同的人員都應有不同的管理模式理模式，如工業管理與商業管理不同理不同，服務業與制造業不同業不同，在同一企業內對管理人員和車間工人不同人不同，對行政人員和技術人員不同員不同。某一方法在同一企業不同的發展階段其管理的手段也不同也不同。同樣，管理者不同者不同，對相同的管理對象理對象，管理的方式也不一樣不一樣。比如，同樣一句話一句話，不同的人說的人說，可能就會產生不同的效果的效果。同樣的方式的方式，不同的管理者去執行也可能會產生不同的效果的效果。組織環境也是影響管理的重要要素之一素之一。組織制定具體的政策、規章、條例來處理日常事務常事務。以固定的結構的結構，明確規定的等級和給每個組織成員規定出具體任務的情況下進行業務活動務活動，但是組織的這種機構章程都是僅適應組織所處的環境的環境的，一旦組織環境發生大的變化的變化，這種形式則必然行不通行不通，如市場經濟建立之后立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革之變革，紛紛倒閉破產閉破產，相應于管理要素是在不斷地運動變化動變化，管理行為的手段和方式也應該隨之進行相應地改變地改變，我們永遠也不可能找出能夠適應管理要素一切變化的固定的管理行為和職能和職能，組織必須建立一個更有適應性的動態管理系統理系統。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的變化的，反映出了管理的整體性質體性質。變易原理要求每個管理者管理者，從思想上明確管理對象、環境都在發展、變化，因而管理不能一成不變成不變。每個管理者必須重視收集信息集信息，及時進行調節行調節，保持充分彈性分彈性，不斷進行創新行創新，以適應客觀事物的變化的變化，有效地實現動態管理態管理。
二、不易是管理的本質所在質所在。
盡管不同的組織有不同的管理行為理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發生不斷的變化的變化，不存在放之四海而皆準的管理行為理行為，但管理行為仍是可以把握和預測的預測的，這是由管理的本質所決定的決定的。管理的本質是追求效率求效率，管理行為無論怎么變化么變化，都是圍繞著追求效率的效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題性問題，是對管理本質的認識的認識。
任何企業的管理都是為了提高效率高效率，使企業獲得更高效益高效益，而效益的高低直接影響著企業的生存和發展和發展。人們在管理實踐活動中活動中，必須增強效率意識率意識。每一項決策項決策，每一項管理措施理措施，都必須考慮它的結果的結果，它所帶來的效率的效率。我們的一切工作切工作，必須都把出發點和落腳點放在提高效率上效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心個中心，各個環節、各項工作項工作，都是圍繞提高效率展開的展開的，科學地、高效地安排、調度和處理人、財、物等各種資源種資源，提高其使用效率用效率，以期有效地實現企業目標業目標。
本世紀本世紀，管理學成為一門科學以來學以來，管理的理論之多之復雜之復雜，在科學理論中是少有的少有的，在管理學派中就有如管理過程學派、管理科學學派、社會系統學派、決策理論學派、系統理論學派、經驗主義學派、經理角色學派和權變理論學派等大小10多門學派門學派，管理方法中有任務管理法、系統管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標管理等管理等，有關管理的組織理論有學習型組織、企業再造、組織行為學等為學等，還有許多是其他管理學家早已得出來的出來的，而管理學家加一個新的名詞后又創新出來的出來的。其實，當我們回顧過去的管理理論仔細分析細分析，我們可以發現不同的管理學派是管理學家在不同環境下的實踐的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率高效率，只是方法有所不同所不同。而方法之所以不同以不同，是因為管理學家當時所處的環境與考慮問題的角度有所不同所不同。就每一個被廣泛認可的管理理論而言論而言，無一不是極大地提高了當時的生產率生產率，為當時的企業和社會獲取了更多的效益的效益。
就組織而言織而言，在影響管理行為的四個要素中要素中，組織環境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同而不同，這三個要素的變化導致管理行為的變化的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的利益的，正是組織目的的不變的不變，在任何組織中組織中，管理目的也是不變的不變的，即追求效率是管理的靈魂的靈魂，它既是管理所追求的最終目的終目的，也是判斷管理成敗的最終標準終標準，它還是管理的手段的手段。管理就是為了獲得更大的效率的效率，為了把管理工作搞得更好得更好，更富有成效有成效，必須把一切工作轉到以提高效率為中心的軌道上來道上來。
三、簡易是管理的科學方法學方法。
變易原理和不易原理說明理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的變化的，但管理行為無論如何變化何變化，但管理行為的本質是不變的不變的。所以，我們在進行管理的時候的時候，面對不同的環境、不同的組織、不同的條件的條件，要根據管理要素的不同采用不同的管理行為和方式和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化何變化，但萬變不離其宗離其宗，管理行為實質都是追求效率求效率，管理者都應當抓住管理的本質即追求效率不變率不變，這就是簡易原理的含義的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段和手段。現代社會管理越來越復雜越復雜，我們應追求簡易的原理的原理。只有這樣有這樣，才能在不斷變化的環境中環境中，始終把握方向握方向，才能在變化莫測的競爭環境中運用自如用自如。這樣，領導者就可從事務堆中擺脫出來脫出來，集中精力進行對重要事項的管理的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾要矛盾，重點解決關鍵問題鍵問題，著重從整體中把握事物發展的總趨勢總趨勢，追求事物整體的效率的效率，而不要拘泥于具體的管理方法理方法。用一個成語解釋比較貼切較貼切，那就是“法無定法無定法，萬法歸宗”。在管理中管理中，我們不可能事先設計好靜態的管理職能、方法和過程和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放率不放，隨時進行調節和反饋控制饋控制，最終是能夠實現組織目標的目標的。
其實，最卓越的管理應是最簡單的管理的管理。對一個卓越的管理者來說者來說，他的管理水平體現在了解最基本的管理原理理原理。卓越的管理者都有一個共同特點同特點，他們都認為管理很簡單很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷來判斷，始終專注于這一點這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來我看來，投資的決定可以用六個字來概括來概括，即“簡單、傳統、容易”。說它簡單它簡單，你只要記住下面的法則就夠了就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗許失敗。第二條法則：永遠記住第一條第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作地操作。本?格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認為即使一百年之后年之后，這些理念也是投資的基礎的基礎。隨著社會的發展的發展，人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來越豐富越豐富，組織內部、組織與個人、組織與外部環境的各種矛盾越來越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關系雜關系，管理活動內容日益復雜化復雜化，需要設立越來越多的專門機構來進行協調行協調。人們依靠過去的經驗越來越不能適應當前和未來的管理的管理，管理的各種職能內容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術日益復雜益復雜，這一切這一切，最后又歸結為對管理人員要求的復雜化復雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創新”出來。管理越來越復雜越復雜，如何才能在不斷變化的環境中環境中，始終把握方向握方向，在變化莫測的競爭環境中始終立于不敗之地呢之地呢？很簡單很簡單，就是掌握正確的管理原理理原理，運用正確的管理方法理方法。

Q5：學習易經心得體會

內容來自用戶:我是劃人

學習《易經》心得體會
通過對《易經里的中醫智慧》這門課程的的學習的學習，我對《易經》有了初步的了解和認識和認識。以前，我以為《易經》只是一部用來算命、看風水、占卜未來吉兇禍福的書福的書。但經過我的初步學習后學習后，我才發現才發現，它不僅是一部占卜之書卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著學巨著，是中國傳統文化的源頭活水頭活水，是中國傳統文化的哲學基礎學基礎。
易經里的智慧是智慧是，一分為二、對立統一的宇宙觀宇宙觀，揭示的是示的是，事物發展變化的自然規律然規律，指明的是明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則的法則。《易經》的最高理想是對自己生命掌握主動握主動，培養智慧養智慧，發展能力展能力，兼顧德行顧德行。
易經是先秦哲學的主要內容要內容，也是中國哲學的根本的根本，它的作用是讓人們認識并利用自然規律然規律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來變而來，它變幻莫測幻莫測，撲朔迷離朔迷離，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規律的如實反映實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經并非供人卜卦占問吉兇的吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值考價值。
?易經是群經之首經之首，因為其它的經都是從這里發源出來的出來的，它是中華的總源頭總源頭，也是諸子百家之首家之首，所以也是群經之始經之始。《易經》的成書經歷上古、中古、下古三個時代個時代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳子作傳。乾卦讓我們懂的人應該像天道一樣運行不息行不息，我們平時聽說的易經不僅教我們如何做人何做人，做事、做學問、看天文、習地理習地理，而且

Q6：《周易》讀后感1500字

1《六韜·三略》曰：“春道生春道生，萬物榮；夏道長夏道長，萬物成；秋道斂秋道斂，萬物盈；萬物尋萬物尋。天生四時生四時，地生萬物生萬物，天下有民下有民，仁圣牧之圣牧之。”
天時變化時變化，與人類社會的變化是息息相關的相關的。四季更輪往復輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替昏交替，又似政權一起一伏起一伏。人的一生的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺與圓缺，草枯草長枯草長，國合國分；一盈一虛盈一虛，一陰一陽陰一陽。 人是自然的一分子一分子，人世就是自然的化身的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現的體現。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引深吸引，為中國古人的智慧而發出由衷的贊嘆的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化道變化，各在性命在性命，保和太和和太和，乃利貞乃利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。”乾陽之氣的作用變化無窮化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命和壽命，保持住太和之氣和之氣，以利于體現正道現正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上物之上，使天下顯得安寧得安寧。當正午陽光強烈的時候的時候，花草林木伸展著枝條著枝條，綠葉正努力進行這光合作用合作用，處處一派生機盎然的樣子的樣子。到了晚上了晚上，星月當空時當空時，枝葉又都收斂了收斂了。此時，晝屬陽晝屬陽，夜屬陰夜屬陰。人類社會也是一樣是一樣，當清明當清明，君臣勤政時勤政時，賢能得志能得志，人民富裕民富裕，萬向咸寧向咸寧，四海升平海升平。當昏暗當昏暗，奸佞當道時當道時，焚書坑儒書坑儒，盜賊蜂擁賊蜂擁，生靈涂炭靈涂炭，軍閥割據閥割據。此時，治屬陽治屬陽，亂屬陰亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的傳遞的，正是這一思想一思想。《周易》的精髓的精髓，也正在于這些思想些思想。治時，不要過于得意于得意，因為夏天來了天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀于悲觀，因為冬天到了天到了，春天就不會遠了會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的逃避的。就像果子熟了會落了會落，晴空久了會雨一樣雨一樣，沒有什么值得畏懼的畏懼的，一切都是遵循著自然的規律在正常地運行地運行。
《周易》讓我們明白了許多了許多。為人立世人立世，凡是都要遵循自然的規律的規律。符合自然的自然的，就是值得提倡的；違背自然的自然的，就是不可取的可取的。而如今而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然造自然。人類自以為科技已經很先進了先進了，似乎可以與大自然一較高下較高下。但人類殊不知道不知道，在自然面前然面前，人類永遠是幼稚的孩童的孩童，一旦大自然報復人類復人類，那災難將是毀滅性的滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神大精神，不僅是為了向世界展示中國 古人的智慧的智慧，更是為了人類未來的和平幸福平幸福。所以，我認為我認為，靜下心來下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的意義的！
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<<周易》讀后感
《周易》到底是一本什么書什么書，全世界都在研究與討論與討論。這本書包羅萬象羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同觀不同，造成研究結果的不同的不同。我不是這方面的專家的專家，談不上研究上研究，但是書中的文字與哲理與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相為將相，這話自有一定的道理和依據和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮諸葛亮，包括近代偉人---毛主席毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理的道理。象書中第一卦第一卦，“乾”卦，乾為天乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事任何事，都要自始至終始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭強出頭，能辦的就辦的就辦，能做的就做的就做，不能做的千萬不要去做要去做，通俗的解釋就是說就是說，槍大出頭鳥出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上容皇上。
“坤”卦，坤為地坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道妻之道，不可以不久也不久也，故授之以恒”，這是教我們知道們知道，怎樣做一對好夫妻好夫妻，夫妻的形成的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽陰五陽，有一女侍五夫之象夫之象，也有老男娶少女之說女之說，這不是正配是正配。卦中一說女人的淫蕩的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度的程度，必然要往好的方面轉化面轉化。“陰極必反極必反，陽極必至”的道理的道理，是告訴我們訴我們，任何事只要持之以恒之以恒，就有成功的希望的希望。這也符合馬克思主義哲學思想學思想，事物的量變的量變，必然要達到質的變化的變化。對于做人或做事而言事而言，都要掌握“度”的含義的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化的變化。
在《周易》這本書中本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念的概念。尤其是孔子為之作的系辭的系辭，對“位”的關系的關系，有更多的闡述的闡述。主要是說天尊地卑尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦一個卦，都有“位”的關系的關系。雖說這是我們所批判的封建思想建思想，但在今天的社會來說會來說，每時每刻時每刻，無處不在的都有對“位”的要求的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說的要說，該做的要做的要做，不該說的千萬不要胡說要胡說，不該做的千萬不要去做要去做，那樣就會適得其反得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節個環節。
現在的企業都講團隊精神隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系的關系，人與人之間的關系就能處理的很好的很好，團隊也一定會團結會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書命的書，我認為就是大錯特錯了特錯了。不錯，《周易》涉及了算命了算命，但算命或預測或預測，對于這本書來講書來講，它只是一個極小的方面的方面。我不反對算命對算命，但做人不能全部信命部信命。現在有時我也算著玩算著玩，那是在對某件事情件事情，舉棋不定或很迷茫的時候的時候，我自己就算一下算一下，當卦上說的很時的很時，我會信心百倍的去把事情作完情作完，當算的不好時不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果與結果，理智的還是要去把事情辦完情辦完。不要認為算得不好時不好時，就不辦事情了事情了，那樣是不對的不對的。有很多的事情的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中過程中，我們也能學到很多的東西的東西。 還有很多有很多，很多，在此就不一一的例舉了例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首經之首，一定有它的道理的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識的認識，有不到的地方的地方，望朋友們點評
《周易》讀后感：說“王”解字
“王”，《說文解字注》曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者主事者，成功者成功者，治人者治人者，常言之：勝者，為王也為王也。
對于任何一個階層、團體、組織，乃至于個人而言人而言，如何讓自己出人頭地人頭地，成為王者為王者，乃是我們永恒的話題的話題。王者，狹義地講義地講，便是指主事之人事之人，乃是為帝、為王者、為帥、為將……，帝為王者之王者之王，王為帥者之王者之王，帥為將者之王……因此，王是一類群體類群體，是某一群體中出其類者其類者，眾人之王人之王。率土之濱土之濱，莫非王土非王土，率士之民士之民，莫非王臣非王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之皆爭之，眾皆捧之皆捧之。其實，王者，只是一種職位種職位，一種身份種身份，或者說一種榮耀而已；更廣義地講義地講，王者乃是指處于獨領一方、一地、一群之王群之王，甚或是指雖不處于主事之位事之位，卻也是立于雞群之首群之首。王，是成功是成功，是達到目標到目標，是實現或體現某種自我價值的地位的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神的精神。我很欣賞孟子賞孟子，世人類多人類多，其可分二可分二，一為“治人之人”，一為“治于人之人”。所以，追求王者之風范之風范，定是治人者之基本目標本目標，也會是眾人普遍的目標的目標。
世事萬物事萬物，紛繁復雜繁復雜，雖物以類聚以類聚，人以群分以群分，但“類”中之物中之物，“群”中之人中之人，各不相同不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間體空間。人們追求的目標的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話連的話，便構成了一條條直線條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理的原理，從任何一個人的起點達到目標點目標點，在理論上都是具有必然性的然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說所以說，世界雖是這么復雜么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理的真理。
時代發展至今展至今，雖說是日新月異新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已者而已，其實，世事人物事人物，有正有邪正有邪，很多時候多時候，是無所謂好所謂好，也無所謂壞的謂壞的，無所謂對所謂對，也無所謂錯的謂錯的，所以說“盜亦有道”也。
孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違且弗違，而況于人乎”，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，又何事不能成呢能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的相合的。因此孟子又說“天時不如地利如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件在條件，比如自然環境、社會氛圍會氛圍，甚或是某種機遇種機遇。一個人能做到與天地合其德合其德，與四時合其序合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功易成功，也最為難得的一個的一個，如果有“天”助我也助我也，又何愁事業不成呢不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的最初的，也是最基本的條件的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證以印證，兩軍交戰軍交戰，爭必爭之地爭之地，兩國交兵國交兵，寸土相爭土相爭，就是為了搶占地利占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地源產地，當今的太空之戰空之戰，石油之爭油之爭，莫不如此不如此。地利雖然重要然重要，卻不是人人都具備的具備的。地處蠻荒之地荒之地，人處尷尬之境尬之境，又如何出其類呢其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中者之中，只有“人和”才是最容易把握的了握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素個因素，簡言之簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用籌運用，對外在條件的正確應對確應對，是一種“德”的境界的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起竿而起，一呼萬應呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄滸英雄，懲強扶弱強扶弱，替天行道天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國平天國，也曾席卷大半個中國個中國，卻鬧個群龍相爭龍相爭，天京內訌京內訌，一次次均有首無終首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。
正因如此因如此，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和如人和，人和不如天時如天時，無天時便尋地利尋地利，無地利便求人和求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有事之有？
“天時、地利”皆不常有不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界種境界，是一種謀事的境界的境界，是一種趨向成功的潛在因素在因素，也我們謀事的關鍵所在鍵所在，正如孟子所論證的論證的，“人和”才是最重要的條件的條件，有了“人和”，我們才能把握天時握天時，有了“人和”，我們才能尋找地利找地利，才能促成成功成成功。
源用中國古代佛學所指學所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環境相適境相適，方能于世能容世能容，否則縱使你有曠世奇才世奇才，也會無從施展從施展，正如所言英雄無用武之地也之地也，世事人例也就太多了太多了。三國時楊修恃才放曠才放曠，以客壓主客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛國之志國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”矣，也許他們經歷了一個更高的境界的境界，但適者生存這一自然法則都不能任用的話用的話，生之不能之不能，又何談其發展呢發展呢。所以，從某種意義上說義上說，小乘乃是萬樓之基礎之基礎，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已羨不已，但誰都知道都知道，故事雖然美妙然美妙，于世所不容的悲慘愛情慘愛情，其結局卻總是必然是必然。
所言中乘乃是“發展之道”，適者僅能生存能生存，能者方能發展能發展。所謂能者謂能者，便是指術業有專攻之人攻之人，更是指具有組織、管理、應對謀略的人略的人。動物間奪食、爭王必以力斗以力斗，力弱者敗弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或只能一死了之死了之。動物相爭之殘酷之殘酷，讓人感慨萬千慨萬千，其實，人類亦然類亦然。況且人類不會僅僅把自己的思維局限于“生存”之上，他們更為看重的是自己的發展的發展，如何能在“眾馬之群”脫穎而出穎而出，如何能在適當的時機“錐”身而出身而出，除了應具備某種專業之才業之才，還需要具有把握時機的能力的能力，雖然伯樂能識千里馬千里馬，而千里馬身邊伯樂不常有不常有，因此，固然你是千里馬千里馬，也須識得伯樂方可樂方可，否則，縱然你“嘶鳴不已”，也只能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番打一番，這大概便是許多人所言的有謀無人識、有才無處施的難堪境地了境地了。
大乘便是指心身處于治人之位人之位，心曠神怡之境怡之境，或居于廟堂之高日理萬機理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄籌帷幄。王者當是治人之人人之人，或如秦皇漢武皇漢武，攻城掠寨城掠寨，尸橫遍野橫遍野，一統江山；更如成吉思汗吉思汗，一把彎弓把彎弓，所向披靡向披靡，萬里無疆；或如諸葛孔明葛孔明，羽扇倫巾扇倫巾，指點江山點江山，志在千里；或如梁山英雄山英雄，替天行道天行道，意氣風發氣風發。偶思上個世紀國共之爭共之爭，為什么出了個毛澤東毛澤東，“槍桿子里面出政權”也，只有處于治人之位人之位，由小變大小變大，由弱變強弱變強，才能變被動為主動為主動，才能控制局面制局面，也才有機會施展韜略展韜略，笑傲江湖傲江湖。
成為一個王者個王者，應當具備什么樣的素質呢素質呢？也許從形而上學的角度計角度計，先人在造化“王”字時，設定“三畫而連其中”，從字的解剖學角度計角度計，應當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應當具備的知識廣度與層次與層次，三橫始終具有向外拓展的空間的空間。人之初人之初，大腦儼如一片混沌片混沌，需要儲備許多的知識的知識，注重知識的擴展性即廣度即廣度，而有了一定的儲備量后備量后，更需要“一縱”一個提升個提升，否則便會如仲永一樣在聰穎童年后便“泯然眾人矣”。殊不知古易早云：潛龍勿用龍勿用！當知識積聚達到一定時候定時候，要選擇一個恰當的切入點切入點，做到“守中用中”，“連其中”，把最適合自己的一個或幾個方面進一步深造步深造，使其達到質的飛躍的飛躍，以求“術業有專攻”，知識要具有深度有深度，也仿若人生之求學到就業的過程的過程。如果要想在就業中不“泯然眾人矣”，或者要在工作中成為一個王者的話者的話，必然要“進德修業”，此即“二縱”也。為王之后王之后，雖然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間維空間，拓展思維輻射維輻射，此即“三橫”也。當然，古人言：三者，多也，我們在生活中應當不斷地注重知識的拓展與深化與深化，以求不斷適應新的環境的變化的變化。
勿庸置疑庸置疑，社會的進步的進步，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本力資本，西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性重要性。通俗地講俗地講，人力素質就是指知識結構識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質合素質，一種綜合能力的運用的運用。而真正要成為王者為王者，應當更加注重知識的廣度的廣度，總結歷史也不難看出難看出，術業有專攻的人往往是為人所用人所用，為“治于人”之人也之人也，正如前面所言面所言，世事人物事人物，無所謂好壞謂好壞，其實，實現目的的方法也一樣也一樣，無所謂對與錯對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統的范疇內范疇內，他的選擇范圍必然受限然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間維空間，充分合理地利用各種手段種手段，以求達到真正意義上的廣度思維度思維。所以說所以說，專業化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人度的人。很顯然很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人件的人，如果不知道市場供求場供求，不知道如何推銷發行的人是不可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中演義中，千神百怪神百怪，各有其能有其能，最后皆歸于姜尚之門帳之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇之力勇，又無諸葛之智勝之智勝，卻能扼中成王中成王，唯其德也其德也。所以說所以說，王者才是最后的勝者的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人力的人。
我們成就一件事一件事，實現一個目標個目標，或者說欲成為一個王者個王者，不可能一蹴而就蹴而就，它總是要經過一定的過程的過程，一種仿若生命周期的過程的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初卦之初，爻之初爻之初，乃是人之初人之初，力之必弱之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉食桑葉，此時，當野蠻其肌膚其肌膚，鍛煉其體魄其體魄，韜光養晦光養晦，隱忍待發忍待發。龍之處于潛處于潛，德之處于隱處于隱，事之處于忍處于忍，是大量噬取營養的時候的時候，是打造自己的最佳時機佳時機。此時，因為自己尚且力弱且力弱，也不會招致過多的外物妨礙物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗虎相斗，勇氣固然可佳然可佳，卻只會徒增笑爾增笑爾。
《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事人與事，因為此時上不在天不在天，中不在人不在人，下不在地不在地，經過“潛龍”的廣積的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露芒稍露，力之外爭之外爭，必招致外力的反擊的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理個道理。中共紅軍的湘江之歿江之歿，便是所言明知山有虎山有虎，偏向虎山行虎山行，氣概固然可佳然可佳，非萬不得已不得已，應當是不可取的可取的。此時應當“慎”對周圍人事圍人事，正如前文所言文所言，縱然你是千里馬千里馬，如果沒有得遇伯樂遇伯樂，沒有得遇明主遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭事必爭，處處力爭處力爭，甚或揭竿而起竿而起，欲為王者為王者，一來會有眾異的鎮壓的鎮壓，難成大器也大器也，二來即使取得暫時的勝果的勝果，一旦霜雪逼襲雪逼襲，勢必敗北必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣虧一簣，就是例證是例證。究其原因其原因，便是因為是因為，其既不能知已能知已，也不能知彼能知彼，未能看清形勢也形勢也，簡言之簡言之，不能與于、地、人相合也相合也。適者，只能生存能生存，強者，才能發展能發展，只有在前進中不斷進德修業德修業，修身而習性而習性，文明其精神其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度和深度，增益其所不能所不能，充分利用各種合理的手段的手段，戰勝對手勝對手，自己才能出于人頭之上頭之上。
“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標的目標，或者說是實現目標的時候了時候了。如果有了前面所說的廣積薄發積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了渠成了，成為王者為王者，固然是可欽可賀欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅的喜悅，而一旦為王旦為王，多懶其心志其心志，惰其體膚其體膚，居廟堂之高不憂其民憂其民，更不思進取思進取，空養其軀養其軀，空守其位守其位，長此以往此以往，其勢必弱勢必弱，其勢必衰勢必衰。秦皇贏政皇贏政，一統中華統中華，卻也只能歷經二世即衰世即衰，漢武唐王武唐王，大明滿清明滿清，雖達舉世之強盛之強盛，卻無不是盛極而衰極而衰，難逃歷史的更替的更替。緣何盛而衰盛而衰，衰而亡衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因其原因，乃是因為“知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知失”也，自以為王以為王，遠離臣民離臣民，年久勢衰久勢衰，醞釀出幾個新的王者的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨朋李黨，明初的燕王逼宮王逼宮，清朝的鰲拜黨徒拜黨徒，而一旦群龍既出龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王盛之王，如何應對何應對，如何操控何操控，或是激流勇退流勇退，或是被逼下野逼下野，或是力挽狂瀾挽狂瀾，全然在于王者之力者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史段歷史，天王無德王無德，眾位親王位親王，擁兵自重兵自重，繼以內訌以內訌，乃至生靈涂炭靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因的原因。
道理說起來卻總是比較復雜較復雜，其本質往往簡單往簡單，如何才能實現自己的目標的目標，盡快地出人頭地人頭地，成為勝者、王者呢王者呢？
首先，應具備極強的自信心自信心，任何一個人都是不同的起點的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已和而已，抑或是一無所有無所有，只要我們具有王者的精神的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線條直線，總是有一條必然的途徑的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已同而已，從一個簡單的時間公式可以得出以得出，距離既定離既定，時間與速度總是成反比關系的關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已度而已。既然如此然如此，我們何愁不能達到目的到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢信心呢？
其次，我們應當賴得寂寞得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神的精神，蠶不斷地吃食桑葉食桑葉，攝取營養取營養，再把自己裹覆起來覆起來，在不經意間經意間，咬破繭殼破繭殼，長出翅膀出翅膀。其實，裹覆自己不是目的是目的，是手段是手段，是策略是策略，有朝一日朝一日，長出翅膀出翅膀，能夠飛起來飛起來，展示自己才是目標是目標，作為一只昆蟲只昆蟲，能夠適應環境應環境，賴得寂寞得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神的精神。中國古代吳越之戰越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽薪嘗膽，重振國威振國威，張良能夠承受胯下之辱下之辱，成為將才為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的精神的。只有先賴得寂寞的人寞的人，然后才能不寂寞不寂寞。
再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性差異性，個人之差異性導致起點的差異性差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的相同的，很顯然很顯然，由于起點的不相同不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的點高的，稍加努力便能馬到功成到功成，起點低的點低的，就需要加倍努力倍努力，當然勤之所至之所至，笨鳥也可先飛了先飛了。所以說所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題的問題，速度主要與兩個因素有關素有關，一是自身的能動力能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力擦阻力，因此，如何增強內動力內動力，如何不斷調整與環境的適應性適應性，與外圍空間形成一種良好的關系的關系，把握并借助環境的力量的力量，能借霧能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離的距離。
最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地的境地，世上沒有絕對的權力的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退而進退，不能只知進而不知退不知退，只想贏利而不愿虧損愿虧損，世上也沒有絕對化的利益的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近中趨近，我們也因此應當作不斷地調整地調整，古人言：取其上取其上，得其中得其中，取其中取其中，得其下得其下，取其下取其下，無所得也所得也。不能求其上求其上，尚可得其中得其中，不能求其中求其中，退而求其下也其下也，只要我們具有一種自強不息的精神的精神，哪怕無所得也所得也，也是實現自己的一種追求種追求，我們要有一種不以成敗論英雄論英雄，看誰笑到最后的自信與風度與風度，只有做到這一點這一點，也就真正是一位王者之心了之心了，我們的目標才會顯得更有意義有意義。
道理論起來總是比較復雜較復雜，其本質卻比較簡單較簡單，正如“易者，易也”。生活中生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理個道理，其實無招才是最高的境界的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利權奪利，自以為王以為王，其實真正的王者是不爭的王者的王者，
誠然，世上之人上之人，各不相同不相同，人之不同之不同，又唯在于精神于精神，可同樣一個道理個道理，也許橫看成嶺側成峰側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準而皆準，只要我們朝著目標不斷努力斷努力，自強不息強不息，終會有所得也所得也。

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二、二十九歲屬相婚配

屬相婚配十二生肖年齡表

生肖婚配大全
鼠類
適宜配屬相：龍、猴、牛、狗，心心相印心相印，富貴幸福貴幸福，凡事都容易成功易成功，享受一生受一生。其它屬相次之
忌配屬相：馬、兔、羊，不能富足能富足，災難并至難并至，兇煞重重煞重重，甚至連骨肉分離肉分離，也不能安寧能安寧。
牛類
宜配屬相：鼠、蛇、雞大吉日大吉日，天造地設造地設，財源廣進源廣進。
忌配屬相：馬，羊，狗，吉兇各有兇各有，甘苦共存苦共存，不求進取求進取，內心多愁善感愁善感。
虎類
宜配屬相：馬、狗之合狗之合，豬之合豬之合，吉兇之合兇之合，同心之合心之合，德行之合行之合，家財之合財之合，富貴之合貴之合，子孫之合孫之合。
忌配屬相：蛇、猴，夫妻不和妻不和，憂愁不斷愁不斷，沒有成功的希望的希望，有財運的征兆的征兆，空虛孤獨虛孤獨。
兔類
適宜配屬相：羊、狗、豬，功業成名業成名，安居樂業居樂業，家業興旺業興旺。
忌配屬相：龍、鼠，家難有福難有福，象遇厄運遇厄運，事業不成業不成，遭不幸遭不幸，歷盡艱辛盡艱辛。
龍類
宜配屬相：鼠、猴、雞，結好緣結好緣，勤儉持家儉持家，日見昌盛見昌盛，富貴成功貴成功，子孫后代繼世代繼世。
忌配屬物：狗、兔，不能和睦相處睦相處，破壞分離壞分離，不能心安能心安。
蛇類
蛇類
適宜配屬相：牛大吉、雞大吉雞大吉，此中的屬相配屬相是福祿鴛鴦、智勇雙全、功業垂成、足立寶地、名利雙收、一生幸福生幸福。
忌配屬相：豬、虎、家無大難無大難，雖有大難有大難，但夫妻之間卻缺乏和睦乏和睦，子息少子息少，災禍多災禍多，晚景不祥景不祥。
馬屬
宜配屬相：虎、羊、狗大吉狗大吉，夫妻相敬妻相敬，紫氣東來氣東來，福樂安詳樂安詳，家道興旺道興旺。
忌配屬相：鼠、牛，中年還算幸運算幸運，病短壽病短壽，不喜樂不喜樂，重生兇兆生兇兆，一生勞苦生勞苦，配偶早喪偶早喪，子女別離女別離。
綿羊
適宜配屬相：兔、馬、豬大吉日大吉日，天賜良緣賜良緣，家道和諧道和諧，事業興旺業興旺，人才輩出才輩出。
忌配屬相：牛、狗、夫婦一生難得幸福得幸福，多災多難災多難，一生勞累生勞累，早失配偶或子女或子女。
猴類
適宜配屬相：鼠、蛇、龍，此中的屬相配為珠聯壁合聯壁合，一帆風順帆風順，富足成功足成功，子孫后代繁榮昌盛榮昌盛。
忌配屬相：虎、豬，災害多災害多，晚景尚可景尚可，但恐病難恐病難。
母雞
適配屬相：牛、龍、蛇，此中屬相配開白事開白事，有天賜之福賜之福，且有聲望有聲望，功利榮達利榮達，家事亨通事亨通。
忌配屬相：狗狗，金雞玉犬難逃犬難逃，合婚雙份不能轉移能轉移，萬劫不復劫不復。
犬類
宜配屬相：虎、兔、馬、虎、兔，天合，處處成功處成功，福永永福永永，家運昌隆運昌隆。
忌配屬相：龍、雞、牛、災壘、財散、命難、事難。
母豬
宜配屬相：羊、兔、虎之吉虎之吉，五事其昌事其昌，富貴尊榮貴尊榮，子孫強健孫強健，財源廣進源廣進。
忌配屬相：猴、蛇、豬的猴不到頭不到頭，朝日流淚日流淚，無法共度長久度長久，幸福難求福難求。
鼠類
十二歲結婚的最佳年齡
鼠屬人：紅鸞在卯鸞在卯，天喜在酉喜在酉，兔年和雞年桃花運較旺運較旺，也是結婚的好時候好時候，子丑相合丑相合，申子辰相合辰相合，兔年，龍年，猴年，雞年，牛年，生肖鼠的最佳結婚年份婚年份。
牛人：紅鸞在寅鸞在寅，天喜在申喜在申，生肖牛在虎年和猴年桃花運勢很旺勢很旺，也是結婚的好時候好時候，子丑相配丑相配，巳酉相合酉相合，生肖牛在虎年在虎年，猴年，雞年，蛇年，鼠年，桃花運勢最佳勢最佳。
虎子：紅鸞在丑鸞在丑，天在未天在未，生肖虎在牛年、羊年桃花運很旺運很旺，也是結婚的好時候好時候，寅亥合寅亥合，寅午合寅午合，生肖虎的最佳結婚年份是牛年、羊年、馬年、狗年、豬年。
兔類：紅鸞在子鸞在子，天喜在午喜在午，兔類在屬年和馬年桃花運勢很旺勢很旺，也是喜慶的時候的時候，卯戌相合戌相合，亥卯不合局不合局，兔類的最佳結婚年份是鼠年是鼠年，馬年，豬年，羊年，狗年。
龍屬的人：紅鸞在亥鸞在亥，天喜在巳喜在巳，蛇年和豬年的桃花運非常旺非常旺，也是結婚的好時候好時候，辰酉相合酉相合，申子辰合子辰合，最好的結婚年份是蛇年是蛇年，豬年，鼠年，猴年，雞年。
蛇類：紅鸞在戌鸞在戌，天喜在辰喜在辰，生肖蛇在狗年和龍年桃花運勢非常旺非常旺，也是結婚的好時候好時候，申巳相合巳相合，巳酉相合酉相合，龍年，狗年，雞年，牛年，猴年，生肖蛇的最佳結婚年份婚年份。
馬種：紅鸞在酉鸞在酉，天喜在卯喜在卯，生肖馬在雞年和兔年桃花運很旺運很旺，也是結婚的好時候好時候，午不相逢不相逢，寅午合合合合合合，卯年兔年、雞年、虎年、狗年、羊年為最佳為最佳。
紅鸞在申鸞在申，天喜在寅喜在寅，生肖羊在猴年、虎年桃花運勢很旺勢很旺，也是結婚的好時候好時候，午不合合不合合，亥卯不合局不合局，猴年、虎年、兔年、豬年、馬年都是生肖羊最佳的結婚年份婚年份。
猴人：紅鸞在未鸞在未，天喜在丑喜在丑，生肖猴在牛年和羊年桃花運勢很旺勢很旺，也是結婚的好時候好時候，申巳合合巳合合，申子辰合局辰合局，最好的生肖猴在牛年、羊年、鼠年、龍年、蛇年合局年合局。
雞人：紅鸞在午鸞在午，天喜在子喜在子，生肖雞在馬年和鼠年桃花運很旺運很旺，也是結婚的好時候好時候，辰酉相合酉相合，巳酉相合酉相合，鼠年、牛年、馬年、蛇年、龍年，生肖雞的最佳結婚年份是鼠年、牛年。
屬狗者：紅鸞在巳鸞在巳，天喜在亥喜在亥，生肖狗在蛇年和豬年桃花旺桃花旺，也是結婚的好時候好時候，卯卯合合卯合合，寅午合合午合合，兔年，豬年，豬年，虎年，馬年，蛇年，最好的結婚年份是卯年是卯年。
豬科動物：紅鸞在辰鸞在辰，天喜在戌喜在戌，生肖豬在龍年和狗年桃花運勢非常旺非常旺，也是適合結婚的時候的時候，寅亥相合亥相合，亥卯未合局未合局，狗年，龍年，兔年，羊年，虎年最佳結婚年份

屬相婚配的五行命相

1925年乙丑（屬牛）海中金命中金命。1926年丙寅（屬虎）爐中火命；1927年丁卯（屬兔）爐中火命中火命。1928年戊辰（屬龍）大林木命；1929年已巳（屬蛇）大林木命林木命。1930年庚午（屬馬）路旁土命；1931年辛未（屬羊）路旁土命旁土命。1932年壬申（屬猴）劍鋒金命；1933年癸酉（屬雞）劍鋒金命鋒金命。1934年甲戌（屬狗）山頭火命；1935年乙亥（屬豬）山頭火命頭火命。1936年丙子（屬鼠）澗下水命；1937年丁丑（屬牛）澗下水命下水命。1938年戌寅（屬虎）城頭土命；1939年已卯（屬兔）城頭土命頭土命。1940年庚辰（屬龍）白蠟金命；1941年辛巳（屬蛇）白蠟金命蠟金命。1942年壬午（屬馬）楊柳木命；1943年癸未（屬羊）楊柳木命柳木命。1944年甲申（屬猴）井泉水命；1945年乙酉（屬雞）井泉水命泉水命。1946年丙戌（屬狗）屋上土命；1947年丁亥（屬豬）屋上土命上土命。1948年戊子（屬鼠）霹靂火命；1949年已丑（屬牛）霹靂火命靂火命。1950年庚寅（屬虎）松柏木命；1951年辛卯（屬兔）松柏木命柏木命。1952年壬辰（屬龍）長流水命；
1953年癸已（屬蛇）長流水命流水命。1954年甲午（屬馬）沙中金命；1955年乙未（屬羊）沙中金命中金命。1956年丙申（屬猴）山下火命；1957年丁酉（屬雞）山下火命下火命。1958年戊戌（屬狗）平底木命；1959年已亥（屬豬）平底木命底木命。1960年庚子（屬鼠）壁上土命；1961年辛丑（屬牛）壁上土命上土命。1962年壬寅（屬虎）金箔金命；1963年癸卯（屬兔）金箔金命箔金命。1964年甲辰（屬龍）覆燈火命；1965年乙巳（屬蛇）覆燈火命燈火命。1966年丙午（屬馬）天河水命；1967年丁未（屬羊）天河水命河水命。1968年戊申（屬猴）大驛土命；1969年己酉（屬雞）大驛土命驛土命。1970年庚戌（屬狗）釵釧金命；1971年辛亥（屬豬）釵釧金命釧金命。1972年壬子（屬鼠）桑柘木命；1973年癸丑（屬牛）桑柘木命柘木命。1974年甲寅（屬虎）大溪水命；1975年乙卯（屬兔）大溪水命溪水命。1976年丙辰（屬龍）沙中土命；1977年丁巳（屬蛇）沙中土命中土命。1978年戊午（屬馬）天上火命；1979年己未（屬羊）天上火命上火命。1980年庚申（屬猴）石榴木命；1981年辛酉（屬雞）石榴木命榴木命。1982年壬戌（屬狗）大海水命；1983年癸亥（屬豬）大海水命海水命。1984年甲子（屬鼠）海中金命；1985年乙丑（屬牛）海中金命中金命。1986年丙寅（屬虎）爐中火命；1987年丁卯（屬兔）爐中火命中火命。1988年戊辰（屬龍）大林木命；1989年已巳（屬蛇）大林木命林木命。1990年庚午（屬馬）路旁土命；1991年辛未（屬羊）路旁土命旁土命。1992年壬申（屬猴）劍鋒金命；1993年癸酉（屬雞）劍鋒金命鋒金命。1994年甲戌（屬狗）山頭火命；1995年乙亥（屬豬）山頭火命頭火命。1996年丙子（屬鼠）澗下水命；1997年丁丑（屬牛）澗下水命下水命。1998年戌寅（屬虎）城頭土命；1999年已卯（屬兔）城頭土命頭土命。2000年庚辰（屬龍）白蠟金命；2001年辛巳（屬蛇）白蠟金命蠟金命。2002年壬午（屬馬）楊柳木命；2003年癸未（屬羊）楊柳木命柳木命。2004年甲申（屬猴）井泉水命；2005年乙酉（屬雞）井泉水命泉水命。2006年丙戌（屬狗）屋上土命；2007年丁亥（屬豬）屋上土命上土命。2008年戊子（屬鼠）霹靂火命；2009年已丑（屬牛）霹靂火命靂火命。2010年庚寅（屬虎）松柏木命；2011年辛卯（屬兔）松柏木命柏木命。2012年壬辰（屬龍）長流水命；2013年癸巳（屬蛇）長流水命流水命。年甲午（屬馬）沙中金命；2024年乙未（屬羊）沙中金命中金命。2024年丙申（屬猴）山下火命；2024年丁酉（屬雞）山下火命下火命。2024年戊戌（屬狗）平底木命；2024年已亥（屬豬）平底木命底木命。2024年庚子（屬鼠）壁上土命；男金女金--兩金夫妻硬對硬、有女無男守空房、日夜爭打語不合、各人各心各白眼
男金女木--金木夫妻不多年、整天吵打哭連連、原來二命都有害、半世婚姻守寡緣
男金女水--水金夫妻坐高堂、錢財積聚喜洋洋、子女兩個生端正、個個聰明學文章
男金女火--未有姻緣亂成親、娶得妻來也是貧、若無子女家財散、金火原來害本命
男金女土--金土夫妻好姻緣、吃穿不愁福自然、子孫興旺家富貴、福祿雙全萬萬年
男木女金--夫妻和好宜相交、錢財六畜滿山莊、撫養子女姓名揚、木金萬貴共一床
男木女木--雙木夫妻福滿多、錢財有多事事樂、原來兩木多福星、生來兒女聰明多
男木女水--男木女水大吉利、家中財運常進室、常為寶貴重如山、生來兒女披青衫
男木女火--木火夫妻大吉昌、此門天定好姻緣、六畜奴作滿成行、男女聰明福自隆
男木女土--土木夫妻本不宜、災難疾病來侵之、兩合相克各分散、一世孤單晝夜啼
男水女金--金水夫妻富高強、錢財積聚百歲長、婚姻和合前程輝、禾倉田宅福壽長
男水女木--木水夫妻好姻緣、財寶貴富旺兒郎、朱馬禾倉積滿院、男女端正學文章
男水女水--兩水夫妻喜洋洋、兒女聰明家興旺、姻緣美滿福雙全、滿倉財產好風光
男水女火--水火夫妻不相配、在家吃飯在外睡、原因二命相克害、半世姻緣半世愁
男水女土--水土夫妻不久存、三六九五見瘟王、兩命相克亦難過、別處他鄉嫁別克
男火女金--金火夫妻克六親、不知刑元在何身、若是穩有不孝順、禍及子孫守孤貧
男火女木--火木夫妻好婚配、子孫孝順家業旺、六畜錢糧皆豐盈、一世富貴大吉昌
男火女水--水火夫妻雖有情、結啼姻緣亦不深、兒女若是有富貴、到老還是孤獨人
男火女火--兩火夫妻日夜愁、妻離子散淚水流、二命相克宜不聚、四季孤獨度春秋
男火女土--火土夫妻好相配、高官祿位眼前風、兩人合來無克害、兒女聰明永富貴
男土女金--土金夫妻很姻緣、兩口相愛至百年、內宅平安六畜福、生來女兒均團圓
男土女木--土木夫妻意不同、反眼無情相克沖、有食無兒克夫主、半世姻緣家財空
男土女水--土水夫妻定有獸、接到家中定有災、妻離子散各東西、家中冷落財不來
男土女火--土火夫妻大昌吉、財糧不愁福壽長、兒女聰明生端正、富貴榮華好時光
男土女土--雙土夫妻好姻緣、共歡一世福雙全、兒女聰明多興旺、富貴榮華好家園

關于屬相婚配

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屬羊的屬相婚配表

農歷一九七九年屬羊的女的和七八年的男的結婚相屬好不好能不能結合
以后過的會順利嗎

24歲屬鼠生肖婚配

2024年24歲屬什么生肖
2024年虛歲24歲屬什么生肖：、
2024年周歲24歲屬什么生肖：、屬鼠
2024年虛歲24歲的人生日：（即出生于公歷1997年1月1日—1997年12月31日）
1997年1月1日-1997年2月6日：農歷丙子年（）
1997年2月7日-1997年12月31日：農歷丁丑年（）
2024年周歲24歲的人生日：（即出生于公歷1996年1月1日—1996年12月31日）
1996年1月1日—1996年2月18日：農歷乙亥年（）
1996年2月19日—1996年12月31日：農歷丙子年（鼠年）
2024年虛歲24歲屬什么生肖：屬鼠、屬牛
2024年周歲24歲屬什么生肖：屬豬、屬鼠
2024年24歲屬什么生肖什么命
2024年24歲屬什么生肖什么命
2024年24歲屬豬歲屬豬，1995年是乙亥年乙亥年，乙的五行屬木行屬木，亥為生肖豬生肖豬，所以1995年出生是木豬之命豬之命。
2024年24歲屬牛歲屬牛，1997年是丁丑年丁丑年，丁的五行屬火行屬火，丑為生肖牛生肖牛，所以1997年出生是火牛之命牛之命。
2024年24歲屬鼠歲屬鼠，1996年是丙子年丙子年，丙的五行屬火行屬火，子為生肖鼠生肖鼠，所以1996年出生是火鼠之命鼠之命。
2024年24歲屬什么生肖什么命和誰配
2024年24歲屬什么生肖和誰配
2024年24歲屬牛最配屬相是屬鼠、、，屬牛者與此三屬相為大吉婚配吉婚配，婚后幸福甜蜜福甜蜜，天做良緣做良緣，家道大著陣大著陣，財盛家寧盛家寧。其他屬相次之相次之。不過不宜與、、的人婚配人婚配，甘苦共存苦共存，無進取心進取心，內心多憂疑苦慘疑苦慘。
2024年24歲屬鼠最配屬相是、、屬牛，大吉婚配吉婚配，心心相印心相印，富貴幸福貴幸福，萬事易成功易成功，享福終身福終身。其他屬相次之相次之。但是不宜跟屬馬跟屬馬，，屬羊的人婚配人婚配，不能富家能富家，災害并至害并至，兇煞重重煞重重，甚至骨肉分離肉分離，不得安寧得安寧。
2024年24歲屬豬和、屬兔、屬羊相配羊相配。和是之配是之配，所以屬豬的是很適合找個屬虎的對象的對象，這也是上上等的婚配的婚配。而又和與是三合之配合之配，因此，如果找了一個屬兔或屬羊的屬羊的，那也是可以結婚的結婚的。但屬豬的不可以和屬蛇、屬猴的人搭配人搭配，因為這都是下等婚配等婚配，一旦結合旦結合，那是會出現一些不順的不順的。

24歲相配的屬相

屬羊和屬兔

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三、女龍男蛇婚配,屬龍男和屬蛇女的婚姻

內容導航：

女屬龍男屬蛇相配嗎?是幾合

屬龍女和屬蛇男相配嗎

女大龍與男屬蛇婚配嗎

女龍男蛇合婚嗎?

龍和蛇相配婚姻如何

屬龍和屬蛇相配嗎?可以嗎?

Q1：女屬龍男屬蛇相配嗎?是幾合

是很恰當的一對的一對。巳（火）蛇和辰（土）龍是火生土的相生關系生關系。所以你們是很好的一對的一對。女龍有威力和辦法制止屬蛇的散漫行為漫行為，屬蛇男能夠聰明委婉明委婉，多知忍讓和關心和關心。是不錯的一對的一對。

Q2：屬龍女和屬蛇男相配嗎

根據古代算命術中的說法的說法，龍蛇只是一般相合般相合，是不相沖不相沖，也是不相合的相合的。
是中等婚配等婚配。所以是可以的可以的。
這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。
六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求大師解大師解。
信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。
六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。在現實生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術中認為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。
實踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

Q3：女大龍與男屬蛇婚配嗎

屬龍的男生和屬蛇的女生
男屬龍和女屬蛇在一起在一起，你們如果懂得調整你們的步伐和關系和關系，那么你們還是可以勉強在一起結婚；如果是從命局上來看男屬龍和女屬蛇在一起結婚會怎樣呢怎樣呢？其實男屬龍和女屬蛇相配蛇相配，有一句說到很正點很正點，辰壬見巳天落地網落地網，男屬龍地支就是辰就是辰，女屬蛇地支就是巳就是巳，辰見巳天落地網落地網，所以說男屬龍和女屬蛇是不相配的婚姻的婚姻。
男屬龍是一個以自我為中心的人心的人，天生能力強能力強，所以占有欲望和統治欲望都很強烈很強烈，女屬蛇是一個溫柔敦厚的人厚的人，喜歡追求溫馨浪漫的家庭的家庭，如果你們能懂得取長補短長補短，那么還是一件好事情好事情，如果不能做到這一點這一點，那么男屬龍和女屬蛇在一起只有增加悲痛加悲痛，如果女屬蛇是一個害怕被束縛被束縛，或者是要女屬蛇什么事情都要聽從男屬龍的屬龍的，而且男屬龍做什么事情都可以先做以先做，而不給女屬蛇商量蛇商量，但是要要求女屬蛇做什么事情么事情，必須要和男屬龍商量龍商量，你覺得這樣的配合好不好好不好？會不會發生矛盾生矛盾？至于男屬龍和女屬蛇是否相配否相配，你自己也能知道了知道了。

Q4：女龍男蛇合婚嗎?

根據古代算命術中的說法的說法，龍蛇只是一般相配般相配，是不相沖不相沖，也是不相合的相合的。
是中等婚配等婚配。所以是可以的可以的。
這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。
六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求大師解大師解。
信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。
六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術中的一種說法而已法而已。在現實生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術中認為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。
實踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

Q5：龍和蛇相配婚姻如何

屬相合婚只是民俗而已俗而已，命理上的合婚指的是八字合婚字合婚，必須從兩人的八字入手字入手，依據雙方八字分析感情走勢情走勢，是否匹配否匹配，夫妻是否相克否相克，雙方感情忠誠度、并且提醒可能出現婚姻變故的階段和年份和年份，以及相應的意見和改善辦法善辦法。

Q6：屬龍和屬蛇相配嗎?可以嗎?

你們是需要在共同前進的過程中不斷調整步伐的一對的一對。
龍先生處處以自我為中心為中心，具備很強的拓展能力展能力，充滿激情滿激情，喜歡不斷地奮斗地奮斗。蛇太太追求溫馨舒適的生活的生活，常常表現出享樂派的作風的作風。其實你們是可以相互取長補短的一對的一對，在主攻方向上方向上，龍先生更具遠見與魄力與魄力，而在具體事務上事務上，蛇太太往往更精明更精明。如果能把你們相異的個性調整合適的話適的話，你們能夠為家庭建立起穩定可靠的基礎的基礎，能建立起令雙方都得到滿足和鼓舞的家庭的家庭。
求采納為滿意回答意回答。

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