易經(jīng)水雷屯詳解,易經(jīng)水雷屯卦詳解

時(shí)間：2024-05-13

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一、易經(jīng)水雷屯詳解,易經(jīng)水雷屯卦詳解

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解讀易經(jīng)(第三卦)——屯卦

屯卦 3.1

屯：元亨利貞亨利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。

白話 ：屯——開(kāi)始、亨通、適宜、正定，不要有所往有所往，宜于封建諸侯建諸侯。

解讀 ：

• 屯卦是下震上坎震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》說(shuō)：“盈天地之間者唯萬(wàn)物唯萬(wàn)物，故受之以屯之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也之始也。”（以后解讀：都需要參考十翼的《序卦》和《說(shuō)卦》，請(qǐng)讀者對(duì)照著看）
• 屯，從屮貫一屮貫一，象草木萌芽也萌芽也，通徹地上徹地上。本義指草木初生木初生，在此象征盈塞征盈塞，聚集。
• “元”指的是開(kāi)始是開(kāi)始，“亨”指的是通達(dá)是通達(dá)，“利”指的是適宜是適宜，“貞”指的是正定是正定。“元”在乾卦是創(chuàng)始的意思的意思，在坤卦是天生的意思的意思。“元”在其他卦是開(kāi)始的意思的意思。“元亨利貞”是卦的四德的四德，這四德只有在乾卦最為充分完美分完美，而對(duì)其他卦則有限制有限制。如在屯卦在屯卦，只限于建侯而言侯而言。
• 勿用有攸往：不要有所往有所往。攸往，所往。
• 建侯：封授侯位授侯位。侯，諸侯。

3.2

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生而難生。動(dòng)乎險(xiǎn)中乎險(xiǎn)中，大亨貞大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈動(dòng)滿盈，天造草昧造草昧，宜建侯而不寧而不寧。

白話 ：屯，剛?cè)衢_(kāi)始交流始交流，困難隨之產(chǎn)生之產(chǎn)生。在險(xiǎn)難之中活動(dòng)中活動(dòng)，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地布各地，天始造化始造化，萬(wàn)物萌發(fā)物萌發(fā)，（此時(shí)）適宜于封建諸侯建諸侯，但將不安寧不安寧。

解讀 ：

• 此釋《屯》卦卦名與卦辭之義辭之義。剛?cè)崾冀欢y生：《序卦》：“屯者，物之始生也始生也。”故曰“剛?cè)崾冀弧薄！巴汀弊窒蟛菽境跎境跎炊词娑词妫视小半y”之義。從卦象看卦象看，《屯》卦下震上坎震上坎，下震為乾坤所生的第一個(gè)兒子個(gè)兒子，震為宗子為宗子，“乾剛坤柔”，所以說(shuō)“剛?cè)崾冀弧薄Ｉ峡矠殡U(xiǎn)坎為險(xiǎn)，故曰“難生”。
• 動(dòng)乎險(xiǎn)中：《屯》卦下震為動(dòng)震為動(dòng)，上坎為險(xiǎn)坎為險(xiǎn)。
• 雷雨之動(dòng)：《屯》卦震為雷震為雷，坎為雨坎為雨。
• 滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。
• 造：生。
• 草昧：指萬(wàn)物萌芽狀態(tài)芽狀態(tài)。吳翊寅曰：“草昧《漢書(shū)敘傳》引作‘屮昧’。《說(shuō)文》：‘屮，艸木初生也初生也。’古文或以為艸字讀若徹讀若徹。董遇云：草昧，微物也微物也。即所說(shuō)艸木之萌芽也萌芽也。昧古文也作末也作末，《毛詩(shī)》疏云：‘昧者，木生根也生根也。’《說(shuō)文》：‘木上曰末上曰末，從木一在其上在其上。’一即地也即地也。此言屯時(shí)言屯時(shí)，萬(wàn)物方萌芽也萌芽也。”（《周易費(fèi)氏學(xué)》引）

3.3

《象》曰 ：云雷，屯；君子以經(jīng)綸以經(jīng)綸。

白話 ：《象傳》說(shuō)：上卦坎為云雨為云雨，下卦震為雷震為雷，合為屯卦為屯卦。君子由此領(lǐng)悟此領(lǐng)悟，負(fù)起策劃經(jīng)營(yíng)事業(yè)的責(zé)任的責(zé)任。

解讀 ：

• 此釋《屯》卦卦爻之象爻之象。云雷：《屯》下震上坎震上坎，坎為云坎為云，震為雷震為雷。此坎不為水而為云而為云，云即雨水未下水未下，取其未通之義通之義。
• 經(jīng)綸：本指治絲之事絲之事，后引申為匡濟(jì)、經(jīng)營(yíng)等義營(yíng)等義。 經(jīng)，編織布帛織布帛。綸，青絲繩青絲繩，也指編絲成繩絲成繩。先儒也有訓(xùn)“綸”為“論”者，經(jīng)論既是論撰是論撰，如鄭玄云：“謂論撰書(shū)禮樂(lè)書(shū)禮樂(lè)，施政事”。此說(shuō)亦可備考可備考。

3.4

初九：磐桓，利居貞利居貞，利建侯利建侯。

《象》曰 ：雖磐桓雖磐桓，志行正也行正也。以貴 *** ，大得民也得民也。

白話 ：初九——徘徊不進(jìn)徊不進(jìn)，有利于守正而居正而居，利于封建諸侯建諸侯。《象傳》說(shuō)：固然徘徊不進(jìn)徊不進(jìn)，然而前進(jìn)的志向是正義的正義的。尊貴而處于卑賤的位置的位置，必然廣泛得到庶民的支援的支援。

解讀 ：

• 磐桓：徘徊不進(jìn)徊不進(jìn)。屯卦下震上坎震上坎。震為行動(dòng)為行動(dòng)，而震卦的初九陽(yáng)爻恰是力量發(fā)動(dòng)處發(fā)動(dòng)處。而上卦為坎卦為坎卦，坎為險(xiǎn)坎為險(xiǎn)，所以徘徊難于行進(jìn)于行進(jìn)。
• 志行正也：《屯》卦初九陽(yáng)爻居陽(yáng)位而得正而得正，并且與六四相應(yīng)（初與四初與四，二與五二與五，三與上三與上，若為一陰一陽(yáng)陰一陽(yáng)，則屬正應(yīng)）。
• 以貴 *** ：《屯》卦初九之陽(yáng)居卦之下卦之下，初為賤位為賤位。又《易經(jīng)》以陽(yáng)爻為貴爻為貴，陰爻為賤爻為賤。由全卦看來(lái)卦看來(lái)，初九陽(yáng)爻在三個(gè)陰爻底下爻底下，是“以貴 *** ”。
• 大得民也：因二三四爻組成一個(gè)坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦的單卦，稱(chēng)為互卦為互卦，對(duì)于理解某爻之意爻之意，常可提供參考），坤為民坤為民，初九陽(yáng)爻居于民眾之下眾之下，有人民公仆之象仆之象，庶民自然擁護(hù)謙虛的初九的初九，愿意推舉他為侯王為侯王。所以說(shuō)：“利建侯”。

3.5

六二：屯如邅如如邅如，乘馬班如馬班如。匪寇婚媾寇婚媾，女子貞女子貞，不字，十年乃字年乃字。

《象》曰 ：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。十年乃字年乃字，變態(tài)也變態(tài)也。

白話 ：六二——困難重重難重重，徘徊難行徊難行，騎在馬上團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。要是盜賊不擋住去路的話路的話，就前去結(jié)婚了結(jié)婚了。女子守正而不出嫁不出嫁，十年才可以出嫁以出嫁。《象傳》說(shuō)：六二的難局的難局，是由于乘駕在剛爻上剛爻上。十年才可以出嫁以出嫁，最后還是回歸正常的正常的。

解讀 ：

• 屯如邅如：為難而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的樣子的樣子。邅(zhān)，邅轉(zhuǎn)，繞圈子繞圈子。如，語(yǔ)助詞語(yǔ)助詞，即樣子即樣子。
• 乘馬班如：騎在馬上旋轉(zhuǎn)不進(jìn)的樣子的樣子。班，旋轉(zhuǎn)不進(jìn)轉(zhuǎn)不進(jìn)。
• 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通字相通。
• 女子：六二爻動(dòng)二爻動(dòng)，下卦變?yōu)閮敦詾閮敦裕瑑稙榕訛榕印?/li>
• 貞：六二是陰爻居柔位得正位得正，上與九五相應(yīng)五相應(yīng)，所以六二婚媾的物件是九五是九五。既正且應(yīng)正且應(yīng)，所以貞也以貞也。
• 不字：不嫁人不嫁人。字，古禮女子定親后即用簪子插住挽起的髻起的髻。此引申不許嫁不許嫁。
• 乘剛：六二陰爻居初九陽(yáng)爻之上爻之上。“乘剛”也就是“乘”。指陰爻在陽(yáng)爻之上爻之上，象征臣下欺辱君主辱君主，小人乘凌君子凌君子。陽(yáng)爻居陰爻之上是君子教導(dǎo)小人導(dǎo)小人，一般是公道的公道的。所以說(shuō)：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。
• 十年乃字：六二將來(lái)要與九五結(jié)婚五結(jié)婚，從六二到九五組成互卦上艮下坤艮下坤，按洛書(shū)后天八卦天八卦，艮數(shù)八艮數(shù)八，坤數(shù)二坤數(shù)二，艮坤和數(shù)十和數(shù)十。所以說(shuō)十年才可以成婚以成婚。
• 變態(tài)：回歸正常歸正常。六二從初九為逆九為逆，從九五為順五為順，去逆就順逆就順，故曰變態(tài)曰變態(tài)。反，返。

3.6

六三，即鹿無(wú)虞鹿無(wú)虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。

《象》曰 ：即鹿無(wú)虞 ，以從禽也從禽也。君子舍之子舍之，往吝窮也吝窮也。

白話 ：六三——追逐野鹿而沒(méi)有虞人作向?qū)ё飨驅(qū)ВY(jié)果迷入林中入林中，君子洞察幾微察幾微，不如舍棄如舍棄，再往前行會(huì)有困難有困難。《象傳》說(shuō)：追逐野鹿而沒(méi)有虞人作向?qū)ё飨驅(qū)В怯捎谪潏D禽獸圖禽獸。君子放棄子放棄，是由于前行有困難有困難，會(huì)陷于困境于困境。

解讀 ：

• 鹿：六三爻動(dòng)三爻動(dòng)，下卦變?yōu)殡x卦（以后解卦仍會(huì)用變卦用變卦，凡解爻辭解爻辭，需看該爻變后之卦）。離者麗也（麗繁體麗），麗從鹿麗從鹿，所以離為鹿離為鹿。“離”的本字為“麗”。《離·彖》曰：“離，麗也。”《序卦》：“離者，麗也。”王家臺(tái)出土秦簡(jiǎn)《歸藏》離作“麗”。
• 虞：虞人。古時(shí)掌管山林的官林的官，入山林打獵必有虞人做向?qū)ё鱿驅(qū)А；ヘ贼蘩へ贼蘩ぃ逓樯紧逓樯剑樘锢樘铩Ｏ仑哉馂槟緸榱帜緸榱帧！凹绰篃o(wú)虞”，為什么沒(méi)有碰到虞人呢虞人呢？在這里上邊的陽(yáng)爻九五表示虞人示虞人，由于它是互卦艮卦之主（艮為山林為山林，虞人為山林之主），六三爻與九五爻阻隔爻阻隔，被陰爻包圍爻包圍，所以遇不到虞人到虞人。
• 君子幾：《系辭下》曰：幾者，動(dòng)之微動(dòng)之微，吉（兇）之先見(jiàn)者也見(jiàn)者也。
• 君子舍之：六三爻正好處于互卦艮坤的中心的中心，前進(jìn)則遇艮則遇艮，艮為止艮為止，退則歸于坤歸于坤，坤為順坤為順。所以“君子幾君子幾，不如舍”。
• 往吝窮也：由于六三陰爻居剛位居剛位，又與上六相敵（不應(yīng)就是敵），所以往吝窮也吝窮也。

3.7

六四：乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾，往吉，無(wú)不利無(wú)不利。

《象》曰 ：求而往求而往，明也。

白話 ：六四：乘馬徘徊不進(jìn)徊不進(jìn)，為的是求婚是求婚，前往是吉祥的吉祥的，沒(méi)有什么不適宜不適宜。《象傳》說(shuō)：求婚而前往而前往，是明智的做法的做法。

解讀 ：

• 乘馬班如：此六四與六二有相同之處同之處，蓋六二爻變出一兌卦一兌卦，六四爻亦變出一兌卦一兌卦。兌為女子為女子。六二坐下初九為震卦主爻卦主爻，六四坐下為一震卦一震卦，震為馬震為馬。所以說(shuō)乘馬說(shuō)乘馬。班如，旋轉(zhuǎn)不進(jìn)的樣子的樣子。由于六四處于坎卦和艮卦和艮卦，坎為險(xiǎn)坎為險(xiǎn)，艮為止艮為止。
• 求婚媾：根據(jù)上面的解讀：，六四爻就是六二爻繼續(xù)前行續(xù)前行，所以仍然是求婚是求婚。
• 往吉，無(wú)不利：由于六四與初九相應(yīng)九相應(yīng)，變出兌卦為喜悅為喜悅，變出互卦巽為風(fēng)巽為風(fēng)，原卦坎險(xiǎn)、艮止已解除已解除，所以說(shuō)“往吉，無(wú)不利”。

3.8

九五：屯其膏屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。

《象》曰 ：屯其膏屯其膏，施未光也未光也。

白話 ：九五——囤積脂油積脂油，（屯積的）少，占問(wèn)則吉問(wèn)則吉，大量屯積此占則兇占則兇。《象傳》說(shuō)：囤積脂油積脂油，施布還沒(méi)有擴(kuò)大開(kāi)來(lái)大開(kāi)來(lái)。

解讀 ：

• 屯其膏：九五乃全卦之主爻之主爻，理應(yīng)澤及庶民及庶民。上卦坎為云雨為云雨，五爻動(dòng)變?yōu)槔へ詾槔へ裕楦楦哉f(shuō)囤積脂油積脂油。
• 小，貞吉；大，貞兇：九五等了十年才娶妻（十年乃字），不免先顧剛過(guò)門(mén)的妻子（六二爻），因有私心有私心，所以恩澤不夠光大夠光大。所說(shuō)“施未光也”。

3.9

上六：乘馬班如馬班如，泣血漣如血漣如。

《象》曰 ：泣血漣如血漣如，何可長(zhǎng)也可長(zhǎng)也？

白話 ：上六：騎著馬團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。《象傳》說(shuō)：哭泣得血淚漣漣淚漣漣，怎么能夠長(zhǎng)久呢長(zhǎng)久呢？

解讀 ：

• 乘馬班如：上六位于坎卦于坎卦。坎為險(xiǎn)坎為險(xiǎn)，坎卦陽(yáng)爻在中間在中間，故坎卦是美脊馬美脊馬。六爻乘剛是遭難之象難之象，所以說(shuō)乘馬班如馬班如。
• 泣血漣如：淚水不中斷的樣子的樣子。泣血，古時(shí)侯人指無(wú)聲泣哭聲泣哭。坎為血卦為血卦。
• 何可長(zhǎng)：上六為《屯》之終，故沒(méi)有什么可長(zhǎng)久的長(zhǎng)久的。

屯卦故事前230年的建國(guó)預(yù)言

公元前676年晉獻(xiàn)公即位公即位，晉國(guó)日益強(qiáng)大益強(qiáng)大。當(dāng)年，畢萬(wàn)漂泊無(wú)定泊無(wú)定，欲入晉國(guó)尋求發(fā)展求發(fā)展，請(qǐng)辛廖大夫吉兇夫吉兇。得屯卦得屯卦，初爻動(dòng)初爻動(dòng)，變卦為比卦為比卦。辛廖解卦說(shuō)：“吉祥。屯險(xiǎn)難所以為堅(jiān)固為堅(jiān)固，比親密所以得入以得入，沒(méi)有比這更吉祥的了祥的了！將來(lái)必定繁昌定繁昌。震為土（震變坤土），車(chē)從馬（震為車(chē)震為車(chē)，坤為牝馬），足居之（震為足震為足，坤為土坤為土，引申為安居），兄長(zhǎng)之（震為宗子），母復(fù)之（坤為母坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會(huì)改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞利居貞，利建侯）。公侯之子孫之子孫，必復(fù)其始（畢萬(wàn)先祖曾為畢國(guó)公侯國(guó)公侯，到畢萬(wàn)早已淪為庶民為庶民，此卦預(yù)示著畢萬(wàn)家族將來(lái)必定恢復(fù)侯位）！

《左傳·閔公元年》原文：

畢萬(wàn)筮仕于晉仕于晉，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入固比入，吉孰大焉孰大焉！其必蕃昌必蕃昌。震為土震為土，車(chē)從馬車(chē)從馬，足居之足居之，兄長(zhǎng)之兄長(zhǎng)之，母復(fù)之母復(fù)之，從歸之從歸之，六體不易體不易，合而能固而能固，安而能殺而能殺，公侯之卦也之卦也。公侯之子孫之子孫，必復(fù)其始復(fù)其始！”）于是畢萬(wàn)就帶著家眷來(lái)到晉國(guó)到晉國(guó)，投奔晉獻(xiàn)公晉獻(xiàn)公。

晉獻(xiàn)公十六年(公元前661年)，晉國(guó)攻伐霍、耿、魏三個(gè)小諸侯國(guó)諸侯國(guó)，畢萬(wàn)被任命為右軍主將軍主將。此戰(zhàn)大勝戰(zhàn)大勝，三國(guó)被滅國(guó)被滅。晉獻(xiàn)公照功行賞功行賞，將耿地封給了主將趙夙將趙夙，將魏地封給了右將軍畢萬(wàn)軍畢萬(wàn)。從這次受封開(kāi)始封開(kāi)始，畢萬(wàn)才正式成為晉國(guó)的大夫的大夫。晉國(guó)的官郭偃說(shuō)：“畢萬(wàn)之昆裔必定繁昌啊繁昌啊！萬(wàn)，是滿數(shù)；魏，是大名是大名。以此作為封賞為封賞，是天開(kāi)之矣開(kāi)之矣！天子曰兆民曰兆民，諸侯曰萬(wàn)民曰萬(wàn)民。今命之大命之大，以從滿數(shù)從滿數(shù)，將來(lái)畢萬(wàn)昆裔必定繁盛定繁盛。”

水雷屯卦詳解

屯雷的解釋

指 春雷 。 三國(guó) 魏 應(yīng)玚 《愁霖賦》：“聽(tīng)屯雷之恒音兮恒音兮，聞 左右 之嘆聲之嘆聲。” 清 顧炎武 《感事》詩(shī)之二：“詔令屯雷動(dòng)屯雷動(dòng)，恩波解澤流解澤流。”

詞語(yǔ)分解

屯的解釋 屯 ú 聚集 ，儲(chǔ)存：屯糧。屯積。屯聚。 駐軍防守：屯兵。屯墾。屯田（駐軍開(kāi)墾田地）。 村莊：皇姑屯皇姑屯。屯子（村莊）。 屯 ū 困難：屯蹇（不 順利 ， 艱難 困苦）。 部首 ：屮； 雷的解釋 雷 é 由于下雨時(shí)帶異性電的兩塊云相接云相接，空中閃電發(fā)出的 強(qiáng)大 的聲音：雷電。雷鳴。雷動(dòng)。雷雨。雷霆。雷厲風(fēng)行厲風(fēng)行。 軍事用的 * 武器：地雷。魚(yú)雷。布雷。掃雷。 * 。 〔雷池〕古水名古水名，在今 中國(guó) 安徽 省望江縣望江縣。

屯卦預(yù)示會(huì)發(fā)生什么

預(yù)示著持卦之人最近運(yùn)勢(shì)不濟(jì)勢(shì)不濟(jì)，經(jīng)常會(huì)遇到坎坷到坎坷。。
只要堅(jiān)守本心順其自然地發(fā)展下去展下去，最終就會(huì)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)收獲好結(jié)果好結(jié)果。
屯卦，即水雷屯卦雷屯卦，描述的是處于萌芽狀態(tài)中的事物的事物。本卦外卦為坎卦為坎，代表艱險(xiǎn)；內(nèi)卦為震卦為震，代表震動(dòng)表震動(dòng)。柔嫩的幼苗急于破土而出土而出，但地表有厚厚的冰層阻礙層阻礙，所以其生長(zhǎng)就面臨著很大的困難的困難。因此，事物在發(fā)展的過(guò)程中過(guò)程中，困難重重難重重，難以行進(jìn)以行進(jìn)，這就是屯卦的卦義的卦義。中屯卦為下卦為下卦，得到這個(gè)卦當(dāng)處于進(jìn)退兩難的困境時(shí)困境時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取極進(jìn)取，才能找到出路到出路。而當(dāng)孤立無(wú)援時(shí)無(wú)援時(shí)，應(yīng)當(dāng)退守自保守自保，先求安全求安全，再求發(fā)展求發(fā)展。得此卦者此卦者，身處困境處困境，宜守不宜進(jìn)不宜進(jìn)，須多加辛苦努力苦努力，排除困難除困難，方可通達(dá)可通達(dá)，有初難后解之象解之象。這個(gè)卦指辦事有困難有困難，水雷屯卦是典型的難卦之一卦之一。

求解卦 水雷屯

水雷屯水雷屯，“屯”卦有屯難之意難之意。象征著在艱難困苦中拼搏的過(guò)程的過(guò)程。
復(fù)雜的就不說(shuō)了不說(shuō)了，這卦的意思詩(shī)意思詩(shī)，如果這房事你經(jīng)過(guò)自己拼搏換來(lái)的房的話房的話，買(mǎi)之吉（小吉，但是是長(zhǎng)久的吉）如果是有什么別的情況的情況，比如大優(yōu)惠啊優(yōu)惠啊，有人送房人送房，或買(mǎi)房的錢(qián)來(lái)之不凈的話凈的話，就是兇就是兇。
其實(shí)我還是建議用手搖卦手搖卦，這樣正式一點(diǎn)式一點(diǎn)。

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奠定事業(yè)基礎(chǔ)的人格特徵：
回應(yīng)工作伙伴需要的體貼心態(tài)貼心態(tài)。
掌握大眾消費(fèi)者需求的敏感度敏感度。
關(guān)懷消費(fèi)者個(gè)人處境的推銷(xiāo)技巧銷(xiāo)技巧。
固守既有資產(chǎn)的儲(chǔ)蓄心態(tài)蓄心態(tài)。
建立溫馨舒適的工作環(huán)境作環(huán)境。
辛勤維護(hù)公司正常運(yùn)作的奉獻(xiàn)心態(tài)獻(xiàn)心態(tài)。
事業(yè)目標(biāo)的設(shè)定方向：
女性事務(wù)：所有相關(guān)方面關(guān)方面，特別是生物和社會(huì)方面會(huì)方面。
文化資源：傳統(tǒng)文物的保存；歷史文獻(xiàn)的記錄整理錄整理。
診斷和治療藝術(shù)：許多相關(guān)方面關(guān)方面，特別是婦女和兒童的諮商；護(hù)
理師；深度心理學(xué)研究學(xué)研究。
家庭工坊：所有關(guān)于家居布置和衣食住行的方面的方面。
藝術(shù)：許多相關(guān)方面關(guān)方面，特別是創(chuàng)意寫(xiě)作意寫(xiě)作。
人力資源：所有相關(guān)方面關(guān)方面。
金錢(qián)管理：金融業(yè)；證券業(yè)；保險(xiǎn)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)。
表演藝術(shù)：所有相關(guān)方面關(guān)方面，特別是音樂(lè)演唱樂(lè)演唱。
時(shí)尚流行：所有關(guān)于個(gè)人裝飾的方面的方面。
公共服務(wù)業(yè)：國(guó)家行政體系政體系。
視覺(jué)裝飾：繪畫(huà)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝潢業(yè)裝潢業(yè)。
天底摩羯
家庭的氛圍可能比較嚴(yán)肅或是家人中的長(zhǎng)輩對(duì)自己的要求比較嚴(yán)格
對(duì)于另一半另一半，以及他們的工作伙伴之間伴之間，都會(huì)有深厚的感情的感情，但是也因?yàn)檫@種深厚的情誼的情誼，使得他們的伙伴們會(huì)在倩感上非常地依賴他們賴他們，于是為他們帶來(lái)一些大大小小的問(wèn)題的問(wèn)題。除此之外上升星座在摩羯座的人座的人，也會(huì)為那些他們視為自己家人一般的民眾及朋友及朋友，投注下深厚的感情的感情。

Q2：懷孕期間夢(mèng)見(jiàn)生了個(gè)女兒

這是一個(gè)好夢(mèng)個(gè)好夢(mèng)，預(yù)示著你將如愿以償生一個(gè)女兒個(gè)女兒。這也是你的夢(mèng)想的夢(mèng)想，靜候佳音吧佳音吧。

Q3：銅錢(qián)的功用

你信命嗎?我不信!命運(yùn)是靠自己掌握的…

Q4：做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)媽媽知道我談戀愛(ài)了,并且很生氣,預(yù)示著什么?

前三三：
見(jiàn)三：（一）依文字理解而立見(jiàn)
（二）初見(jiàn)空寂靈知之顯見(jiàn) （三）覺(jué)照了妄中的體驗(yàn)之見(jiàn)
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）識(shí)心分別位
（二）住心無(wú)念位 （三）虛明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破轉(zhuǎn)之用
（二）化機(jī)之用
（三）妙顯之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脫德
前三三與后三三的問(wèn)題的問(wèn)題，這是一個(gè)典故個(gè)典故。就是文喜到五臺(tái)山參拜的時(shí)候的時(shí)候，遇到一個(gè)老和尚老和尚，老和尚就和他對(duì)上話了上話了。那么他就想他就想，五臺(tái)山是文殊菩薩的教化區(qū)教化區(qū)，但是不等于都是圣賢是圣賢，一定有凡夫有凡夫。他如果以為這里都是高僧大德僧大德，就會(huì)感到很失望很失望。所以文喜就問(wèn)：“請(qǐng)教大師教大師，五臺(tái)山有多少僧人少僧人？”這個(gè)典故就是從這里來(lái)的里來(lái)的。這個(gè)老和尚其實(shí)就是文殊的化身的化身，答覆了一首偈子：
“千峰頂上色如藍(lán)色如藍(lán)，”千峰頂上就是高高山頂上山頂上，色如藍(lán)就是平等一片當(dāng)中片當(dāng)中。
“誰(shuí)問(wèn)文殊誰(shuí)對(duì)談?wù)l對(duì)談。”誰(shuí)在問(wèn)文殊、誰(shuí)在對(duì)談呢對(duì)談呢？這就是暗中的機(jī)在里面在里面，意思說(shuō)你所對(duì)談的就是文殊是文殊。
“欲知清涼多少眾多少眾，”五臺(tái)山的清涼寺有多少眾多少眾？
“前三三與后三三后三三。”這就是說(shuō)前三三后三三這個(gè)典是從問(wèn)“眾”來(lái)的，從問(wèn)“多少人”來(lái)的。

如果以體用來(lái)體現(xiàn)的話現(xiàn)的話，比如說(shuō)無(wú)量說(shuō)無(wú)量，體性是無(wú)量無(wú)邊量無(wú)邊，用處也無(wú)量無(wú)邊量無(wú)邊，就很難說(shuō)明問(wèn)題明問(wèn)題。因?yàn)楫吘故俏氖獾摹氨姟保褪墙袒摹氨姟保敲唇袒谋娝陀袇^(qū)別：一個(gè)是外個(gè)是外，一個(gè)是內(nèi)個(gè)是內(nèi)。外就是金剛窟以外的那些大眾些大眾，還有金剛窟以內(nèi)的圣位的圣位的，這個(gè)叫內(nèi)眾叫內(nèi)眾，內(nèi)圣位內(nèi)圣位。這就體現(xiàn)了前三三和后三三的無(wú)量差別量差別。
前三三有很多很多多很多，那么很多很多的內(nèi)容具體是什么呢什么呢？古來(lái)一直沒(méi)有人來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題。后三三到底是指哪些呢哪些呢，也沒(méi)有解釋的解釋的，只是無(wú)量是無(wú)量。我們現(xiàn)在就根據(jù)禪宗的一些修證過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題。
這里講的“以證法身本位為前后之界”，什么叫前么叫前，什么叫后么叫后？從修道來(lái)講道來(lái)講，你沒(méi)有證法身本位身本位，就是修道之位道之位，也叫證道之前；那么證法身本位之后呢之后呢，就起用就起用，它是本位之后位之后，所以叫后三三后三三。
前三三的第一是“見(jiàn)三”。
因?yàn)樾扌械娜腴T(mén)就是從“見(jiàn)”開(kāi)始的開(kāi)始的，就是認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論。沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的，就沒(méi)有開(kāi)始有開(kāi)始，首先從認(rèn)識(shí)開(kāi)始識(shí)開(kāi)始。那么認(rèn)識(shí)論當(dāng)中有三方面三方面。
第一是“依文字理解而立見(jiàn)”。他學(xué)了很多經(jīng)教、理論，然后建立了一種認(rèn)識(shí)種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是建立在文字道理之上的之上的，由思維意識(shí)來(lái)把握的把握的，在我們佛教里面叫立見(jiàn)階段見(jiàn)階段。我們遇到那些教授、學(xué)者，如果他推出的一種說(shuō)法種說(shuō)法，是建立見(jiàn)地的、知見(jiàn)的知見(jiàn)的，就知道他這是第一個(gè)階段個(gè)階段，他沒(méi)有開(kāi)悟的開(kāi)悟的。為什么呢什么呢？他的內(nèi)容都是建立知見(jiàn)的知見(jiàn)的，他這個(gè)知見(jiàn)你一破掉它的時(shí)候的時(shí)候，他會(huì)抵觸你的觸你的。這叫立見(jiàn)階段見(jiàn)階段。
第二是“初見(jiàn)空寂靈知的顯見(jiàn)”階段，就是說(shuō)他把分別心歇下來(lái)歇下來(lái)，把文字道理歇下來(lái)歇下來(lái)，不再建立分別知見(jiàn)別知見(jiàn)，心中不存東西存東西，這個(gè)時(shí)候有師父的引導(dǎo)和自己的參究的參究，他忽然之間進(jìn)入了空寂靈知的狀態(tài)的狀態(tài)，就是覺(jué)性的最初步的狀態(tài)的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候他什么都沒(méi)有都沒(méi)有，一絲不掛絲不掛，一塵不染塵不染，但是會(huì)自然而然地顯現(xiàn)這個(gè)見(jiàn)地個(gè)見(jiàn)地。就是說(shuō)就是說(shuō)，他非常的清楚明了楚明了，明明白白這就是覺(jué)性是覺(jué)性，這不是別的是別的。剛開(kāi)始什么都不知道不知道，后來(lái)一旦明白旦明白，一旦會(huì)取它會(huì)取它，這就叫見(jiàn)性了見(jiàn)性了，就是初見(jiàn)佛性的階段的階段。這是第二種見(jiàn)二種見(jiàn)，叫“顯見(jiàn)”，不是立的是立的，它不用建立用建立，它就明明白白明白白，就是這樣是這樣，用就可以了可以了，時(shí)時(shí)覺(jué)照時(shí)覺(jué)照，但是它還不能活潑能活潑，還不能照見(jiàn)一切見(jiàn)一切，還不能通達(dá)一切的一切的，正只是顯現(xiàn)這個(gè)見(jiàn)地個(gè)見(jiàn)地。
第三就是“覺(jué)照了妄中的體驗(yàn)之見(jiàn)”。由這個(gè)空寂靈知的顯見(jiàn)的顯見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻不離無(wú)分別的見(jiàn)地的見(jiàn)地，那么它又時(shí)時(shí)覺(jué)照了然照了然，覺(jué)照在當(dāng)下之中下之中，就有一個(gè)了妄的過(guò)程的過(guò)程。當(dāng)妄想起來(lái)了起來(lái)了，當(dāng)煩惱升起來(lái)了起來(lái)了，當(dāng)執(zhí)著來(lái)了著來(lái)了，當(dāng)境界來(lái)了界來(lái)了，它就要覺(jué)照了妄照了妄。在了妄的過(guò)程當(dāng)中程當(dāng)中，它又體驗(yàn)又體驗(yàn)。因?yàn)榱肆艘粚恿艘粚樱行碌囊粚芋w會(huì)層體會(huì)，是不斷的殊勝、不斷的體會(huì)的體會(huì)的。而且很多的知見(jiàn)很多的說(shuō)法很多的境界的境界，在這里不斷地了脫、不斷地化解地化解，就有一個(gè)了見(jiàn)的過(guò)程的過(guò)程。而它的見(jiàn)其實(shí)在這個(gè)時(shí)候會(huì)升華為智慧為智慧，是越來(lái)越透徹、越來(lái)越明朗越明朗，自己也不知道這個(gè)智慧是哪里來(lái)的里來(lái)的，就是一個(gè)了見(jiàn)、顯現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程。
這就是“見(jiàn)三”，這個(gè)“見(jiàn)三”包括很多很多人很多人。這三個(gè)層次上層次上，有很多人會(huì)出現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)。
這第二是“行三”。
就是以修行角度來(lái)講度來(lái)講。前面是見(jiàn)面是見(jiàn)，見(jiàn)是佛教的認(rèn)識(shí)論或者智慧論、見(jiàn)地論的一個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程，一種體現(xiàn)種體現(xiàn)。行，就是說(shuō)行持、用功。它又是一個(gè)范圍個(gè)范圍，但它又是相融相攝的相攝的，不是分離的分離的。
第一種行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是對(duì)佛、對(duì)祖師、對(duì)自己的師父非常的相信的相信，師父講什么聽(tīng)什么聽(tīng)什么，或者師父的著作里面怎么講的他就怎么做的么做的，這種人叫“依信行”。他是依自己對(duì)師父這種信心崇拜來(lái)修行的修行的，但是師父要改變了改變了，他可能要轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)不過(guò)來(lái)，他會(huì)停留在那里在那里。他不靈活不靈活，他沒(méi)有自己的智慧的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的見(jiàn)地的見(jiàn)地，有自己的修行方法行方法，有自己修行過(guò)程當(dāng)中的體驗(yàn)的體驗(yàn)，有自己所呈現(xiàn)的境界的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的師父的，師父怎么講不要緊的要緊的，他已經(jīng)把握了把握了，把握了師父的精髓的精髓，超越了師父的形象的執(zhí)著和文字的執(zhí)著的執(zhí)著。他要超越出來(lái)越出來(lái)，依法而行法而行。他是不斷地深入、不斷地去體現(xiàn)自己的修行歷程的歷程的，這是依法行依法行。
第三是“依性行”。就是說(shuō)他明心見(jiàn)性了見(jiàn)性了，安住在本位上本位上，時(shí)時(shí)刻刻地依性而顯現(xiàn)而顯現(xiàn)，那么這個(gè)行就不是一種修為的過(guò)程了過(guò)程了，它是體現(xiàn)的過(guò)程的過(guò)程，這種行是最殊勝的行勝的行。但是雖然在這種行當(dāng)中行當(dāng)中，不一定是圓滿了圓滿了，它還有染污性的污性的。但它的立足點(diǎn)既不是“信”也不是“法”，它的本性以外沒(méi)有信沒(méi)有信，本性以外沒(méi)有法沒(méi)有法，它完全依本性而修行、而體現(xiàn)而體現(xiàn)。這是第三“依性行”。
那么通過(guò)上面的“見(jiàn)”，又有具體的“行”，那么他就有“位”。人類(lèi)社會(huì)類(lèi)社會(huì)，無(wú)論你是什么人什么人，總有你的位置的位置，修行人也同樣有你的位置的位置。
位置也有三種有三種。
第一種是“識(shí)心分別位”。按照你的意識(shí)心去分別你的見(jiàn)地的見(jiàn)地，分別你的生活的生活，分別你的修行的修行，分別你的師父和境界和境界。你一直住在這種識(shí)心的分別階段別階段，那么這個(gè)位置是完全凡夫狀態(tài)、完全執(zhí)著狀態(tài)、完全對(duì)立狀態(tài)的一種識(shí)心分別位分別位。
第二種叫“住心無(wú)念位”。他已經(jīng)明心見(jiàn)性了見(jiàn)性了，安住在覺(jué)性當(dāng)中性當(dāng)中，他沒(méi)有分別念分別念，空靈覺(jué)照著覺(jué)照著，但是他沒(méi)有起用有起用，力量不大量不大，他還需要涵養(yǎng)要涵養(yǎng)。這個(gè)位置就是圣人和凡夫之間夫之間，中間位中間位。他快要進(jìn)入圣人入圣人，但是還沒(méi)有到；他已經(jīng)有圣人的一點(diǎn)的成分的成分，但是凡夫的成分可能更多能更多，會(huì)影響著他響著他，他要時(shí)時(shí)刻刻安住刻安住，不安住就會(huì)跑掉會(huì)跑掉，就會(huì)受影響受影響。這叫安住無(wú)念位無(wú)念位。他一定要安住在這個(gè)無(wú)分別念當(dāng)中念當(dāng)中，不然就會(huì)失照會(huì)失照。
第三就是“虛明朗照位”。在這個(gè)覺(jué)性無(wú)分別的本位上（這個(gè)本位還不是證法身的本位），就是覺(jué)性上覺(jué)性上，要虛明朗照明朗照。照什么呢什么呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習(xí)氣等等氣等等，以這個(gè)虛明的朗照來(lái)照破一切破一切，而且照得從粗到細(xì)粗到細(xì)，從細(xì)到微細(xì)到極細(xì)到極細(xì)，去照一切照一切。這個(gè)照的過(guò)程當(dāng)中程當(dāng)中，覺(jué)性的功用就會(huì)體現(xiàn)會(huì)體現(xiàn)，凡夫的世界慢慢會(huì)消融會(huì)消融，慢慢就證入圣位入圣位，這是非常關(guān)鍵的一步的一步。和前面那個(gè)對(duì)起來(lái)講起來(lái)講，就是“覺(jué)照了妄中的體驗(yàn)之見(jiàn)”和“虛明朗照”是一致的一致的，與“依性行”也是一致的一致的，這三方面的結(jié)合是證入圣位的關(guān)鍵一步鍵一步。這一步?jīng)]有做好有做好，他始終是無(wú)法證道的證道的。雖然你的見(jiàn)很殊勝很殊勝，見(jiàn)得很徹底很徹底，也是無(wú)法證圣位的圣位的。

這是前三三前三三。
接下來(lái)就是后三三后三三。
后三三就是說(shuō)就是說(shuō)，當(dāng)你虛明朗照到一定的時(shí)候的時(shí)候，一剎那之間就證入圣位入圣位，法身本位身本位，就是“生滅滅已滅滅已，寂滅現(xiàn)前”的境界的境界，那么他就具有三種“通”。
第一是“三通”。
第一個(gè)通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣物一樣，朗照，時(shí)時(shí)刻刻是透明的透明的，透明當(dāng)中能夠顯照夠顯照，這叫慧通叫慧通。自己的心念顯現(xiàn)、境界顯現(xiàn)界顯現(xiàn)，都能夠明朗地照朗地照。這是一種慧通種慧通。慧通就相等于慧眼于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機(jī)的根機(jī)的，方方面面方面面，所有的差別相差別相。慧通是總相是總相，就是說(shuō)朗照的智慧很透明、很徹底很徹底，每一時(shí)每一刻都在這個(gè)朗照當(dāng)中顯現(xiàn)著顯現(xiàn)著，他不用再修用再修。法通呢法通呢，就是對(duì)具體的事物、具體的緣起的緣起，對(duì)三藏十二部經(jīng)也好經(jīng)也好，各宗各派宗各派，各種的哲學(xué)人生的道理的道理，各種的根機(jī)各種的因緣、因果，都是照得很透得很透，但是要個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程，這叫法通叫法通，法通位法通位。
第三個(gè)叫“性通”。性通是什么呢什么呢？在我們的覺(jué)性光明當(dāng)中明當(dāng)中，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，宇宙的萬(wàn)法在這里面、在因緣當(dāng)中顯現(xiàn)中顯現(xiàn)。它自然通達(dá)顯現(xiàn)達(dá)顯現(xiàn)，能夠照了無(wú)礙了無(wú)礙。這個(gè)是很微妙的境界了境界了，就像觀音菩薩證到十方圓明之后明之后，整個(gè)境界都顯現(xiàn)都顯現(xiàn)，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現(xiàn)中顯現(xiàn)。這個(gè)是很高的境界了境界了，叫性通叫性通。
這三個(gè)通實(shí)在是超過(guò)六通的六通的。六通的最后一個(gè)通才接近于慧通于慧通，就是漏盡通漏盡通。漏盡通是指他沒(méi)有煩惱有煩惱，獲得清靜得清靜，但是它沒(méi)有提到朗照到朗照。漏盡通之后才能顯慧通的朗照的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差別與圓通無(wú)礙通無(wú)礙，這個(gè)是叫三通叫三通。
第二是“三用”。
就是說(shuō)你有這么三通么三通，或者三通也不是說(shuō)都圓滿以后才達(dá)到三用的三用的，它是交叉的、圓融的圓融的，就在這個(gè)法身本位上要起這三用這三用。

第一，“破轉(zhuǎn)之用”。以他的光明的加持力破眾生的執(zhí)著的執(zhí)著，就是說(shuō)就是說(shuō)，一個(gè)執(zhí)著的人到他面前他面前，他自然會(huì)知道會(huì)知道，馬上就顯示出來(lái)示出來(lái)，他用一個(gè)方便來(lái)破你來(lái)破你，或者來(lái)轉(zhuǎn)你來(lái)轉(zhuǎn)你。“破”是用智慧用智慧，把你的執(zhí)著破掉著破掉。“轉(zhuǎn)”是用一個(gè)方便把你轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方個(gè)地方。比如說(shuō)你散亂心很?chē)?yán)重很?chē)?yán)重，他叫你念佛你念佛，就是一種轉(zhuǎn)化種轉(zhuǎn)化。如果你對(duì)世界很貪著很貪著，他給你一個(gè)極樂(lè)世界樂(lè)世界，給你另外一個(gè)東西個(gè)東西，叫轉(zhuǎn)。這叫破轉(zhuǎn)之用轉(zhuǎn)之用，是第一步要達(dá)到的達(dá)到的。

第二步第二步，是“化機(jī)之用”。一個(gè)人有一種障礙種障礙，心理上有一種落處種落處，或者說(shuō)或者說(shuō)，他有某一種機(jī)緣種機(jī)緣，需要見(jiàn)到某一個(gè)師父?jìng)€(gè)師父，在某一個(gè)地方修行方修行，他的將來(lái)的因緣怎么樣怎么樣，等等一切等一切，呈現(xiàn)在他的覺(jué)性當(dāng)中性當(dāng)中。那么他有他的加持力來(lái)化他的機(jī)他的機(jī)，使他契入佛道入佛道，要告訴他告訴他，你見(jiàn)哪個(gè)師父比較好比較好，在哪個(gè)地方修怎么樣怎么樣，或者說(shuō)你現(xiàn)在身體上有什么障礙么障礙，你的心念上有什么障礙么障礙，是智慧的障呢的障呢，還是業(yè)障呢業(yè)障呢，煩惱障呢惱障呢，報(bào)障呢報(bào)障呢，等等。或者你的“機(jī)”障礙在哪里在哪里，為什么不活么不活，為什么不透徹不透徹，等等這一切這一切，很多很多的很多的，非常的復(fù)雜的復(fù)雜，他都能夠照機(jī)而化機(jī)而化，化解你的機(jī)的弱處的弱處。這叫化機(jī)之用機(jī)之用。這是又微妙一層了一層了，甚至這個(gè)化機(jī)不一定用語(yǔ)言、不一定用動(dòng)作的動(dòng)作的，可以是無(wú)形的無(wú)形的。
第三種叫“妙顯之用”，妙現(xiàn)種種的神變境界變境界，顯現(xiàn)種種不可思議的力用的力用，像極樂(lè)世界樂(lè)世界，像密宗里面的壇城的壇城，像自性光明里面的種種的變化的變化，這里面就是有無(wú)盡的作用的作用，叫妙顯境界顯境界。如果不能妙現(xiàn)呢妙現(xiàn)呢，還不行還不行。比如說(shuō)你度一個(gè)亡靈個(gè)亡靈，你就要在妙顯當(dāng)中顯現(xiàn)你自己是阿彌陀佛彌陀佛，你化作蓮花來(lái)接迎他接迎他，就是妙現(xiàn)是妙現(xiàn)。就是在覺(jué)性不動(dòng)當(dāng)中會(huì)化作很多的光明的作用來(lái)攝持眾生、利樂(lè)眾生樂(lè)眾生，這叫妙顯之用顯之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。證到前面的時(shí)候就是法身德的體現(xiàn)的體現(xiàn)。法身德是怎么樣子呢樣子呢？就是說(shuō)在宇宙當(dāng)中透明的一片的一片，安住不動(dòng)住不動(dòng)，非常的寂靜的寂靜，就是寂光是寂光，清靜的寂光當(dāng)中光當(dāng)中，它是一片的一片的，就是禪宗常常講“打成一片”。真正在一片當(dāng)中不動(dòng)搖的話搖的話，就是法身本位身本位。它是一種透明的光明的光，也可以叫“圓光”，無(wú)內(nèi)無(wú)外的無(wú)外的，沒(méi)有生死、沒(méi)有來(lái)去的這一片覺(jué)性的光明的光明，透明的無(wú)相的光體的光體，就是法身德法身德。這是真實(shí)存在的存在的，非常有力量的力量的。一個(gè)人要融入法身的話身的話，那么會(huì)得到全部的加持的加持，煩惱執(zhí)著都會(huì)化解掉化解掉。所以法身是根本是根本。
由這個(gè)法身德再起第二種第二種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照慧朗照。這個(gè)就是他受用的妙用在里面在里面。自受用主要是以法身德圓照覺(jué)體顯現(xiàn)報(bào)身德的功德的功德。這個(gè)般若德是圓明照了明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在里面在里面，才能圓滿般若德般若德。般若德所成就的報(bào)身的報(bào)身，有自受用、他受用的顯現(xiàn)的顯現(xiàn)，它是功德無(wú)量的顯現(xiàn)的顯現(xiàn)，還有報(bào)土有報(bào)土，如極樂(lè)世界樂(lè)世界，像阿彌陀佛的報(bào)身的這個(gè)體現(xiàn)個(gè)體現(xiàn)。

第三叫“解脫德”。解脫德是什么呢什么呢？就是一切眾生能夠見(jiàn)聞到他的名號(hào)、身像，聽(tīng)到他的說(shuō)法的說(shuō)法，結(jié)過(guò)緣結(jié)過(guò)緣，自然會(huì)獲得解脫得解脫。他的功德是不可思議的思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩音菩薩，都會(huì)得到加持解脫持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執(zhí)著惱執(zhí)著，而且是自然的、不用作意的作意的。佛與菩薩有這樣的威力的威力，不可思議的圣妙之用妙之用。所以說(shuō)經(jīng)里面常常講常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等陀佛等，這都是果上功德加持眾生持眾生，而且眾生念他相應(yīng)的時(shí)候都獲得解脫得解脫。而且佛經(jīng)里面講里面講，一個(gè)見(jiàn)性的人性的人，如果和某某佛有緣佛有緣，自然在他的光明當(dāng)中得解脫得解脫，得到加持到加持。這是不可思議的解脫德解脫德。
這樣，整個(gè)禪人的禪修過(guò)程就是所謂的前三三、后三三后三三，包括一切位一切位，也就是無(wú)量眾無(wú)量眾。

Q5：中國(guó)歷史上有名的風(fēng)水師

中國(guó)歷史上有名的風(fēng)水師有很多有很多。
丘延翰丘延翰，中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，聞喜人聞喜人。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人鶴仙人。唐玄宗開(kāi)元中開(kāi)元中，星氣為異氣為異，朝廷患之廷患之，遺使斷其山斷其山。究其實(shí)究其實(shí)，則丘翰所作之山也之山也，捕之弗得之弗得，詔原其罪原其罪，乃詣闕乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書(shū)），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父以亞父，乃以金匱玉函藏其書(shū)藏其書(shū)。楊筠松中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，名益，別號(hào)亦玄號(hào)亦玄，世稱(chēng)‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。楊救貧楊救貧，名益，字叔茂字叔茂，號(hào)筠松號(hào)筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌時(shí)八戌時(shí)，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜東信宜，唐僖宗朝國(guó)師朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫祿大夫，后寓居江西于都、興國(guó)等地國(guó)等地，自稱(chēng)救貧先生貧先生，是中國(guó)唐代相地的形勢(shì)派大師派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術(shù)堪輿術(shù)。僖宗朝僖宗朝，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺(tái)地理事地理事。黃巢犯闕巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山昆侖山，后以地理術(shù)行世術(shù)行世，時(shí)稱(chēng)“救貧先生”。廖瑀一代風(fēng)水宗師廖瑀（943--1018年），著名堪輿家堪輿家。派名克純名克純，字伯禹字伯禹，號(hào)平庵居士庵居士，又號(hào)金精山人精山人，故后世稱(chēng)其為廖金精廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人陂村人。遠(yuǎn)世居河南居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化籍虔化，為廖氏始祖氏始祖。瑀即崇德之十世孫十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫四世孫。曾文迪
曾文迪中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，為江西雩都縣人都縣人，父曾求己（號(hào)公安號(hào)公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書(shū)景之書(shū)，無(wú)所不究所不究，而地理尤精理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛(ài)其縣北西山之丘山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之忽見(jiàn)之，駭然而歸然而歸，啟其墳?zāi)挂曋挂曋丝展滓部展滓病Ｈ艘詾槭鉃槭狻Ｖ秾堄洝贰ⅰ蛾庩?yáng)問(wèn)答》。劉江東中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，楊公弟子公弟子，江西雩都縣上牢人上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨譚文謨，皆世世相傳世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語(yǔ)愿不語(yǔ)，書(shū)地作圖地作圖，圖畢，相輿禮拜而退拜而退，當(dāng)時(shí)文迪契其旨契其旨。江東既退東既退，又從而質(zhì)諸而質(zhì)諸，然后盡得其義得其義。）世傳有《畫(huà)莢圖》乃劉公子、婿之后代所著代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡(jiǎn)字仲簡(jiǎn)，號(hào)敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授公所授。司馬頭陀相傳為中國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，其生平不詳平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書(shū)目輿書(shū)目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門(mén)州馬仙觀馬仙觀，有臺(tái)基尚存基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦其名曦，唐時(shí)人唐時(shí)人。何今通中國(guó)南唐時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，名溥，賜號(hào)（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時(shí)為國(guó)師為國(guó)師，精堪輿術(shù)堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈道精靈，用心火自灼而化身而化身。其書(shū)分兩卷；上卷論形氣論形氣，下卷論理氣論理氣。吳景巒宋朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，字仲祥字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術(shù)于陳搏于陳搏。慶歷間詔選陰陽(yáng)者陰陽(yáng)者，郡學(xué)舉景巒舉景巒。入京，入對(duì)稱(chēng)旨對(duì)稱(chēng)旨，授司天監(jiān)正天監(jiān)正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過(guò)直；有（坤風(fēng)側(cè)射風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國(guó)毋當(dāng)國(guó)毋。離宮坎水直流水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語(yǔ)，上不悅上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救駕遇救。后徽、欽二帝北狩帝北狩，卒果如其言如其言。后棄仕途棄仕途，修真于天門(mén)西岸門(mén)西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。無(wú)著禪師中國(guó)元朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓王名卓，字立如字立如，少讀書(shū)少讀書(shū)，既取科名取科名，因天下洶洶下洶洶，遂無(wú)仕志無(wú)仕志，暢游天下名山大川山大川，登匡廬登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門(mén)之書(shū)門(mén)之書(shū)，輿青囊、理氣等書(shū)氣等書(shū)，其師卒其師卒，適英雄四起雄四起，禪師以所學(xué)試用學(xué)試用，不料所從非人從非人，幾遭厄難遭厄難，遂變姓名變姓名，遁入空門(mén)入空門(mén)，自思（既際其時(shí)際其時(shí)，不能顯名于天下于天下，此身終無(wú)歸著），因自號(hào)（無(wú)著）。后遍證古今名墓今名墓，考驗(yàn)人家休咎家休咎，不數(shù)年而通神理通神理，歷三十馀年十馀年，只葬七十二穴十二穴，終老于四明無(wú)量庵無(wú)量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書(shū)，由于傳抄本甚多本甚多，故內(nèi)容、名稱(chēng)、作者皆有大同小異同小異。目講師中國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗諒兵敗，遂出家為僧家為僧，本為宜興儲(chǔ)氏之子氏之子。冷謙中國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名者失名，明冷謙啟敬氏注），后被葉九升刪去升刪去，改為己注為己注。亦有認(rèn)為是蔣大鴻著大鴻著。蔣平中國(guó)明末清初朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法空之法，是游扶桑上宮時(shí)上宮時(shí)，得無(wú)極真人所授人所授。無(wú)極真人極真人，號(hào)中陽(yáng)子中陽(yáng)子，真正姓名不詳名不詳。大鴻自謂“仆之得傳之得傳，有訣無(wú)書(shū)”、“天侓有禁侓有禁，不得妄傳得妄傳，茍非忠信廉潔之人潔之人，未許傳與一二與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等世持等。其門(mén)人姜垚（會(huì)稽人會(huì)稽人，字汝臬字汝臬，號(hào)堯章號(hào)堯章，著《從師隨筆》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)注》、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛贰堉佘埃ǖり?yáng)——今江蘇省丹陽(yáng)市人陽(yáng)市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人山陰人，文學(xué)，因求蔣大鴻為卜母墳卜母墳，而與蔣定交蔣定交，其再?gòu)氖鍏螏熷螏熷ィ芎榱乙鄰闹鄰闹＃⑽淞旰┽纭吺莱郑ㄗ痛ㄈ恕⒔庠⒁愫椤⑼鯘?jì)善、李衡等人衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書(shū)。朱之翰考華亭縣志亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著鴻所著。馬泰青中國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，安徽桐城人桐城人，名清鶚名清鶚。道光丁未于京師遇李振宇（樂(lè)亭人），執(zhí)弟子禮弟子禮，得玄空真?zhèn)骺照鎮(zhèn)鳌Ｖ度乩肀婊蟆穯?wèn)答一百則一百則。內(nèi)中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)師箴規(guī)，自號(hào)《灑灑落落布衣》。沈紹勛中國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，浙江錢(qián)塘人錢(qián)塘人，字竹礽字竹礽，道光二十九年生九年生。 三歲而孤歲而孤，十三歲杭州城被賊破被賊破，母投井死投井死，先生被賊執(zhí)被賊執(zhí)，后得英將華爾拯救爾拯救，待之甚厚之甚厚，收為養(yǎng)子為養(yǎng)子。同治十二年十二年，二十六歲十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊字增戊，馀姚人）之江蘇無(wú)錫訪章仲山后裔山后裔，居數(shù)月居數(shù)月，不肯輕汧泄一字泄一字，許以重金以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力夜之力，與胡伯安抄竣安抄竣，窮年苦思終不得解不得解，后研易始豁然貫通然貫通。光緒三十二年丙午六月卒六月卒，年五十八五十八。有二子有二子，門(mén)人甚多人甚多，著有《沈氏玄空學(xué)四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說(shuō)卦錄要》、《周易說(shuō)馀》、《錢(qián)塘沈氏數(shù)典錄》、《錢(qián)塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說(shuō)》、。子祖孫著《周易孟氏學(xué)補(bǔ)遺》、《周易孟工學(xué)補(bǔ)遣》、《孟氏易學(xué)授考》。章仲山中國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，玄空六大派之無(wú)常派著名宗師名宗師，名甫，江蘇無(wú)錫人無(wú)錫人，號(hào)‘無(wú)心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)》等書(shū)。生卒年月不詳月不詳，待考。曾正平中國(guó)清朝末年著名的堪輿大師輿大師，字廣圣字廣圣，贛州府興國(guó)縣人國(guó)縣人，生卒年月不詳月不詳，授吳萬(wàn)壽、林地水林地水，林授曾德火曾德火。曾正平先生《慕戀的情歌──〈詩(shī)經(jīng)·伐檀〉主題新探》（載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2000年第4期，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新探》）認(rèn)為解放以后以北大《先秦文學(xué)史參考資料》為發(fā)端的作品選和文學(xué)史著作“把《伐檀》的思想性定為諷刺剝削階級(jí)多有不妥之處”，并通過(guò)對(duì)《伐檀》一詩(shī)中“彼君子兮君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的對(duì)象、用檀者的經(jīng)濟(jì)地位等的探討的探討，得出了《伐檀》是“抒發(fā)懷春女子對(duì)伐木青年愛(ài)慕的一首情歌”的結(jié)論的結(jié)論。曾先生的探索精神是值得贊賞的贊賞的，但筆者對(duì)其觀點(diǎn)卻不敢茍同敢茍同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·盡心》上的話和《辭源孔昭蘇中國(guó)民國(guó)時(shí)期著名的堪輿大師輿大師，光緒三十年三十年，字圣裔字圣裔，號(hào)昨非號(hào)昨非，廣東五華縣人華縣人。曾先后赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人十馀人，后得無(wú)常派之薪傳口授傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽(yáng)宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經(jīng)直解》、《易學(xué)闡微》。自謂（余未習(xí)蔣氏真?zhèn)髦沾筘郧按筘郧埃群髲膸熈藥熈耍撔难芯繌埵稀兜乩肀嬲琛罚?jì)抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本種秘本。惟施之于實(shí)驗(yàn)于實(shí)驗(yàn)，則有準(zhǔn)驗(yàn)者準(zhǔn)驗(yàn)者，不過(guò)十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的之目的，求其有驗(yàn)其有驗(yàn)，有驗(yàn)者則真者則真，無(wú)驗(yàn)者則偽者則偽。《辨正疏》之盤(pán)理之盤(pán)理，既得三失五三失五，其非蔣公真?zhèn)鞴鎮(zhèn)鳎瑒t毫無(wú)疑義無(wú)疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞涉之勞，再訪明師訪明師，求授玄空真訣空真訣，后得無(wú)常派之心傳口授后口授后，果然證實(shí)張氏辨正疏辨正疏，盡牽強(qiáng)附會(huì)強(qiáng)附會(huì)，曲解蔣公之傳注之傳注，無(wú)怪其謬語(yǔ)百出語(yǔ)百出，誤盡蒼生盡蒼生。故又著《孔氏易盤(pán)易解》一書(shū)，使學(xué)者容易了解其訣法其訣法，以便與蔣氏真?zhèn)髦沾筘钥沾筘裕饕惠^研究較研究，而免受遵易盤(pán)之地師所蒙混所蒙混。孔師于民國(guó)七十年陽(yáng)歷九月逝世于小桃園中桃園中。希望采納望采納，謝謝！ ——江蘇省無(wú)錫市 錢(qián)倉(cāng)頡（江蘇省鹽城市阜寧縣人寧縣人，祖籍：江蘇省蘇州市沙洲縣沙洲縣，愛(ài)好錄制視頻制視頻，百度視頻搜索“錢(qián)倉(cāng)頡”就能了解到作品到作品。）

Q6：國(guó)內(nèi)看風(fēng)水最厲害的風(fēng)水先生有哪些

這些算不清了

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三、2009年12月12日是什么命,最不吉利的出生日期

農(nóng)歷2009年12月12日14點(diǎn)出生五行八字缺啥

你好,孩子的生辰八字是:
己丑 丁丑 丙子 乙未
孩子的八字命盤(pán)是屬火,五行缺木,取名時(shí)應(yīng)當(dāng)用五行屬木的字才有利.
請(qǐng)你參考:
姓名：
性別：
出生：公元2010年1月26日14時(shí)0分(陽(yáng)歷)
農(nóng)歷：二○○九年十二月十二日未時(shí)
當(dāng)月節(jié)氣：小寒(1月5日19:6)； 中氣：大寒 (1月20日12:24)
生辰八字：己丑年 丁丑月 丙子日 乙未時(shí)

一、你的八字命盤(pán)
下列是你的八字命盤(pán)字命盤(pán)。你是紅鼠是紅鼠，出生於黃牛年黃牛年。 日天干代表你代表你，所以你是屬火是屬火。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時(shí) (子孫)
陰土 陰火 陽(yáng)火 陰木
黃牛 紅牛 紅鼠 綠羊
八字命盤(pán)從陰陽(yáng)干支三合歷取得歷取得。上排是天干是天干，由五行「金水木火土」輪流排列流排列。下排是地支是地支，用十二生肖順序排列序排列。十二生肖可轉(zhuǎn)換成五行成五行。
二、你的五行得分和喜神
下列算出你命盤(pán)中五行的分?jǐn)?shù)
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢(qián)財(cái)享受) 金 (職位壓力) 水 (保護(hù)求知)
分?jǐn)?shù) 12.72 23 27.5 4.56 17.6
八字五行得分情況：
木12.72; 火23; (同類(lèi)得分：35.72)
土27.5; 金4.56; 水17.6; (異類(lèi)得分：49.66)
相差:-13.94綜合旺衰得分:-13.94八字過(guò)弱
八字喜用神：八字過(guò)弱字過(guò)弱，八字喜木字喜木，木就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽(yáng)的平衡的平衡。同類(lèi)和異類(lèi)得分基本相同時(shí)相同時(shí)，五行陰陽(yáng)較平衡較平衡，一生較順利較順利。當(dāng)同類(lèi)和異類(lèi)得分相差過(guò)大時(shí)過(guò)大時(shí)，人生八字就過(guò)硬或過(guò)弱或過(guò)弱，一生起伏較大伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類(lèi)中選取中選取，此類(lèi)中值最少的五行就是你的「喜神」或稱(chēng)「有用之神」。當(dāng)「喜神」來(lái)自流年或大運(yùn)時(shí)大運(yùn)時(shí)，命盤(pán)的五行會(huì)較平衡較平衡。平衡的五行較不會(huì)打架會(huì)打架。換言之換言之，不愉快的事會(huì)減到最低點(diǎn)最低點(diǎn)，那一年就會(huì)較幸運(yùn)較幸運(yùn)。八字就是從這個(gè)平衡理論衡理論，去分析人一生的起落的起落。這里，我們就選木當(dāng)做此命的「喜神」。

...的人,男性,姓周,五行八字缺什么呢? 農(nóng)歷2009年12月12日

出生年月日時(shí): (公歷) 2010年 1月 26日 11點(diǎn)5分 此命五行火旺缺金；日主天干為火；必須有土助有土助，但忌金太多金太多。
(1木 3火 3土 0金 1水，4:4 )
（取名時(shí)可根據(jù)以上情況進(jìn)行相應(yīng)糾偏補(bǔ)缺）
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火旺得水, 方成相濟(jì)
火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
(農(nóng)歷) 己丑年(牛)年 臘月 十二 午時(shí)
八字： 己丑 丁丑 丙子 甲午
五行： 土土 火土 火水 木火
納音： 霹靂火 漳下水 漳下水 砂石金
（五行缺金 鑒定完畢）

2009年12月10日出生的小孩是什么命,叫什么名字

2009年是己丑年己丑年，火命。

女寶寶2009年12月14日20點(diǎn)10分出生,五行屬于什么命,缺什么?

此命五行土旺缺木缺金木缺金，日主天干為癸水為癸水。癸以丙丁為財(cái)丁為財(cái)，以戊土為正官為正官，戊與癸合火局健旺局健旺，有水火既濟(jì)之象濟(jì)之象。生于冬季子月水旺木相時(shí)木相時(shí)。癸水得時(shí)得月令得月令。，屬富貴之命貴之命！另十二宮透出為日元不得地不得地，柱中克制日元者居多為不得勢(shì)不得勢(shì)。故此命日主天干為偏弱為偏弱。身弱。八字貴在平和在平和，強(qiáng)者泄之、制之、克之，弱者扶之、生之、助之使整個(gè)字以及大運(yùn)流年得以平衡以平衡。故論者認(rèn)為此命用神為金神為金。名字以金旺為宜旺為宜。
論者已經(jīng)幫我定出用神出用神，但用字論者就不作分析了分析了。可自行以用神命名神命名。但字的五行屬性并不是想象中的間單的間單。要用字的形、意、寓、氣配合整個(gè)八字和流年大運(yùn)年大運(yùn)。網(wǎng)上能查到字的五行屬性只能作為參考為參考。因?yàn)樽值奈逍袑傩允墙臃斌w字作準(zhǔn)則作準(zhǔn)則。到現(xiàn)在字已經(jīng)間單化了許多了許多。五行屬性也跟著改變著改變。比方說(shuō)姓氏“孫”字，能查到是五行是金行是金。但實(shí)際上是屬水是屬水。因?yàn)榈刂ё訛樗矠樗病Ｋ杂米忠髦匾髦兀?br/>若有疑問(wèn)可以加論者祥談?wù)呦檎劊?/p>

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屬牛的2009年出生的是什么命

2009年屬牛是什么命缺什么缺什么。

出生的屬牛的孩子是火命（戊子2024年農(nóng)歷6月哪天出生好出生好。

己丑都屬霹靂火）。2009年屬牛一生的命運(yùn)的命運(yùn)。

希望采納2009年正月屬牛是什么命什么命。

97出生的屬牛是什么命

09年屬牛什么命

年是農(nóng)歷丁丑年丁丑年，是牛年是牛年。

生（出生于或者年）五行屬澗下水命下水命，湖內(nèi)之牛內(nèi)之牛。

丁丑年出生的人生的人，為人和氣人和氣，一生都衣祿無(wú)憂祿無(wú)憂，初年財(cái)?shù)摮Ｔ诘摮Ｔ冢砭坝谐斯侨獬斯侨猓^見(jiàn)女吉見(jiàn)女吉，遲生則好生則好。夫妻和順妻和順，女人往往會(huì)旺夫會(huì)旺夫，具腸埂斑忌職渙辦惟暴隸有持家賢良之命良之命。

屬牛是什么命

關(guān)于命運(yùn)于命運(yùn)，有人覺(jué)得根本就沒(méi)有是一早注定的注定的，只要靠我們的自己就能創(chuàng)造出屬于我們自己的命運(yùn)的命運(yùn)！但也有人覺(jué)得命運(yùn)是我們一生出來(lái)就已經(jīng)注定的注定的，你將來(lái)會(huì)走什么樣的路樣的路，會(huì)成為一個(gè)什么樣的人樣的人，這都是和你出生的生肖屬性肖屬性，還有年份、月份、時(shí)辰這些相關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)，那不妨看看你出生日期蘊(yùn)含的東西吧東西吧！

乙丑牛（乙木丑土）年、年

海中金命中金命，乃海內(nèi)牧草牛牧草牛，屬于大器晚陳之人陳之人。乙丑年出生的屬牛人比較內(nèi)向較內(nèi)向，個(gè)性頑固不退讓不退讓?zhuān)c人交往常會(huì)摩擦不斷導(dǎo)致人際欠佳際欠佳。中年之后年之后，情況有所改善所改善。經(jīng)過(guò)多年的踏實(shí)苦干實(shí)苦干，總會(huì)熬出出頭天出頭天。2009年屬牛的女孩是什么命什么命。

丁丑牛（丁火丑土）年、年2009年出生男孩命運(yùn)學(xué)業(yè)運(yùn)學(xué)業(yè)。

澗下水命下水命，乃湖內(nèi)牧草牛牧草牛，是老實(shí)憨厚之人厚之人。丁丑年出生的屬牛人個(gè)性厚實(shí)性厚實(shí)，但卻有著非常頑固的反抗力反抗力，很難與人相處融洽處融洽。若是能改正過(guò)分自我的缺點(diǎn)的缺點(diǎn)，真心結(jié)交朋友交朋友，則能距離成功更進(jìn)一步進(jìn)一步。

己丑牛（己土丑土）年、年81年雞后半生運(yùn)氣生運(yùn)氣。

霹靂火命靂火命，乃欄內(nèi)耕田牛耕田牛，是卑躬屈膝之輩膝之輩。己丑年的屬牛人做事拖拉事拖拉，個(gè)性孤僻憂郁僻憂郁，喜歡斤斤計(jì)較斤計(jì)較，缺乏自信乏自信，難以交到真心好友心好友。若是能積極進(jìn)取極進(jìn)取，改善缺點(diǎn)善缺點(diǎn)，也有望在中年后成就一番事業(yè)番事業(yè)。

辛丑牛（辛金丑土）年、年

壁上土命上土命，乃路途嚼食牛嚼食牛，是憂猶寡斷的人斷的人。辛丑年出生的屬牛人個(gè)性內(nèi)向性內(nèi)向，情緒起伏較大伏較大，容易被零碎小事弄得心緒不寧緒不寧，心胸過(guò)于狹窄于狹窄。若是能善用自身的耐心優(yōu)勢(shì)心優(yōu)勢(shì)，改正缺點(diǎn)正缺點(diǎn)，總有天能成為獨(dú)當(dāng)一面的人士的人士。

癸丑牛（癸水丑土）年、年

桑柘木命柘木命，乃田野牧山牛牧山牛，屬于忠厚老實(shí)的沉默人沉默人。癸丑年出生的屬牛人不善言辭善言辭，表情嚴(yán)肅情嚴(yán)肅，做事嚴(yán)謹(jǐn)事嚴(yán)謹(jǐn)，常給人不好接近的感覺(jué)的感覺(jué)。若是能改善缺點(diǎn)善缺點(diǎn)，打好人際好人際，努力奮斗的話成功也不難也不難。

以上觀點(diǎn)都是些都是些，不足信不足信，僅供參考供參考。

屬牛的年出生的是什么命：年屬牛是什么命年出生人的命運(yùn)

不皇上吉祥體

年屬牛的屬牛的，是金木水火土中的那一個(gè)那一個(gè)？什么命啊么命啊？

本命屬牛命屬牛，霹靂火命

年出生是什么命

年為己丑牛年,五行屬土,生肖納音為霹靂火命,我們俗稱(chēng)年屬牛的人為火命為火命。2009年屬牛8月是什么命什么命。

下面學(xué)習(xí)啦我為你整理了年五行屬性行屬性，希望對(duì)你有所幫助!

年五行屬什么

五行屬土2024年7月生辰八字辰八字。

陰歷年是陽(yáng)歷年1月26日—年2月23日，己丑(牛)年五行屬土

年每月五行對(duì)照表：

1月2月3月4月5月6月7月8月9月10月11月12月2024年六月剖腹產(chǎn)吉日吉時(shí)辰吉時(shí)辰。

五行木木土火火土金金土水水土2009年屬牛農(nóng)歷九月是什么命什么命。

年出生的人是什么命

命格查詢到年為農(nóng)歷戊子年戊子年，納音為“霹雷火”，我們俗稱(chēng)“土牛”命。

年出生于農(nóng)歷己丑年己丑年，天干為己干為己，地支為丑支為丑，己五行屬土行屬土，丑為生肖牛生肖牛，五行納音霹雷火霹雷火，故為土牛之命牛之命。2009年7月15號(hào)屬牛是什么命什么命。

年出生的男命和女命

吉兇性質(zhì)：響鈴金響鈴金，喜旺火和金火和金。吉貴人;兇破字兇破字，懸針。

日主參斷：《己丑長(zhǎng)生》辰巳空亡：①文昌，好學(xué)。②夫妻。③身份高貴份高貴，文雅。④妻賢子秀賢子秀。很有才能、行事不落俗套落俗套，求完美求完美。

★為人俊杰敏秀杰敏秀，聰明，有智慧有智慧，一生能得貴人相助人相助。

★財(cái)錢(qián)不穩(wěn)錢(qián)不穩(wěn)，歲運(yùn)起落多見(jiàn)落多見(jiàn)。化解方法是佩戴男士佩戴影子石、女士佩戴云海石

★事業(yè)以學(xué)、技有成技有成。09年屬牛命里缺啥里缺啥。

★情海生波海生波，一生多憂生多憂，情緣多苦緣多苦。化解方法是女士佩戴玫瑰石玫瑰石，男士佩戴“法體鹽”制作的

★女命：可得良緣得良緣。

★注重外表裝飾表裝飾，忽略內(nèi)在培養(yǎng)在培養(yǎng)。2024年農(nóng)歷六月剖腹產(chǎn)吉日產(chǎn)吉日。

★女命：家運(yùn)。1985年屬牛一生的命運(yùn)的命運(yùn)。

什么是霹雷火屬狗人命里最苦的出生月份生月份。

出自匯通論匯通論，是算命的一種的一種。霹靂火是六十甲子五行納音之一音之一，[戊子己丑霹雷火紅此年生人年生人，是霹靂火命靂火命，屬相是紅鼠和紅牛]自屬水自屬水，丑屬土丑屬土，水居正位居正位，而納音乃是火水中之火中之火，非龍神則無(wú)神則無(wú)，所以叫做“霹靂火”。

屬土的牛(年)2009年屬牛男孩的命運(yùn)的命運(yùn)。

土牛的主人為人聰明人聰明，精于打算于打算，做事蛤斷事蛤斷，敢作敢為作敢為，從不做讓自己吃虧的事虧的事，膽量大、自信心特別強(qiáng)特別強(qiáng)，為達(dá)目的可以不惜孤注一擲注一擲，但愛(ài)面子愛(ài)面子，喜歡在眾人中充當(dāng)老大當(dāng)老大，不容易佩服別人服別人。2009年六月屬牛什么命什么命。

土牛的主人為人忠實(shí)人忠實(shí)，與人合作沒(méi)有心計(jì)有心計(jì)，不會(huì)欺騙人欺騙人，是個(gè)好搭檔好搭檔，好伙伴好伙伴。牛年生的人命中注定大多數(shù)到中年以后才有福可享福可享，早年多奔波多奔波，忙碌又辛苦又辛苦，中晚年才能享福能享福。

土牛的主人在戀愛(ài)方面具有極大的好奇心好奇心，頗具吸引異性的特點(diǎn)的特點(diǎn)，但要注意要注意，不要過(guò)多迷戀于感情于感情，小心給你帶來(lái)不必要的煩惱的煩惱。土牛的主人財(cái)運(yùn)比較順利較順利，但通常的開(kāi)支也很大也很大，無(wú)論自己辛辛苦苦賺得多少錢(qián)多少錢(qián)，都會(huì)被巨額的開(kāi)支所抵銷(xiāo)所抵銷(xiāo)。所以要有計(jì)劃地削減自己的開(kāi)支的開(kāi)支。

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臘月的牛寶寶命運(yùn)如何,冬天的牛寶寶好不好

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臘月的牛寶寶命運(yùn)如何

十二月出生的牛寶寶

年十二月出生的牛寶寶牛寶寶，從各方面分析面分析，不算太好算太好。

1、原因：臘月的牛為什么不好么不好。

十二月的牛人的牛人，體魄雄偉魄雄偉，精力充沛力充沛，身懷大志懷大志，一生為功名為功名，事業(yè)苦掙苦扎掙苦扎，但是總有名無(wú)利名無(wú)利。2024年1月份的牛好不好好不好。

2、具體分析：

牛年十二月生人月生人，算是一生清貧的市民的市民，十二月生的牛人的牛人，雖然學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀績(jī)優(yōu)秀，但每次考試成績(jī)總是差那么一分二分分二分，始終難于考上于考上。十二月的牛人的牛人，有天倫之福倫之福，家室兒女相親相愛(ài)親相愛(ài)，家庭雖然清貧然清貧，卻能安貧守道貧守道，一生清白生清白。一月出生的牛寶寶屬牛12月出生有福氣有福氣。

年一月出生的牛寶寶牛寶寶，從各方面分析面分析，相對(duì)較好對(duì)較好。

1、原因：

牛年一月生人月生人，正是新春佳節(jié)之際節(jié)之際。

屬牛,臘月十八生,命運(yùn)如何

2、具體分析：為什么不要正月的虎月的虎。

生于這個(gè)月的牛人的牛人，屬于權(quán)于內(nèi)侍時(shí)飛的人飛的人，早年雖然運(yùn)氣不通氣不通，中年就會(huì)轉(zhuǎn)運(yùn)程吉運(yùn)程吉，晚年必定是福壽雙全壽雙全，但生于正月于正月，雖衣食豐盈食豐盈，畢竟祖業(yè)甚差業(yè)甚差，最后靠自力更達(dá)起來(lái)達(dá)起來(lái)，一生卻有艱苦奮斗和心煩苦悶之時(shí)悶之時(shí)。二月出生的牛寶寶

年二月出生的牛寶寶牛寶寶，從各方面分析面分析，相對(duì)較好對(duì)較好。

臘月的牛寶寶命運(yùn)如何：臘月的牛命運(yùn)怎么樣

1、原因：

牛年二月生人月生人，其月正值驚蟄季節(jié)蟄季節(jié)，這月生的牛人的牛人，自我意識(shí)特別強(qiáng)特別強(qiáng)，一生膽子特別大特別大，別人畏懼的事懼的事，他卻一點(diǎn)不怕點(diǎn)不怕，一生想干出一番的事業(yè)的事業(yè)，借以出人頭地人頭地，但是，往往是撞的頭破血流破血流，一事無(wú)成事無(wú)成。2024農(nóng)歷臘月的牛寶寶牛寶寶。

2、具體分析：屬牛臘月出生是什么命什么命。

這月生的牛人的牛人，有個(gè)致命的弱點(diǎn)的弱點(diǎn)，就是行事務(wù)實(shí)事務(wù)實(shí)，一切行動(dòng)欠缺周密仔細(xì)的考慮的考慮，盡憑著自己的勇氣行事氣行事，又不聽(tīng)別人的勸告的勸告，因而一生都在辛苦勞碌中掙扎中掙扎，造成得不償失不償失，宏圖大志化作泡影作泡影。這個(gè)月生的牛人的牛人，應(yīng)多加修身養(yǎng)性身養(yǎng)性，做事要審時(shí)度勢(shì)時(shí)度勢(shì)，多作周密研究密研究，決不能一意孤行意孤行，單獨(dú)行事獨(dú)行事，只有這樣有這樣，才能一步一個(gè)腳印地前進(jìn)地前進(jìn)，創(chuàng)出好的成績(jī)的成績(jī)，事業(yè)來(lái)事業(yè)來(lái)。冬天出生寶寶注意事項(xiàng)

1、溫度護(hù)理：

在冬天新生兒護(hù)理方溫度是非常重要的重要的，新生的因?yàn)閯倓偯撾x溫暖的來(lái)到嚴(yán)寒的世界上世界上，如果溫度不適宜不適宜，新生的寶寶很容易出現(xiàn)各種的狀況的狀況。所以說(shuō)所以說(shuō)，寶寶出生之后為其營(yíng)造一個(gè)溫暖的環(huán)境是非常重要的重要的。剛出生的在他周?chē)臏囟葢?yīng)該在24攝氏度左右度左右，室內(nèi)的溫度不能過(guò)高能過(guò)高，因?yàn)檫@樣導(dǎo)致寶寶的體溫隨室溫的升高而升高而升高，同時(shí)出現(xiàn)缺水的現(xiàn)象的現(xiàn)象。如果室內(nèi)的溫度達(dá)不到20攝氏度的時(shí)候的時(shí)候，寶寶是很容易感冒的感冒的，在低溫環(huán)境下對(duì)寶寶是不利的不利的，這時(shí)應(yīng)該盡量將室溫升高溫升高，或者是使用熱水袋將寶寶睡覺(jué)的小被子捂熱子捂熱，防止寶寶受涼寶受涼。2024年一月出生的牛生的牛。

2、皮膚護(hù)理：2024年懷孕清宮表清宮表。

新生的肌膚是十分的十分的，在寶寶皮膚褶皺的部位也是非常容易出現(xiàn)炎癥、糜爛的現(xiàn)象的現(xiàn)象，所以在冬季新生兒護(hù)理的時(shí)候的時(shí)候，皮膚的護(hù)理也是非常重要的重要的。雖然冬季不能給寶寶勤洗澡勤洗澡，但是也應(yīng)該時(shí)時(shí)的為寶寶身體寶身體。一般出生之后生之后，父母?jìng)兌紩?huì)為寶寶使用尿不濕尿不濕，所以在為寶寶身體的時(shí)候的時(shí)候，也需要及時(shí)為寶寶清洗小屁屁小屁屁。在給寶寶擦完身體之后體之后，還可以使用潤(rùn)膚油或者是乳液來(lái)寶寶皮膚的濕潤(rùn)的濕潤(rùn)，媽媽們?cè)跒閷殞毻磕?rùn)膚乳的時(shí)候需要級(jí)將潤(rùn)膚乳倒在手心中均勻的抹開(kāi)之后開(kāi)之后，再將其涂抹在寶寶身體的褶皺出和小上和小上。牛寶寶臘月出生好嗎生好嗎。

3、衣著護(hù)理：

一般在冬季出生的出生的，除非必要非必要，很少會(huì)將寶寶帶出溫暖的室內(nèi)的室內(nèi)。在24攝氏度的室溫下室溫下，寶寶只需要穿著薄薄的棉衣和一件小棉衫就可以了可以了，這樣既能避免寶寶受冷寶受冷，也能讓寶寶不會(huì)感到過(guò)熱到過(guò)熱。寶寶蓋的被子不能過(guò)緊能過(guò)緊，很多父母害怕寶寶的被子漏風(fēng)子漏風(fēng)，很多時(shí)候再給寶寶蓋被子的時(shí)候就會(huì)將寶寶唔得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的實(shí)實(shí)的，這樣的其實(shí)是不正確的正確的，寶寶蓋的被子要適當(dāng)?shù)膶捤珊屯笟夂屯笟猓@樣才能避免寶寶因?yàn)楸蛔舆淼眠^(guò)于嚴(yán)實(shí)而導(dǎo)致呼吸不暢吸不暢。父母?jìng)冊(cè)趲殞毘鲩T(mén)時(shí)出門(mén)時(shí)，需要給寶寶穿的厚實(shí)一些實(shí)一些，不論是手還是腳都要保證不會(huì)受涼才可以才可以。

4、環(huán)境護(hù)理：

很多父母在進(jìn)行冬天新生兒護(hù)理的時(shí)候的時(shí)候，害怕寶寶受涼寶受涼，總是將房間關(guān)閉的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的實(shí)實(shí)的。其實(shí)，冬天寶寶生活的房間中是需要進(jìn)行通風(fēng)換氣的換氣的，室內(nèi)空氣的流通的流通，不僅不會(huì)對(duì)新生的產(chǎn)生壞處生壞處，還有助于寶寶呼吸的順暢的順暢。房間在進(jìn)行換氣的時(shí)候的時(shí)候，產(chǎn)婦和寶寶可以暫時(shí)的離開(kāi)通風(fēng)的房間的房間，等到室內(nèi)的空氣更換之后再回來(lái)再回來(lái)，如果長(zhǎng)時(shí)間房間內(nèi)部的空氣得不到更換到更換，房間中的空氣就會(huì)變得異常的渾濁的渾濁，在這樣的情況下是不利用產(chǎn)婦和的健康的健康的。愛(ài)吸煙的們也需要注意不能在房間中吸煙中吸煙，這樣容易引起新生兒呼吸道的感染的感染。2024金牛命幾月最好月最好。

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