內(nèi)經(jīng)中的運氣學說,運氣學說的基本內(nèi)容

時間：2024-05-13

內(nèi)容導航：黃帝內(nèi)經(jīng)有哪幾種學說組成《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣第七篇之《至真要大論》4-10黃帝內(nèi)經(jīng)五運六氣第七篇之《至真要大論》3五運六氣學說的簡介解讀中醫(yī)五運六氣易經(jīng)易經(jīng)是一本什么樣的書Q1：黃帝內(nèi)經(jīng)有哪幾種學說組成《黃帝內(nèi)經(jīng)》來源生活，他是勞動人民智慧的結(jié)晶，主要有以下學說組成：陰陽學說：陰陽學說認為，宇宙間任何事物都有陰陽兩方面構(gòu)成，陰陽既對立又統(tǒng)一，并不斷運動和相互作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)展和應用了這一學說，將中醫(yī)治病的基本原則定為調(diào)整陰陽，補其不足，瀉其有余，恢復陰陽相對平衡。藏象學說：“藏”指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，“象”指表現(xiàn)于外的生理病理現(xiàn)象。

---

一、內(nèi)經(jīng)中的運氣學說,運氣學說的基本內(nèi)容

內(nèi)容導航：

黃帝內(nèi)經(jīng)有哪幾種學說組成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣第七篇之《至真要大論》4-10

黃帝內(nèi)經(jīng)五運六氣第七篇之《至真要大論》3

五運六氣學說的簡介

解讀中醫(yī)五運六氣

易經(jīng)易經(jīng)是一本什么樣的書

Q1：黃帝內(nèi)經(jīng)有哪幾種學說組成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》來源生活源生活，他是勞動人民智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，主要有以下學說組成：

陰陽學說：

陰陽學說認為說認為，宇宙間任何事物都有陰陽兩方面構(gòu)成面構(gòu)成，陰陽既對立又統(tǒng)一又統(tǒng)一，并不斷運動和相互作用互作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)展和應用了這一學說一學說，將中醫(yī)治病的基本原則定為調(diào)整陰陽整陰陽，補其不足其不足，瀉其有余其有余，恢復陰陽相對平衡對平衡。

藏象學說：

“藏” 指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟的內(nèi)臟，“象”指表現(xiàn)于外的生理病理現(xiàn)象理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟的實體表現(xiàn)及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象種征象。藏象學是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關系的學說的學說。

五行學說：

古人將宇宙的基本構(gòu)成元素分為木、火、土、金、水五行水五行，并用其相生相克的原理解釋自然界一切現(xiàn)象切現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)展了這一學說一學說，并用它來解釋人體的生理功能理功能，說明肌體病理變化理變化，用于疾病的診斷和治療和治療。還用它說明人與自然環(huán)境及氣候、飲食等關系等關系。

經(jīng)絡學說：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中系統(tǒng)的論述了十二經(jīng)脈的運行部位、屬絡臟腑以及十二經(jīng)脈發(fā)生病變時的癥候的癥候，記載了十二經(jīng)別、別絡、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)容等內(nèi)容，對奇經(jīng)八脈也有一些論述些論述，并且記載了160個穴位的名稱的名稱。

運氣學說：

運氣學說是結(jié)合五行生克制化的原理的原理，來探討自然變化的周期性規(guī)律及其對疾病影響的一門學說門學說。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確認了天人合一的思想的思想，從中找尋人類疾病的發(fā)生與自然變化的周期性關系性關系。

病因?qū)W說：

病因?qū)W說因?qū)W說，是研究致病因素及其性質(zhì)、致病特點和臨床表現(xiàn)的學說的學說。六淫、七情、飲食、勞逸、外傷等都可能致人體發(fā)病體發(fā)病，而且，人不同、環(huán)境不同境不同，表現(xiàn)出來的病象也不一樣不一樣。只有清楚了這些才能更好地治療和調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)身體，做到因人因病施策病施策。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在病因探求上確實起到了典范作用范作用。

養(yǎng)生 學說：

古人云古人云，學醫(yī)“上可以治療君親之疾親之疾，下可以救貧賤之厄賤之厄，中可以保身長全”，可見，中醫(yī)關注的是生命質(zhì)量問題量問題。

我們在生活中經(jīng)常聽人講到身體陰盛陽虛、上火、抑郁、胃脹、畏寒等疾病等疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都進行了詳細分析細分析。作為中國人都要學習了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些基本知識本知識，對于防病治病病治病，保持身體 健康 生活，都很好的指導意義導意義。

Q2：《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣第七篇之《至真要大論》4-10

【原文】

【詳解】

(52)陰之復陰之復，治以酸寒以酸寒，佐以甘辛以甘辛，以酸瀉之酸瀉之，以甘緩之

“厥陰之復”，意即風氣偏勝氣偏勝。“治以酸寒以酸寒，佐以甘辛”，與前述“風淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以辛涼以辛涼，佐以苦佐以苦，以甘緩之甘緩之，以辛散之”及“風所勝風所勝，平以辛涼以辛涼，佐以苦甘以苦甘，以甘緩之甘緩之，以酸瀉之”之義基本相同本相同。所不同者不同者，前文對于風病的治療提法是“治以辛涼”，此處的提法是“治以酸寒”。為什么有此不同此不同？竊以為可能此處專系針對復氣的治療而言療而言。因為復氣是一種氣候變化的自穩(wěn)調(diào)節(jié)穩(wěn)調(diào)節(jié)，必須很快加以控制以控制，以求盡量減少產(chǎn)生新的偏勝的偏勝。風氣偏勝氣偏勝，意味著氣候偏溫候偏溫。一般情況下清可勝溫可勝溫，用涼即可涼即可。而陰之復時之復時，由于此偏勝的風氣屬于復氣于復氣，所以需要用寒要用寒，以期盡快控制過甚的溫熱的溫熱，所以提出“治以酸寒”。

(53)少陰之復陰之復，治以咸寒以咸寒，佐以苦辛以苦辛，以甘瀉之甘瀉之，以酸收之酸收之，辛苦發(fā)之苦發(fā)之，以咸軟之

“少陰之復”，意即熱氣偏勝氣偏勝。“治以咸寒以咸寒，佐以苦辛以苦辛，以甘瀉之甘瀉之，以酸收之酸收之，辛苦發(fā)之”等句，與前述“熱淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以寒治以寒，佐以甘苦以甘苦，以酸收之酸收之，以苦發(fā)之”及“熱淫所勝淫所勝，平以咸寒以咸寒，佐以苦甘以苦甘，以酸收之”之義基本相同本相同。所不同者不同者，前文是“以苦發(fā)之”，此處是“辛苦發(fā)之”。為什么有用“苦”和“辛苦”之不同之不同？竊以為竊以為，這仍與此處是針對復氣的治療有關療有關。因為此處的熱氣偏勝屬于少陰之復陰之復，在治療上應該盡快使此來復之熱氣迅速消除速消除。人體在里熱熾盛的情況下情況下，用苦寒固然可以清熱以清熱，即原文所提“以苦發(fā)之”，用“辛”也可以散熱以散熱。辛苦合用苦合用，常可以使熱邪迅速清解速清解，這就是原文所提的“辛苦發(fā)之”。此外，此處還提出“以咸軟之”的問題的問題。“咸”，即咸寒即咸寒。“堅”，此處是指里熱熾盛熱熾盛，大便干結(jié)便干結(jié)。“軟”，系針對“堅”字而言字而言。“以咸軟之”，意即在火熱太盛時太盛時，不但要用苦寒的藥物的藥物，而且還應同時合用咸寒攻下瀉熱的藥物的藥物，以期里熱能因此迅速得到清解到清解。

(54)太陰之復陰之復，治以苦熱以苦熱，佐以酸辛以酸辛，以苦瀉之苦瀉之，燥之，泄之

“太陰之復”，意即濕氣偏勝氣偏勝。“治以苦熱以苦熱，佐以酸辛以酸辛，以苦瀉之苦瀉之，燥之，泄之”與前述“濕淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以苦熱以苦熱，佐以酸淡以酸淡，以苦燥之苦燥之，以淡泄之”及“濕淫所勝淫所勝，平以苦熱以苦熱，佐以酸辛以酸辛，以苦燥之苦燥之，以淡泄之”之義相同義相同。此處“燥之，泄之”系“以苦燥之苦燥之，以淡泄之”之略筆之略筆。

(55)少陽之復陽之復，治以咸冷以咸冷，佐以苦辛以苦辛，以咸軟之咸軟之，以酸收之酸收之，辛苦發(fā)之苦發(fā)之。發(fā)不遠

”“少陽之復”，意即火氣偏勝氣偏勝。“治以咸冷以咸冷，佐以苦辛以苦辛，以咸軟之咸軟之，以酸收之酸收之，辛，無犯溫涼犯溫涼，少陰同法苦發(fā)之”與前述“少陰之復”時所提治法相同法相同。所以原文謂與“少陰同法”“發(fā)不遠熱”，即前文所述的“發(fā)表不遠熱”。這就是說在火氣偏盛時偏盛時，一般情況下本來不能再用溫熱藥物熱藥物。但在因外感寒邪感寒邪，寒束肌表而出現(xiàn)的火氣偏勝現(xiàn)象時現(xiàn)象時，則仍然需要用辛散的藥物來作治療作治療。辛味藥物一般均偏溫熱偏溫熱，此時用溫熱藥物就是“發(fā)不遠熱”。“無犯溫涼”，意即少陽之復時之復時，一方面在一般情況下固然不能用溫熱藥物熱藥物，這也就是前幾篇所提出的“用溫遠溫溫遠溫，用熱遠熱”，但另一方面也要注意寒涼適度涼適度。亦即在少陽之復時要用咸冷藥物冷藥物，也就是寒涼度較重的藥物的藥物，而不宜用一般清涼藥物涼藥物，以免病重藥輕重藥輕。

(56)陽明之復明之復，治以辛溫以辛溫，佐以苦甘以苦甘，以苦泄之苦泄之，以苦下之苦下之，以酸補之

“陽明之復”，意即燥氣、涼氣偏勝氣偏勝。“治以辛溫以辛溫，佐以苦甘以苦甘，以苦泄之苦泄之，以苦下之苦下之，以酸補之”，與前述“燥淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以苦溫以苦溫，佐以甘辛以甘辛，以苦下之”及“燥淫所勝淫所勝，平以苦濕(溫)，佐以酸辛以酸辛，以苦下之”之義基本相同本相同。不過此處對“陽明之復”，明確提出“以酸補之”較前明確前明確。此即《素問·藏氣法時論》中所述“肺欲收肺欲收，急食酸以收之以收之，用酸補之”之義。

(57)太陽之復陽之復，治以咸熱以咸熱，佐以甘辛以甘辛，以苦堅之

“太陽之復”，意即寒氣偏勝氣偏勝。“治以咸熱以咸熱，佐以甘辛以甘辛，以苦堅之”，與前述“寒淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以甘熱以甘熱，佐以苦辛以苦辛，以咸瀉之咸瀉之，以辛潤之以苦堅之”及“寒淫于內(nèi)淫于內(nèi)，平以熱平以熱，佐以甘苦以甘苦，以咸瀉之”之義相同義相同。

【原文】

【詳解】

(58)治諸勝復

“諸”，指風、熱、火、濕、燥、寒諸氣寒諸氣。“勝復”，指勝氣或復氣或復氣。“治諸勝復”是指對風、熱、火、濕、燥、寒六氣勝復的一般治療方法療方法。

(59)寒者熱之者熱之，熱者寒之

“寒”，指氣候寒冷候寒冷，也指人體在致病因素作用后出現(xiàn)寒證表現(xiàn)證表現(xiàn)，還指食物或藥物的清涼作用涼作用。“熱”，指氣候炎熱候炎熱，也指人體在致病因素作用后出現(xiàn)熱證表現(xiàn)證表現(xiàn)，還指食物或藥物的溫熱作用熱作用。“寒者熱之”句中的“寒”字，是指氣候寒冷或寒癥表現(xiàn)癥表現(xiàn)。句中的“熱”字，是指具有溫熱作用的食物或藥物此句意即在氣候寒冷或在臨床上出現(xiàn)寒證時寒證時，要服用具有溫熱作用的食物或藥物或藥物。“熱者寒之”句中的“熱”字，是指氣候炎熱或熱證表現(xiàn)證表現(xiàn)。句中的“寒”字，是指具有清涼作用的食物或藥物或藥物。此句意即在氣候炎熱或者在臨床上出現(xiàn)熱證時熱證時，要服用具有清涼作用的食物或藥物或藥物。

(60)溫者清之者清之，清者溫之

“溫”，指溫熱指溫熱，也指溫病指溫病，還指具有溫熱作用的藥物或食物或食物。“清”，指清涼指清涼，也指寒證指寒證，還指具有清涼作用的食物或藥物或藥物。“溫者清之”句中的“溫”字，指溫熱或溫病或溫病。“清”，指具有清涼作用的藥物或食物此句意即在溫熱的氣候環(huán)境中或發(fā)生溫病時溫病時，在防治上應該選用具有清涼作用的藥物或食物或食物。清者溫之”句中的“清”字，指寒涼或寒證或寒證。“溫”，指具有溫熱作用的藥物或食物或食物。此句意即在寒涼的氣候環(huán)境中或發(fā)生寒涼性疾病時疾病時，在防治上應該選用具有溫熱作用的藥物或食物或食物。需要指出要指出，“溫”與“熱”應屬于一類于一類。“清”與“寒”應屬于一類于一類。因此，“溫者清之者清之，清者溫之”與“寒者熱之者熱之，熱者寒之”之義基本相同本相同。但“溫”在程度上較“熱”輕“清”在程度上較“寒”輕，程度不同而已同而已。由此說明中醫(yī)對疾病的治療的治療，不但寒熱迥異熱迥異，而且輕重有別重有別。

(61)散者抑之者抑之，抑者散之

“散”，指陽氣升散偏勝的疾病的疾病，也指具有升散或發(fā)散作用的藥物或食物或食物。“抑”，指陽氣抑郁的疾病的疾病，也指具有抑制作用的藥物或食物“散者抑之”句中的“散”字是指陽氣升散氣升散，例如由于陽氣升散過甚而引起的頭痛、頭暈、汗出等等出等等。句中的“抑”字是指具有抑制作用的藥物或食物或食物。“抑者散之句中的“抑”字是指陽氣抑郁氣抑郁，例如由于外感寒邪而發(fā)生的發(fā)熱、無汗、頭痛身痛等等句中的“散”字則是指具有發(fā)散作用的藥物或食物或食物。全句意即在臨床上患者表現(xiàn)為陽氣升散過甚時過甚時，在治療上應該服用具有抑制作用、清降作用的藥物或食物或食物。當患者表現(xiàn)為陽氣抑郁不宜時不宜時，在治療上則應該服用具有發(fā)散作用的藥物或食物或食物。

(62)燥者潤之者潤之，急者緩之

“燥”，指干燥指干燥。“潤”，指滋潤指滋潤。“急”，指痙攣拘急攣拘急。“緩”，指弛緩指弛緩。此句意即當患者臨床表現(xiàn)為干燥現(xiàn)象時現(xiàn)象時，例如口干、口渴、大便千結(jié)等等結(jié)等等，在治療上就應該服用具有滋潤作用的藥物或食物或食物。在臨床上出現(xiàn)痙攣拘急時拘急時，例如腹痛、轉(zhuǎn)筋、抽搐等等搐等等，在治療就應服用具有弛緩作用的藥物或食物或食物。

(63)堅者軟之者軟之，脆者堅之

“堅”此處指大便秘結(jié)堅硬結(jié)堅硬，也指治療腹瀉的藥物“軟”，此處指具有軟堅通便作用的藥物的藥物，例如芒硝之類硝之類。“脆”，此處指大便稀溏便稀溏。“堅者軟之”句中的“堅”字，指大便硬結(jié)便硬結(jié)。“軟”字，指瀉藥指瀉藥。“脆者堅之”句中的“脆”字，指腹瀉指腹瀉。“堅”字，指治療腹瀉的藥物的藥物。全句意即大便堅硬者用瀉藥通便；大便稀溏者稀溏者，用治療腹瀉的藥物使大便轉(zhuǎn)為堅實為堅實。

(64)衰者補之者補之，強者瀉之

“衰”，就是不足是不足，這里主要是指人體“正氣”而言，因為邪氣無所謂不足謂不足。“補”指補益或補充或補充。“衰者補之”，意即正氣不足時要服用具有補益作用的藥物或食物或食物。“強”，就是有余是有余，這里主要是指邪氣而言氣而言，因為“正氣無所謂有余“瀉”，指瀉下或清除或清除。“強者瀉之”，意即邪氣有余時要服用具有清除或攻瀉的藥物或食物或食物。

(65)各安其氣安其氣，必清必靜清必靜，則病氣衰去氣衰去，歸其所宗

“各”，指各種勝復之氣復之氣。“安”，此處指經(jīng)過處理以后恢復正常復正常。“其氣”，此處指人體五臟之氣臟之氣。“必清必靜”，指正常狀態(tài)“病氣”，指人體五臟偏勝之氣勝之氣。“衰去”，指偏勝之氣衰減以后恢復正常復正常。“歸其所宗”，即人體各個器官都恢復到正常狀態(tài)常狀態(tài)。全句意即由于氣候勝復原因而產(chǎn)生的人體臟腑的偏勝狀態(tài)勝狀態(tài)，經(jīng)過上述處理以后理以后，即可以完全恢復正常狀態(tài)常狀態(tài)。

(1)勝氣，即偏勝之氣勝之氣。在一般情況下情況下，各個年度的司天在泉之氣都是勝氣是勝氣。這也就是原文中所述“歲厥陰在泉陰在泉，風淫所勝淫所勝，“厥陰司天陰司天，風淫所勝”等等。但在特殊情況下也可以不受上述規(guī)定的約束而出現(xiàn)與歲氣不相應的偏勝之氣勝之氣。例如，厥陰在泉應該風氣偏勝氣偏勝，但實際上并非如此非如此，而是涼氣、燥氣偏勝氣偏勝。這也就是原文中所述“邪氣反勝”：“風司于地司于地，清反勝之”，“火司于地司于地，寒反勝之”等等總之等總之，所謂“勝氣”，即偏勝之氣勝之氣。勝氣的發(fā)生可以根據(jù)司天在泉的規(guī)律進行測算行測算，但由于可以出現(xiàn)邪氣反勝的情況的情況，因此勝氣有否氣有否，一切仍以實際表現(xiàn)為主現(xiàn)為主，有什么就是什么是什么。

(2)“復氣”，即報復之氣復之氣。由于“復氣”是為了矯正偏勝之氣而產(chǎn)生的另一類不同性質(zhì)的勝氣的勝氣，因此，“復氣”實質(zhì)上也是一種勝氣種勝氣。所以，“復氣”在氣候、物候、病候的表現(xiàn)上與勝氣基本相同本相同。例如原文中所謂“陰在泉陰在泉，風淫所勝淫所勝，則地氣不明氣不明，平野昧平野昧，草乃早秀乃早秀，民病灑灑振寒灑振寒，善伸數(shù)欠心痛支滿痛支滿，兩脅里急脅里急，飲食不下食不下。”與后文所述“厥陰之復陰之復，少腹堅滿腹堅滿，里急暴痛急暴痛，偃木飛沙木飛沙，蟲不榮蟲不榮，厥心痛厥心痛，汗發(fā)，嘔吐，飲食不入食不入，入而復出而復出。”相較，在氣候、物候、病候的描述基本相似本相似。

(3)對勝復的治療的治療，基本上是根據(jù)自然氣候變化中的自調(diào)現(xiàn)象總結(jié)出來的出來的，亦即根據(jù)前文《五運行大論》中所述“燥以之暑以蒸之以蒸之，風以動之濕以潤之以潤之，寒以堅者以堅者，火以溫之”以及本篇所論“上淫于下淫于下，所勝平之勝平之，外淫內(nèi)外淫內(nèi)，所勝治之”等六氣之間的相互制約、相互協(xié)調(diào)關系調(diào)關系，總結(jié)出對人體疾病的治療原則是：“寒者熱之者熱之，熱者寒之者寒之，溫者清之者清之，清者溫之者溫之，散者收之者收之，抑者散之者散之，燥者潤之者潤之，急者緩之者緩之，堅者軟之者軟之，脆者堅之者堅之，衰者補之者補之，強者瀉之者瀉之。”這也就是說就是說，不論在什么時候么時候，只要出現(xiàn)了勝氣及其相應的疾病表現(xiàn)病表現(xiàn)，一般都可以根據(jù)治勝復的原則對患者予以針對性的治療的治療。

(4)勝氣的產(chǎn)生是復雜的復雜的，因而對于勝氣的治療的治療，在具體方法上也不是單一的單一的，根據(jù)原文歸納如下：

①對于風氣偏勝的治療方法有三：其一，用辛散的方法使風邪外解邪外解。其二，用清涼或苦寒、甘寒的方法的方法，使風邪內(nèi)清邪內(nèi)清。其三，用甘緩或酸收的方法使風邪自解邪自解。這也就是原文中所謂的：“風淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以辛涼以辛涼，佐以苦佐以苦，以甘緩之甘緩之，以辛散之辛散之。”“風淫所勝淫所勝，平以辛涼以辛涼，佐以苦甘以苦甘，以甘緩之甘緩之，以酸瀉之酸瀉之。“陰之復陰之復，治以酸寒以酸寒，佐以甘辛以甘辛，以酸瀉之酸瀉之，以甘緩之甘緩之。”

②對火(熱)氣偏勝的治療方法有四：其一用苦寒瀉熱的方法使火(熱邪內(nèi)清邪內(nèi)清。其二，用咸寒軟堅的方法使大便通暢其三暢其三，用酸甘養(yǎng)陰的方法以養(yǎng)陰保津其四津其四，屬于外寒內(nèi)熱者也可以用辛散的方法的方法，使火(熱)外解。這也就是原文所謂的：“熱淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以咸寒以咸寒，佐以甘苦以甘苦，以酸收之酸收之，以苦發(fā)之苦發(fā)之。”“火淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以咸冷以咸冷，佐以苦辛以苦辛，以酸收之酸收之，以苦發(fā)之苦發(fā)之。”“熱淫所勝平以咸寒以咸寒，佐以苦甘以苦甘，以酸收之酸收之。”“火淫于內(nèi)淫于內(nèi)，平以酸冷以酸冷，佐以苦甘以苦甘，以酸收之酸收之，以苦發(fā)之以酸復之酸復之。”“少陽之復陽之復，治以咸冷以咸冷，佐以苦辛以苦辛，以咸軟之咸軟之，以酸收之酸收之，辛苦發(fā)之苦發(fā)之。”

③對濕氣偏勝的治療方法有四：其一，用苦寒燥濕的方法使?jié)駨膬?nèi)清從內(nèi)清。其二，用溫熱化濕的方法使?jié)駨膬?nèi)化從內(nèi)化。其三，用辛溫發(fā)汗的方法使?jié)駨耐饨鈴耐饨狻Ｆ渌模玫瓭B利濕的方法使?jié)駨男”闩懦霰闩懦觥＿@也就是原文中所謂的：“濕淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以苦熱以苦熱，佐以酸淡以酸淡，以苦燥之苦燥之，以淡泄之淡泄之。”“濕淫所勝淫所勝，平以苦熱以苦熱，佐以酸辛以酸辛，以苦燥之苦燥之，以淡泄之淡泄之。”濕上甚而熱甚而熱，治以苦溫以苦溫，佐以甘辛以甘辛，以汗為故而止” 。“太陰之復陰之復，治以苦熱以苦熱，佐以酸辛以酸辛，以苦瀉之苦瀉之，燥之，泄之。”

④對燥氣偏勝的治療方法有二：其一，因熱生燥者生燥者，用苦寒清熱或酸甘養(yǎng)陰的方法使燥從內(nèi)解從內(nèi)解。其二，因寒生燥寒生燥，陽不化陰者用辛溫散寒的方法使陽生陰長生陰長，燥象自除象自除。這也就是原文中所謂的：“燥淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以苦溫以苦溫，佐以甘辛以甘辛，以苦下之苦下之。”“燥淫所生淫所生，平以苦濕(溫)，佐以酸辛以酸辛，以苦下之苦下之。”“陽明之復明之復，治以辛溫以辛溫，佐以苦甘以苦甘，以苦泄之苦泄之，以苦下之苦下之，以酸補之酸補之。”

⑤對寒氣偏勝的治療方法有三：其一，里寒者里寒者，用甘熱溫中的方法的方法，使寒從內(nèi)解從內(nèi)解。其二，表寒者表寒者，用辛溫發(fā)散的方法的方法，使寒從外解從外解。其三，寒束于表束于表，熱盛于里者于里者，用辛苦同用的方法的方法，解表清里同進里同進。這也就是原文中所謂的：“寒淫于內(nèi)淫于內(nèi)，治以甘熱以甘熱，佐以苦辛以苦辛，以咸瀉之咸瀉之，以辛潤之辛潤之，以苦堅之苦堅之。”“寒淫所勝淫所勝，平以辛熱以辛熱，佐以甘苦以甘苦，以咸瀉之咸瀉之。”“太陽之復陽之復，治以咸熱以咸熱，佐以甘辛以甘辛，以苦堅之苦堅之。”

從以上所述中所述中，可以看出以看出，中醫(yī)對于疾病的各種治療法則療法則，基本上是從運氣學說演繹而來繹而來。不僅如此僅如此，中醫(yī)學對病因、病機和發(fā)病學的認識的認識，對疾病的診斷、預后、預測，關于藥物和方劑、飲食調(diào)養(yǎng)等方面的理論的理論，無不與運氣學說密切相關切相關。因此，運氣學說不但是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分成部分，而且是其理論基礎和源淵和源淵。關于六氣之勝(包括司天、在泉、勝、復等的治療法則)，列表如下以小結(jié)之小結(jié)之。

Q3：黃帝內(nèi)經(jīng)五運六氣第七篇之《至真要大論》3

第四節(jié)：南北政之年與人體脈象變化之間的關系

【原文】

帝曰：夫子言察陰陽所在而調(diào)之而調(diào)之，論言人迎與寸口相應若引繩大小齊等小齊等，命曰平(1) 陰之所在寸口何如(2)？

歧伯曰：視歲南北可知之矣(8)

帝曰：愿卒聞之卒聞之。

歧伯曰：北政之歲政之歲，少陰在泉陰在泉，則寸口不應(4)；厥陰在泉陰在泉，則右不應(5)太陰在泉陰在泉，則左不應(6)。南政之歲政之歲，少陰司天陰司天，則寸口不應(7)厥陰司天陰司天，則右不應(8)太陰司天陰司天，則左不應(9)。諸不應者不應者，反其診則見矣(10)。帝曰：尺候如何(1？歧伯日：北政之歲政之歲，三陰在下陰在下，則寸不應(12)三陰在上陰在上，則尺不應(13)。南政之歲政之歲，三陰在天陰在天，則寸不應(14)三陰在泉陰在泉，則尺不應(15)，左右同(16)。故曰!知其要者其要者，一言而終言而終，不知其要知其要，流散無窮17)，此之謂也之謂也。

帝曰：善。

【詳解】

(1)論言人迎與寸口相應若引繩若引繩，大小齊等命曰平

“論言”，此處是指《靈樞·禁服篇》所言。《禁服》云“寸口主中口主中，人迎主外迎主外，兩者相應者相應，俱往俱來往俱來，若引繩大小齊等小齊等，春夏人迎微大迎微大，秋冬寸口微大口微大，如是者如是者，名曰平人曰平人。”原文是指人迎脈與寸口脈之所主以及其盛衰大小與季節(jié)氣候之間的關系的關系。意即人迎脈(頸動脈搏動處)的搏動變化與“腑”有關，因為“陽者主腑”(《靈樞·終始》)；人迎脈屬陽脈屬陽脈，腑為陽腑為陽，陽在外陽在外，因此原文謂“人迎主外”寸口脈(橈動脈搏動處)的搏動變化與臟有關臟有關，因為“陰者主臟”(《靈樞·終始》)，寸口脈屬陰脈屬陰脈，臟為陰臟為陰，內(nèi)為陰內(nèi)為陰，因此原文謂“寸中主中”。人迎與寸口與寸口，雖然一個在頸部在頸部，一個在腕部在腕部，但兩處脈搏是相應的相應的，搏動是一致的一致的，所謂“兩者相應者相應，俱往俱來”。人迎脈與寸口脈在大小上基本相等本相等，但與季節(jié)變化有關化有關。人迎屬陽脈屬陽脈，陽氣盛時氣盛時，人迎脈偏大脈偏大。每年春夏季陽氣偏盛氣偏盛，所以春夏季人迎脈較寸口脈偏大脈偏大。反之，寸口屬陰脈屬陰脈，陰氣偏盛時偏盛時，寸口脈偏大脈偏大。秋冬季陰氣偏盛氣偏盛，所以秋冬寸口脈較人迎脈偏大脈偏大。因此，經(jīng)文謂：“若引繩大小齊等小齊等，春夏人迎微大迎微大，秋冬寸口微大口微大，如是者名日平人日平人。”此處引這段經(jīng)文的目的的目的，是針對上句“謹察陰陽所在而調(diào)之”而言意即在人體疾病的發(fā)生與氣候變化無明顯關系的情況下情況下，怎樣來判定疾病的病位、病性，那就只能依據(jù)人體的癥狀和體征和體征，其中主要是依據(jù)人迎脈與寸口脈的變化來分析判斷析判斷。這就是說就是說，在正常情況下情況下，人迎與寸口之間的搏動情況是“人迎與寸口相應口相應，若引繩大小齊等”，如果人迎盛于寸口于寸口，那就屬于腑病于腑病，寸口盛于人迎于人迎，那就屬于臟病于臟病。關于這方面這方面，《靈樞經(jīng)脈》曾詳加論列加論列，可參看可參看。

(2)陰之所在寸口何如

“陰”，此處是指五臟指五臟。此句是問人體五臟的病臟的病，在寸口脈上口脈上，在不同的年份有何不同何不同，為什么此處只問寸口不問人迎問人迎，這是因為如前所述前所述，寸口脈屬于陰脈以察臟病察臟病，所以問五臟病主要問寸口脈的表現(xiàn)而未涉及人迎脈的變化問題化問題。

(3)視歲南北

“南北”，即南政和北政和北政。“南北政”，運氣學說用以歸類六十年中的各個年份個年份，即有的年份屬于南政之年政之年，有的年份屬于北政之年但是如何推算南北政的有關年份關年份，則中醫(yī)學中一直沒有統(tǒng)一認識一認識，眾說紛紜說紛紜。加以歸納以歸納，大致有以下兒種推算方法算方法。其一，認為五運中除甲已土運為南政外南政外，其它均為北政為北政。這種觀點以張介賓為代表他說：“甲己二歲為南政為南政，乙庚、丙辛、丁壬、戎癸八年為北政日：五運以土為尊土為尊，

故惟甲土運為南政為南政，其它皆北政也北政也。”(《類經(jīng)·卷二十蘭》其二，認為戊癸火運為南政為南政，其它為北政為北政。這種觀點以張隱庵為代表他說：“五運之中運之中，戊癸化火癸化火，以戊癸年為南政為南政，甲乙丙丁己庚辛壬為北政為北政。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》其三，認為歲支的亥子丑寅辰屬于南政于南政，午末申酉戌屬于北政于北政，近人任應秋氏主此一說此一說。他說：“南即黃道南緯道南緯，起于壽星辰宮星辰宮，一直到亥宮到亥宮，因而歲的亥子丑亥子丑，寅卯辰寅卯辰，都屬于南政于南政。北即黃道北緯道北緯，起于降婁宮降婁宮，一直到鶉尾宮因而歲支的午未的午未，申酒戎申酒戎，都屬于北政于北政。”(《五運六氣》其四，還有以歲運太過為南歐為南歐，歲運不及為北政之說等等說等等。總的說來的說來，由于對于南北政這一問題一問題，中醫(yī)學中無統(tǒng)一認識一認識，因而也就更談不到在臨床中如何具體運用體運用。筆者在此不作強解作強解，以下有關文字關文字，只是譯述原文述原文，不加以深究以深究，作存疑作存疑，以俟高明俟高明。

(4)北政之歲政之歲，少陰在泉陰在泉，則寸口不應

“北政之歲”，即屬子北政的各個年份個年份。“少陰在泉”，即當年在泉之氣為少陰君火陰君火，亦即在年支上逢逢西之年西之年。“寸口”，即寸口脈“不應”，注家多作脈微弱解微弱解。張介賓謂：“不應者不應者，脈來沉細而伏細而伏，不應于指也于指也。”張隱庵亦謂：“不應者不應者，脈微而不應于診應于診。”此句隨文解釋文解釋，意即凡屬北政之年其年支如逢逢酉逢逢酉，屬于少陰君火在泉者在泉者，其兩手寸口脈象較正常明顯偏弱顯偏弱。

(5)厥陰在泉陰在泉，則右不應

“厥陰在泉”，即當年在泉之氣為陰風木陰風木，亦即年支逢逢申之年“右”指右手寸脈手寸脈。此句隨文解釋文解釋，意即丸屬北政之年政之年，其年支如逢寅、逢申屬于陰風冰在泉者在泉者，其右手寸口脈象比較正常時明顯偏弱顯偏弱。

(6)太陰在泉陰在泉，則左不應

“太陰在泉”，即當年在泉之氣為太陰濕大陰濕大，亦即年支上逢逢戌之年戌之年。“左”指左手寸口脈寸口脈。此句隨文解釋文解釋，意即凡屬北政之年政之年，其年支如逢辰、逢戌，屬于太陰濕土在泉者在泉者，其左手寸口脈象比較正常時明顯偏弱顯偏弱。

(7)南政之歲政之歲，少陰司天陰司天，則寸口不應

“南政之歲”，即屬于南政的各個年份個年份。“陰司天陰司天，即當年司天之氣為少陰君火陰君火，亦即在年支上逢子、逢午之年午之年。此句隨文解釋文解釋，意即凡屬南政之年政之年，其年支如逢子、午，屬于少陰君火司天者司天者，其兩手寸口脈均較正常明顯微弱顯微弱。

(8)厥陰司天陰司天，則右不應

“厥陰司天”，即當年可天之氣為厥陰風木陰風木，亦即年支上逢已逢亥之年亥之年。“右”指右手寸口手寸口。此句隨文解釋文解釋，意即凡屬南政之年政之年，其年支如逢、逢亥，屬于陰風木司天者司天者，其右手寸口脈象比較正常明顯偏弱顯偏弱。

(9)太陰司天陰司天，則左不應

“太陰司天”，即當年司天之氣為太陰濕土亦即在年支上逢丑、逢之年逢之年。“左”指左手寸口脈寸口脈。此句隨文解釋文解釋，意即凡屆南政之年政之年，其年支逢丑、逢未屬于太陰濕土司天者司天者，其左手寸口脈比較正常明顯偏弱顯偏弱。

(10)諸不應者不應者，反其診則見矣

“諸不應者”，指前文所述的各種寸口脈不應的年份的年份。例如前述的“寸口不應”，“左不應”，“右不應”等等。“反其診”，從文字來看是指與上述不應年份相反之年診脈年診脈。例如“北政之歲政之歲，少陰在泉陰在泉，則寸口不應”，如果在“南政之歲”，少陰在泉之年診脈年診脈，則寸口脈就不會出現(xiàn)上述不應脈象此句注家所解家所解，均不能令人滿意人滿意。王冰認為這是指在診脈時如果反轉(zhuǎn)其手轉(zhuǎn)其手，則沉變?yōu)楦∽優(yōu)楦。氉優(yōu)榇笞優(yōu)榇蟆Ｆ渥⒃疲骸安粦詾槊}沉為脈沉，脈沉下者沉下者，仰手而沉手而沉，覆其手覆其手，則沉為浮沉為浮，細為大也”張隱庵認為這是指診脈時的方向問題向問題。其注云：“反其診者其診者，以人面南面北而診之也診之也。”高士宗認為這是說這是說，“諸不應者反其診”，就是不要診脈要診脈。其注云：“《五運行大論》云：脈法曰：天地之變地之變，無以脈診以脈診，故申明諸不應者不應者，不當求之于診之于診。若反其診而求之而求之，則可見矣可見矣。反，猶離也猶離也。由此觀之此觀之，則陰之所在寸口在寸口，當明其義明其義，而不診其脈也其脈也。”這些注釋些注釋，都屬隨心所欲心所欲，無法令人接受人接受，故認為均不可從不可從。

（11)尺候何如

前一小節(jié)是講寸口脈寸口脈，此節(jié)以下是講在寸中脈中再分寸脈和尺脈和尺脈。關于寸口脈以及寸中脈中再分寸關尺的問題的問題，《難經(jīng)》中說得比較清楚較清楚。《難經(jīng)一難》謂：“十二經(jīng)皆有動脈有動脈，獨取寸口取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法兇之法，何謂也何謂也？然，寸口者寸口者，脈之大會之大會，手太陰之動脈也動脈也。”這就是指前述之寸口脈寸口脈。難經(jīng)二難》謂：“脈有尺寸有尺寸，何謂也何謂也？然：尺寸者尺寸者，脈之大要會也要會也。從關至尺是尺內(nèi)是尺內(nèi)，陰之所治也所治也，從關至魚際是寸內(nèi)是寸內(nèi)，陽之所治也所治也，故分寸為尺寸為尺，分尺為寸尺為寸。”這里所謂的尺寸和關部和關部，是指寸口脈再分寸關尺三部尺三部。這里的“尺候”和下文所指的寸部的寸部，是指寸口脈中的尺脈和寸脈而言脈而言，讀者應該加以區(qū)分以區(qū)分，不要和前文中所說的“寸口”相混淆相混淆。

(12)北政之歲政之歲，三陰在下陰在下，則寸不應

“北政之歲”，即屬于北政的各個年份個年份。“三陰在下”，指少陰、厥陰、太陰之年陰之年，“寸不應”，指寸脈微弱無力弱無力。全句意即凡屬北政之年政之年，只要當年的在泉之氣是三陰是三陰，不論是厥陰在泉、少陰在泉或太陰在泉寸脈部比平常明顯偏弱顯偏弱。

(13)三陰在上陰在上，則尺不應

“三陰在上”，指厥陰、少陰、太陰司天之年天之年。“尺不應”，指尺脈微弱無力弱無力。全句意即凡屬北政之年政之年，只要當年司天之氣是三陰是三陰，不論是陰司天、少陰司天或太陰司天陰司天，尺脈部比正常明顯偏弱顯偏弱。

(14)南政之歲政之歲，三陰在天陰在天，則寸不應

“南政之歲”，即屬于南政的各個年份個年份。“三陰在天”，即厥陰、少陰、太陰司天之年天之年。“寸不應”，即寸脈微弱無力弱無力。全句意即南政之年政之年，只要當年的司天之氣是三陰是三陰，不論是厥陰司天陰司天，少陰司天或太陰司天陰司天，寸脈都比正常偏弱常偏弱。

(15)三陰在泉陰在泉，則尺不應

“三陰在泉”，指陰、少陰、太陰在泉之年泉之年。“尺不應”，即尺脈微弱無力弱無力。全句意即凡屬南政之年政之年，只要當年的在泉之氣是三陰是三陰，不論厥陰在泉、少陰在泉或太陰在泉陰在泉，尺脈部都比正常明顯偏弱顯偏弱。

(16)左右同

此句是承上句所述“尺不應”而言，“左右同左右同，意即前述之“尺不應”現(xiàn)象，左右手尺脈均皆相同皆相同，并無左右之分右之分，與前述“寸口脈”要區(qū)分左右有所不同所不同。

(17)知其要者其要者，一言而終言而終，不知其要知其要，流散無窮

“要”，指要點指要點。全句意即對于前述內(nèi)容述內(nèi)容，只要能抓住它的要點的要點，就會迎刃而解刃而解，反之，抓不住要點住要點，就會迷惑多歧眾說紛紜此句亦見于《六元正紀大論》但這個“要”字，彼處是指六氣變化的規(guī)律的規(guī)律，此處則是指氣候變化與脈象變化之間的關系的關系。至于如何正確分析氣候變化與脈象之間的關系問題系問題，筆者在《五運行大論》中作過比較詳細的討論的討論，此處從略處從略。

【述評】

本節(jié)主要論述了南北政之年與人體脈象變化之間的關系的關系。原文首先討論了南北政之年與寸口脈的關系；其次再進一步論述了南北政之年與寸口脈中寸脈和尺脈的關系的關系。由此可以說明以說明，不同的年份由于有不同的氣候變化特點化特點，從而形成人體具有不同的生理和病理生理改變理改變，表現(xiàn)為不同的體征的體征。同時也說明了運氣學說在中醫(yī)辨證論治中的重要地位及深入發(fā)掘研究的必要性必要性。但是令人遺憾的是關于南北政的定義及其計算方法算方法，原文不夠明確夠明確，以致后世注家也未能把這個問題解釋清楚釋清楚，聚訟紛紜、莫衷一是因此也就無法具體運用于臨床實踐床實踐。限于水平于水平，雖然筆者也沒有把這個問題搞清楚搞清楚，但竊以為南北政之說政之說，既然《內(nèi)經(jīng)》作者筆之于書并且在脈象的應與不應說得那樣具體樣具體，必然有其具體內(nèi)容和實踐基礎踐基礎，因此主張加以保留以保留，留待以后進一步研究不要簡單輕易地否定或廢棄或廢棄，然耶？否耶？是在讀者在讀者。

Q4：五運六氣學說的簡介

運氣學說充分反映了中醫(yī)學理論體系中“天人相應”的整體觀思想觀思想，是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的重要組成部分成部分，《素問》七篇大論構(gòu)建了運氣學說完整的理論體系論體系，學習和掌握運氣學說氣學說，不僅有助于了解中醫(yī)的醫(yī)學氣象學思想學思想，而且對理解中醫(yī)學術(shù)理論術(shù)理論，提高中醫(yī)素質(zhì)有重要的作用的作用。
五運：是木運、火運、土運、金運、水運的簡稱的簡稱，具體指木、火、土、金、水五行之氣在天地間的運行變化行變化。
六氣：指風、熱（暑）、火、濕、燥、寒等六種氣候變化候變化。六氣分為主氣、客氣、客主加臨三種臨三種，主氣測常氣測常，客氣測變氣測變，客主加臨則是一種常變結(jié)合的綜合分析方法析方法。六氣的推求的推求，是以十二地支配合三陰三陽來進行推演分析的分析的。

Q5：解讀中醫(yī)五運六氣

中醫(yī)五運六氣理論是研究時間變化與疾病相關性的一種學說種學說。記得某年與表姐聚餐她談起了中醫(yī) 養(yǎng)生 。問我：“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰是什么意思么意思？”聽完我有些發(fā)愣些發(fā)愣。問她：“五運六氣也上了 養(yǎng)生 欄目？”她說：“是五運六氣運六氣，XX教授講過……。”聽她講述后我笑了我笑了，如此深度的理論也上了媒體了媒體。告訴她養(yǎng)是順從之意從之意。“春夏養(yǎng)陽”是春夏季節(jié)運動或食補要順從氣機升發(fā)狀態(tài)發(fā)狀態(tài)，升發(fā)屬陽發(fā)屬陽。“秋冬養(yǎng)陰”是秋冬季節(jié)運動或食補順從氣機收藏狀態(tài)藏狀態(tài)，收藏屬陰藏屬陰。五運六氣是古代中醫(yī)理論的巔峰之論峰之論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》六節(jié)臟象論：“不知年之所加之所加，氣之盛衰之盛衰，虛實之所起之所起，不可以為工矣為工矣。”此話意思：不知年月變化帶來五行之氣的盛衰的盛衰，對人體臟腑功能虛實的影響的影響，是不可以當醫(yī)生的醫(yī)生的。

現(xiàn)在節(jié)氣是大雪是大雪，子月的開始的開始。“子時一陽生”，時，指時間指時間。主要指子月指子月，也包括子時（23--1）。大雪與冬至兩個節(jié)氣是子月是子月，是體內(nèi)陽氣自動恢復的最佳時間佳時間。六節(jié)臟象論：“五日謂之候謂之候，三候謂之氣謂之氣，六氣謂之時謂之時，四時謂之歲謂之歲。”15日是一個節(jié)氣個節(jié)氣，節(jié)氣的氣候變化如竹子一節(jié)一節(jié)相連節(jié)相連。《黃帝內(nèi)經(jīng)》靈蘭秘典論：“肺者，相傳之官傳之官，治節(jié)出焉節(jié)出焉。” 肺，治節(jié)出焉節(jié)出焉？治節(jié)是治理調(diào)節(jié)理調(diào)節(jié)，“肺”主管身體自我調(diào)節(jié)生理功能理功能，適應24節(jié)氣交替變化替變化。肺“開竅于鼻、主皮毛”，肺通天氣通天氣，對氣候節(jié)氣的敏感最強感最強，皮膚汗孔也隨節(jié)氣變化開合化開合，所以“肺者，相傳之官傳之官，治節(jié)出焉”。關節(jié)疾病與“肺”也有關系有關系，很多關節(jié)病人氣候變化提前知道前知道，“肺”的治理調(diào)節(jié)不好節(jié)不好，導致關節(jié)疼痛節(jié)疼痛，風濕病患者自身“天氣預報”很準，所以我臨床治療風濕痹病常用入肺經(jīng)的藥經(jīng)的藥。

古人用六經(jīng)理論模型把24節(jié)氣分為6個階段個階段，每個階段氣候變化對人體生理功能都有影響有影響，這就是古代中醫(yī)巔峰理論“五運六氣”的“六氣”。“五運”是用木、火、土、金、水五行理論模型論模型，來歸類太陽系行星運行規(guī)律對氣候以及人體生理功能影響的五種現(xiàn)象種現(xiàn)象。用每年的天干代之干代之，如壬辰年壬辰年，丁壬合化木合化木，陽干為太過為太過，陰干為不及為不及，故今年是木運太過之年過之年。六經(jīng)理論把24節(jié)氣劃分為6個階段個階段，分別是厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水陽寒水。東漢張仲景《傷寒雜病論》六經(jīng)辨證理論即采用這個模型把所有疾病歸類其中類其中。

用天干地支理論推演每年的氣候變化候變化，可以知道當年的“運氣”變化規(guī)律化規(guī)律。如今年是己亥年己亥年，“巳亥之紀亥之紀，厥陰風木司天木司天，少陽相火在泉”。司天是上半年運氣情況氣情況，在泉是下半年運氣情況氣情況。2024年己亥年流行病的病因多為風熱之邪所致邪所致。24節(jié)氣“小雪”節(jié)氣開始是太陽寒水當令水當令，這是每年不變的主氣的主氣，如主人之意人之意。天有“不測風云”，人有“不速之客”，故把每年非正常氣候變化規(guī)律叫客氣叫客氣，如客人之意人之意。客隨主變隨主變，主氣變動氣變動，客氣也隨著變隨著變。比如壬辰年小雪至小寒客氣是太陰濕土當令土當令，很多陽虛體質(zhì)病人說吃我的湯藥感覺特別辣特別辣。寒濕之氣當令氣當令，用了大量干姜化寒濕之氣濕之氣，以宗“必先歲氣先歲氣，勿伐天和”。

2002年我開始研究中醫(yī)五運六氣運六氣，2004年實驗與易經(jīng)術(shù)數(shù)理論融匯論融匯，探秘人體出生時間與得病時間的“五運六氣”是否存在必然聯(lián)系然聯(lián)系。但主要是用五運六氣理論研究流行病與疑難病的發(fā)病機理病機理。人體出生時間可以用“兩套系統(tǒng)”推演，一個是古代易經(jīng)命理學命理學，另一個是中醫(yī)五運六氣理論氣理論。前者側(cè)重人體體質(zhì)稟賦研究賦研究，但理論有斷層現(xiàn)象層現(xiàn)象，目的是查出疑難病真正病機正病機。人體有陽虛證候虛證候，同時也有肝火旺證候存在候存在，有時真假難辨假難辨。《黃帝內(nèi)經(jīng)》“根于中者于中者，命曰神機曰神機，神去則機息則機息。根于外者于外者，命曰氣立曰氣立，氣止則化絕”。“氣立”是人出生呼吸時候吸時候，記錄“氣立”時辰的五行密碼行密碼。因氣而立故名“氣立”。除了呼吸之氣吸之氣，更重要的是節(jié)氣而立氣而立。人體精血自生冬至比大暑節(jié)氣恢復的快即是此理是此理。比如：1976年丙辰年出生年出生，丙辛水運太過之年過之年。若公歷7月21-9月21日出生日出生，主氣是太陰濕土當令土當令，客氣是厥陰風木當令木當令。辰戌之年戌之年，太陽寒水司天水司天，太陰濕土在泉土在泉，所以1976年公歷7月21-9月21日出生的人“氣立”五行密碼以寒水與濕土為主土為主。某人1994甲戌年由于飲食寒涼得了寒濕困脾證困脾證，2002年研究“運氣”理論思考過為何1994年發(fā)病年發(fā)病？1994年是甲戌年甲戌年，也是寒濕之氣當令氣當令，激發(fā)了他體內(nèi)“氣立”時候的五行密碼行密碼，所以1993年、1995年很好年很好，而只有1994年得病年得病。2008年盤錦市沙嶺鎮(zhèn)李某某胃寒脹痛被我治愈之后愈之后，為何2009己丑年復發(fā)年復發(fā)？復發(fā)雖是吃了寒涼東西涼東西，但這也是誘發(fā)因素發(fā)因素，主要因素是2009己丑年土運不及運不及，加上太陰濕土司天土司天，太陽寒水在泉水在泉，己丑年“運氣”使他的陽虛寒濕體質(zhì)更加寒濕加寒濕，2009年吃藥后到現(xiàn)在一直很好直很好。

桃花三月清明時開的最美的最美，梅花開花需要到小寒、大寒的臘月的臘月。它們“氣立”的五行密碼不同碼不同，所以它們在不同的節(jié)氣作用下完成開花過程花過程。每人“氣立”時候的五行密碼不同碼不同，臟腑生理功能受五運六氣影響而成的體質(zhì)即因人而異人而異。有的人經(jīng)常吃麻辣燙也沒事也沒事，而有的人吃一點即滿面瘡癤面瘡癤。壬辰年冬天某晚天某晚，妻子告訴我兒子發(fā)熱38度，大雪節(jié)氣值令氣值令，客氣是太陰濕土陰濕土，主氣是太陽寒水陽寒水。辨證分析肯定考慮風寒為主寒為主，去藥局抓了麻黃6克、桂枝4克、甘草2克。回家看兒子蓋大被蓋大被，問后得知惡寒知惡寒，查脈浮緊脈浮緊，證屬風寒無疑即把藥煎煮藥煎煮，服用一次晚上汗出上汗出，身體惡寒消失寒消失。但次日早上發(fā)熱未退熱未退，分析表寒兼帶里熱帶里熱，否則熱隨汗散隨汗散。舍脈從證脈從證，另與升降散加減配服減配服，一劑藥后從周四最高的39度降到正常到正常，二劑惡寒、發(fā)熱徹底痊愈底痊愈。壬辰年大雪節(jié)氣的“客氣”是太陰濕土陰濕土，“主氣”太陽寒水陽寒水，麻黃、桂枝、甘草發(fā)散風寒使惡寒癥狀消失狀消失，繼續(xù)服用辛溫之藥與升降散同用是針對“運氣”的寒濕之氣濕之氣。

運氣理論適合研究非情緒化疾病化疾病，我的易經(jīng)老師說：“有些疾病即使吃藥使吃藥，得不到節(jié)氣五行之氣相生相扶生相扶，當時也只是緩解是緩解。得到節(jié)氣五行之氣相生相扶生相扶，輕的可以不治自愈治自愈，嚴重的用藥也會事半功倍半功倍。”

成書先秦時期中醫(yī)理論的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“治不法天之紀天之紀，不用地之理地之理，則災害至也害至也。”這句話值得每位中醫(yī)臨床醫(yī)家深思家深思。

2012年初稿年初稿，2024年7月修訂 張雷

Q6：易經(jīng)易經(jīng)是一本什么樣的書

內(nèi)功心法（少林寺的）

主題：中醫(yī)運氣學說解讀易經(jīng)運氣學說

---

二、姓韓的女孩高雅的名字,姓韓女孩名字優(yōu)雅大氣

內(nèi)容導航：

姓韓的女寶寶高分名字大全

姓韓的女孩名字 韓姓女孩起名

姓韓的女孩起什么名字好聽

女孩,姓韓,有什么好聽的名字請推薦一下

女生姓韓最好聽簡單大方有寓意的名字

姓韓的女孩好聽寓意好的名字

Q1：姓韓的女寶寶高分名字大全

姓韓的女孩名字孩名字，怎樣起名看上去會更有氣質(zhì)、更讓人覺得有魅力?爸爸媽媽們正在為韓姓女寶寶起名的事而煩惱嗎?還沒找到靈感的爸爸媽媽們媽媽們，不妨來看看起名網(wǎng)搜集的韓姓女孩名字大全字大全，說不定里面會有你喜愛的名字哦!
姓韓的女寶寶高分名字大全
韓璐梅 韓林冰 韓蕊可 韓林霏 韓倩寧
韓侃越 韓豐懿 韓文家 韓锫寧 韓寶珊
韓雪斐 韓夢璐 韓卓妍 韓倢令 韓偉嬌
韓瀟玉 韓雨清 韓靜寧 韓蓉圣 韓晶玉
韓拓寧 韓家蓓 韓奇卉 韓玥瑩 韓麗娜
韓蓉芝 韓若藍 韓莎莎 韓宇佳 韓安哲
韓雪菲 韓倩菁 韓昕曉 韓明萱 韓松筠
韓蓉瑩 韓穎寧 韓瑞欣 韓松琴 韓晨莎
韓昕錚 韓玟寧 韓雨菲 韓欣芮 韓曉蕓
韓若穎 韓水靜 韓佳寧 韓思寧 韓丹月
韓曉昱 韓皊宇 韓金瑾 韓晨露 韓紅寧
韓美華 韓菲南 韓桂如 韓璐萱 韓雨曉
韓佳欣 韓清瑩 韓亞琦 韓爾笑 韓仲璇
韓琳穎 韓昕穎 韓金穎 韓雨佳 韓心若
韓燕燕 韓林靜 韓曉琦 韓蕙枝 韓文聰
韓九天 韓蔓日 韓佳爾 韓金璇 韓雨文
韓金秀 韓沛寧 韓賢達 韓瓊瑩 韓蓓玲
韓佳瑩 韓佳蕓 韓炟聞 韓秀華 韓佩倩
韓文茹 韓雪寧 韓學寧 韓菲菲 韓淑霞
韓子陶 韓金慧 韓夢潔 韓夢南 韓鎵寧
韓慧婧 韓昊莎 韓小多 韓青宇 韓羽潔
韓若舒 韓璐莎 韓若貞 韓若熙 韓明金
韓若妍 韓卓立 韓林琦 韓俊彗 韓婕令
韓媤愷 韓蓉林 韓雪菁 韓蓉婷 韓瑞霓
韓晏令 韓明錚 韓蕙冰 韓蓉娜 韓若冬
韓佳琰 韓晨鑫 韓樂丹 韓芙芝 韓笑寒
韓怡婷 韓佳銘 韓楚彤 韓卓靜 韓亞璐
韓晏平 韓奕梅 韓雅蕓 韓欣佳 韓明蓓
韓穎鈺 韓寧珊 韓建萍 韓來儀 韓蓉蕾
韓秋菲 韓佩莎 韓思微 韓俊瑩 韓鈺芯
韓鑫雨 韓茹馨 韓曉珺 韓穎哲 韓若彤
韓文瀟 韓長李 韓金妮 韓熙穎 韓彤彤
韓茹鑫 韓蘊蘊 韓璐茜 韓奇潤 韓雅珊
韓芙慧 韓曉丙 韓苓宇 韓佳依 韓紫玥
韓蓓哲 韓蓉明 韓琳苗 韓明菲 韓佳遠
韓茹雙 韓蕙瑤 韓思靜 韓雨霏 韓宇潔
韓璐璐 韓彤凝 韓思嘉 韓沅沅 韓菲媛
韓蓉茜 韓媛媛 韓珊玲 韓欣燕 韓思誕
韓美月 韓燦萍 韓侃鋼 韓若瑤 韓穎莎
韓彤霏 韓沁諾 韓靈英 韓鈺琪 韓佳玉

姓韓的女孩名字
韓巧萍 韓英芳 韓詩澤 韓萱珍 韓瑩語
韓英玉 韓萱琇 韓碧珍 韓詩梅 韓馨悅
韓靈雪 韓文悅 韓巧萍 韓筠心 韓筠怡
韓美然 韓心英 韓英心 韓彤欣 韓華心
韓文雪 韓英文 韓彤穎 韓萍馨 韓萱筠
韓語華 韓筠玉 韓美文 韓慧筠 韓佳琇
韓穎華 韓萍華 韓巧穎 韓靈芳 韓秀文
韓馨英 韓珍語 韓萍容 韓萱美 韓敏秀
韓澤華 韓琇蓉 韓華穎 韓瑩碧 韓英彤
韓慧秀 韓美慧 韓英文 韓蘭心 韓萍蘭
韓慧樂 韓萍瑩 韓詩萍 韓靈穎 韓靈語
韓萱瑩 韓秀心 韓秀珍 韓依依 韓梅容
韓蘭萱 韓佳然 韓秀語 韓心怡 韓巧容
韓靈紫 韓瑩玉 韓詩英 韓心美 韓萱美
韓萱萱 韓彤紫 韓筠澤 韓梅純 韓純?nèi)A
韓華樂 韓筠玉 韓云雅 韓靈英 韓嵐云
韓靈英 韓香慧 韓欣筠 韓蘭敏 韓佳珍
韓悅玉 韓萱樂 韓穎華 韓語萱 韓詩敏
韓詩曼 韓香文 韓萱慧 韓巧容 韓秀萍
韓靈敏 韓秀悅 韓彤心 韓麗云 韓靈靈
韓華琇 韓瑩慧 韓麗雅 韓馨靈 韓梅芳
韓秀欣 韓彤英 韓語萍 韓芳玉 韓彤欣
韓琇怡 韓燕樂 韓欣秀 韓佳欣 韓詩英
韓瑩語 韓詩玉 韓萍碧 韓萱美 韓佳蘭
韓秀瑩 韓英彤 韓英玉 韓靈樂 韓雪珍
韓雪珍 韓萍香 韓碧萱 韓珍華 韓詩英
韓萍芳 韓慧蘭 韓巧英 韓燕嵐 韓彤萱
韓語華 韓碧香 韓美萍 韓慧樂 韓馨雪
韓瑩萍 韓紫巧 韓英秀 韓秀澤 韓巧容
韓琇瑩 韓雪玉 韓蘭芳 韓然麗 韓瑩珍
韓怡文 韓華巧 韓萍慧 韓華琇 韓慧美
韓詩敏 韓琇萱 韓心華 韓秀萍 韓靈語
韓詩樂 韓云麗 韓秀容 韓萍蘭 韓萱華
韓琇萍 韓靈蓉 韓芳玉 韓琇欣 韓詩穎
韓怡文 韓燕穎 韓秀萍 韓萱華 韓蓉語
韓蘭芳 韓巧純 韓佳云 韓芳馨 韓靈語
韓筠巧 韓容馨 韓詩英 韓詩穎 韓語穎
韓華華 韓華穎 韓欣欣 韓文容 韓靈靈
韓怡雅 韓靈靈 韓靈珍 韓馨英 韓詩悅
韓萱芳 韓詩穎 韓筠萱 韓碧芳 韓穎秀
韓香萍 韓文英 韓巧萱 韓佳欣 韓詩瑩
韓語穎 韓姿秀 韓筠佳 韓韻玉 韓詩紫
韓筠琇 韓華蓉 韓悅?cè)?韓麗云 韓萱筠
韓蘭英 韓英秀 韓靈萱 韓萱玉 韓欣依
韓珍蘭 韓敏文 韓敏純 韓敏容 韓琇欣
韓悅珍 韓靈雪 韓萍萱 韓靈萍 韓芳玉
韓燕容 韓萍語 韓悅芳 韓穎秀 韓英秀
韓文芳 韓姿秀 韓文語 韓樂語 韓靈樂
韓巧美 韓蘭碧 韓靈曼 韓慧姿 韓彤心
韓文嵐 韓彤華 韓靈曼 韓詩萱 韓佳巧
韓欣芳 韓華珍 韓文雅 韓彤澤 韓萍萱
韓巧澤 韓詩梅 韓燕萍 韓容玉 韓詩穎
韓曼玉 韓云韻 韓依玉 韓麗然 韓詩曼
韓英芳 韓詩慧 韓琇萱 韓玉珍 韓曼秀
韓燕嵐 韓語琇 韓樂瑩 韓美心 韓佳芳
韓萍美 韓靈蘭 韓靈瑩 韓燕秀 韓華蓉
韓靈靈 韓嵐然 韓華蓉 韓巧容 韓瑩樂
韓琇麗 韓靈穎 韓語萍 韓瑩美 韓英芳
韓美萍 韓秀穎 韓華樂 韓英芳 韓玉容
韓姿萍 韓曼玉 韓秀萱 韓筠琇 韓文靈

Q2：姓韓的女孩名字 韓姓女孩起名

1、韓舒蓉

取自許仲蔚的詩句《嶺上來還去來還去，風前卷復舒》。

舒：舒字念作shū,舒字五行屬金行屬金，用作人名意指無憂無慮、吉祥如意、閑情逸致之義致之義。

蓉：蓉字念作róng,蓉字五行屬木行屬木，用作人名意指秀美、純潔、嬌艷之義艷之義。

2、韓沫莘

取自釋思岳的詩句《活鲅鲅活鲅鲅，跳不脫跳不脫，又不能相煦以濕相濡以沫》。

沫：沫字念作mò,沫字五行屬水行屬水，用作人名意指細膩、善解人意、溫柔之義柔之義。

莘：莘字念作shēn,莘字五行屬木行屬木，用作人名意指興盛、富饒、學識豐富之義富之義。

3、韓若馨

取自馮山的詩句《雄雄臺府間臺府間，寂若山中廬》。

若：若字念作ruò,若字五行屬木行屬木，用作人名意指文雅、風度、氣質(zhì)、美麗之義麗之義。

馨：馨字念作xīn,馨字五行屬金行屬金，用作人名意指美好、文雅、品德高尚、聲明遠揚之義揚之義。

4、韓奇蕊

取自汪莘的詩句《乃知作者豈俗士豈俗士，后有繼者須英奇》。

奇：奇字念作qí,奇字五行屬木行屬木，用作人名意指不凡、聰明、特別之義別之義。

蕊：蕊字念作ruǐ,蕊字五行屬木行屬木，用作人名意指純真、美好、卓有成就有成就。

Q3：姓韓的女孩起什么名字好聽

希望孩子茁壯成長壯成長，人如其名如其名，快樂的長大成人大成人，建議如下： 晟涵 (涵：包容) 夢舒 (舒：舒暢) 秀影 (秀麗身影) 墨茹 (茹：柔軟) 海瓊 (瓊：美玉) 雪嫻 (嫻：嫻淑) 夢梵 (梵：清凈) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉) 晟楠 (晟：光耀，熾熱 楠：堅固 （諧音勝男）) 歆婷 (歆：心悅，歡愉 婷：美好) 思穎 (穎：聰穎) 欣然 (欣：高興) 可嵐 (嵐：早上山中的霧氣) 天瑜 (瑜：美玉 ) 婧琪 (婧：女子有才 琪：美玉) 媛馨 (媛：美好) 玥婷 (玥：傳說中一種神珠 婷：美好) 瀅心 (瀅：清澈) 雪馨 (馨：香氣) 姝瑗 (姝：美麗，美好 瑗：璧玉) 穎娟 (穎：聰穎 娟：娟秀，秀美) 歆瑤 (歆：心悅，歡愉 瑤：美玉) 凌菲 (菲：草木的香氣很濃) 鈺琪 (鈺：寶物，珍寶 琪：美玉) 婧宸 (婧：女子有才 宸：古代君王的代稱) 靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草) 佑怡 (怡：好心情) 婳祎 (婳：形容女子嫻靜美好 祎：形容事物美好) 檀雅 (檀：植物 雅：正規(guī)) 若翾 (翾：飛翔) 熙雯 (熙：光明 雯：成花紋的云彩) 語嫣 (嫣：美好鮮艷) 若雨（像雨一樣雨一樣，詩意唯美） 靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗樣美麗，文雅，貞烈） 夢潔（一個夢幻般的女孩的女孩，心地善良地善良，純潔） 凌薇（氣勢、朝氣都凌人都凌人，薇，祝她將來成為一代名人） 美蓮（美麗如蓮花一樣花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)） 雅靜（優(yōu)雅文靜） 雪麗（美麗如雪） 依娜（有伊人風采人風采，娜一般指姑娘美麗娘美麗，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（溫柔，聰明，漂亮） 昭雪（昭：充滿活力滿活力，是一個陽光女孩光女孩。雪：愿她象雪一樣純潔、美麗。） 倩雪（即前雪即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦） 玉珍（象玉一般美麗般美麗，珍珠一樣令人喜愛） 茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔般純潔，善良） 正梅（為人正直人正直，能承受各種打擊） 美琳（美麗，善良，活潑） 歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨） 優(yōu)璇（優(yōu)，各個方面都很優(yōu)秀；璇，像美玉一樣美麗樣美麗，受人歡迎） 雨嘉（雨，純潔；嘉，優(yōu)秀） 婭楠（婭，諧音雅諧音雅，文雅；楠只是名字好聽） 明美（明白事理白事理，長得標志美麗志美麗，有著花容月貌） 可馨（一個美麗的可人兒可人兒。能與家人生活得非常溫馨） 惠茜（賢惠，茜只是名字好聽） 漫妮（生活浪漫活浪漫，妮是對女孩的稱呼的稱呼，沒什么意義） 香茹（香，死后留香百世香百世，茹，沒什么大意義） 月嬋（比貂禪還漂亮美麗亮美麗，比月光還溫柔） 嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃氣蓬勃，有精神） 靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗樣美麗，文雅，貞烈） 夢潔（一個夢幻般的女孩的女孩，心地善良地善良，純潔） 凌薇（氣勢、朝氣都凌人都凌人，薇，祝她將來成為一代名人） 美蓮（美麗如蓮花一樣花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)） 雅靜（優(yōu)雅文靜） 雪麗（美麗如雪） 依娜（有伊人風采人風采，娜一般指姑娘美麗娘美麗，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（溫柔，聰明，漂亮） 怡香（香氣怡人） 韻寒（即蘊涵） 莉姿（具有公主或王后的一切風度與姿色） 夢璐（如夢幻般的女孩的女孩，璐，諧音露諧音露，露字為日月結(jié)合的靈之美.智慧且不夸張） 沛玲（精神充沛神充沛，小巧玲瓏） 靈蕓（在古代在古代，有一個叫薛靈蕓的少女的少女，長得容華絕世華絕世，貌賽貂禪賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中丕看中，欲召她進宮做寵妃做寵妃，愿您的女兒也象她一樣美麗樣美麗，雙手靈巧） 欣妍（開心愉快心愉快，妍是美麗） 曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聰慧 淑穎 賢淑，聰穎 鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的云斕的云，多用于人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：紅色 萱：一種忘憂的草 玥婷 玥：傳說中一種神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 夢涵 涵：包容 碧萱 萱：一種忘憂的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的云斕的云，多用于人名 夢婷 婷：美好 雪怡 怡：心曠神怡 彥歆 彥：古代指有才學有德行的人 歆：心悅，歡愉

Q4：女孩,姓韓,有什么好聽的名字請推薦一下

韓雪兒

Q5：女生姓韓最好聽簡單大方有寓意的名字

韓姓在《百家姓》中位列第15位，是晉國六卿之一卿之一，為后宋國姓宋國姓。韓姓起源有三源有三，一是周成王之弟叔虞的后代；二是北魏出大汗氏改為韓姓；三是出于黃帝于黃帝，傳說韓氏為黃帝之孫韓流的后代的后代。那么韓姓女孩要怎么取名才好聽呢好聽呢？下面我就給大家整理了一些韓姓女孩簡單大方單大方，有寓意的名字的名字，希望大家能喜歡能喜歡。
首先，我們在給女孩子取名時要選取一些符合女孩氣質(zhì)的名字的名字，不要聽起來像個男孩子的名字的名字。其次，取的名字要與姓搭配姓搭配，在給韓姓女寶取名時我們要考慮到韓姓的五行；韓字的主五行是“水”，在五行中“土克水”、“水克火”，所以韓姓女孩取名時的第一個字不宜用五行為火或者土的字土的字。

再者，我們可以使用一些富有內(nèi)涵、顯氣質(zhì)的詞；最后，結(jié)合一些優(yōu)美的古詩詞起名也很不錯很不錯。比如韓玥容韓玥容，取自宋祁的詩句“親見揚雄者揚雄者，容儀不動人”；再比如韓岳蕓韓岳蕓，取自皮日休的詩句“松聲將飄堂將飄堂，岳色欲壓席”。

姓韓的女孩名有寓意

1、韓芷

“芷”五行屬木行屬木，所以用于跟韓姓搭配很合適很合適，而且“芷”很適合給女孩子取名子取名，芷本意就有香草之意草之意，用于人名寓意女孩獨特、芳香、有魅力有魅力，與眾不同眾不同。

2、韓馨瑤

“馨”有著溫馨、芳香的意思的意思，一般用來比喻人有氣質(zhì)有氣質(zhì)，高雅；“瑤”本意指美好、潔白、有光澤有光澤，用于女孩名時形容人光澤如玉澤如玉，整體寓意女孩氣質(zhì)脫俗、典雅高貴、很美好很美好。

3、韓妙佳

“妙”五行屬水行屬水，一般用于人名時寓意美好、聰穎、卓而不群；“佳”五行屬木行屬木，用于人名時寓意品格出眾、性格善良格善良，兩者結(jié)合整體寓意女孩子品質(zhì)美好、聰明、善良。
韓姓女孩名字簡單大方好聽

兩字

韓伊、韓奚、韓妤、韓星、韓瑩、韓冉

韓沁、韓晴、韓雅、韓楚、韓芯、韓婭

韓琳、韓璇、韓蓁、韓俏、韓云、韓霞

韓湘、韓馨、韓靈、韓茹、韓涵、韓彤

三字

韓佳昕、韓瑾婷、韓璐竹、韓欣童、韓景玥

韓依菲、韓夢彤、韓雨歆、韓佳露、韓筱諾

韓玥馨、韓怡菲、韓雅蘭、韓新悅、韓文靜

韓舒曼、韓欣柔、韓佳凝、韓婧婷、韓沂桐

Q6：姓韓的女孩好聽寓意好的名字

姓韓的女孩好聽寓意好的名字
一韓依凌(yīlíng)
出自：1、京鏜的《定風波》——莫道玉關人老矣人老矣，壯志凌云志凌云，依舊不驚秋不驚秋。賞析：依：指靠，仗賴；按照；順從；親密的樣子的樣子。，用作人名意指可靠、值得信賴、品質(zhì)好之義；凌：凌冰；升，高出；越過，渡過；，用作人名意指高尚、加官進爵、勇于拼搏之義；
二韓霞君(xiájūn)
出自：1、李新的《壽王提舉二首其一》——新歲祥分葆羽車葆羽車，老君抱送浹云霞浹云霞。賞析：霞：日出、日落時天空及云層上因日光斜射而出現(xiàn)的彩色光象或彩色的云色的云，如彩霞如彩霞，云霞。，用作人名意指熱情、美麗、積極、朝氣蓬勃氣蓬勃。君：本義:君主,封建時代指帝王指帝王。指主宰、統(tǒng)治，貴族，尊貴，道德品行高尚的人尚的人。如君子如君子。，用作人名意指皇室風范、尊貴、正直。
三韓利純(lìchún)
出自：1、毛澤東的《學習名言》——我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神的精神。從這點出發(fā)點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小有大小，但只要有這點精神點精神，就是一個高尚的人尚的人，一個純粹的人粹的人，一個有道德的人德的人，一個脫賞析：利：刀劍鋒利,刀口快刀口快。也指好處指好處，順利，與愿望相符合相符合，超過本錢的收獲等收獲等。如利益如利益，利已，一本萬利本萬利。，用作人名意指功成名就、盡如人意、吉祥如意；純：指熟練、美、善、純正、質(zhì)樸、專一。，用作人名意指質(zhì)樸、專一、純潔、善良之義；

二、韓姓女孩好聽寓意好的名字
一韓妍池(yánchí)
出自：1、陸游的《游合江園戲題》——朱朱白白池臺間池臺間，好風妍日開未殘開未殘。賞析：妍：巧，美麗，美好。，用作人名意指伶俐、聰明、秀美、純潔之義；池：1、一般指水般指水，如池塘如池塘，水池，鹽池等；2、也指地方指地方，池名，如舞池如舞池，瑤池，引申為堅固無比固無比。，用作人名意指水靈、美麗、堅強之義；
二韓沐素(mùsù)
出自：1、曾豐的《義寧禱霽未應》——未沐佛青眠佛青眠，何圖神素餐神素餐。賞析：沐：洗頭發(fā)；潤澤，或受潤澤；整治，米汁，休假。，用作人名意指爽朗、吉祥如意之義；素：本色，白色；顏色單純色單純，不艷麗；潔白的絹；本來的本來的，質(zhì)樸。，用作人名意指樸實、純潔之義；
三韓雅儒(yǎrú)
出自：1、釋法薰的《偈頌一百三十三首其六七》——一棚俊鶻棚俊鶻，儒雅風流雅風流。賞析：雅：一般指文雅、美好、標準，引申為正直、高尚。，用作人名意指高潔、美麗、文雅、有品味之義；儒：指有學識、有修養(yǎng)、有學問的人問的人。，用作人名意指睿智、智者、博學多才之義；

姓韓的女孩好聽寓意好的名字推薦
給女孩取一個好名字的意義是十分重要的重要的，但是取名是一件需要專業(yè)知識的事情的事情，下面是姓韓的女孩好聽寓意好的名字推薦字推薦，希望能幫助到大家起名家起名。
Ⅰ韓佳菱
——佳：美，好的，形容長相標致相標致，美麗出眾麗出眾，也指善良指善良，美麗，吉祥之義祥之義。如佳麗如佳麗，佳節(jié)，佳人。，用作人名意指美好出眾、品德好、善良、吉祥。菱：菱科、菱屬一年生水生草本生草本。，用作人名意指堅持、堅強、堅韌之義；
Ⅱ韓雪晨
——雪：天空中的水汽的水汽，冷卻到0℃以下時以下時，就有部分凝結(jié)成冰晶成冰晶，由空中降下中降下，叫做雪叫做雪，也指洗去指洗去，除去，也喻白色喻白色，高潔的品格的品格。，用作人名意指心地善良純潔、內(nèi)心不染纖塵、潔白無瑕白無瑕。晨：指早上指早上，如清晨如清晨。，用作人名意指希望、活力、開朗、溫暖之義；
Ⅲ韓嵐婉
——嵐：嵐字的基本意義是山間的霧氣的霧氣，如：嵐氣，山中霧氣中霧氣。嵐字拆開是山和風山和風，寓指山頂上呼嘯而過的大風的大風。，用作人名意指大氣、智慧、高深莫測之義；婉：本義為柔順為柔順，也指順從或婉轉(zhuǎn)或婉轉(zhuǎn)，引申為溫柔或美好或美好。，用作人名意指溫柔、美麗、安靜、美好之義；

姓韓的女孩好聽寓意好的名字有哪些
以下就來為大家分享一些姓韓的女孩好聽寓意好的名字有哪些供大家進行參考行參考，希望父母們能從中參閱到對自己有幫助的內(nèi)容的內(nèi)容。【韓承姍】【韓瑞好】【韓珂婭】【韓雯婧】【韓昕笙】【韓馨汐】【韓婷珊】【韓逸檸】【韓涔琪】【韓幼曦】【韓美清】【韓奕芝】【韓宛蕓】【韓心錦】【韓弛萱】【韓瑰瑋】【韓淇諾】【韓嘉希】【韓蕊芬】【韓杏蕓】【韓顏晨】【韓倪飄】【韓靖茹】【韓如語】【韓佩陽】【韓桂雪】【韓晨夢】【韓媱蓉】【韓冉毓】【韓恬馨】【韓涓懿】【韓春萍】【韓詩童】【韓影詩】【韓崇芳】【韓彩妮】【韓喜曼】【韓書真】【韓芹曄】【韓皙菲】【韓云兮】【韓芝茉】【韓婉菁】【韓珊蕾】【韓穎淑】【韓智睿】【韓蘊汐】【韓昕敖】【韓夏韻】【韓新茹】【韓茵檸】【韓嵐桔】【韓水丹】【韓莉芬】【韓奕蓉】【韓蕊惠】【韓韶曦】【韓新兒】【韓丹芩】【韓元語】【韓曉慈】【韓殿薇】【韓育瑛】【韓令飛】【韓溢菏】【韓思潛】【韓舒嫻】【韓慧卿】【韓玟萱】【韓亦蓉】【韓淑南】【韓歌櫻】【韓煒歆】【韓雯文】【韓誠雅】【韓曉茗】【韓鹿香】【韓欣麗】【韓靜波】【韓信泫】【韓津淼】【韓雅思】【韓蔓雅】【韓貝愛】【韓昶蕊】【韓爍琳】【韓瑋云】【韓睿昔】【韓千莉】【韓致蓓】【韓歆義】【韓妍青】【韓佳桐】【韓妍鈺】【韓夢琦】【韓群茜】【韓梓淇】【韓璟軒】【韓鳳羽】【韓又亦】【韓蘭蕓】【韓絮絡】【韓汐藝】【韓娜麗】【韓爍婷】【韓瀟敏】【韓穎欣】【韓瑤曼】【韓靜岑】【韓歡夢】【韓虞珊】【韓浩漪】【韓云魅】【韓企瑤】【韓蘭月】【韓瀾洋】【韓言夢】【韓欣源】【韓佩彥】【韓藝苗】

主題：女孩名字簡單大方洋氣姓韓姓韓的女孩名字洋氣有內(nèi)涵的

---

三、八字算命測有幾個兒女,生辰八字測名打分免費

算八字我一生有幾個兒女?

八字： 己巳 丙寅 甲子 戊辰
五行： 土火 火木 木水 土土
納音： 大林木 爐中火 海中金 大林木
五行分析：
總述：八字偏弱字偏弱，八字喜「水」，起名最好用五行屬性為「水」的字。分析如下：
此命五行土旺；五行缺金；日主天干為木(同類為：木水；異類為：火金土火金土。五行統(tǒng)計:2木,2火,3土,0金,1水)

八字算命一生帶幾個孩子

問題很籠統(tǒng)很籠統(tǒng)。無性別無生辰無生辰。

通過八字能預測幾個兒女個兒女？

這是，只有你的身體和你老婆的身體夠好體夠好，隨便你生便你生，但是計劃生育比較好比較好。

十二生肖八字算命有幾個孩子

安國君在位3天

請根據(jù)八字測兩人的姻緣

1982.11.2902：00屬相狗
此命盤的主人是紅龍是紅龍，出生于黑狗年黑狗年。日干代表命主表命主，所以屬火
年(祖先)月(父母)日(自己)時(子孫)
壬陽水辛陽火丙黑狗己紅龍
戌陰金亥陰土辰白豬丑黃牛
八字過弱字過弱，八字喜木字喜木，木就是此命的「喜神」。也就是說你要和八字格局木多的人在一起就對你好對你好。忌金水忌金水。你總體來講應該是一個斯文的男生的男生，說話也不會很粗獷豪放獷豪放，愛好挺多好挺多，但不熱衷不熱衷，不會喜歡之類的事類的事，你不是一個大富大貴之人貴之人。學歷肯定也不高也不高。
1981.10.1622：00
此命盤的主人是紅兔是紅兔，出生于白雞年白雞年。日干代表命主表命主，所以屬火
年(祖先)月(父母)日(自己)時(子孫)
辛陰金戊陰火丁白雞辛紅兔
酉陽土戌陰金卯黃狗亥白豬
八字過弱字過弱，八字喜火字喜火，火就是此命的「喜神」。也不是福貴之人貴之人，學歷也不高也不高。
總評：一般。

從算命來講命來講，2個男人的八字的八字，是不是沒辦法預測緣分的緣分的？

是可以算的,一般看婚姻的話,那就看
這兩個男人
那一個適合你,那一個跟你有緣分,或者有一個可以,或者兩個都不可以.再就是單純看這兩個男人是否有緣分,當然,不可能是看婚姻了,只能看是否有朋友的緣分的意思,那要看兩個人的八字是否有共同的用神,或者結(jié)合其他的方法根據(jù)年命來看,比如用奇門看,如果年
命相
生,那么就說明這個人對你有利,你們可以成為朋友等等.

關鍵字：八字測兩人緣分是不是已盡四柱測八字

---

內(nèi)經(jīng)中的運氣學說,運氣學說的基本內(nèi)容擴展閱讀