99年10月4的八字 1999年的生辰八字是什么
99年10月4的八字 1999年的生辰八字是什么
時(shí)間：2024-05-13
我是一個(gè)純陰的女生,生辰:1999年10月初4,14時(shí)出生的。八字:己卯,己亥...別，運(yùn)氣不好而已，要有自信1999年農(nóng)歷10月4日晚上7點(diǎn)40男孩算命公歷1999年11月11日19點(diǎn)40分天蝎座農(nóng)歷一九九九年十月初四戌時(shí)屬兔干神食神偏印日元正財(cái)乾造己乙丁庚卯亥卯戌支神偏印正官偏印傷官藏干乙壬甲乙戊辛丁納音城頭土山頭火爐中火釵釧金八字五行旺衰量化結(jié)果木60.84%火2.34%土4.37%金7.49%水24.96%八字五行中木最旺，火最弱。八字中所蘊(yùn)含的先天性格?精明干練，反應(yīng)機(jī)敏，多才多藝，但有時(shí)會(huì)缺乏人情味，喜歡以自我為中心，流于孤獨(dú)。
一、99年10月4的八字 1999年的生辰八字是什么
我是一個(gè)純陰的女生,生辰:1999年10月初4,14時(shí)出生的出生的。八字:己卯,己亥...
別，運(yùn)氣不好而已好而已，要有自信
1999年農(nóng)歷10月4日晚上7點(diǎn)40男孩算命
公歷 1999年11月11日19點(diǎn)40分 天蝎座
農(nóng)歷 一九九九年十月初四戌時(shí) 屬兔
干神 食神 偏印 日元 正財(cái)
乾造 己 乙 丁 庚
卯 亥 卯 戌
支神 偏印 正官 偏印 傷官
藏干 乙 壬甲 乙 戊辛丁
納音 城頭土 山頭火 爐中火 釵釧金
八字五行旺衰量化結(jié)果
木 60.84%
火 2.34%
土 4.37%
金 7.49%
水 24.96%
八字五行中木最旺木最旺，火最弱火最弱。
八字中所蘊(yùn)含的先天性格
? 精明干練明干練，反應(yīng)機(jī)敏應(yīng)機(jī)敏，多才多藝才多藝，但有時(shí)會(huì)缺乏人情味人情味，喜歡以自我為中心為中心，流于孤獨(dú)于孤獨(dú)。
? 勤勞節(jié)儉勞節(jié)儉，踏實(shí)保守實(shí)保守，任勞任怨勞任怨，注重現(xiàn)實(shí)利益實(shí)利益，但有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得有些勢(shì)利些勢(shì)利，缺乏進(jìn)取乏進(jìn)取，過(guò)一天算一天算一天。
八字最喜五行
日主生于亥月于亥月，此季節(jié)水旺節(jié)水旺，木相，金休，土囚，火死。（八字五行量化中月令最為重要）
平衡五行：八字中火和土較弱土較弱，宜彌補(bǔ)此兩種五行種五行，使得命局趨于平衡中和衡中和。
同類五行：火、木，總占比約為63.18%。（即日主自身五行和生日主的五行）
異類五行：水、土、金，總占比約為36.82%。（即克、泄、耗日主的五行）
調(diào)侯用神：甲（陽(yáng)木）、庚（陽(yáng)金），亥月丁火月丁火，甲木為尊木為尊，庚金佐之
五行總論：日主五行比較中和較中和，宜彌補(bǔ)平衡五行火和土火和土。
注意：八字中最缺、最弱的五行并不一定是命主最喜的五行的五行。
后天改運(yùn)指南
顏色：吉祥色為紅色為紅色，宜穿紅色系的衣服的衣服。
數(shù)字：最吉祥數(shù)字2、7。
姓名：名字中宜有“火”五行的字較吉祥較吉祥。
工作：辦公桌靠房子的南方的南方，有助工作效率作效率。
交際：宜交往屬相為羊、狗、豬的人豬的人。
車子：開(kāi)紅色車子較平安易發(fā)財(cái)易發(fā)財(cái)。
住房：住朝南的房子較吉利較吉利，室內(nèi)裝飾宜用紅色調(diào)紅色調(diào)。
臥室：臥室在房子的南方較好方較好，或者臥室的南方宜有窗
99年農(nóng)歷8月27早上9點(diǎn)多出生
公歷日期：1999年10月6日 星期三
農(nóng)歷日期：一九九九年 八月(小)二十七
生辰八字：己卯年 癸酉月 辛卯日
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生肖：生肖兔
星座：天秤座
生肖本命佛：文殊菩薩
吉神宜趨： 驛馬 圣心 解神 天后 鳴犬對(duì) 五合 月德 四相 月恩
兇煞宜忌： 月刑 大耗 月破 天刑
今天五行：土木水金金木土土
納音五行：[年]城頭土 [月]劍鋒金 [日]松柏木
最近節(jié)氣：寒露：10月9日 霜降：10月24日
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一、1999年10月6日出生的人是什么命
1999年10月6日出生的人農(nóng)歷為己卯兔年卯兔年，因?yàn)樘旄墒羌焊墒羌海刂槊槊畬偻妹畬偻茫旱奈逍袑偻列袑偻粒{音五行是松柏木松柏木，所以1999年10月6日出生的人是松柏木命又稱為土兔之命兔之命。
八字命運(yùn)：1999年10月6日出生屬兔的人下等坐偏財(cái)坐偏財(cái)，桃花，男命喜歡女色歡女色，女命稍好命稍好，但漂亮難禁風(fēng)流（因?yàn)榧绕良绕粒掷寺掷寺瑢?duì)異性富吸引力）。
五行分析：本日出生的人金主義金主義，性格剛性情烈性情烈，其味辣其味辣，其色白其色白。金盛的人骨肉相稱肉相稱，面方白凈方白凈，眉高眼深高眼深，體健神清健神清。做人剛毅果斷毅果斷，疏財(cái)仗義財(cái)仗義，深知廉恥知廉恥。太過(guò)則有勇無(wú)謀勇無(wú)謀，有貪欲有貪欲，要保留仁義留仁義。不及則身材瘦小材瘦小，做人可能比較刻薄較刻薄，吝嗇貪婪嗇貪婪。（相同類型金土；不同類型火木水火木水。）
性格分析：今日出生之人沉著坦直無(wú)私直無(wú)私，待人接物人接物，認(rèn)真細(xì)致真細(xì)致，腳踏實(shí)地踏實(shí)地，但是溫柔敦厚而寓涵固執(zhí)涵固執(zhí)，有些自信些自信，勞碌奔波歡快波歡快。
出生于1999年10月6日的人性格的人口快心直快心直，有志氣有志氣，有權(quán)柄有權(quán)柄，利官近貴官近貴，身閑心不空；六親少靠親少靠，自立家業(yè)立家業(yè)，少年勞祿年勞祿，晚年時(shí)期大利；女性持家性持家，操勞，勤儉節(jié)約可興隆可興隆。『此文為D5168.com原創(chuàng)文章創(chuàng)文章，未經(jīng)允許★不得轉(zhuǎn)載得轉(zhuǎn)載！』
八字用神：此日誕生的人日主天干為金干為金，出生在秋季在秋季，喜有木、火，忌土多
（注意:1999年10月6日出生的八字五行性格分析源自于中國(guó)傳統(tǒng)民俗統(tǒng)民俗，不特指任何人任何人，請(qǐng)勿對(duì)號(hào)入座號(hào)入座，僅供娛樂(lè)供娛樂(lè)。）
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二、1999年10月6日出生的人五行缺什么
今天出生的人五行為2個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，0個(gè)火，2個(gè)土，所以1999年10月6日出生的人五行缺火行缺火，請(qǐng)結(jié)合生辰八字進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)整充調(diào)整。（以上是子時(shí)五行）
1999年10月6日十二時(shí)辰分析：
子時(shí)出生（0點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯戊子
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，0個(gè)火，2個(gè)土
五行旺衰平衡： 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：子時(shí)出生人喜用神為：土,金。起名可以用五行土,五行金屬性的字最好字最好。
子時(shí)稱骨算命骨重：【5兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重16錢
1999年10月6日0點(diǎn)子時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
丑時(shí)出生（1點(diǎn)-2點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯己丑
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，3個(gè)土
五行旺衰平衡：土過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：丑時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
丑時(shí)稱骨算命骨重：【4兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重6錢
1999年10月6日1點(diǎn)-2點(diǎn)丑時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
寅時(shí)出生（3點(diǎn)-4點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯庚寅
八字五行數(shù)量：3個(gè)金，3個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：金過(guò)旺 木過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：寅時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
寅時(shí)稱骨算命骨重：【4兩8錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重7錢
1999年10月6日3點(diǎn)-4點(diǎn)寅時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
卯時(shí)出生（5點(diǎn)-6點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯辛卯
八字五行數(shù)量：3個(gè)金，3個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：金過(guò)旺 木過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：卯時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
卯時(shí)稱骨算命骨重：【5兩1錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重10錢
1999年10月6日5點(diǎn)-6點(diǎn)卯時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
辰時(shí)出生（7點(diǎn)-8點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯壬辰
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，0個(gè)火，2個(gè)土
五行旺衰平衡： 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：辰時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
辰時(shí)稱骨算命骨重：【5兩0錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重9錢
1999年10月6日7點(diǎn)-8點(diǎn)辰時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
巳時(shí)出生（9點(diǎn)-10點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯癸巳
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，1個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡： 五行無(wú)缺
八字起名提示：起名時(shí)請(qǐng)使用八字五行相生行相生，避免沖克的字
八字喜用神：巳時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
巳時(shí)稱骨算命骨重：【5兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重16錢
1999年10月6日9點(diǎn)-10點(diǎn)巳時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
午時(shí)出生（11點(diǎn)-12點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯甲午
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，3個(gè)木，1個(gè)水，1個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：木過(guò)旺 五行無(wú)缺
八字起名提示：起名時(shí)請(qǐng)使用八字五行相生行相生，避免沖克的字
八字喜用神：午時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
午時(shí)稱骨算命骨重：【5兩1錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重10錢
1999年10月6日11點(diǎn)-12點(diǎn)午時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
未時(shí)出生（13點(diǎn)-14點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯乙未
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，3個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，2個(gè)土
五行旺衰平衡：木過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：未時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
未時(shí)稱骨算命骨重：【4兩9錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重8錢
1999年10月6日13點(diǎn)-14點(diǎn)未時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
申時(shí)出生（15點(diǎn)-16點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯丙申
八字五行數(shù)量：3個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，1個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：金過(guò)旺 五行無(wú)缺
八字起名提示：起名時(shí)請(qǐng)使用八字五行相生行相生，避免沖克的字
八字喜用神：申時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
申時(shí)稱骨算命骨重：【4兩9錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重8錢
1999年10月6日15點(diǎn)-16點(diǎn)申時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
酉時(shí)出生（17點(diǎn)-18點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯丁酉
八字五行數(shù)量：3個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，1個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：金過(guò)旺 五行無(wú)缺
八字起名提示：起名時(shí)請(qǐng)使用八字五行相生行相生，避免沖克的字
八字喜用神：酉時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
酉時(shí)稱骨算命骨重：【5兩0錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重9錢
1999年10月6日17點(diǎn)-18點(diǎn)酉時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
戌時(shí)出生（19點(diǎn)-20點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯戊戌
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，3個(gè)土
五行旺衰平衡：土過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：戌時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
戌時(shí)稱骨算命骨重：【4兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重6錢
1999年10月6日19點(diǎn)-20點(diǎn)戌時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
亥時(shí)出生（21點(diǎn)-22點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯己亥
八字五行數(shù)量：2個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，0個(gè)火，2個(gè)土
五行旺衰平衡： 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：亥時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
亥時(shí)稱骨算命骨重：【4兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重6錢
1999年10月6日21點(diǎn)-22點(diǎn)亥時(shí)生辰八字詳細(xì)分析
子時(shí)出生（23點(diǎn)）：
生辰八字：己卯癸酉辛卯庚子
八字五行數(shù)量：3個(gè)金，2個(gè)木，2個(gè)水，0個(gè)火，1個(gè)土
五行旺衰平衡：金過(guò)旺 五行缺“火”
八字起名提示：可以從命理上補(bǔ)缺“五行屬火”，注意五行搭配平衡配平衡。
八字喜用神：子時(shí)出生人喜用神為：水,木,火。起名可以用五行水,五行木,五行火屬性的字最好字最好。
子時(shí)稱骨算命骨重：【5兩7錢】 年重19錢 月重15錢 日重7錢 時(shí)重16錢
99年屬兔三大災(zāi)難,1999年屬兔的人命運(yùn)如何
提起99年屬兔三大災(zāi)難大災(zāi)難，大家都知道都知道，有人問(wèn)1999年屬兔的人命運(yùn)如何運(yùn)如何，另外，還有人想問(wèn)75年屬兔多少歲數(shù)有災(zāi)難有災(zāi)難，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)1999年屬兔的人生與那幾月不好月不好，下面就一起來(lái)看看年屬兔的人命運(yùn)如何運(yùn)如何，希望能夠幫助到大家到大家！
99年屬兔三大災(zāi)難
1、99年屬兔三大災(zāi)難:年屬兔的人命運(yùn)如何
生肖兔者的性格是的性格的性格。屬兔的人往往特別溫和別溫和，文靜，謙謙有禮；瀟灑，機(jī)敏，精細(xì)耐心；善良，純樸，富有責(zé)任感責(zé)任感。和其它屬相比較相比較，人們更喜歡屬兔的性格的性格。
屬兔的男士信我表堂堂表堂堂，瀟灑大方；他總是帶著溫和的微笑的微笑，彬彬有禮地待人接物人接物，讓你感到誠(chéng)懇可信懇可信，然而柔中有剛；對(duì)于麻煩的事煩的事，他能處理得有條有理?xiàng)l有理，遇到困難坎坷難坎坷，他從不灰心氣餒心氣餒，而是堅(jiān)持不懈地努力地努力，他終會(huì)得到轉(zhuǎn)機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī)，獲取令人羨慕的成功的成功。
屬兔的俊俏美麗俏美麗，嫻靜溫柔；她有一顆純潔的心潔的心，總是善意地對(duì)待周圍的人們；她有一雙靈巧的手巧的手，無(wú)論琴書畫琴書畫，裁剪烹調(diào)剪烹調(diào)，她都能操持得遂人心愿；她有一身高雅的氣質(zhì)的氣質(zhì)，讓一切庸俗的行為的行為，都在她面前自慚形穢慚形穢。她與春風(fēng)產(chǎn)芊風(fēng)產(chǎn)芊，她與明月同照月同照。2024年屬兔的小人是誰(shuí)人是誰(shuí)。
屬兔的人對(duì)愛(ài)情最忠誠(chéng)最忠誠(chéng)，他們不會(huì)輕易地愛(ài)上誰(shuí)愛(ài)上誰(shuí)，也不會(huì)相信之徒的花言巧語(yǔ)言巧語(yǔ)，但如果感受到真誠(chéng)的愛(ài)誠(chéng)的愛(ài)，看準(zhǔn)了值得愛(ài)的人愛(ài)的人，就會(huì)專心一意為心愛(ài)的人獻(xiàn)上一切上一切。
一在正常的情況下情況下，屬兔的人對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真細(xì)致真細(xì)致，一絲不茍絲不茍，有高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神業(yè)精神。
2、99年屬兔三大災(zāi)難:75年屬兔多少歲數(shù)有災(zāi)難
75年生的人生的人，屬兔的人兔的人，沒(méi)有有災(zāi)難了災(zāi)難了，因?yàn)闉?zāi)難已經(jīng)過(guò)去了過(guò)去了，從開(kāi)始一帆風(fēng)順?lè)L(fēng)順，大吉大利吉大利，財(cái)源滾滾源滾滾，做什么都好么都好，萬(wàn)事如意事如意，心想事成想事成，福如東海如東海，壽比南山比南山，妻賢子孝賢子孝，夫貴子榮貴子榮。屬兔的人兔的人，75年生出來(lái)了出來(lái)了，災(zāi)難已消難已消。1999年女兔八字姻緣字姻緣。
3、99年屬兔三大災(zāi)難:年屬兔的人生與那幾月不好
屬兔的屬兔的。
根據(jù)古代算命術(shù)中的說(shuō)法的說(shuō)法。（月份都是農(nóng)歷）。
屬兔（卯2月）與雞（酉8月），是（卯酉）相沖，是為（六沖）。屬兔人遇牛年必有一破有一破。
屬兔（卯2月）與龍（辰3月），是（卯辰）相害，是為（六害）。2024屬兔今年有一難有一難。
所以屬兔的與雞、龍是相沖相害的相害的，宜避開(kāi)宜避開(kāi)。
根據(jù)古代算命術(shù)中的說(shuō)法的說(shuō)法。（月份都是農(nóng)歷）。
屬兔（卯2月）與狗（戌9月），是（卯戌）相合，是為（），
屬兔（卯2月）與羊（未6月）、豬（亥10月）相合，是為（亥卯未）三合。2024年屬兔犯喪門星喪門星。
所以屬兔的是在農(nóng)歷6月（未月）、9月（戌月）、10月（亥月），這三個(gè)月出生的是生的是。兔的正緣桃花是誰(shuí)花是誰(shuí)。
4、99年屬兔三大災(zāi)難:99年出生年出生，同為乙卯為啥一個(gè)是傷官,一個(gè)是七殺?
一、99年屬兔三大災(zāi)難：
1、24歲
1999年屬兔的人生與那幾月不好
24歲是本命年本命年，運(yùn)勢(shì)會(huì)比較差比較差。在感情方面很不順利不順利。24歲的兔是很有朝氣的朝氣的，就是脾氣有一些暴躁些暴躁，經(jīng)常在和戀人發(fā)生爭(zhēng)吵的時(shí)候的時(shí)候，不懂得退讓得退讓，只會(huì)從自己的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題慮問(wèn)題。。
加上屬兔的人兔的人，事業(yè)心是比較強(qiáng)的較強(qiáng)的，平時(shí)基本上是不會(huì)和對(duì)方去溝通的溝通的，不溝通不溝通，雙方的嫌隙就會(huì)越來(lái)越大來(lái)越大，最終就分手了分手了。雖然平時(shí)經(jīng)常會(huì)爭(zhēng)吵會(huì)爭(zhēng)吵，不過(guò)屬兔的人還是很在乎對(duì)方的對(duì)方的。面對(duì)感情的終結(jié)的終結(jié)，自己的心情也是很低落的低落的，每天都在抑郁狀態(tài)郁狀態(tài)，會(huì)沒(méi)心工作心工作，在事業(yè)方面受到的打擊也不小也不小。
2、30歲
在30歲這一年這一年，會(huì)容易遇到財(cái)務(wù)上的危機(jī)的危機(jī)。屬兔的人從小家庭環(huán)境都是不錯(cuò)的不錯(cuò)的，祖上留下的根基那是很厚的很厚的，家大業(yè)大的業(yè)大的，生活是很富足的富足的。
在30歲的時(shí)候的時(shí)候，做生意會(huì)容易失敗易失敗，會(huì)賠不少的錢少的錢，家庭很有可能就中落了中落了，再也無(wú)法像以前一樣衣食無(wú)憂了無(wú)憂了。要面對(duì)的生活壓力很大力很大，所以事情都要自己去面對(duì)去面對(duì)。
面對(duì)這突如其來(lái)的變故的變故，99年屬兔的人會(huì)很迷茫很迷茫，會(huì)對(duì)自己的人生產(chǎn)生擔(dān)憂生擔(dān)憂，這段時(shí)間對(duì)屬兔的人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，是很艱難的艱難的，生活的巨變的巨變，會(huì)讓他們更加的成熟的成熟。只要一直努力直努力，生活會(huì)變得越來(lái)越好的越好的。
3、45歲
99年屬兔的人在45歲這一年這一年，會(huì)霉運(yùn)纏身運(yùn)纏身，干什么事情都不順利不順利，生活和工作中有很多不好的事情發(fā)生情發(fā)生，這就導(dǎo)致了精神狀態(tài)不好態(tài)不好，面對(duì)巨大的工作壓力作壓力，處理的效率會(huì)很低會(huì)很低，容易引發(fā)的不滿的不滿。在工作中還是要良好的運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)，事業(yè)才能發(fā)展到越來(lái)越好來(lái)越好。
二、兔年一生幾次婚姻：1999年屬兔幾月命不好命不好。
會(huì)經(jīng)歷兩次婚姻次婚姻，少數(shù)人還會(huì)經(jīng)歷三次歷三次。
屬兔的人兔的人，表面上看起倆是很溫柔的溫柔的，對(duì)事業(yè)和金錢好像是完全不在乎一樣乎一樣，但是在感情方面情方面，是充滿了復(fù)雜的情緒和想法和想法。
屬兔的人在顏值上本身就是很有優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)的，性格也是非常不錯(cuò)的不錯(cuò)的，桃花運(yùn)也是很旺盛的旺盛的，從開(kāi)始從開(kāi)始，到進(jìn)入婚姻入婚姻，中間會(huì)經(jīng)歷多次戀愛(ài)次戀愛(ài)，感情比較豐富較豐富，還有就是他們自己本身缺乏安全感安全感，而且不夠長(zhǎng)情夠長(zhǎng)情，還喜歡貪戀新鮮感新鮮感。所以，即便是結(jié)婚了結(jié)婚了，在婚姻的牢籠里也會(huì)不安分不安分，一旦有機(jī)會(huì)有機(jī)會(huì)，他們還是會(huì)出軌的出軌的。屬兔的是什么命運(yùn)么命運(yùn)。
在段婚姻中婚姻中，會(huì)不安分不安分，多半會(huì)以其中一方出軌而告終而告終。第二段婚姻會(huì)來(lái)得比較晚比較晚，這時(shí)候?qū)偻玫娜艘呀?jīng)不年輕了年輕了，容顏和身材也發(fā)生了改變了改變。但愛(ài)這段感情中感情中，卻意外的合得來(lái)合得來(lái)。屬兔的人確實(shí)是會(huì)在一生中經(jīng)歷三次劫難次劫難，大多數(shù)人會(huì)經(jīng)歷兩次婚姻次婚姻，在第二次婚姻的時(shí)候的時(shí)候，婚姻就會(huì)比較穩(wěn)定了穩(wěn)定了，懂得珍惜了珍惜了。
以上就是與年屬兔的人命運(yùn)如何相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于1999年屬兔的人命運(yùn)如何的分享的分享。看完99年屬兔三大災(zāi)難后災(zāi)難后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！
99年9月9日17點(diǎn)出生五行
以下是為您進(jìn)行的生辰八字測(cè)算：
您的屬相為兔
1999年9月9日15時(shí)
乾造：己卯
癸酉 甲子 壬申 0歲運(yùn)
大運(yùn)：壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯
您的八字性格分析:
●天分奇高分奇高，才華在很年輕時(shí)已得到肯定到肯定，不過(guò)受到打擊后打擊后，容易一蹶不振蹶不振。具有多重性格重性格，有時(shí)是
一個(gè)博愛(ài)的人愛(ài)的人，但有時(shí)卻是一個(gè)感情吝嗇鬼吝嗇鬼。
●明敏聰穎敏聰穎，很能專心能專心，不可把人生看得太認(rèn)真太認(rèn)真，明朗快活的氣氛和成功之友的陪伴的陪伴，都可除去這種個(gè)性種個(gè)性。非常迷人常迷人，獨(dú)立的天性的天性，使你在生意界相當(dāng)成功當(dāng)成功。
您的八字命造批斷：
◎經(jīng)商下海做生意
◎人際關(guān)系：可以受到母親輩的幫助的幫助。
◎妻子賢淑子賢淑，能得內(nèi)助之力而成功而成功。
◎其人清新出塵新出塵，舉止優(yōu)雅止優(yōu)雅，有藝術(shù)細(xì)胞術(shù)細(xì)胞，對(duì)異性很有吸引力吸引力，但能自視清高視清高。
◎男娶美妻娶美妻，女嫁俊男嫁俊男。男才女貌才女貌，令人羨慕的一對(duì)的一對(duì)。
◎夫妻恩愛(ài)妻恩愛(ài)，互相愛(ài)慕如賓慕如賓，心有靈犀有靈犀，長(zhǎng)相廝守而不厭煩不厭煩。
◎夫妻性生活和諧活和諧，如魚(yú)得水魚(yú)得水，但防縱欲過(guò)度、男防腎虧防腎虧，女防婦科炎癥科炎癥。
◎有組織領(lǐng)導(dǎo)能力導(dǎo)能力，精明能干明能干，能成大事成大事，享有聲譽(yù)有聲譽(yù)。
◎喜作領(lǐng)導(dǎo)作領(lǐng)導(dǎo)，不喜受他人支配人支配，有威權(quán)有威權(quán)，不易屈服易屈服，適合從政或管理工作理工作。
◎但剛愎自用愎自用，喜歡大權(quán)獨(dú)攬權(quán)獨(dú)攬，造成下屬有怨言有怨言，應(yīng)注意避免意避免，多納忠言為好言為好。
◎不愁吃穿,衣食豐足.
◎出身公務(wù)員之家員之家，或兄弟姐妹中有人任公職任公職。手足相親足相親，家庭合樂(lè)庭合樂(lè)。
◎祖上貧寒上貧寒，出身不高身不高，幼年生活拮據(jù)活拮據(jù)，長(zhǎng)大后與父親不睦親不睦。
◎祖上優(yōu)厚上優(yōu)厚，能繼承遺產(chǎn)承遺產(chǎn)。父親勤儉親勤儉，工作認(rèn)真作認(rèn)真，但為人拘謹(jǐn)一些謹(jǐn)一些，與人無(wú)爭(zhēng)人無(wú)爭(zhēng)。
◎性情剛直情剛直，不懼權(quán)貴懼權(quán)貴，貧賤不能移不能移，富貴不能從不能從。
◎生子較晚子較晚，子女聰明不凡明不凡，事業(yè)顯達(dá)業(yè)顯達(dá)，但父母與子女在很多看法上有差異有差異。
◎?qū)ψ优^不利較不利，或子女緣薄女緣薄。女命生產(chǎn)不順產(chǎn)不順，或有流產(chǎn)之事產(chǎn)之事，并防婦科病婦科病。
◎想法不同流俗同流俗，多奇思妙想思妙想，但情緒不穩(wěn)緒不穩(wěn)，好歸咎他人咎他人，也容易有自卑心理卑心理。
◎充滿智慧、思維能力強(qiáng)能力強(qiáng)，愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)學(xué)習(xí)，喜清靜獨(dú)處?kù)o獨(dú)處，重視精神生活神生活，適合從事教師、哲學(xué)家等職業(yè)等職業(yè)。
◎有慈悲心慈悲心，喜同情他人情他人，待人寬容人寬容，隨遇而安遇而安，不喜奢華、浮夸。
◎此為絕處逢生之象生之象，幾度風(fēng)雨見(jiàn)彩虹見(jiàn)彩虹，主晚年富足年富足。
■為人多學(xué)小成學(xué)小成，有始無(wú)終始無(wú)終，心性暴燥性暴燥，幼年見(jiàn)災(zāi)年見(jiàn)災(zāi)，重拜父母保養(yǎng)母保養(yǎng)，兄弟骨肉小靠肉小靠，子多刑子多刑，男人妻大而女人夫長(zhǎng)人夫長(zhǎng)，可謂伶俐聰明賢能之命能之命。
■財(cái)來(lái)財(cái)財(cái)來(lái)財(cái)，去宜離祖業(yè)離祖業(yè)，父母無(wú)靠母無(wú)靠，夫妻和偕妻和偕。
■適合的職業(yè)：仲買人、料理、金融界、五金商、鐘表、銀樓。忌木類忌木類。
■應(yīng)該注意年限：十九歲十九歲，廿二歲廿二歲，廿八歲廿八歲，卅歲，四二歲四二歲，五四歲五四歲，七二歲七二歲。
99年9月9日17點(diǎn)出生的八字
以下是為您進(jìn)行的生辰八字測(cè)算：
您的屬相為兔
1999年9月17日
乾造：己卯
癸酉 壬申 庚子 3歲運(yùn)
大運(yùn)：壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯
您的八字性格分析:
●善于思考于思考，理智，以自我為中心為中心，說(shuō)做事大膽事大膽，所以成功和失敗和失敗，都很極端很極端。為人善良人善良，愛(ài)思考愛(ài)思考，有同情心同情心，說(shuō)話有保留有保留，會(huì)顧及別人的顏面的顏面。
●樂(lè)于行善于行善，慈悲為懷悲為懷，有同情心同情心，樂(lè)于幫助永求助之人助之人，可能導(dǎo)致本意之外的浪費(fèi)的浪費(fèi)，喜愛(ài)受阿諛受阿諛，容易為居心不良的朋友或同事所利用所利用，可能有些自負(fù)些自負(fù)，要提防虛情假意的朋友的朋友。
您的八字命造批斷：
◎人際關(guān)系：可以受到母親輩的幫助的幫助。
◎妻子善于持家于持家，做事敏捷、不喜拖泥帶水泥帶水。
◎其人清新出塵新出塵，舉止優(yōu)雅止優(yōu)雅，有藝術(shù)細(xì)胞術(shù)細(xì)胞，對(duì)異性很有吸引力吸引力，但能自視清高視清高。
◎男娶美妻娶美妻，女嫁俊男嫁俊男。男才女貌才女貌，令人羨慕的一對(duì)的一對(duì)。
◎夫妻恩愛(ài)妻恩愛(ài)，互相愛(ài)慕如賓慕如賓，心有靈犀有靈犀，長(zhǎng)相廝守而不厭煩不厭煩。
◎夫妻性生活和諧活和諧，如魚(yú)得水魚(yú)得水，但防縱欲過(guò)度、男防腎虧防腎虧，女防婦科炎癥科炎癥。
◎一生住所或事業(yè)多變動(dòng)多變動(dòng)，運(yùn)勢(shì)低迷時(shí)奔波勞碌波勞碌，受苦受累苦受累。運(yùn)勢(shì)上揚(yáng)時(shí)則躍馬揚(yáng)鞭馬揚(yáng)鞭，上升迅速升迅速。
◎其人溫良恭儉良恭儉，信守公德和傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，待人親切人親切，樂(lè)善好施善好施，富于同情心同情心。
◎命中有貴人相助人相助，能得上司或長(zhǎng)輩賞識(shí)提拔識(shí)提拔，遇難呈祥難呈祥，逢兇化吉兇化吉。
◎祖上為有德行、有名望之人望之人，祖輩曾擔(dān)任一定職務(wù)定職務(wù)，命主多出身書香門第或公務(wù)員之家員之家。
◎家教好家教好，從小受到良好的啟迪的啟迪，受到祖、父輩的影響的影響，為人正直、謹(jǐn)慎。
◎資財(cái)難聚財(cái)難聚，喜歡投機(jī)性的財(cái)源的財(cái)源，自尊心強(qiáng)尊心強(qiáng)，較重視外表穿著表穿著，情緒喜怒無(wú)常怒無(wú)常。
◎與兒子的緣份薄緣份薄，或生不肖之子肖之子，或因子女而花費(fèi)大量錢財(cái)量錢財(cái)。
◎命主難享祖業(yè)享祖業(yè)，祖上曾有重大災(zāi)難發(fā)生難發(fā)生，或父親早孤親早孤。
◎幼年生活艱苦活艱苦，上學(xué)聰明學(xué)聰明，學(xué)業(yè)出眾業(yè)出眾，但個(gè)性很犟性很犟。
◎小時(shí)身體不好體不好，或有傷災(zāi)而導(dǎo)致身上明顯部位留下疤痕下疤痕。
◎?qū)ψ优^不利較不利，或子女緣薄女緣薄。女命生產(chǎn)不順產(chǎn)不順，或有流產(chǎn)之事產(chǎn)之事，并防婦科病婦科病。
◎想法不同流俗同流俗，多奇思妙想思妙想，但情緒不穩(wěn)緒不穩(wěn)，好歸咎他人咎他人，也容易有自卑心理卑心理。
◎充滿智慧、思維能力強(qiáng)能力強(qiáng)，愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)學(xué)習(xí)，喜清靜獨(dú)處?kù)o獨(dú)處，重視精神生活神生活，適合從事教師、哲學(xué)家等職業(yè)等職業(yè)。
◎有慈悲心慈悲心，喜同情他人情他人，待人寬容人寬容，隨遇而安遇而安，不喜奢華、浮夸。
■為人性巧聰明巧聰明，機(jī)謀多變謀多變，和氣春風(fēng)氣春風(fēng)，功名有分名有分，更招賢德之妻德之妻，男人多受人敬愛(ài)人敬愛(ài)，姿性英敏性英敏，女人美容艷美容艷，富貴之命貴之命。
■性急剛強(qiáng)急剛強(qiáng)，富于勤儉于勤儉，須事未定事未定，有謀久勇謀久勇，是非多端非多端，父母得力母得力，早年發(fā)早年發(fā)，白手成家手成家。
■適合的職業(yè)：藝術(shù)、、建筑、電氣、屬金水事業(yè)可忌土類忌土類。
■應(yīng)該注意年限：十一歲十一歲，十八歲十八歲，三十六歲十六歲，四十九歲十九歲，五十八歲十八歲，八十八歲十八歲。
二、夢(mèng)見(jiàn)住在老家的房子
總是夢(mèng)見(jiàn)自己在老家的舊房子里面住里面住，周圍的墻都沒(méi)了都沒(méi)了，是什么意思呢
夢(mèng)見(jiàn)自己在以前的老房子是潛意識(shí)對(duì)以前生活的難過(guò)回憶
而這樣的沒(méi)有安全感可能是還沒(méi)有完全遺忘的當(dāng)時(shí)的感覺(jué)
也可能是你現(xiàn)在的缺乏安全感而在夢(mèng)中回到過(guò)去曾經(jīng)絕對(duì)最安全的家想尋求安心
但卻失敗了
不過(guò)就是只是以前的回憶但也必定是因?yàn)楝F(xiàn)在生活種的不安感才引起那樣的潛意識(shí)
所以你最好找出自己的問(wèn)題所在題所在，到底是什么事情讓你這么沒(méi)有安全感安全感，或者是你自己本身沒(méi)有自信的原因
ps:并不是所有解夢(mèng)都是胡說(shuō)八道
夢(mèng)到老家的房子不在原來(lái)的位置
普查后各大城市GDP排名
普查后全國(guó)各大城市GDP排名
(到2006年1.3日6.00am前已表態(tài)的)
名次.城市普查后GDP(億元)普查前GDP(億元)增(減)
1.上海8072.87450.3--------增
2.北京6060.34283.3--------增
3.廣州4450.554115.81--------增
4.深圳42383422--------增
5.天津31112931--------增----(原第6名)
6.蘇州28503450--------減----(原第4名)
7.重慶2532.42665.4--------減
8.杭州2543.182512-----------增
9.無(wú)錫(還未表態(tài))2350
10.成都20332185------------減
11.青島(還未表態(tài))2163
12.寧波(還未表態(tài))2158
13.大連(還未表態(tài))1961
14.武漢(還未表態(tài))1956
15.南京2067.171910---------增
16.沈陽(yáng)(還未表態(tài))1900
17.哈爾濱(還未表態(tài))1680
18.佛山1918(普查前1653)------------增
19.煙臺(tái)(還未表態(tài))1639
20石家莊16331633---------無(wú)
21濟(jì)南(還未表態(tài))1618
22.唐山(還未表態(tài))1606
23.泉州1405.121602----------減
24.福州1335.201548----------減
25.長(zhǎng)春(還未表態(tài))1535
26.溫州1388.911402----------減
27.鄭州(還未表態(tài))1375
28.紹興(還未表態(tài))1313
29.大慶(還未表態(tài))1277
30.濰坊(還未表態(tài))1246
31.淄博(還未表態(tài))1231
32.南通(還未表態(tài))1226
33.臺(tái)州(還未表態(tài))1173
34.東莞18061155--------增
35.長(zhǎng)沙(還未表態(tài))1108
36.濟(jì)寧(還未表態(tài))1102
37.常州(還未表態(tài))1100
38.保定(還未表態(tài))1100
39.西安(還未表態(tài))1096
40.徐州(還未表態(tài))1095
夢(mèng)見(jiàn)老家住的房子旁邊正在修大路
夢(mèng)見(jiàn)房子旁邊正在修大路的夢(mèng)境解釋：
所謂條條大路通羅馬通羅馬，天下無(wú)難事無(wú)難事，只怕有心人有心人，雖然這樣的道理朗朗上口朗上口，當(dāng)你面臨抉擇的時(shí)候仍然游移然游移，你開(kāi)始采取你的方式做事情做事情，卻時(shí)常在意著那條你沒(méi)選擇的路擇的路。你面臨了向左走或向右走的關(guān)卡的關(guān)卡，實(shí)際上你沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)，但這股擔(dān)憂私底下多少削弱了你的堅(jiān)強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)。
夢(mèng)見(jiàn)房子旁邊正在修大路的吉兇：
一鼓作氣鼓作氣，勇猛奮斗猛奮斗，運(yùn)勢(shì)浩盛勢(shì)浩盛，容易成功達(dá)到目的到目的，功名成就名成就，若原命喜火之人火之人，妙能以此之名更加兩倍以上之輝煌成就煌成就，然若兇數(shù)則欠人助欠人助，以自力奮斗力奮斗，也易招孤苦失意苦失意，令人可惜人可惜。【大吉昌】
夢(mèng)見(jiàn)自己老家的房子在絕壁上,好怕
因?yàn)槟憬馀扑悸凡粚?duì)
兩次夢(mèng)見(jiàn)爸媽住在破舊的房子里,
你是就業(yè)壓力大壓力大，覺(jué)得父母養(yǎng)育了你這么多年么多年，你現(xiàn)在很怕找不到好工作好工作，沒(méi)能力給父母一個(gè)好的生活條件活條件，你內(nèi)心很自責(zé)很自責(zé)。
解決方案
你要放輕松放輕松，一時(shí)找不到工作不代表不代表，一世都沒(méi)有事業(yè)有事業(yè)。
父母其實(shí)不是很在意你對(duì)他們?cè)趺礃釉趺礃樱麄冎灰阈腋＞秃昧司秃昧恕Ｄ阋艑捫姆艑捫摹，F(xiàn)在父母還不需要你為他們做什么做什么。或者暫時(shí)學(xué)會(huì)自私會(huì)自私，做好自己好自己，不顧一切顧一切。因?yàn)檫@是對(duì)你父母最好的報(bào)答的報(bào)答，如果你父母知道你操心他們而精神恍惚神恍惚，他們更難過(guò)更難過(guò)。
你是個(gè)不錯(cuò)的孩子的孩子，加油。有孝心的人一般都是忠誠(chéng)的忠誠(chéng)的，企業(yè)或社會(huì)最需要的就是忠誠(chéng)的人誠(chéng)的人，你一定會(huì)出人頭地的頭地的，不要急功近利功近利，慢慢來(lái)慢慢來(lái)。你35歲的時(shí)候的時(shí)候，就能給于你需要贍養(yǎng)的父母最優(yōu)越的條件了條件了。
最近老是夢(mèng)到父母住在一個(gè)很破爛的房子里
你是就業(yè)壓力大壓力大，覺(jué)得父母養(yǎng)育了你這么多年么多年，你現(xiàn)在很怕找不到好工作好工作，沒(méi)能力給父母一個(gè)好的生活條件活條件，你內(nèi)心很自責(zé)很自責(zé)。
解決方案
你要放輕松放輕松，一時(shí)找不到工作不代表不代表，一世都沒(méi)有事業(yè)有事業(yè)。
父母其實(shí)不是很在意你對(duì)他們?cè)趺礃釉趺礃樱麄冎灰阈腋＞秃昧司秃昧恕Ｄ阋艑捫姆艑捫摹，F(xiàn)在父母還不需要你為他們做什么做什么。或者暫時(shí)學(xué)會(huì)自私會(huì)自私，做好自己好自己，不顧一切顧一切。因?yàn)檫@是對(duì)你父母最好的報(bào)答的報(bào)答，如果你父母知道你操心他們而精神恍惚神恍惚，他們更難過(guò)更難過(guò)。
你是個(gè)不錯(cuò)的孩子的孩子，加油。有孝心的人一般都是忠誠(chéng)的忠誠(chéng)的，企業(yè)或社會(huì)最需要的就是忠誠(chéng)的人誠(chéng)的人，你一定會(huì)出人頭地的頭地的，不要急功近利功近利，慢慢來(lái)慢慢來(lái)。你35歲的時(shí)候的時(shí)候，就能給于你需要贍養(yǎng)的父母最優(yōu)越的條件了條件了。
三、易經(jīng)系辭上轉(zhuǎn)
《周易.系辭》翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印?br/>天空高高在上而大地在人們腳下們腳下，乾坤所代表的天地的位置就確定了確定了。在人們腳下的和高高在上的羅列出來(lái)列出來(lái)，（人們認(rèn)為）高下與卑賤的事物的地位就排定了排定了。運(yùn)動(dòng)與靜止有規(guī)律有規(guī)律，陽(yáng)剛和陰柔就明確分開(kāi)了分開(kāi)了。
方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)（現(xiàn)）矣。
各種事情根據(jù)類別而聚集而聚集，萬(wàn)物根據(jù)類別而分為不同的群體的群體，吉祥與兇險(xiǎn)也就產(chǎn)生了產(chǎn)生了。在天上的（日月星辰）呈現(xiàn)出它們的形象的形象，在地上的（山澤草木）呈現(xiàn)出它們的形態(tài)的形態(tài)，（世間萬(wàn)事萬(wàn)物的）變化就體現(xiàn)出來(lái)了出來(lái)了。
是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帯９闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。
因此陽(yáng)剛和陰柔相互摩擦撞擊（形成了八卦），八卦相互沖擊變動(dòng)（形成了＊＊卦）。（天下萬(wàn)物）靠雷霆的鼓動(dòng)（而產(chǎn)生），靠風(fēng)雨的滋潤(rùn)（而成長(zhǎng)）；日月不停的運(yùn)轉(zhuǎn)交替轉(zhuǎn)交替，形成了有寒冷有暑熱的季節(jié)變化節(jié)變化。效法天道的成為男子為男子，效法地道的成為女子為女子。天道主管一切生機(jī)原始契機(jī)始契機(jī)，地道發(fā)揮作用而使萬(wàn)物生成物生成。
乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能以簡(jiǎn)能。易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從則易從。易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功則有功。
天道憑借變化來(lái)主管一切管一切，地道憑借簡(jiǎn)易而成就事物就事物。通過(guò)認(rèn)識(shí)變化規(guī)律就容易使人掌握人掌握，通過(guò)簡(jiǎn)易的表現(xiàn)方式就容易使人們遵從們遵從。
有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。
容易掌握就能得到理解和親近和親近，容易遵從就能用來(lái)建立事業(yè)立事業(yè)。得到理解和親近就能長(zhǎng)久能長(zhǎng)久，能夠建立事業(yè)就能更加宏大加宏大。能夠長(zhǎng)久就是賢德的人所應(yīng)有的品德的品德，能夠宏大就是賢德的人應(yīng)該建立的事業(yè)的事業(yè)。
易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
能夠認(rèn)識(shí)（萬(wàn)事萬(wàn)物的）變化規(guī)律和簡(jiǎn)易的表現(xiàn)方式現(xiàn)方式，天下的道理就能被掌握了；掌握了天下的道理的道理，成功的契機(jī)也就蘊(yùn)含在其中了其中了。
第二章
圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓?br/>圣人創(chuàng)立了八卦和＊＊卦而觀察卦象察卦象，又在卦象后面連綴上卦辭用來(lái)表明事物的吉祥與兇險(xiǎn)情況險(xiǎn)情況，陽(yáng)剛與陰柔相互推進(jìn)而產(chǎn)生變化生變化。
是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進(jìn)退之象也之象也。
因此，吉祥和兇險(xiǎn)的情況的情況，就是獲得或失去（美好事物）的表現(xiàn)形式現(xiàn)形式。悔恨與羞辱的情況的情況，就是防備憂患或遭受憂患的表現(xiàn)習(xí)慣那時(shí)慣那時(shí)。事物的改變與轉(zhuǎn)化情況化情況，就是事物進(jìn)化與退化的表現(xiàn)形式現(xiàn)形式。
剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡?dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。
陽(yáng)剛與陰柔的情況的情況，就是白晝或黑夜的體現(xiàn)的體現(xiàn)。六爻的變動(dòng)的變動(dòng)，就是天地人三方面變化規(guī)律的體現(xiàn)的體現(xiàn)。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。
因此，君子要立身而安心的原則的原則，就是《易經(jīng)》所表現(xiàn)出來(lái)的秩序的秩序。所愛(ài)好并玩味的玩味的，就是每卦的爻辭的爻辭。
是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是以自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。
因此，君子平時(shí)就觀察卦象察卦象，而且玩味那卦爻辭；有所行動(dòng)時(shí)就觀察卦爻的變化的變化，而且玩味占卜出來(lái)的結(jié)果的結(jié)果。因此才能得到來(lái)自上天的保佑的保佑，能夠吉祥而沒(méi)有什么不利么不利。
第三章
彖者，言乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也補(bǔ)過(guò)也。
彖辭就是卦辭是卦辭，是解說(shuō)卦象的文字的文字。爻辭，是解說(shuō)卦爻象變化的文字的文字。吉祥與兇險(xiǎn)與兇險(xiǎn)，是解說(shuō)得到或失去（美好事物）情況的文字的文字。悔恨和羞辱和羞辱，是說(shuō)有小的缺欠或過(guò)失或過(guò)失。沒(méi)有災(zāi)難有災(zāi)難，說(shuō)的是善于彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)補(bǔ)過(guò)錯(cuò)。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辨吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。
因此，所謂的尊貴與卑賤的羅列的羅列，就取決于某一爻所處的位置的位置。區(qū)別小人之道還是君子之道子之道，就取決于卦象的構(gòu)成的構(gòu)成。分辨吉祥還是兇險(xiǎn)是兇險(xiǎn)，就體現(xiàn)在卦爻辭之中辭之中。
憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無(wú)咎者無(wú)咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易有險(xiǎn)易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。
憂患、悔恨、羞辱的意思的意思，就體現(xiàn)在卦爻象和卦爻辭的細(xì)微區(qū)別上區(qū)別上。震驚恐懼而沒(méi)有災(zāi)難有災(zāi)難，就因?yàn)槟軌蚧诟膲蚧诟摹Ｒ虼耍灾杏行∪撕途雍途樱载侈o中有兇險(xiǎn)有平易有平易。卦爻辭各自指示人們趨吉避兇的方向的方向。
第四章
易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故。
《易經(jīng)》和天地法則相一致相一致，所以能夠完全展現(xiàn)天地的變化規(guī)律化規(guī)律。抬頭來(lái)觀察上天的各種現(xiàn)象種現(xiàn)象，低頭來(lái)觀察大地的各種情況種情況，因此能夠知道幽隱難見(jiàn)的和顯而易見(jiàn)的事情的事情。
原始反終始反終，故知死生之說(shuō)生之說(shuō)。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
研究事物的開(kāi)始狀態(tài)始狀態(tài)，再回頭尋求事物的最終結(jié)果終結(jié)果，所以能夠知道死亡與生長(zhǎng)的規(guī)律的規(guī)律。精氣凝聚而成為具體的物體形態(tài)體形態(tài)，魂魄的游離聚散而形成變化成變化，因此能夠知道鬼神的情況和狀態(tài)和狀態(tài)。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬(wàn)物乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)故不過(guò)。旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂故不憂。
（《易經(jīng)》的道理）和天地的規(guī)律相似律相似，所以不能違背它違背它。知道它包容萬(wàn)物的規(guī)律的規(guī)律，而且能夠按照它所反映出來(lái)的規(guī)律來(lái)解決天下的問(wèn)題的問(wèn)題，所以不會(huì)有偏差過(guò)失差過(guò)失。普遍地運(yùn)用它的法則去做事卻不像水流一樣到處泛濫處泛濫，樂(lè)觀地對(duì)待自然趨勢(shì)而知道命運(yùn)不可更改可更改，所以能沒(méi)有憂愁苦悶愁苦悶。
安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知（智），故神無(wú)方而易無(wú)體易無(wú)體。
安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚己敦厚，所以能夠愛(ài)護(hù)眾人和萬(wàn)物和萬(wàn)物。總括天地之間的一切變化規(guī)律而沒(méi)有錯(cuò)失有錯(cuò)失，費(fèi)勁周折而成就萬(wàn)物而沒(méi)有任何遺漏何遺漏，完全通曉晝夜（也就是陰陽(yáng)）的規(guī)律而且講究明智地對(duì)待它對(duì)待它，所以它神妙而沒(méi)有固定的方向的方向，變化無(wú)窮而沒(méi)有具體的形態(tài)的形態(tài)。
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
陰柔和陽(yáng)剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美好的美好的，成就這種道的就成為一種品性種品性。
仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知（智）者見(jiàn)之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
強(qiáng)調(diào)仁德的人看到它就說(shuō)它體現(xiàn)出仁德出仁德，講究智慧的人看到它就說(shuō)它體現(xiàn)了智慧了智慧，百姓每天運(yùn)用它卻不知道它的存在的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了很少了！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！（
《易經(jīng)》所體現(xiàn)的道）明顯地表現(xiàn)為仁德為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中物之中，它鼓動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)化育但不跟圣人一樣有憂國(guó)憂民之情民之情，它體現(xiàn)出來(lái)的盛大的美德和宏偉的事業(yè)可以說(shuō)至高無(wú)上了無(wú)上了！
富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。
廣泛地?fù)碛刑斓亻g的一切可以稱為宏偉的事業(yè)的事業(yè)，時(shí)刻變化更新可以稱為盛大的美德的美德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。
使萬(wàn)物生長(zhǎng)并再生就是《易經(jīng)》所要表現(xiàn)的變化的內(nèi)涵的內(nèi)涵，把這個(gè)內(nèi)涵畫成卦象就是（體現(xiàn)天道的）乾卦，效法天道的就是（體現(xiàn)地道的）坤卦。
極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。
通過(guò)對(duì)數(shù)字的深入研究來(lái)預(yù)知未來(lái)的方法叫做占卜做占卜，與變化的規(guī)律相通的叫做事叫做事，陰柔與陽(yáng)剛無(wú)法使人預(yù)測(cè)叫做神叫做神。
第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
《易經(jīng)》所包含的內(nèi)容實(shí)在是非常廣泛博大了博大了！往遠(yuǎn)處說(shuō)遠(yuǎn)處說(shuō)，沒(méi)有什么事物能拒絕它；往近處說(shuō)近處說(shuō)，一切事物都穩(wěn)定而各自處在自己的位置上（而不違背《易經(jīng)》所體現(xiàn)的秩序）；從整個(gè)天地之間來(lái)看間來(lái)看，沒(méi)有什么事物能超出它的范圍的范圍。
夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。
那體現(xiàn)天道乾天道乾，在它不妄動(dòng)的時(shí)候?qū)Ｒ唬ɑ蛘哒f(shuō)像線穗一樣柔軟），在它運(yùn)動(dòng)的時(shí)候有明確的方向（或者說(shuō)變得剛直），因此能夠產(chǎn)生充實(shí)、剛健而偉大的事物的事物。
夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。
那體現(xiàn)地道的坤卦的坤卦，在它不妄動(dòng)的時(shí)候收斂深藏（或者說(shuō)構(gòu)成陰的兩畫合在一起），在它運(yùn)動(dòng)的時(shí)候擴(kuò)張伸展（或者說(shuō)兩畫分開(kāi)），因此能夠產(chǎn)生虛空、陰柔而廣大的事物的事物。
廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月，易簡(jiǎn)之善配至德配至德。
《易經(jīng)》的廣博與偉大與天地相一致相一致，變化通達(dá)與四季運(yùn)行相一致相一致，陰柔與剛健的道理與日月的形象相一致相一致，平易簡(jiǎn)約這種最好的表達(dá)方式與至高無(wú)上的德性相配合相配合。
第七章
子曰：“易其至矣乎至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。
孔子說(shuō)：“《易經(jīng)》大概達(dá)到至高無(wú)上的境界了吧界了吧！”《易經(jīng)》是圣人用來(lái)使人們品德更加崇高、事業(yè)更加廣大的典籍的典籍。
知（智）崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。
智慧以品德崇高為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，禮義以態(tài)度謙卑為準(zhǔn)則；品德的崇高要效法天道法天道，態(tài)度的謙卑要效法地道法地道。天和地各自守持在自己的本位的本位，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的規(guī)律就運(yùn)行在天地之中了之中了。
成性存存性存存，道義之門義之門。
（修養(yǎng)自己而）成為一種品性種品性，使一切存在保持其存在的自然狀態(tài)然狀態(tài)，這是理解道和義的門戶的門戶。
第八章
圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。
圣人因?yàn)榭吹教煜氯f(wàn)物復(fù)雜多樣雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態(tài)的形態(tài)，象征萬(wàn)事萬(wàn)物的應(yīng)當(dāng)遵守的本分的本分，因此稱之為卦爻型卦爻型。
圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮。
圣人因?yàn)榭吹教煜氯f(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，而觀察她們交會(huì)與變通與變通，用來(lái)規(guī)范人們的行為規(guī)范為規(guī)范。
系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。
在卦爻象后面又加上文辭的說(shuō)明的說(shuō)明，用來(lái)判斷人事的吉祥與兇險(xiǎn)情況險(xiǎn)情況，因此稱之為爻之為爻。
言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動(dòng)之至動(dòng)，而不可亂也可亂也。
說(shuō)到天下萬(wàn)物下萬(wàn)物，雖然非常復(fù)雜多樣雜多樣，但沒(méi)有任何事物令人厭惡人厭惡。說(shuō)到天下萬(wàn)物下萬(wàn)物，雖然運(yùn)動(dòng)變化多端化多端，但沒(méi)有任何事物的運(yùn)動(dòng)變化是混亂的混亂的。
擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。
模擬出萬(wàn)事萬(wàn)物（而成為卦爻象）然后再揭示其中的道理的道理，仔細(xì)審定萬(wàn)事萬(wàn)物的情況然后揭示其中的變動(dòng)情況動(dòng)情況，通過(guò)模擬和審定而確定萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律化規(guī)律。
“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”
“小鶴在樹(shù)蔭中鳴叫中鳴叫，它的子女和它共鳴它共鳴，我有好巨有好巨，我要和你一起享用它享用它。”
子曰：“君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言出其言，不善則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎！”
孔子說(shuō)：“君子處在自己的家中的家中，發(fā)出言論之后論之后，如果言論是美好的美好的，那么千里之外都能得到回應(yīng)到回應(yīng)，何況是近處的呢處的呢？處在自己的家中的家中，發(fā)出言論之后論之后，如果不是美好的美好的，那么千里之外也會(huì)背棄它背棄它，何況那近處的呢處的呢？言論從他本身發(fā)出來(lái)發(fā)出來(lái)，影響到民眾；行動(dòng)發(fā)生在近處在近處，卻顯現(xiàn)在遠(yuǎn)處；言論和行動(dòng)和行動(dòng)，對(duì)君子來(lái)說(shuō)好比是門戶的轉(zhuǎn)軸或弓箭上的機(jī)關(guān)一樣重要樣重要，門軸和機(jī)關(guān)的發(fā)動(dòng)的發(fā)動(dòng)，關(guān)系到得到的是稱贊還是羞辱是羞辱。言論和行為和行為，是君子能夠感天動(dòng)地的因素的因素，怎能不慎重呢慎重呢？”
“同人，先號(hào)啕而后笑而后笑。”
“同人卦辭說(shuō)卦辭說(shuō)，先會(huì)嚎啕大哭啕大哭，然后會(huì)歡笑會(huì)歡笑。”
子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)。二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”
孔子說(shuō)：“君子的法則的法則，可以體現(xiàn)在出家做官家做官，也可以體現(xiàn)在在家閑居；可以體現(xiàn)為沉默寡言默寡言，也可以體現(xiàn)為言談議論談議論。另個(gè)人能夠心志相同志相同，就像鋒利的刀劍可以斬?cái)嘟饘伲恍闹鞠嗤脑捳Z(yǔ)的話語(yǔ)，猶如蘭花一樣芳香樣芳香。”
“初六，藉用白茅用白茅，無(wú)咎。”
“（大過(guò)卦的）初六爻辭說(shuō)爻辭說(shuō)，用白色的茅草墊著（來(lái)放祭品），沒(méi)有災(zāi)難有災(zāi)難。”
子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無(wú)所失矣所失矣。”
孔子說(shuō)：“隨便地把祭品放置在地上就可以了可以了，卻還要用白色茅草墊在下面作席子作席子，還有什么災(zāi)難呢災(zāi)難呢？因?yàn)榉浅＃漓氲膽B(tài)度）慎重。茅草這種東西非常微不足道不足道，但是它的作用卻非常重要常重要。把慎重地對(duì)待這些具體事情作為基礎(chǔ)而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去揚(yáng)下去，那就沒(méi)有什么過(guò)失了過(guò)失了。”
“勞謙，君有終君有終，吉。”
“（謙卦九三爻辭說(shuō)），勞苦而謙遜而謙遜，君子能夠堅(jiān)持到底持到底，就能獲得吉祥得吉祥。”
子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”
孔子說(shuō)：“勞苦而不夸耀不夸耀，有功績(jī)而不自己認(rèn)為有功德有功德，這是非常敦厚的態(tài)度的態(tài)度，這就告訴人們有功德的人要對(duì)別人表示出真誠(chéng)的謙遜的謙遜。道德以盛大為根本為根本，禮節(jié)以恭謹(jǐn)為根本為根本。謙遜是使自己達(dá)到恭謹(jǐn)而保持地位的重要原則要原則。”
“亢龍有悔龍有悔。”
“（乾卦上九爻辭說(shuō)），龍飛到過(guò)高的位置的位置，就會(huì)產(chǎn)生悔恨生悔恨。”
子曰：“貴而無(wú)位而無(wú)位，高而無(wú)民而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。”
孔子說(shuō)：“尊貴卻沒(méi)有實(shí)際地位際地位，地位高貴卻民有民眾有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒(méi)有人去輔助他輔助他，因此行動(dòng)會(huì)有悔恨有悔恨。”
“不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。”
“（節(jié)卦初九爻辭說(shuō)），不走出門戶庭院戶庭院，沒(méi)有災(zāi)難有災(zāi)難。”
子曰：“亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不出也不出也。”
孔子說(shuō)：“一切混亂的產(chǎn)生的產(chǎn)生，就是由于言語(yǔ)（不謹(jǐn)慎）而一步步發(fā)展而來(lái)的而來(lái)的。君王言語(yǔ)不慎重而周密而周密，就會(huì)失去臣子；臣子言語(yǔ)不慎重而周密而周密，就會(huì)失去生命；機(jī)密大事不能慎重而周密的考慮的考慮，就會(huì)形成災(zāi)害；因此君子必須慎重而周密而周密，不能隨便把話說(shuō)出來(lái)、把事情做出來(lái)做出來(lái)。”
子曰：“作易者其知盜乎知盜乎？易曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
孔子說(shuō)：“創(chuàng)作《易經(jīng)》的人大概知道盜賊的情況吧情況吧？《易經(jīng)》（解卦六三爻辭）說(shuō)：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來(lái)寇前來(lái)。’背東西是一般百姓的事情的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子的車子，因此盜賊才想到要奪取要奪取。在上位的人輕慢人輕慢，在下位的人暴虐人暴虐，因此盜賊才想到要侵犯他侵犯他！懶惰而不知道藏?cái)控?cái)物就像教導(dǎo)人們做盜賊一樣賊一樣，女子把容貌打扮得過(guò)分妖艷就像教導(dǎo)人們淫蕩一樣蕩一樣。《易經(jīng)》說(shuō)：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來(lái)寇前來(lái)。’這就說(shuō)出了導(dǎo)致盜賊的原因的原因。”
第九章
天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。
天數(shù)一、地?cái)?shù)二地?cái)?shù)二，天數(shù)三、地?cái)?shù)四地?cái)?shù)四，天數(shù)五、地?cái)?shù)六地?cái)?shù)六，天數(shù)七、地?cái)?shù)八地?cái)?shù)八，天數(shù)九、地?cái)?shù)十地?cái)?shù)十。
天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合各有合。
天數(shù)有五個(gè)有五個(gè)，地?cái)?shù)有五個(gè)有五個(gè)，天數(shù)與地?cái)?shù)之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五個(gè)方位個(gè)方位，并且它們兩兩相互搭配（如一和六都在北方在北方，代表冬季等）；天數(shù)的一、三、五、七、九與地?cái)?shù)二、四、六、八、十可以分別結(jié)合在一起在一起。
天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)地之?dāng)?shù)，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。
五個(gè)天數(shù)相加為二十五二十五，五個(gè)地?cái)?shù)相加為三十為三十，這是用來(lái)推算陰陽(yáng)的各種變化形式化形式，而且反映陰陽(yáng)所體現(xiàn)出來(lái)的神妙情況妙情況。
大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。
用來(lái)推演變化的蓍草（一種用多年生草本植物的莖桿制成的推演用具）用五十根表示大衍之?dāng)?shù)衍之?dāng)?shù)，但其中發(fā)揮作用的只有四十九根十九根。
分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三。
（將四十九根）任意分為兩部分用來(lái)象征兩儀征兩儀，（從其中任何一部分中）拿出一根掛在旁邊（使分開(kāi)的三部分）象征三才征三才。
揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇于扐以象閏以象閏，故再扐而后掛而后掛。
（再對(duì)所分開(kāi)的兩部分）每四根為一組分成若干組用來(lái)象征四季征四季，將（其中一部分中）剩下的不夠四根夾在手指縫中用來(lái)象征閏月征閏月，對(duì)另一部分所剩下的也像這樣夾在手指縫間指縫間，然后一起掛在旁邊在旁邊。
乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當(dāng)期之日期之日。
乾卦會(huì)用二百一十六根蓍草根蓍草，坤卦會(huì)用一百四十四根十四根。總共用三百六十根六十根，相當(dāng)于一年的天數(shù)的天數(shù)。
二篇之策篇之策，萬(wàn)有一千五百二十百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。
《易經(jīng)》上下兩篇的＊＊卦所用的蓍草數(shù)有一萬(wàn)一千五百二十根二十根，相當(dāng)于萬(wàn)物的數(shù)目的數(shù)目。
是故，四營(yíng)而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。
因此，經(jīng)過(guò)分成兩部分、掛一根在旁邊、四根分組、放下剩下的這四個(gè)步驟而得出表示變化形式的卦象的卦象，經(jīng)過(guò)這樣十八次推演而成為一個(gè)卦象個(gè)卦象，這樣就得出了八卦中的一個(gè)卦象個(gè)卦象。
引而伸之而伸之，觸類而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣事畢矣。
按照這個(gè)辦法繼續(xù)推演續(xù)推演，碰到同類的情況以此類推此類推，（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通過(guò)所得到的卦象）完全體現(xiàn)出來(lái)了出來(lái)了。
顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。
它可以使陰陽(yáng)之道明確地顯示出來(lái)示出來(lái)，使人們的美德行為更加神妙加神妙，因此可以用來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，可以用來(lái)神靈的保佑了保佑了。
子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！”
孔子說(shuō)：“了解變化規(guī)律的人律的人，大概能了解神靈的所作所為吧所為吧！”
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。
《易經(jīng)》中包含圣人之道的四個(gè)方面：用來(lái)指導(dǎo)言論時(shí)格外重視卦爻辭卦爻辭，用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)時(shí)格外重視陰陽(yáng)變化的規(guī)律的規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)制作器物時(shí)格外重視卦象的形象的形象，用來(lái)預(yù)斷吉兇時(shí)格外重視占卜視占卜。
是以君子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問(wèn)焉而以言而以言，其受命也如響也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來(lái)物知來(lái)物。
因此，君子將要有所作為所作為，將要有所行動(dòng)所行動(dòng)，到《易經(jīng)》的卦爻辭中來(lái)詢問(wèn)吉兇趨向兇趨向，他所得到的吉兇答復(fù)好比敲擊物體必然會(huì)有回聲一樣靈驗(yàn)樣靈驗(yàn)，不管是遠(yuǎn)是近遠(yuǎn)是近，還是幽隱精深的事情的事情，所以能知道未來(lái)事物的吉兇趨勢(shì)兇趨勢(shì)。
非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此！
如果不是天下最為精深的道理的道理，哪一種能夠達(dá)到這種程度種程度！
參伍以變伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)綜其數(shù)，通其變通其變，遂成天地之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。
將天數(shù)和地?cái)?shù)綜合參考來(lái)尋求變化的規(guī)律的規(guī)律，將這些數(shù)字交錯(cuò)分析錯(cuò)分析，能夠與自然的變化規(guī)律相通律相通，于是就形成了能夠體現(xiàn)天地變化的文辭；極盡這些數(shù)字的變化的變化，于是就確定了能夠體現(xiàn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的卦象的卦象。
非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此！易無(wú)思也無(wú)思也，無(wú)為也無(wú)為也，寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故下之故。
如果不是天下最精妙的變化的變化，哪一種能夠達(dá)到這種程度種程度！《易經(jīng)》所體現(xiàn)的道理的道理，不是憑借人的思考的思考，更不是人為地創(chuàng)造出來(lái)的出來(lái)的，它無(wú)聲無(wú)響聲無(wú)響，決不妄動(dòng)不妄動(dòng)，通過(guò)感悟這種道理就可以通曉天下萬(wàn)事萬(wàn)物的事理的事理。
非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此？
如果不是天下最神妙的道理的道理，哪一種能夠達(dá)到這種程度種程度？
夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。
《易經(jīng)》是圣人用來(lái)深入探求研究事物微妙之理的書理的書。
惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。
正因?yàn)樯钊霝樯钊耄阅軌蚺c天下人的心志貫通；正因?yàn)槲⒚顬槲⒚睿阅軌虺删吞煜碌囊磺惺聞?wù)；正因?yàn)樯衩顬樯衩睿阅軌虿患庇谇蟪蓞s自然而然地很快成就快成就，不用主觀地去做什么卻順從自然而自然達(dá)到理想的目的的目的。
子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也之謂也。
孔子說(shuō)：“《易經(jīng)》中包含圣人之道的四個(gè)方面”，說(shuō)的就是這個(gè)道理個(gè)道理。
第十一章
子曰：“夫易何為者也為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。”
孔子說(shuō)：“《易經(jīng)》是用來(lái)做什么的呢么的呢？《易經(jīng)》是研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律而成就天下的事務(wù)的事務(wù)，容括天下一切事物的規(guī)律的書律的書，就是這樣罷了樣罷了。因此，圣人用它來(lái)與天下人的心志相貫通相貫通，用它來(lái)創(chuàng)立天下的事業(yè)的事業(yè)，用它來(lái)決斷天下的一切疑難問(wèn)題難問(wèn)題。”
是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。
因此，用蓍草預(yù)斷吉兇時(shí)候所得到的數(shù)字能夠體現(xiàn)圓通而神妙的性質(zhì)的性質(zhì)，預(yù)斷吉兇的卦象能夠體現(xiàn)方正而智慧的性質(zhì)的性質(zhì)，六爻所體現(xiàn)出來(lái)的道理的道理，反映著富于變化的特性而又隨時(shí)揭示吉兇示吉兇。
圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。
圣人根據(jù)它的道理來(lái)潔凈自己的心志的心志，引退之后則藏身在隱秘的地方的地方，無(wú)論吉祥還是兇險(xiǎn)都和民眾一起領(lǐng)受起領(lǐng)受。
神以知來(lái)以知來(lái)，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！
神妙而能知道未來(lái)的情況的情況，充滿智慧而包藏著以往的一切的一切，什么道理能夠達(dá)到這種程度呢程度呢！
古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
大概是古代那種聰明智慧、神妙勇武而又不嗜殺人的人吧的人吧？
是以，明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。
因此，明曉天地之道地之道，而且能明察民眾的各種情況種情況，因此制作了（用來(lái)占卜的）神奇的東西以便使人在做事之前使用它來(lái)預(yù)斷吉兇斷吉兇。
圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！
圣人根據(jù)它洗心修性心修性，使自己的德行更加神妙圣明妙圣明！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通謂之通。
因此，關(guān)閉門戶叫做坤叫做坤，打開(kāi)門戶叫做乾；一開(kāi)一閉叫做變化做變化，有往有來(lái)而不窮盡叫做貫通做貫通。
見(jiàn)（現(xiàn)）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。
呈現(xiàn)出來(lái)叫做象叫做象，具有形體的叫做器具做器具，從具體事物推定出抽象的事理叫做法叫做法，利用這種理法而出入于天地之間地之間，民眾全都能應(yīng)用它叫做神叫做神。
是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。
因此，《易經(jīng)》創(chuàng)作之前有太極有太極，這個(gè)（陰陽(yáng)合一的）太極分化出陰陽(yáng)兩儀陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)兩儀分化出少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象陰四象，四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦坤八卦，八卦決定事情的吉祥或兇險(xiǎn)或兇險(xiǎn)，對(duì)吉兇趨勢(shì)的準(zhǔn)確判斷造就偉大的事業(yè)的事業(yè)。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月；
因此，最高的法則沒(méi)有什么能超過(guò)天地；最奇妙的變通沒(méi)有什么能超過(guò)四季；形象高懸而顯示明了沒(méi)有什么能超過(guò)日月；
崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；
尊崇和高尚沒(méi)有什么能超過(guò)富有和尊貴；完備地研究出萬(wàn)物的道理而能使人們應(yīng)用們應(yīng)用，創(chuàng)立造成各種器具用來(lái)給天下人帶來(lái)利益來(lái)利益，沒(méi)有誰(shuí)能夠超過(guò)圣人；
探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。
探求萬(wàn)事萬(wàn)物的復(fù)雜情況雜情況，探索隱含著的道理的道理，挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠(yuǎn)的事物的事物，用來(lái)確定天下萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇的吉兇，鼓勵(lì)天下之人勤勉追求的追求的，沒(méi)有什么超過(guò)（用來(lái)占卜的）蓍草和龜甲和龜甲。
是故，天生神物生神物，圣人則之人則之。天地變化地變化，圣人效之人效之。
因此，上天產(chǎn)生了神妙的萬(wàn)物的萬(wàn)物，圣人取法它（而創(chuàng)立了卜筮）。天地出現(xiàn)各種變化種變化，圣人效法它（而推演出《易經(jīng)》）。
天垂象天垂象，見(jiàn)（現(xiàn)）吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。
上天出現(xiàn)各種自然景象然景象，顯示吉兇趨勢(shì)兇趨勢(shì)，圣人模仿它（而定出卦爻辭）。黃河出現(xiàn)了“河圖”，洛水出現(xiàn)了“洛書”，圣人取法它（而創(chuàng)造了八卦）。
易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
《易經(jīng)》設(shè)立少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象陰四象，用來(lái)指導(dǎo)人們的行動(dòng)的行動(dòng)。編寫出卦爻辭卦爻辭，用來(lái)告誡人們誡人們。確定了吉兇了吉兇，用來(lái)判斷禍福斷禍福。
第十二章
易曰：“自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。”
《易經(jīng)》（大有卦上九爻辭）說(shuō)：“從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒(méi)有什么不好么不好。”
子曰：“佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無(wú)不利也不利也。”
孔子說(shuō)：“保佑就是輔助是輔助。上天所輔助的對(duì)象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對(duì)象是講究誠(chéng)信的人信的人。按照誠(chéng)信的要求去做事而時(shí)刻不忘記順從天地之道地之道，又是用來(lái)使圣賢被人們尊崇們尊崇。因此能夠從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒(méi)有什么不好么不好。”
子曰：“書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見(jiàn)乎可見(jiàn)乎？”
孔子說(shuō)：“書寫出來(lái)的文字不能完美地表達(dá)要說(shuō)的意思的意思，語(yǔ)言不能完美表達(dá)心意；這樣的話樣的話，圣人的心意的心意，難道就不能讓我們知道了嗎道了嗎？”
子曰：“圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。”
孔子說(shuō)：“圣人設(shè)立卦象用來(lái)表達(dá)心意達(dá)心意，設(shè)立＊＊卦用來(lái)完備地表現(xiàn)萬(wàn)物的真實(shí)情況和人為的設(shè)定的設(shè)定，編寫卦爻辭用來(lái)完美地表達(dá)出要說(shuō)的意思的意思，通過(guò)變化的形式和貫通的道理用來(lái)盡力為人求得利益得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂(lè)的順從其中體現(xiàn)出來(lái)的道理用來(lái)極盡變換莫測(cè)的神妙功用妙功用。”
乾坤，其易之緼（蘊(yùn)）邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。
乾卦和坤卦和坤卦，大概是理解《易經(jīng)》奧秘的關(guān)鍵吧關(guān)鍵吧？乾坤的內(nèi)涵確定并陳列出來(lái)列出來(lái)，因而《易經(jīng)》的奧秘也就存在于其中了其中了。
乾坤毀乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。
乾坤所代表的天地如果毀壞了毀壞了，那么也就無(wú)法看到《易經(jīng)》的奧秘；《易經(jīng)》的奧秘如果不存在了存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了滅亡了。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民下之民，謂之事業(yè)之事業(yè)。
因此，超出具體形象之上的叫做道叫做道，具有固定形體的叫做器叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化做變化，推演而用來(lái)指導(dǎo)做事叫做貫通；拿這種道理來(lái)應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè)做事業(yè)。
是故，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是謂之象謂之象。
因此，所謂象所謂象，是因?yàn)槭ト丝吹搅颂煜录姺睆?fù)雜的情況的情況，而用具體的形式模擬出來(lái)擬出來(lái)，象征萬(wàn)物的道理的道理，這就是象就是象。
圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。
圣人因?yàn)榭吹教煜氯f(wàn)物的變化運(yùn)動(dòng)化運(yùn)動(dòng)，而觀察她們交會(huì)貫通的道理的道理，用來(lái)創(chuàng)立禮儀制度儀制度，編寫卦爻辭卦爻辭，用來(lái)判斷萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇情況兇情況，因此叫做爻叫做爻。
極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，
將天下所有的紛繁復(fù)雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵(lì)天下人的行動(dòng)的意愿表現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動(dòng)中；推演而施行這些道理的方法表現(xiàn)在貫通；說(shuō)明它的神妙并使人們明白他的意思的意思，
存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
表現(xiàn)在人的運(yùn)用中；默默去做而追求成就萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，不必多說(shuō)而追求誠(chéng)信表現(xiàn)在對(duì)道行的修養(yǎng)中修養(yǎng)中。
《周易系辭上》的作者的作者？或者
作者到現(xiàn)在也沒(méi)有定論有定論，具體見(jiàn)剖析：
《周易》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作學(xué)著作，在我國(guó)古代思想史上占有重要地位要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響大影響，而且在整個(gè)封建社會(huì)里社會(huì)里，凡是有成就的學(xué)者的學(xué)者，無(wú)不研究過(guò)它并得它的啟示的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰(shuí)呢是誰(shuí)呢？這是數(shù)千年來(lái)人們爭(zhēng)論不休的謎題的謎題。
《周易》三圣說(shuō)的人認(rèn)為人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著人合著。
以伏羲作《易經(jīng)》本身為證身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下王天下，仰觀俯家觀俯家，始作八卦作八卦。《史記一·太史公自序》也說(shuō)：伏羲純厚羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進(jìn)一闡明；“伏羲作八卦作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀(jì)》則記載：“西伯蓋即位五十年五十年。其囚前里囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。
《孔子世家》卻抬出孔圣人說(shuō)：“孔子晚而喜易而喜易，序彖，象，說(shuō)卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進(jìn)一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。
繼承和拓展這一說(shuō)法的是馬融和陸續(xù)和陸續(xù)，他們認(rèn)為文王作卦辭作卦辭，周公作爻辭作爻辭，孔子作十翼作十翼，這是定論是定論。只是他們把傳說(shuō)中的伏羲剔除了剔除了。與其稍有不同的是朱熹是朱熹，他認(rèn)為《易經(jīng)》里面有伏羲的易羲的易，有文王的易王的易，有孔子的易子的易，在讀易的時(shí)候的時(shí)候，必須把這三個(gè)人的易區(qū)別對(duì)待別對(duì)待，不能混為一談為一談。
孔說(shuō)與非孔說(shuō)非孔說(shuō)。持這一說(shuō)法的人法的人，長(zhǎng)期以來(lái)期以來(lái)，圍繞著《周易》究竟是孔說(shuō)還是非孔說(shuō)這一問(wèn)題爭(zhēng)論時(shí)間最長(zhǎng)且十分激烈分激烈。一派認(rèn)定派認(rèn)定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干不相干。
這種爭(zhēng)論起源于漢代于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳間流傳。漢武帝時(shí)武帝時(shí)，曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書重新整理撰寫經(jīng)書寫經(jīng)書，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下背景下，孔門傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。
但是，以先秦時(shí)代留下的篆書書寫的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典周舊典，一是先王留傳下來(lái)的典章制度的匯編的匯編，孔子未出子未出，何以作經(jīng)以作經(jīng)？宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫《易意子問(wèn)》，文中說(shuō)文中說(shuō)。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無(wú)關(guān)系無(wú)關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說(shuō)：“仲尼未生尼未生，先有六經(jīng)有六經(jīng)，仲尼既生尼既生，自明不作”。
近代以來(lái)代以來(lái)，這種爭(zhēng)論愈演愈烈演愈烈。堅(jiān)持孔說(shuō)“今文學(xué)家”觀點(diǎn)的學(xué)者皮錫瑞認(rèn)定：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初會(huì)古未遠(yuǎn)古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說(shuō)必有據(jù)”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作子所作，昔人言孔子刪述者刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認(rèn)不承認(rèn)。
持非孔說(shuō)的古文學(xué)家也不甘示弱甘示弱，以錢玄同為旗幟為旗幟，奮起反擊起反擊，他精心考據(jù)心考據(jù)，層層批駁層批駁，結(jié)論說(shuō)：“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事。”針?shù)h相對(duì)沒(méi)有絲毫調(diào)和的余地的余地。
郭沫若先生在這場(chǎng)爭(zhēng)論中爭(zhēng)論中，獨(dú)樹(shù)一幟樹(shù)一幟。他認(rèn)為他認(rèn)為，孔子不但不是《周易》的作者的作者，而且連讀也沒(méi)有讀過(guò)《周易》。他說(shuō)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子“五十以學(xué)易”的話，魯語(yǔ)“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現(xiàn)的“子曰”非孔子而為荀子為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手人之手，并認(rèn)為《周易》可能是戰(zhàn)國(guó)前楚人馯臂弓匯編成冊(cè)的成冊(cè)的。
此外，還有些學(xué)者根據(jù)《周易》的思想觀念來(lái)爭(zhēng)論《周易》作者。馮友蘭先生著文說(shuō)著文說(shuō)，《周易》與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同然不同，從而否定《周易》為孔子所作子所作。蘇淵雷教授則認(rèn)為則認(rèn)為，馮先生的論說(shuō)的論說(shuō)，就事論事事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語(yǔ)》的思想如出一轍出一轍，因此很難說(shuō)孔說(shuō)派的論點(diǎn)沒(méi)有道理有道理，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經(jīng)的情況的情況。
非孔說(shuō)的學(xué)者仍不同意孔說(shuō)學(xué)者的意見(jiàn)的意見(jiàn)。黃永年先生認(rèn)為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著類雜著，其作者誠(chéng)如顧頡剛先生所說(shuō)：“著作人無(wú)考人無(wú)考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜筮的官”。他還說(shuō)他還說(shuō)，“十翼講點(diǎn)哲理點(diǎn)哲理，可算哲可算哲，上下經(jīng)則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴(yán)格地講已涉及民俗學(xué)而并非全是哲全是哲，當(dāng)然更不能算文史”。結(jié)論是《周易》非一人之作人之作。李鏡池同意這一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“《易經(jīng)》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經(jīng)》的作者“不是一個(gè)人一個(gè)人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點(diǎn)與上述看法基本相同本相同，他用邏輯研究的方法的方法，從其傳授路線和發(fā)展過(guò)程分析程分析，認(rèn)為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景為背景，同時(shí)承受三晉與燕齊文化的乳汁的乳汁，是晚周各思想的匯流與結(jié)晶與結(jié)晶。
《周易》的作者究竟是何人是何人？至今尚未有定論
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/6362620.html?si=2
誰(shuí)知道哪有<<易經(jīng)·系辭上傳>>譯文？
系辭上(1)
（一）
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。(2)動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印?3)方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣化見(jiàn)矣。(4)是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帯９闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雷以風(fēng)雷。(5)日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。(6)乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能以簡(jiǎn)能。(7)易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從則易從。易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久；有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易間而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄字作毄，有系屬義系屬義。辭，本作辭本作辭，即詞，有說(shuō)義有說(shuō)義。系辭本義是系辭于卦爻之下爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇斷吉兇。”“系辭焉以盡其言盡其言。”即是其正是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經(jīng)后面的文辭的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源之起源，推論易之作用之作用，兼釋卦義以補(bǔ)《彖》、《象》、《說(shuō)卦》之不足之不足，并言明占筮方法等方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章十三章，虞翻分為十一章十一章，周氏、孔穎達(dá)等分為十二章十二章，陸德明分為七章為七章，李心傳分為十五章十五章，王申子分為十六章十六章。今從馬融等分法等分法，《系辭》下篇一般分為十二章十二章。
(2)尊：高，貴。天陽(yáng)氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“吾以除之矣”即其證即其證。陳：列。
(3)動(dòng)靜有常：此指天地自然而言然而言，天運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，故曰動(dòng)；地凝重不移重不移，故曰靜故曰靜。常：規(guī)律。天動(dòng)地靜之說(shuō)靜之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極為普遍為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動(dòng)也天動(dòng)也天，其靜也地靜也地。”剛?cè)幔簞傊^奇畫以象陽(yáng)以象陽(yáng)，柔謂耦畫以象陰以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲(chóng)動(dòng)物類等物類等，然以上諸說(shuō)似皆不妥皆不妥。通觀此段文意段文意，“方”在此應(yīng)解作“事”。《象》之《復(fù)》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證即其證。象：天象，日月星辰月星辰。形：地形，山川草木川草木。變化：天時(shí)變天時(shí)變，故在天為“變”；變，熹平石經(jīng)作“辯”，由成象到成形辨其化辨其化，可備一說(shuō)備一說(shuō)。坤化成物化成物，故在地為“化”。見(jiàn)：顯現(xiàn)。
(5)剛?cè)嵯嗄Γ呵瑒偫と嶂嬒嗷ツκ幎砂素猿砂素裕础墩f(shuō)卦》所謂乾三陽(yáng)坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉(zhuǎn)。此指切摩指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義移之義。鼓，通“郭”。《風(fēng)俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也之音也，萬(wàn)物郭皮甲而也甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動(dòng)”之義。霆：雷之余氣之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何雷者何？霆也。”潤(rùn)，滋。
(6)乾道：即陽(yáng)道即陽(yáng)道。男：陽(yáng)性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道即陰道。女：陰性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓(xùn)為“主”、“為”。筆者管見(jiàn)者管見(jiàn)，由《彖》釋《乾》稱“萬(wàn)物資始”考之，此“知”就應(yīng)解作“資”，“資”、“知”音近互假耳互假耳。作：一本作“化”。筆者以為者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當(dāng)訓(xùn)為“為”，即化生即化生。易：平直，無(wú)所難無(wú)所難。馬其昶云：“易者易直也易直也。光體渾同虛空同虛空，普徧群物徧群物，故曰易故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直謂易直，此可識(shí)易之訓(xùn)也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。”故馬氏之說(shuō)極是說(shuō)極是。簡(jiǎn)能：簡(jiǎn)約之能約之能。先儒有謂作“簡(jiǎn)從”者，上下文“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從、易知?jiǎng)t有親、易從則有功”考之，此解可備為一說(shuō)為一說(shuō)。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)約而不繁而不繁。
(8)易簡(jiǎn)：平易簡(jiǎn)約易簡(jiǎn)約。成位乎其中：人得天地之理地之理，位于天地之中地之中。位，居位。
今譯：
天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經(jīng)陳列經(jīng)陳列，貴賤之位確立位確立。（天地）動(dòng)靜有其常規(guī)其常規(guī)，（陽(yáng)）剛（陰）柔即可斷定可斷定。萬(wàn)事以其類相聚類相聚，萬(wàn)物以其群相分群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了產(chǎn)生了。在天形成象形成象，在地生成形生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心デ心Γ素曰ハ嗤埔葡嗤埔啤Ｒ岳做膭?dòng)霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤(rùn)雨滋潤(rùn)，日月運(yùn)行月運(yùn)行，寒暑交替暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬(wàn)物）初始，坤化生成萬(wàn)物成萬(wàn)物。乾以平直資主直資主，坤以簡(jiǎn)約順從約順從。易，則是易資主；簡(jiǎn)，則是易順從易順從。平直資主則有親附有親附，簡(jiǎn)易順從則有功效有功效。有親附則可長(zhǎng)久可長(zhǎng)久，有功效則可廣大可廣大。可長(zhǎng)久才是賢人的德性的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)的事業(yè)。（因此）易簡(jiǎn)而天下之理可得理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（二）
圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇明吉兇，(1)剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；(2)變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病?3)六爻之動(dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。(4)是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以“自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。(6)
注釋：
(1)卦：指六十四卦十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之義考之，似當(dāng)以虞說(shuō)為是說(shuō)為是。
(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞得憂虞，為人之事人之事，故吉象得吉象得，兇象失兇象失，悔象憂悔象憂，吝象虞吝象虞。
(3)變化：指六爻之變化之變化。亦即《系辭》所謂“變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無(wú)常下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住保柏痴撸院踝冋咭病薄＿M(jìn)退：由爻之變化而產(chǎn)生而產(chǎn)生。陽(yáng)動(dòng)為進(jìn)動(dòng)為進(jìn)，陰動(dòng)為退動(dòng)為退。剛?cè)幔褐戈庩?yáng)二畫陽(yáng)二畫，陽(yáng)剛為“—”，陰柔為“--”。
(4)三極：三才，即天地人天地人。八卦有三畫有三畫，上畫象天畫象天，下畫象地畫象地，中畫象人畫象人。六爻兼三才故初二為下象地下象地，三四為中象人中象人，五上為上象天上象天。
(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認(rèn)為當(dāng)作“象”。依據(jù)下文“君子居則觀其象”，故認(rèn)為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也之序也。且“齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎價(jià)存乎價(jià)，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習(xí)之義習(xí)之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習(xí)也。”樂(lè)：一本作“變”，案下文“動(dòng)則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。
(6)此引《大有》上九爻辭九爻辭。佑：保佑。
今譯：
圣人設(shè)置易卦置易卦，觀察其象而系之文辭之文辭，以明示吉兇示吉兇，（陽(yáng)）剛（陰）柔相互推移而產(chǎn)生變化生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象虞之象。變化，為進(jìn)退之象；（陽(yáng)）剛（陰）柔，為晝夜之象夜之象。六爻的變動(dòng)的變動(dòng)，含有（天地人）三才之道才之道。所以閑居而依者而依者，是卦的次序；喜樂(lè)而玩習(xí)者玩習(xí)者，是（卦）爻的文辭的文辭。因此君子閑居時(shí)則觀察卦象察卦象，而玩味其文辭；行動(dòng)時(shí)則觀察卦爻的變化的變化，而玩味其筮占其筮占。所以“自有上天保佑天保佑，吉祥而無(wú)不利”。
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（三）
緣者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。①吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。②是故，卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易有險(xiǎn)易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。③
注釋：
①彖：“材”，材通裁材通裁，故有裁斷之義斷之義，此指彖辭指彖辭。言：說(shuō)明。象：指一卦之象卦之象。爻：指爻辭指爻辭。變：指剛?cè)醿僧嫷淖兓淖兓?br/>
②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位爻之位。齊：正定。大小：指卦而言卦而言，陽(yáng)卦大陽(yáng)卦大，陰卦小陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細(xì)小界限小界限。震：驚懼。
③險(xiǎn)：兇惡。易：平易：此即善吉即善吉。之：適。
今譯：
彖辭，是說(shuō)明卦象的；爻辭，是說(shuō)明（陰陽(yáng)爻畫）變化的；吉兇，是說(shuō)明事務(wù)失得的；悔吝，是說(shuō)明有小的過(guò)失的過(guò)失。無(wú)咎，是說(shuō)明善于補(bǔ)求過(guò)失求過(guò)失。所以貴賤的分列的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝慮悔吝，存在于（吉兇之間）細(xì)小的界限；戒懼而無(wú)咎而無(wú)咎，存在于能夠悔改夠悔改。因此卦有（陰陽(yáng)）大小，辭有兇險(xiǎn)平易險(xiǎn)平易，《易》辭，就各有所指向所指向。
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（四）
易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故，原始反終始反終，故知死生之說(shuō)生之說(shuō)。②精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。③與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)故不過(guò)。旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。④范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，⑤通乎晝夜之道而知道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體⑥。
注釋：
①易：《周易》所包含道理含道理，即易理即易理。準(zhǔn)：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬青絲綬。此通“論”。
②幽明：幽暗光明暗光明。原始反終：由事物開(kāi)始返歸到事物的終結(jié)的終結(jié)。原，推究。反，一本作“及”，此訓(xùn)為“返”。
③精氣為物：陰陽(yáng)精靈之氣聚則物成其形成其形。精氣，指陰陽(yáng)精靈之氣靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故變其故。游魂，氣之游散之游散。陽(yáng)氣曰魂氣曰魂，以上下文思之文思之，精氣指神氣指神，游魂指鬼魂指鬼。鬼神：陰陽(yáng)之氣屈伸變化伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸屈而歸，物終氣歸曰鬼歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至伸而至，物生氣伸曰神伸曰神。
④違：違背。濟(jì)，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂(lè)天：順行天道行天道。知命：知性命之理命之理。安土：安居坤土居坤土。敦：篤厚。仁，愛(ài)。《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“仁，仁愛(ài)也仁愛(ài)也。”
⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩作籠罩，其說(shuō)甚是說(shuō)甚是。不過(guò)：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過(guò)于十二辰十二辰。然由上下文思之文思之。此“不過(guò)”恐指“在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣”，因無(wú)其它證據(jù)它證據(jù)，故此仍依漢人之說(shuō)人之說(shuō)。曲：本義為器受物之形物之形。成：當(dāng)為盛當(dāng)為盛。曲成，即受盛即受盛。不遺：不遺失細(xì)微失細(xì)微。
⑥晝夜之道：指陰陽(yáng)剛?cè)嶂廊嶂馈！断缔o》：“剛?cè)嵴邉側(cè)嵴摺円怪笠怪蟆！狈剑禾幩ｓw，固定形體定形體。
今譯：
《易》道與天地等同地等同，所以能包羅天地之道地之道，仰首以觀看天文看天文，俯首以察看地理看地理，所以知曉幽明變化的原故的原故。由事物開(kāi)始返歸到事物終結(jié)物終結(jié)，因而知曉死生的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)。精氣聚合而生成物形成物形，游魂（氣散）導(dǎo)致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀的情狀。（易）與天地相似地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。知道周圍萬(wàn)物而以其道成就天下就天下，所以不會(huì)有過(guò)失有過(guò)失。遍行而不停留不停留，順應(yīng)天道應(yīng)天道，知曉性命之理命之理，因而不會(huì)憂愁會(huì)憂愁。安居坤土居坤土，敦厚而施仁德施仁德，故能夠愛(ài)民夠愛(ài)民。籠罩天地變化而不超過(guò)（十二辰），承盛萬(wàn)物而不遺失（細(xì)微），通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知其睿知，故（陰陽(yáng)）神妙變化無(wú)一定處所定處所，而易道亦無(wú)固定的形體的形體。
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（五）
一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。繼之道繼之道，善也；成之者成之者，性也。①仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子這道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉。②富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。③極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬(wàn)物為繼‘善’，萬(wàn)物各正其性命為‘成’性。”（《語(yǔ)類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見(jiàn)上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無(wú)所不備所不備。日新：變化不息化不息，日日增新日增新。生生：陰陽(yáng)相互變化而不窮而不窮。成象：生成天象成天象。效法：效地之形地之形。法即形法即形。項(xiàng)安世曰：“古語(yǔ)‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’。”
④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利時(shí)而利。陰陽(yáng)不測(cè)：陰陽(yáng)變化迅速微妙而不可測(cè)度可測(cè)度。
今澤：
一陰一陽(yáng)（互變）叫做道叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見(jiàn)（道）的仁便稱道為仁道為仁，智者看見(jiàn)（道）的智便稱道為智道為智。百姓日用（其道）卻不知道不知道。所以君子之道已很少見(jiàn)了少見(jiàn)了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬(wàn)物（生長(zhǎng)）而不去與圣人同憂慮同憂慮，（造就萬(wàn)物）盛德大業(yè)（完備）至極呀至極呀！富有叫做大業(yè)做大業(yè)，日新叫做盛德做盛德。（陰陽(yáng)變化）生生不已叫做易叫做易，成（天）象為乾象為乾，效（地）形為坤形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來(lái)叫做占叫做占，通達(dá)變化的叫做事叫做事，陰陽(yáng)（變化）不可測(cè)度叫做神叫做神。
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（六）
夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。①夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。②廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月。易簡(jiǎn)之善配至德配至德。③
注釋：
①?gòu)V：寬廣。坤為廣坤為廣。大：盛大。乾為大乾為大。御：止。邇：近。正：定。
②專：一本作“塼”，專、塼二者通二者通，此當(dāng)訓(xùn)為“圜”。《說(shuō)卦》“乾為圜”即其證即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開(kāi)。
③配：匹配。變通：變化通達(dá)化通達(dá)。易簡(jiǎn)：指“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從”，即易知易從謂易簡(jiǎn)謂易簡(jiǎn)。至：大。
今譯：
這易道寬廣呵寬廣呵，盛大呵盛大呵！要說(shuō)它遠(yuǎn)說(shuō)它遠(yuǎn)，則無(wú)所窮止所窮止，要說(shuō)它近說(shuō)它近，則寧?kù)o而方正而方正，要說(shuō)天地之間則（萬(wàn)物）具備。這乾，靜止時(shí)圓圜時(shí)圓圜，運(yùn)動(dòng)時(shí)開(kāi)辟時(shí)開(kāi)辟。所以廣生（萬(wàn)物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合相配合，變化通達(dá)與四時(shí)相配合相配合，陰陽(yáng)之義可以與日月相配合相配合，是易道簡(jiǎn)約的善性與至大的德性相配合相配合。
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（七）
子曰：①“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，②崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”③
注釋：
①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論子言論，已無(wú)從考證從考證。
②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。
③存存：常在。《爾雅·釋訓(xùn)》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說(shuō)‘存其心存其心，養(yǎng)其性也’”。道：所由之路由之路，乾陽(yáng)為道陽(yáng)為道。義：所處之宜處之宜，坤陰為宜陰為宜。
今譯：
孔子說(shuō)：“易，其道至極道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑儀謙卑，崇高效法天效法天，卑下效法地效法地。天地設(shè)定位置定位置，而易道運(yùn)行于其中于其中。成物之性常存性常存，（陰陽(yáng)）道義之門義之門。
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求<易經(jīng)>系辭上傳的注釋和翻譯
系辭上(1)
（一）
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。(2)動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印?3)方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣化見(jiàn)矣。(4)是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帯９闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雷以風(fēng)雷。(5)日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。(6)乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能以簡(jiǎn)能。(7)易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從則易從。易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久；有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易間而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄字作毄，有系屬義系屬義。辭，本作辭本作辭，即詞，有說(shuō)義有說(shuō)義。系辭本義是系辭于卦爻之下爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇斷吉兇。”“系辭焉以盡其言盡其言。”即是其正是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經(jīng)后面的文辭的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源之起源，推論易之作用之作用，兼釋卦義以補(bǔ)《彖》、《象》、《說(shuō)卦》之不足之不足，并言明占筮方法等方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章十三章，虞翻分為十一章十一章，周氏、孔穎達(dá)等分為十二章十二章，陸德明分為七章為七章，李心傳分為十五章十五章，王申子分為十六章十六章。今從馬融等分法等分法，《系辭》下篇一般分為十二章十二章。
(2)尊：高，貴。天陽(yáng)氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“吾以除之矣”即其證即其證。陳：列。
(3)動(dòng)靜有常：此指天地自然而言然而言，天運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，故曰動(dòng)；地凝重不移重不移，故曰靜故曰靜。常：規(guī)律。天動(dòng)地靜之說(shuō)靜之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極為普遍為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動(dòng)也天動(dòng)也天，其靜也地靜也地。”剛?cè)幔簞傊^奇畫以象陽(yáng)以象陽(yáng)，柔謂耦畫以象陰以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲(chóng)動(dòng)物類等物類等，然以上諸說(shuō)似皆不妥皆不妥。通觀此段文意段文意，“方”在此應(yīng)解作“事”。《象》之《復(fù)》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證即其證。象：天象，日月星辰月星辰。形：地形，山川草木川草木。變化：天時(shí)變天時(shí)變，故在天為“變”；變，熹平石經(jīng)作“辯”，由成象到成形辨其化辨其化，可備一說(shuō)備一說(shuō)。坤化成物化成物，故在地為“化”。見(jiàn)：顯現(xiàn)。
(5)剛?cè)嵯嗄Γ呵瑒偫と嶂嬒嗷ツκ幎砂素猿砂素裕础墩f(shuō)卦》所謂乾三陽(yáng)坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉(zhuǎn)。此指切摩指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義移之義。鼓，通“郭”。《風(fēng)俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也之音也，萬(wàn)物郭皮甲而也甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動(dòng)”之義。霆：雷之余氣之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何雷者何？霆也。”潤(rùn)，滋。
(6)乾道：即陽(yáng)道即陽(yáng)道。男：陽(yáng)性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道即陰道。女：陰性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓(xùn)為“主”、“為”。筆者管見(jiàn)者管見(jiàn)，由《彖》釋《乾》稱“萬(wàn)物資始”考之，此“知”就應(yīng)解作“資”，“資”、“知”音近互假耳互假耳。作：一本作“化”。筆者以為者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當(dāng)訓(xùn)為“為”，即化生即化生。易：平直，無(wú)所難無(wú)所難。馬其昶云：“易者易直也易直也。光體渾同虛空同虛空，普徧群物徧群物，故曰易故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直謂易直，此可識(shí)易之訓(xùn)也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。”故馬氏之說(shuō)極是說(shuō)極是。簡(jiǎn)能：簡(jiǎn)約之能約之能。先儒有謂作“簡(jiǎn)從”者，上下文“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從、易知?jiǎng)t有親、易從則有功”考之，此解可備為一說(shuō)為一說(shuō)。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)約而不繁而不繁。
(8)易簡(jiǎn)：平易簡(jiǎn)約易簡(jiǎn)約。成位乎其中：人得天地之理地之理，位于天地之中地之中。位，居位。
今譯：
天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經(jīng)陳列經(jīng)陳列，貴賤之位確立位確立。（天地）動(dòng)靜有其常規(guī)其常規(guī)，（陽(yáng)）剛（陰）柔即可斷定可斷定。萬(wàn)事以其類相聚類相聚，萬(wàn)物以其群相分群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了產(chǎn)生了。在天形成象形成象，在地生成形生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心デ心Γ素曰ハ嗤埔葡嗤埔啤Ｒ岳做膭?dòng)霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤(rùn)雨滋潤(rùn)，日月運(yùn)行月運(yùn)行，寒暑交替暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬(wàn)物）初始，坤化生成萬(wàn)物成萬(wàn)物。乾以平直資主直資主，坤以簡(jiǎn)約順從約順從。易，則是易資主；簡(jiǎn)，則是易順從易順從。平直資主則有親附有親附，簡(jiǎn)易順從則有功效有功效。有親附則可長(zhǎng)久可長(zhǎng)久，有功效則可廣大可廣大。可長(zhǎng)久才是賢人的德性的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)的事業(yè)。（因此）易簡(jiǎn)而天下之理可得理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（二）
圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇明吉兇，(1)剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；(2)變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病?3)六爻之動(dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。(4)是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以“自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。(6)
注釋：
(1)卦：指六十四卦十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之義考之，似當(dāng)以虞說(shuō)為是說(shuō)為是。
(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞得憂虞，為人之事人之事，故吉象得吉象得，兇象失兇象失，悔象憂悔象憂，吝象虞吝象虞。
(3)變化：指六爻之變化之變化。亦即《系辭》所謂“變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無(wú)常下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住保柏痴撸院踝冋咭病薄＿M(jìn)退：由爻之變化而產(chǎn)生而產(chǎn)生。陽(yáng)動(dòng)為進(jìn)動(dòng)為進(jìn)，陰動(dòng)為退動(dòng)為退。剛?cè)幔褐戈庩?yáng)二畫陽(yáng)二畫，陽(yáng)剛為“—”，陰柔為“--”。
(4)三極：三才，即天地人天地人。八卦有三畫有三畫，上畫象天畫象天，下畫象地畫象地，中畫象人畫象人。六爻兼三才故初二為下象地下象地，三四為中象人中象人，五上為上象天上象天。
(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認(rèn)為當(dāng)作“象”。依據(jù)下文“君子居則觀其象”，故認(rèn)為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也之序也。且“齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎價(jià)存乎價(jià)，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習(xí)之義習(xí)之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習(xí)也。”樂(lè)：一本作“變”，案下文“動(dòng)則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。
(6)此引《大有》上九爻辭九爻辭。佑：保佑。
今譯：
圣人設(shè)置易卦置易卦，觀察其象而系之文辭之文辭，以明示吉兇示吉兇，（陽(yáng)）剛（陰）柔相互推移而產(chǎn)生變化生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象虞之象。變化，為進(jìn)退之象；（陽(yáng)）剛（陰）柔，為晝夜之象夜之象。六爻的變動(dòng)的變動(dòng)，含有（天地人）三才之道才之道。所以閑居而依者而依者，是卦的次序；喜樂(lè)而玩習(xí)者玩習(xí)者，是（卦）爻的文辭的文辭。因此君子閑居時(shí)則觀察卦象察卦象，而玩味其文辭；行動(dòng)時(shí)則觀察卦爻的變化的變化，而玩味其筮占其筮占。所以“自有上天保佑天保佑，吉祥而無(wú)不利”。
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（三）
緣者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。①吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。②是故，卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易有險(xiǎn)易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。③
注釋：
①彖：“材”，材通裁材通裁，故有裁斷之義斷之義，此指彖辭指彖辭。言：說(shuō)明。象：指一卦之象卦之象。爻：指爻辭指爻辭。變：指剛?cè)醿僧嫷淖兓淖兓?br/>②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位爻之位。齊：正定。大小：指卦而言卦而言，陽(yáng)卦大陽(yáng)卦大，陰卦小陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細(xì)小界限小界限。震：驚懼。
③險(xiǎn)：兇惡。易：平易：此即善吉即善吉。之：適。
今譯：
彖辭，是說(shuō)明卦象的；爻辭，是說(shuō)明（陰陽(yáng)爻畫）變化的；吉兇，是說(shuō)明事務(wù)失得的；悔吝，是說(shuō)明有小的過(guò)失的過(guò)失。無(wú)咎，是說(shuō)明善于補(bǔ)求過(guò)失求過(guò)失。所以貴賤的分列的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝慮悔吝，存在于（吉兇之間）細(xì)小的界限；戒懼而無(wú)咎而無(wú)咎，存在于能夠悔改夠悔改。因此卦有（陰陽(yáng)）大小，辭有兇險(xiǎn)平易險(xiǎn)平易，《易》辭，就各有所指向所指向。
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（四）
易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故，原始反終始反終，故知死生之說(shuō)生之說(shuō)。②精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。③與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)故不過(guò)。旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。④范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，⑤通乎晝夜之道而知道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體⑥。
注釋：
①易：《周易》所包含道理含道理，即易理即易理。準(zhǔn)：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬青絲綬。此通“論”。
②幽明：幽暗光明暗光明。原始反終：由事物開(kāi)始返歸到事物的終結(jié)的終結(jié)。原，推究。反，一本作“及”，此訓(xùn)為“返”。
③精氣為物：陰陽(yáng)精靈之氣聚則物成其形成其形。精氣，指陰陽(yáng)精靈之氣靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故變其故。游魂，氣之游散之游散。陽(yáng)氣曰魂氣曰魂，以上下文思之文思之，精氣指神氣指神，游魂指鬼魂指鬼。鬼神：陰陽(yáng)之氣屈伸變化伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸屈而歸，物終氣歸曰鬼歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至伸而至，物生氣伸曰神伸曰神。
④違：違背。濟(jì)，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂(lè)天：順行天道行天道。知命：知性命之理命之理。安土：安居坤土居坤土。敦：篤厚。仁，愛(ài)。《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“仁，仁愛(ài)也仁愛(ài)也。”
⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩作籠罩，其說(shuō)甚是說(shuō)甚是。不過(guò)：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過(guò)于十二辰十二辰。然由上下文思之文思之。此“不過(guò)”恐指“在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣”，因無(wú)其它證據(jù)它證據(jù)，故此仍依漢人之說(shuō)人之說(shuō)。曲：本義為器受物之形物之形。成：當(dāng)為盛當(dāng)為盛。曲成，即受盛即受盛。不遺：不遺失細(xì)微失細(xì)微。
⑥晝夜之道：指陰陽(yáng)剛?cè)嶂廊嶂馈！断缔o》：“剛?cè)嵴邉側(cè)嵴摺円怪笠怪蟆！狈剑禾幩ｓw，固定形體定形體。
今譯：
《易》道與天地等同地等同，所以能包羅天地之道地之道，仰首以觀看天文看天文，俯首以察看地理看地理，所以知曉幽明變化的原故的原故。由事物開(kāi)始返歸到事物終結(jié)物終結(jié)，因而知曉死生的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)。精氣聚合而生成物形成物形，游魂（氣散）導(dǎo)致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀的情狀。（易）與天地相似地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。知道周圍萬(wàn)物而以其道成就天下就天下，所以不會(huì)有過(guò)失有過(guò)失。遍行而不停留不停留，順應(yīng)天道應(yīng)天道，知曉性命之理命之理，因而不會(huì)憂愁會(huì)憂愁。安居坤土居坤土，敦厚而施仁德施仁德，故能夠愛(ài)民夠愛(ài)民。籠罩天地變化而不超過(guò)（十二辰），承盛萬(wàn)物而不遺失（細(xì)微），通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知其睿知，故（陰陽(yáng)）神妙變化無(wú)一定處所定處所，而易道亦無(wú)固定的形體的形體。
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（五）
一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。繼之道繼之道，善也；成之者成之者，性也。①仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子這道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉。②富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。③極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬(wàn)物為繼‘善’，萬(wàn)物各正其性命為‘成’性。”（《語(yǔ)類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見(jiàn)上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無(wú)所不備所不備。日新：變化不息化不息，日日增新日增新。生生：陰陽(yáng)相互變化而不窮而不窮。成象：生成天象成天象。效法：效地之形地之形。法即形法即形。項(xiàng)安世曰：“古語(yǔ)‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’。”
④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利時(shí)而利。陰陽(yáng)不測(cè)：陰陽(yáng)變化迅速微妙而不可測(cè)度可測(cè)度。
今澤：
一陰一陽(yáng)（互變）叫做道叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見(jiàn)（道）的仁便稱道為仁道為仁，智者看見(jiàn)（道）的智便稱道為智道為智。百姓日用（其道）卻不知道不知道。所以君子之道已很少見(jiàn)了少見(jiàn)了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬(wàn)物（生長(zhǎng)）而不去與圣人同憂慮同憂慮，（造就萬(wàn)物）盛德大業(yè)（完備）至極呀至極呀！富有叫做大業(yè)做大業(yè)，日新叫做盛德做盛德。（陰陽(yáng)變化）生生不已叫做易叫做易，成（天）象為乾象為乾，效（地）形為坤形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來(lái)叫做占叫做占，通達(dá)變化的叫做事叫做事，陰陽(yáng)（變化）不可測(cè)度叫做神叫做神。
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（六）
夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。①夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。②廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月。易簡(jiǎn)之善配至德配至德。③
注釋：
①?gòu)V：寬廣。坤為廣坤為廣。大：盛大。乾為大乾為大。御：止。邇：近。正：定。
②專：一本作“塼”，專、塼二者通二者通，此當(dāng)訓(xùn)為“圜”。《說(shuō)卦》“乾為圜”即其證即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開(kāi)。
③配：匹配。變通：變化通達(dá)化通達(dá)。易簡(jiǎn)：指“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從”，即易知易從謂易簡(jiǎn)謂易簡(jiǎn)。至：大。
今譯：
這易道寬廣呵寬廣呵，盛大呵盛大呵！要說(shuō)它遠(yuǎn)說(shuō)它遠(yuǎn)，則無(wú)所窮止所窮止，要說(shuō)它近說(shuō)它近，則寧?kù)o而方正而方正，要說(shuō)天地之間則（萬(wàn)物）具備。這乾，靜止時(shí)圓圜時(shí)圓圜，運(yùn)動(dòng)時(shí)開(kāi)辟時(shí)開(kāi)辟。所以廣生（萬(wàn)物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合相配合，變化通達(dá)與四時(shí)相配合相配合，陰陽(yáng)之義可以與日月相配合相配合，是易道簡(jiǎn)約的善性與至大的德性相配合相配合。
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（七）
子曰：①“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，②崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”③
注釋：
①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論子言論，已無(wú)從考證從考證。
②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。
③存存：常在。《爾雅·釋訓(xùn)》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說(shuō)‘存其心存其心，養(yǎng)其性也’”。道：所由之路由之路，乾陽(yáng)為道陽(yáng)為道。義：所處之宜處之宜，坤陰為宜陰為宜。
今譯：
孔子說(shuō)：“易，其道至極道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑儀謙卑，崇高效法天效法天，卑下效法地效法地。天地設(shè)定位置定位置，而易道運(yùn)行于其中于其中。成物之性常存性常存，（陰陽(yáng)）道義之門義之門。
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（八）
圣人有以見(jiàn)下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。①圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮。②系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。③“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”④子曰：“君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎！居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎！言出乎身出乎身，加乎民加乎民。行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎？”⑤“同人先號(hào)啕而后笑而后笑。”⑥子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)，二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”⑦
注釋：
①賾：古本作“嘖”，本義是指口里說(shuō)話雜亂話雜亂。此指事物繁雜物繁雜。擬：比擬，摹仿。諸：之于。形：形態(tài)，形狀。容：容貌。宜：相稱，適宜。
②會(huì)通：會(huì)合交通合交通。典禮：一本作“等禮”。此指典章禮儀章禮儀。
③惡：厭惡。一本作“亞”，古者惡、亞二字通二字通。先儒有訓(xùn)“亞”為次第者次第者，亦可備為一說(shuō)為一說(shuō)。議：一本作“儀”，通觀上下文義下文義，“儀”與“擬”對(duì)舉，當(dāng)作“儀”為是。儀，仿效。
④此引《中孚》九二爻辭二爻辭。其意為：母鶴在樹(shù)蔭下鳴叫下鳴叫，其子應(yīng)聲而和聲而和。（若）我有美酒有美酒，我愿與你共同分享同分享。陰，通蔭。和，應(yīng)和。爵：古代飲酒器飲酒器，此指酒此指酒。靡：系戀，分享。
⑤此釋《中孚》九二爻辭二爻辭，君子居其室：九二居內(nèi)卦居內(nèi)卦，以象君子居其家室其家室，九二為陽(yáng)爻為陽(yáng)爻，故為君子為君子。言：言語(yǔ)。九二居《中孚》下兌之中兌之中，故曰言故曰言。樞：戶樞，即門軸即門軸。機(jī)：弩機(jī)。
⑥此引《同人》九五爻辭五爻辭。其意為：與人同志人同志，先哭后笑哭后笑。同人：即同仁即同仁。號(hào)啕：啼哭。
⑦此釋《同人》九五爻辭五爻辭。默：不語(yǔ)。利：銳利。臭：通嗅，即氣味即氣味。
今譯：
圣人因見(jiàn)天下事物繁雜物繁雜，從而比擬其形狀容貌狀容貌，象征其事物所宜物所宜，所以就叫做卦象做卦象。圣人因見(jiàn)天下事物的變動(dòng)的變動(dòng)，從而觀察其會(huì)合與交通與交通，以推動(dòng)其典章禮儀章禮儀，并附之文辭以斷其吉兇其吉兇，所以就叫做爻叫做爻。述說(shuō)天下事物至為繁雜而不會(huì)厭惡會(huì)厭惡，指出天下事物變動(dòng)至極而不會(huì)雜亂會(huì)雜亂。比擬后發(fā)表言論表言論，仿效后而行動(dòng)而行動(dòng)，通過(guò)比擬仿效以成就其變化其變化。“鶴鳴于樹(shù)蔭于樹(shù)蔭，其子和而應(yīng)之而應(yīng)之，我有好酒有好酒，我與你共享你共享。”孔子說(shuō)：“君子居于室居于室，口出善言出善言，千里之外的人都響應(yīng)都響應(yīng)，況且近處呢近處呢！君子居于室居于室，口出不善言不善言，千里之外的人都違抗都違抗，況且近處呢近處呢！言語(yǔ)出于身出于身，影響于民響于民，行動(dòng)發(fā)生在近處在近處，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處于遠(yuǎn)處。言行，這是君子的門樞和弩機(jī)和弩機(jī)。樞機(jī)在發(fā)動(dòng)時(shí)發(fā)動(dòng)時(shí)，主宰著榮辱（的變化）。言行，君子是可以用它來(lái)驚動(dòng)天地的天地的，怎可不慎重呢慎重呢？”“與人同志人同志，先號(hào)哭而后笑而后笑。”孔子說(shuō)：“君子之道子之道，或出行或居處或居處，或沉默或言語(yǔ)或言語(yǔ)，二人同心人同心，其力量可以斷金以斷金。同心的言語(yǔ)的言語(yǔ)，氣味相投香如蘭草如蘭草。”
初六，“藉用白茅用白茅，無(wú)占。”①子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣。藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也，慎斯術(shù)以往術(shù)以往，其無(wú)所失矣”。②“勞謙君子有終子有終，吉。”③子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”④“亢龍有悔龍有悔。”⑤子曰：“貴而無(wú)位而無(wú)位，高而無(wú)民而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。”⑥“不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。”⑦子曰：“亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階，君子密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成，是以君子慎密而不出也不出也。”⑧子曰：“作易者作易者，其知盜乎知盜乎！易曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣，慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
注釋：
①此引《大過(guò)》初六爻辭六爻辭，其意為：用白茅鋪地（擺設(shè)祭品）無(wú)咎。藉：鋪墊。茅：茅草。
②此釋《大過(guò)》初六爻辭六爻辭。茍，助詞。王引之曰：“茍，猶但也猶但也。”錯(cuò)：措。有放置之義置之義。慎：謹(jǐn)慎。薄：猶輕，斯：此。術(shù)：道。“慎斯術(shù)”，一本作“順?biāo)剐g(shù)”，有訓(xùn)“慎”為遵循者遵循者，可備一說(shuō)備一說(shuō)。
③引《謙》九三爻辭三爻辭，其意為：有功勞而又謙虛又謙虛，君子則有好的結(jié)果的結(jié)果，吉利。
④此釋《謙》九三爻辭三爻辭。伐：夸。德：得。《管子·心術(shù)上》：“故德者故德者，得也。”厚：篤厚。功下人：有功勞而卑下于人下于人。致：推致。
⑤引《乾》卦上九爻辭九爻辭。亢，窮極。
⑥此釋《乾》上九爻辭九爻辭。貴而無(wú)位：《乾》上九之陽(yáng)處上為貴上為貴，上九窮極失位故無(wú)位故無(wú)位。高而無(wú)民；上九居卦上故曰高故曰高，六爻皆無(wú)陰皆無(wú)陰，故無(wú)民故無(wú)民。
⑦引《節(jié)》初九爻辭九爻辭。
⑧此釋《節(jié)》初九爻辭九爻辭。階：《釋文》：“姚本作機(jī)”，考《渙》卦九二爻：“渙奔其機(jī)奔其機(jī)。”帛書《易經(jīng)》作“階”，故階機(jī)互通機(jī)互通。此處應(yīng)解為契機(jī)為契機(jī)。密：隱密。幾事：幾微之事微之事。
⑨此釋《解》六三爻辭三爻辭。乘：古時(shí)指車輛指車輛。引申為乘坐為乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具通器具。小人，古代統(tǒng)治者對(duì)下層人民的蔑稱的蔑稱，后指不正派或見(jiàn)聞淺薄之人薄之人。君子，指有德才之人才之人。從卦象看卦象看，陽(yáng)為君子為君子，陰為小人為小人，《解》六三以陰居陽(yáng)位居陽(yáng)位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：驕慢。誨：教。冶：鄭、陸、虞、姚、王肅作“野”，《太平廣記》引作“蠱”，“野”、“冶”皆“蠱”之假借之假借。（詳見(jiàn)李富孫的《易經(jīng)異文釋》）。鄭玄曰：“飾其容而見(jiàn)于外曰野外曰野。”（《后漢書》注）
今譯：
初六：“用白色茅草鋪地（擺設(shè)祭品），無(wú)災(zāi)。”孔子說(shuō)“（祭品）直接放在地上就可以了可以了，再用茅草鋪墊（以示其敬），還能有什么災(zāi)呢么災(zāi)呢？已經(jīng)是非常慎重了慎重了，茅草作為物雖然很輕薄很輕薄，但作用重大用重大，能謹(jǐn)慎地用這套禮術(shù)行事術(shù)行事，就不會(huì)有所失了所失了。”“有功勞而謙虛而謙虛，君子有好的結(jié)局的結(jié)局，吉利。”孔子說(shuō)：“有功勞而不夸耀不夸耀，有功績(jī)而不貪得不貪得，太厚道了厚道了。所說(shuō)的是有功勞而能禮下于人下于人。德講究要盛大要盛大，禮講究要恭敬要恭敬，所謂謙所謂謙，就是以恭敬而保存其祿位呵祿位呵！”“龍飛過(guò)高處則有悔則有悔。”孔子說(shuō)：“尊貴而無(wú)實(shí)際的職位的職位，高高在上而失去民眾去民眾，賢人在下位而無(wú)所輔助所輔助，所以一行動(dòng)就有悔就有悔。”“不出門戶庭院戶庭院，無(wú)咎災(zāi)無(wú)咎災(zāi)。”孔子說(shuō)：“禍亂的產(chǎn)生的產(chǎn)生，是以言語(yǔ)為契機(jī)為契機(jī)。國(guó)君（說(shuō)話）不機(jī)密而失掉大臣掉大臣，大臣（說(shuō)話）不機(jī)密則有殺身之禍身之禍。機(jī)微這事不保密則妨害事情的成功的成功，所以君子謹(jǐn)重守機(jī)密而不輕易出言易出言。”孔子說(shuō)：“作《易》的人，大概很了解盜寇吧盜寇吧！《易》說(shuō)：‘以肩負(fù)物而又乘車又乘車，以至招來(lái)盜寇來(lái)打劫來(lái)打劫。’以肩負(fù)物肩負(fù)物，這是小人做的事情；車乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具的器具，所以盜寇想來(lái)?yè)寠Z他搶奪他，對(duì)上驕慢而對(duì)下暴虐下暴虐，盜寇想來(lái)討伐來(lái)討伐，懶于收藏財(cái)富是教盜寇來(lái)?yè)尶軄?lái)?yè)專虬缪G是引誘盜寇來(lái)奸淫來(lái)奸淫。《易》說(shuō)：‘以肩負(fù)物而又乘車又乘車，招致了盜寇’（說(shuō)的是）自己招來(lái)盜寇來(lái)盜寇。”
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（九）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合各有合。天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五。此所以成變化而行鬼神也②。大衍之?dāng)?shù)五十③，其用四十有九④。分而為二以象兩⑤，掛一以象三⑥，揲之以四以象四時(shí)⑦，歸奇于扐以象閏⑧，五歲再閏⑨，故再扐而后掛⑩。乾之策二百一十有六十有六，坤之策百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當(dāng)期之日⑾。二篇之策篇之策，萬(wàn)有一千五百二十百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也⑿。是故四營(yíng)而成易而成易，十有八變而成卦⒀。八卦而小成而小成，引而伸之而伸之，觸類而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣⒂。子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎？”⒃
注釋：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三經(jīng)注疏》本，此節(jié)在十一章之首）即在“夫易，何為者也”之上）。自“天數(shù)五”至“行鬼神也”一節(jié)在“故再扐而后掛”之下。宋代張載、程頤、朱熹疑為錯(cuò)簡(jiǎn)為錯(cuò)簡(jiǎn)。認(rèn)為此兩節(jié)相連當(dāng)在“大衍之?dāng)?shù)”之上。元人吳澄、明人來(lái)知德、清人李光等人皆從之皆從之。案漢熹平石經(jīng)本石經(jīng)本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后掛”之下，《漢書·律歷志》與衛(wèi)元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石經(jīng)平石經(jīng)，故當(dāng)以漢熹平石經(jīng)本為是本為是。然案上下文義下文義，程朱之順序較勝序較勝，故今從之今從之。此章列“一”至“十”自然數(shù)自然數(shù)，旨在說(shuō)明筮法中所演五十之?dāng)?shù)是以這天地之?dāng)?shù)為根據(jù)的根據(jù)的。
②進(jìn)一步闡述天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)關(guān)系數(shù)關(guān)系。五位：先儒多解：（一）指天地之?dāng)?shù)各有五位數(shù)五位數(shù)。（二）五個(gè)方位個(gè)方位，一六居北六居北，二七居南七居南，三八居?xùn)|八居?xùn)|，四九居西九居西，五十居中十居中。（三）五行之位行之位，一為水位為水位，二七合為火位為火位，三八合為木位為木位，四九合為金位為金位，五十合為土位為土位。通觀文意觀文意，當(dāng)以第一種為勝種為勝。相得：相加。合：即和。變化：指蓍數(shù)變化數(shù)變化。鬼神：氣之屈伸往來(lái)伸往來(lái)。鬼，歸。神，伸。故“行鬼神”，是指數(shù)能貫通天地鬼神地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神行鬼神。
③衍：演。即演算即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹認(rèn)為熹認(rèn)為，以河圖中宮天五乘地十而得之而得之。（二）荀爽認(rèn)為卦各有六爻有六爻，又有八經(jīng)卦6×8＝48，乾坤又有二用有二用，故48＋2＝50。（三）京房等認(rèn)為等認(rèn)為，五十者謂十日十二辰二十八宿也八宿也。10＋12＋28＝50。（四）鄭玄認(rèn)為玄認(rèn)為，天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，以五行氣通行氣通，故減五為五十為五十。（五）崔憬認(rèn)為憬認(rèn)為，天地之?dāng)?shù)配八卦配八卦，八卦之?dāng)?shù)為五十為五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兌）＋10（離）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《漢書·律歷志》認(rèn)為，五十?dāng)?shù)由元始象一始象一，與春秋二春秋二，三統(tǒng)之三統(tǒng)之三，四時(shí)之四時(shí)之四，相加得十加得十，再與此五體相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。筆者認(rèn)為者認(rèn)為，大衍之?dāng)?shù)只用（五十）。除了先儒之說(shuō)儒之說(shuō)，還可以補(bǔ)充如下：（1）天地生成之?dāng)?shù)止于五十于五十，生數(shù)止于五止于五，成數(shù)止于十止于十。（2）蓍草生一本長(zhǎng)百莖分為五十為五十。《史記》：“聞?shì)樯鷿M百莖者百莖者，其下必有神龜守之龜守之。”
④其用四十有九：五十根蓍草根蓍草，只用四十九根十九根，其中一根不用根不用，以象太極象太極，也有說(shuō)四十九根象太極者太極者，前者為勝者為勝。
⑤兩：兩儀。指天地或陰陽(yáng)或陰陽(yáng)。此是說(shuō)把四十九策分為二分為二，象征太極生兩儀生兩儀。
⑥掛一以象三：依宋人說(shuō)從右手蓍策中任取一根置于左手無(wú)名指與小指之間指之間，象征“三才”。掛一。從右手蓍策中任取一根取一根。“一”，象征三才中人才中人。三，三才。
⑦揲：取，數(shù)。此是說(shuō)將左右手之策以四根為一組而數(shù)之而數(shù)之，象征有“四時(shí)”。
⑧奇：余，在分完左右手之后手之后，每只手中策數(shù)必有余數(shù)有余數(shù)。或一、或二，或三，或四。此就是奇就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”法皆據(jù)宋人這說(shuō)人這說(shuō)。閏：閏月。
⑨五歲：五年。一掛兩揲兩扐為五扐為五，故為“五歲”。再：兩。此句是說(shuō)一變之中變之中，有兩次歸奇于扐奇于扐，故象兩次閏月在五年之中年之中。
⑩掛：一本作（卦），二者
周易中系辭上第一,二章的成語(yǔ)的成語(yǔ)？
尊卑貴賤、人以類聚物以群分、剛?cè)嵯酀?jì)
求<易經(jīng)>系辭上傳的注釋和翻譯
系辭上(1)
（一）
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。(2)動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印?3)方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣化見(jiàn)矣。(4)是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帯９闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雷以風(fēng)雷。(5)日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。(6)乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能以簡(jiǎn)能。(7)易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從則易從。易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久；有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易間而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄字作毄，有系屬義系屬義。辭，本作辭本作辭，即詞，有說(shuō)義有說(shuō)義。系辭本義是系辭于卦爻之下爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇斷吉兇。”“系辭焉以盡其言盡其言。”即是其正是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經(jīng)后面的文辭的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源之起源，推論易之作用之作用，兼釋卦義以補(bǔ)《彖》、《象》、《說(shuō)卦》之不足之不足，并言明占筮方法等方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章十三章，虞翻分為十一章十一章，周氏、孔穎達(dá)等分為十二章十二章，陸德明分為七章為七章，李心傳分為十五章十五章，王申子分為十六章十六章。今從馬融等分法等分法，《系辭》下篇一般分為十二章十二章。
(2)尊：高，貴。天陽(yáng)氣輕清在上清在上，故曰尊故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下重在下，故曰卑故曰卑。定：謂定其方位其方位。以：已。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“吾以除之矣”即其證即其證。陳：列。
(3)動(dòng)靜有常：此指天地自然而言然而言，天運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，故曰動(dòng)；地凝重不移重不移，故曰靜故曰靜。常：規(guī)律。天動(dòng)地靜之說(shuō)靜之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極為普遍為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動(dòng)也天動(dòng)也天，其靜也地靜也地。”剛?cè)幔簞傊^奇畫以象陽(yáng)以象陽(yáng)，柔謂耦畫以象陰以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲(chóng)動(dòng)物類等物類等，然以上諸說(shuō)似皆不妥皆不妥。通觀此段文意段文意，“方”在此應(yīng)解作“事”。《象》之《復(fù)》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證即其證。象：天象，日月星辰月星辰。形：地形，山川草木川草木。變化：天時(shí)變天時(shí)變，故在天為“變”；變，熹平石經(jīng)作“辯”，由成象到成形辨其化辨其化，可備一說(shuō)備一說(shuō)。坤化成物化成物，故在地為“化”。見(jiàn)：顯現(xiàn)。
(5)剛?cè)嵯嗄Γ呵瑒偫と嶂嬒嗷ツκ幎砂素猿砂素裕础墩f(shuō)卦》所謂乾三陽(yáng)坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉(zhuǎn)。此指切摩指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義移之義。鼓，通“郭”。《風(fēng)俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也之音也，萬(wàn)物郭皮甲而也甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動(dòng)”之義。霆：雷之余氣之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何雷者何？霆也。”潤(rùn)，滋。
(6)乾道：即陽(yáng)道即陽(yáng)道。男：陽(yáng)性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道即陰道。女：陰性事物性事物，即《說(shuō)卦》所謂“長(zhǎng)女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓(xùn)為“主”、“為”。筆者管見(jiàn)者管見(jiàn)，由《彖》釋《乾》稱“萬(wàn)物資始”考之，此“知”就應(yīng)解作“資”，“資”、“知”音近互假耳互假耳。作：一本作“化”。筆者以為者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當(dāng)訓(xùn)為“為”，即化生即化生。易：平直，無(wú)所難無(wú)所難。馬其昶云：“易者易直也易直也。光體渾同虛空同虛空，普徧群物徧群物，故曰易故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直謂易直，此可識(shí)易之訓(xùn)也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。”故馬氏之說(shuō)極是說(shuō)極是。簡(jiǎn)能：簡(jiǎn)約之能約之能。先儒有謂作“簡(jiǎn)從”者，上下文“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從、易知?jiǎng)t有親、易從則有功”考之，此解可備為一說(shuō)為一說(shuō)。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)約而不繁而不繁。
(8)易簡(jiǎn)：平易簡(jiǎn)約易簡(jiǎn)約。成位乎其中：人得天地之理地之理，位于天地之中地之中。位，居位。
今譯：
天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經(jīng)陳列經(jīng)陳列，貴賤之位確立位確立。（天地）動(dòng)靜有其常規(guī)其常規(guī)，（陽(yáng)）剛（陰）柔即可斷定可斷定。萬(wàn)事以其類相聚類相聚，萬(wàn)物以其群相分群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了產(chǎn)生了。在天形成象形成象，在地生成形生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心デ心Γ素曰ハ嗤埔葡嗤埔啤Ｒ岳做膭?dòng)霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤(rùn)雨滋潤(rùn)，日月運(yùn)行月運(yùn)行，寒暑交替暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬(wàn)物）初始，坤化生成萬(wàn)物成萬(wàn)物。乾以平直資主直資主，坤以簡(jiǎn)約順從約順從。易，則是易資主；簡(jiǎn)，則是易順從易順從。平直資主則有親附有親附，簡(jiǎn)易順從則有功效有功效。有親附則可長(zhǎng)久可長(zhǎng)久，有功效則可廣大可廣大。可長(zhǎng)久才是賢人的德性的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)的事業(yè)。（因此）易簡(jiǎn)而天下之理可得理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（二）
圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇明吉兇，(1)剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；(2)變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病?3)六爻之動(dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。(4)是故君子所居而安者而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以“自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。(6)
注釋：
(1)卦：指六十四卦十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之義考之，似當(dāng)以虞說(shuō)為是說(shuō)為是。
(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞得憂虞，為人之事人之事，故吉象得吉象得，兇象失兇象失，悔象憂悔象憂，吝象虞吝象虞。
(3)變化：指六爻之變化之變化。亦即《系辭》所謂“變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無(wú)常下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住保柏痴撸院踝冋咭病薄＿M(jìn)退：由爻之變化而產(chǎn)生而產(chǎn)生。陽(yáng)動(dòng)為進(jìn)動(dòng)為進(jìn)，陰動(dòng)為退動(dòng)為退。剛?cè)幔褐戈庩?yáng)二畫陽(yáng)二畫，陽(yáng)剛為“—”，陰柔為“--”。
(4)三極：三才，即天地人天地人。八卦有三畫有三畫，上畫象天畫象天，下畫象地畫象地，中畫象人畫象人。六爻兼三才故初二為下象地下象地，三四為中象人中象人，五上為上象天上象天。
(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認(rèn)為當(dāng)作“象”。依據(jù)下文“君子居則觀其象”，故認(rèn)為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也之序也。且“齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎價(jià)存乎價(jià)，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習(xí)之義習(xí)之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習(xí)也。”樂(lè)：一本作“變”，案下文“動(dòng)則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。
(6)此引《大有》上九爻辭九爻辭。佑：保佑。
今譯：
圣人設(shè)置易卦置易卦，觀察其象而系之文辭之文辭，以明示吉兇示吉兇，（陽(yáng)）剛（陰）柔相互推移而產(chǎn)生變化生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象虞之象。變化，為進(jìn)退之象；（陽(yáng)）剛（陰）柔，為晝夜之象夜之象。六爻的變動(dòng)的變動(dòng)，含有（天地人）三才之道才之道。所以閑居而依者而依者，是卦的次序；喜樂(lè)而玩習(xí)者玩習(xí)者，是（卦）爻的文辭的文辭。因此君子閑居時(shí)則觀察卦象察卦象，而玩味其文辭；行動(dòng)時(shí)則觀察卦爻的變化的變化，而玩味其筮占其筮占。所以“自有上天保佑天保佑，吉祥而無(wú)不利”。
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（三）
緣者，言乎象者也象者也。爻者，言乎變者也變者也。①吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。②是故，卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易有險(xiǎn)易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。③
注釋：
①彖：“材”，材通裁材通裁，故有裁斷之義斷之義，此指彖辭指彖辭。言：說(shuō)明。象：指一卦之象卦之象。爻：指爻辭指爻辭。變：指剛?cè)醿僧嫷淖兓淖兓?br/>②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位爻之位。齊：正定。大小：指卦而言卦而言，陽(yáng)卦大陽(yáng)卦大，陰卦小陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細(xì)小界限小界限。震：驚懼。
③險(xiǎn)：兇惡。易：平易：此即善吉即善吉。之：適。
今譯：
彖辭，是說(shuō)明卦象的；爻辭，是說(shuō)明（陰陽(yáng)爻畫）變化的；吉兇，是說(shuō)明事務(wù)失得的；悔吝，是說(shuō)明有小的過(guò)失的過(guò)失。無(wú)咎，是說(shuō)明善于補(bǔ)求過(guò)失求過(guò)失。所以貴賤的分列的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝慮悔吝，存在于（吉兇之間）細(xì)小的界限；戒懼而無(wú)咎而無(wú)咎，存在于能夠悔改夠悔改。因此卦有（陰陽(yáng)）大小，辭有兇險(xiǎn)平易險(xiǎn)平易，《易》辭，就各有所指向所指向。
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（四）
易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故，原始反終始反終，故知死生之說(shuō)生之說(shuō)。②精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。③與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)故不過(guò)。旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。④范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，⑤通乎晝夜之道而知道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體⑥。
注釋：
①易：《周易》所包含道理含道理，即易理即易理。準(zhǔn)：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬青絲綬。此通“論”。
②幽明：幽暗光明暗光明。原始反終：由事物開(kāi)始返歸到事物的終結(jié)的終結(jié)。原，推究。反，一本作“及”，此訓(xùn)為“返”。
③精氣為物：陰陽(yáng)精靈之氣聚則物成其形成其形。精氣，指陰陽(yáng)精靈之氣靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故變其故。游魂，氣之游散之游散。陽(yáng)氣曰魂氣曰魂，以上下文思之文思之，精氣指神氣指神，游魂指鬼魂指鬼。鬼神：陰陽(yáng)之氣屈伸變化伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸屈而歸，物終氣歸曰鬼歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至伸而至，物生氣伸曰神伸曰神。
④違：違背。濟(jì)，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂(lè)天：順行天道行天道。知命：知性命之理命之理。安土：安居坤土居坤土。敦：篤厚。仁，愛(ài)。《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“仁，仁愛(ài)也仁愛(ài)也。”
⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩作籠罩，其說(shuō)甚是說(shuō)甚是。不過(guò)：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過(guò)于十二辰十二辰。然由上下文思之文思之。此“不過(guò)”恐指“在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣”，因無(wú)其它證據(jù)它證據(jù)，故此仍依漢人之說(shuō)人之說(shuō)。曲：本義為器受物之形物之形。成：當(dāng)為盛當(dāng)為盛。曲成，即受盛即受盛。不遺：不遺失細(xì)微失細(xì)微。
⑥晝夜之道：指陰陽(yáng)剛?cè)嶂廊嶂馈！断缔o》：“剛?cè)嵴邉側(cè)嵴摺円怪笠怪蟆！狈剑禾幩ｓw，固定形體定形體。
今譯：
《易》道與天地等同地等同，所以能包羅天地之道地之道，仰首以觀看天文看天文，俯首以察看地理看地理，所以知曉幽明變化的原故的原故。由事物開(kāi)始返歸到事物終結(jié)物終結(jié)，因而知曉死生的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)。精氣聚合而生成物形成物形，游魂（氣散）導(dǎo)致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀的情狀。（易）與天地相似地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。知道周圍萬(wàn)物而以其道成就天下就天下，所以不會(huì)有過(guò)失有過(guò)失。遍行而不停留不停留，順應(yīng)天道應(yīng)天道，知曉性命之理命之理，因而不會(huì)憂愁會(huì)憂愁。安居坤土居坤土，敦厚而施仁德施仁德，故能夠愛(ài)民夠愛(ài)民。籠罩天地變化而不超過(guò)（十二辰），承盛萬(wàn)物而不遺失（細(xì)微），通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知其睿知，故（陰陽(yáng)）神妙變化無(wú)一定處所定處所，而易道亦無(wú)固定的形體的形體。
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（五）
一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。繼之道繼之道，善也；成之者成之者，性也。①仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子這道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉。②富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。③極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬(wàn)物為繼‘善’，萬(wàn)物各正其性命為‘成’性。”（《語(yǔ)類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見(jiàn)上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無(wú)所不備所不備。日新：變化不息化不息，日日增新日增新。生生：陰陽(yáng)相互變化而不窮而不窮。成象：生成天象成天象。效法：效地之形地之形。法即形法即形。項(xiàng)安世曰：“古語(yǔ)‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’。”
④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利時(shí)而利。陰陽(yáng)不測(cè)：陰陽(yáng)變化迅速微妙而不可測(cè)度可測(cè)度。
今澤：
一陰一陽(yáng)（互變）叫做道叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見(jiàn)（道）的仁便稱道為仁道為仁，智者看見(jiàn)（道）的智便稱道為智道為智。百姓日用（其道）卻不知道不知道。所以君子之道已很少見(jiàn)了少見(jiàn)了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬(wàn)物（生長(zhǎng)）而不去與圣人同憂慮同憂慮，（造就萬(wàn)物）盛德大業(yè)（完備）至極呀至極呀！富有叫做大業(yè)做大業(yè)，日新叫做盛德做盛德。（陰陽(yáng)變化）生生不已叫做易叫做易，成（天）象為乾象為乾，效（地）形為坤形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來(lái)叫做占叫做占，通達(dá)變化的叫做事叫做事，陰陽(yáng)（變化）不可測(cè)度叫做神叫做神。
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（六）
夫易廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。①夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。②廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月。易簡(jiǎn)之善配至德配至德。③
注釋：
①?gòu)V：寬廣。坤為廣坤為廣。大：盛大。乾為大乾為大。御：止。邇：近。正：定。
②專：一本作“塼”，專、塼二者通二者通，此當(dāng)訓(xùn)為“圜”。《說(shuō)卦》“乾為圜”即其證即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開(kāi)。
③配：匹配。變通：變化通達(dá)化通達(dá)。易簡(jiǎn)：指“易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從”，即易知易從謂易簡(jiǎn)謂易簡(jiǎn)。至：大。
今譯：
這易道寬廣呵寬廣呵，盛大呵盛大呵！要說(shuō)它遠(yuǎn)說(shuō)它遠(yuǎn)，則無(wú)所窮止所窮止，要說(shuō)它近說(shuō)它近，則寧?kù)o而方正而方正，要說(shuō)天地之間則（萬(wàn)物）具備。這乾，靜止時(shí)圓圜時(shí)圓圜，運(yùn)動(dòng)時(shí)開(kāi)辟時(shí)開(kāi)辟。所以廣生（萬(wàn)物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合相配合，變化通達(dá)與四時(shí)相配合相配合，陰陽(yáng)之義可以與日月相配合相配合，是易道簡(jiǎn)約的善性與至大的德性相配合相配合。
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（七）
子曰：①“易，其至矣乎至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，②崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門”③
注釋：
①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論子言論，已無(wú)從考證從考證。
②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。
③存存：常在。《爾雅·釋訓(xùn)》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說(shuō)‘存其心存其心，養(yǎng)其性也’”。道：所由之路由之路，乾陽(yáng)為道陽(yáng)為道。義：所處之宜處之宜，坤陰為宜陰為宜。
今譯：
孔子說(shuō)：“易，其道至極道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑儀謙卑，崇高效法天效法天，卑下效法地效法地。天地設(shè)定位置定位置，而易道運(yùn)行于其中于其中。成物之性常存性常存，（陰陽(yáng)）道義之門義之門。
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（八）
圣人有以見(jiàn)下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。①圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮。②系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。③“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”④子曰：“君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎！居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎！言出乎身出乎身，加乎民加乎民。行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎？”⑤“同人先號(hào)啕而后笑而后笑。”⑥子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)，二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”⑦
注釋：
①賾：古本作“嘖”，本義是指口里說(shuō)話雜亂話雜亂。此指事物繁雜物繁雜。擬：比擬，摹仿。諸：之于。形：形態(tài)，形狀。容：容貌。宜：相稱，適宜。
②會(huì)通：會(huì)合交通合交通。典禮：一本作“等禮”。此指典章禮儀章禮儀。
③惡：厭惡。一本作“亞”，古者惡、亞二字通二字通。先儒有訓(xùn)“亞”為次第者次第者，亦可備為一說(shuō)為一說(shuō)。議：一本作“儀”，通觀上下文義下文義，“儀”與“擬”對(duì)舉，當(dāng)作“儀”為是。儀，仿效。
④此引《中孚》九二爻辭二爻辭。其意為：母鶴在樹(shù)蔭下鳴叫下鳴叫，其子應(yīng)聲而和聲而和。（若）我有美酒有美酒，我愿與你共同分享同分享。陰，通蔭。和，應(yīng)和。爵：古代飲酒器飲酒器，此指酒此指酒。靡：系戀，分享。
⑤此釋《中孚》九二爻辭二爻辭，君子居其室：九二居內(nèi)卦居內(nèi)卦，以象君子居其家室其家室，九二為陽(yáng)爻為陽(yáng)爻，故為君子為君子。言：言語(yǔ)。九二居《中孚》下兌之中兌之中，故曰言故曰言。樞：戶樞，即門軸即門軸。機(jī)：弩機(jī)。
⑥此引《同人》九五爻辭五爻辭。其意為：與人同志人同志，先哭后笑哭后笑。同人：即同仁即同仁。號(hào)啕：啼哭。
⑦此釋《同人》九五爻辭五爻辭。默：不語(yǔ)。利：銳利。臭：通嗅，即氣味即氣味。
今譯：
圣人因見(jiàn)天下事物繁雜物繁雜，從而比擬其形狀容貌狀容貌，象征其事物所宜物所宜，所以就叫做卦象做卦象。圣人因見(jiàn)天下事物的變動(dòng)的變動(dòng)，從而觀察其會(huì)合與交通與交通，以推動(dòng)其典章禮儀章禮儀，并附之文辭以斷其吉兇其吉兇，所以就叫做爻叫做爻。述說(shuō)天下事物至為繁雜而不會(huì)厭惡會(huì)厭惡，指出天下事物變動(dòng)至極而不會(huì)雜亂會(huì)雜亂。比擬后發(fā)表言論表言論，仿效后而行動(dòng)而行動(dòng)，通過(guò)比擬仿效以成就其變化其變化。“鶴鳴于樹(shù)蔭于樹(shù)蔭，其子和而應(yīng)之而應(yīng)之，我有好酒有好酒，我與你共享你共享。”孔子說(shuō)：“君子居于室居于室，口出善言出善言，千里之外的人都響應(yīng)都響應(yīng)，況且近處呢近處呢！君子居于室居于室，口出不善言不善言，千里之外的人都違抗都違抗，況且近處呢近處呢！言語(yǔ)出于身出于身，影響于民響于民，行動(dòng)發(fā)生在近處在近處，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處于遠(yuǎn)處。言行，這是君子的門樞和弩機(jī)和弩機(jī)。樞機(jī)在發(fā)動(dòng)時(shí)發(fā)動(dòng)時(shí)，主宰著榮辱（的變化）。言行，君子是可以用它來(lái)驚動(dòng)天地的天地的，怎可不慎重呢慎重呢？”“與人同志人同志，先號(hào)哭而后笑而后笑。”孔子說(shuō)：“君子之道子之道，或出行或居處或居處，或沉默或言語(yǔ)或言語(yǔ)，二人同心人同心，其力量可以斷金以斷金。同心的言語(yǔ)的言語(yǔ)，氣味相投香如蘭草如蘭草。”
初六，“藉用白茅用白茅，無(wú)占。”①子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣。藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也，慎斯術(shù)以往術(shù)以往，其無(wú)所失矣”。②“勞謙君子有終子有終，吉。”③子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”④“亢龍有悔龍有悔。”⑤子曰：“貴而無(wú)位而無(wú)位，高而無(wú)民而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。”⑥“不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。”⑦子曰：“亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階，君子密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成，是以君子慎密而不出也不出也。”⑧子曰：“作易者作易者，其知盜乎知盜乎！易曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣，慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：‘負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
注釋：
①此引《大過(guò)》初六爻辭六爻辭，其意為：用白茅鋪地（擺設(shè)祭品）無(wú)咎。藉：鋪墊。茅：茅草。
②此釋《大過(guò)》初六爻辭六爻辭。茍，助詞。王引之曰：“茍，猶但也猶但也。”錯(cuò)：措。有放置之義置之義。慎：謹(jǐn)慎。薄：猶輕，斯：此。術(shù)：道。“慎斯術(shù)”，一本作“順?biāo)剐g(shù)”，有訓(xùn)“慎”為遵循者遵循者，可備一說(shuō)備一說(shuō)。
③引《謙》九三爻辭三爻辭，其意為：有功勞而又謙虛又謙虛，君子則有好的結(jié)果的結(jié)果，吉利。
④此釋《謙》九三爻辭三爻辭。伐：夸。德：得。《管子·心術(shù)上》：“故德者故德者，得也。”厚：篤厚。功下人：有功勞而卑下于人下于人。致：推致。
⑤引《乾》卦上九爻辭九爻辭。亢，窮極。
⑥此釋《乾》上九爻辭九爻辭。貴而無(wú)位：《乾》上九之陽(yáng)處上為貴上為貴，上九窮極失位故無(wú)位故無(wú)位。高而無(wú)民；上九居卦上故曰高故曰高，六爻皆無(wú)陰皆無(wú)陰，故無(wú)民故無(wú)民。
⑦引《節(jié)》初九爻辭九爻辭。
⑧此釋《節(jié)》初九爻辭九爻辭。階：《釋文》：“姚本作機(jī)”，考《渙》卦九二爻：“渙奔其機(jī)奔其機(jī)。”帛書《易經(jīng)》作“階”，故階機(jī)互通機(jī)互通。此處應(yīng)解為契機(jī)為契機(jī)。密：隱密。幾事：幾微之事微之事。
⑨此釋《解》六三爻辭三爻辭。乘：古時(shí)指車輛指車輛。引申為乘坐為乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具通器具。小人，古代統(tǒng)治者對(duì)下層人民的蔑稱的蔑稱，后指不正派或見(jiàn)聞淺薄之人薄之人。君子，指有德才之人才之人。從卦象看卦象看，陽(yáng)為君子為君子，陰為小人為小人，《解》六三以陰居陽(yáng)位居陽(yáng)位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：驕慢。誨：教。冶：鄭、陸、虞、姚、王肅作“野”，《太平廣記》引作“蠱”，“野”、“冶”皆“蠱”之假借之假借。（詳見(jiàn)李富孫的《易經(jīng)異文釋》）。鄭玄曰：“飾其容而見(jiàn)于外曰野外曰野。”（《后漢書》注）
今譯：
初六：“用白色茅草鋪地（擺設(shè)祭品），無(wú)災(zāi)。”孔子說(shuō)“（祭品）直接放在地上就可以了可以了，再用茅草鋪墊（以示其敬），還能有什么災(zāi)呢么災(zāi)呢？已經(jīng)是非常慎重了慎重了，茅草作為物雖然很輕薄很輕薄，但作用重大用重大，能謹(jǐn)慎地用這套禮術(shù)行事術(shù)行事，就不會(huì)有所失了所失了。”“有功勞而謙虛而謙虛，君子有好的結(jié)局的結(jié)局，吉利。”孔子說(shuō)：“有功勞而不夸耀不夸耀，有功績(jī)而不貪得不貪得，太厚道了厚道了。所說(shuō)的是有功勞而能禮下于人下于人。德講究要盛大要盛大，禮講究要恭敬要恭敬，所謂謙所謂謙，就是以恭敬而保存其祿位呵祿位呵！”“龍飛過(guò)高處則有悔則有悔。”孔子說(shuō)：“尊貴而無(wú)實(shí)際的職位的職位，高高在上而失去民眾去民眾，賢人在下位而無(wú)所輔助所輔助，所以一行動(dòng)就有悔就有悔。”“不出門戶庭院戶庭院，無(wú)咎災(zāi)無(wú)咎災(zāi)。”孔子說(shuō)：“禍亂的產(chǎn)生的產(chǎn)生，是以言語(yǔ)為契機(jī)為契機(jī)。國(guó)君（說(shuō)話）不機(jī)密而失掉大臣掉大臣，大臣（說(shuō)話）不機(jī)密則有殺身之禍身之禍。機(jī)微這事不保密則妨害事情的成功的成功，所以君子謹(jǐn)重守機(jī)密而不輕易出言易出言。”孔子說(shuō)：“作《易》的人，大概很了解盜寇吧盜寇吧！《易》說(shuō)：‘以肩負(fù)物而又乘車又乘車，以至招來(lái)盜寇來(lái)打劫來(lái)打劫。’以肩負(fù)物肩負(fù)物，這是小人做的事情；車乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具的器具，所以盜寇想來(lái)?yè)寠Z他搶奪他，對(duì)上驕慢而對(duì)下暴虐下暴虐，盜寇想來(lái)討伐來(lái)討伐，懶于收藏財(cái)富是教盜寇來(lái)?yè)尶軄?lái)?yè)專虬缪G是引誘盜寇來(lái)奸淫來(lái)奸淫。《易》說(shuō)：‘以肩負(fù)物而又乘車又乘車，招致了盜寇’（說(shuō)的是）自己招來(lái)盜寇來(lái)盜寇。”
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（九）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合各有合。天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五。此所以成變化而行鬼神也②。大衍之?dāng)?shù)五十③，其用四十有九④。分而為二以象兩⑤，掛一以象三⑥，揲之以四以象四時(shí)⑦，歸奇于扐以象閏⑧，五歲再閏⑨，故再扐而后掛⑩。乾之策二百一十有六十有六，坤之策百四十有四十有四，凡三百有六十有六十，當(dāng)期之日⑾。二篇之策篇之策，萬(wàn)有一千五百二十百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也⑿。是故四營(yíng)而成易而成易，十有八變而成卦⒀。八卦而小成而小成，引而伸之而伸之，觸類而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣⒂。子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎？”⒃
注釋：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三經(jīng)注疏》本，此節(jié)在十一章之首）即在“夫易，何為者也”之上）。自“天數(shù)五”至“行鬼神也”一節(jié)在“故再扐而后掛”之下。宋代張載、程頤、朱熹疑為錯(cuò)簡(jiǎn)為錯(cuò)簡(jiǎn)。認(rèn)為此兩節(jié)相連當(dāng)在“大衍之?dāng)?shù)”之上。元人吳澄、明人來(lái)知德、清人李光等人皆從之皆從之。案漢熹平石經(jīng)本石經(jīng)本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后掛”之下，《漢書·律歷志》與衛(wèi)元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石經(jīng)平石經(jīng)，故當(dāng)以漢熹平石經(jīng)本為是本為是。然案上下文義下文義，程朱之順序較勝序較勝，故今從之今從之。此章列“一”至“十”自然數(shù)自然數(shù)，旨在說(shuō)明筮法中所演五十之?dāng)?shù)是以這天地之?dāng)?shù)為根據(jù)的根據(jù)的。
②進(jìn)一步闡述天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)關(guān)系數(shù)關(guān)系。五位：先儒多解：（一）指天地之?dāng)?shù)各有五位數(shù)五位數(shù)。（二）五個(gè)方位個(gè)方位，一六居北六居北，二七居南七居南，三八居?xùn)|八居?xùn)|，四九居西九居西，五十居中十居中。（三）五行之位行之位，一為水位為水位，二七合為火位為火位，三八合為木位為木位，四九合為金位為金位，五十合為土位為土位。通觀文意觀文意，當(dāng)以第一種為勝種為勝。相得：相加。合：即和。變化：指蓍數(shù)變化數(shù)變化。鬼神：氣之屈伸往來(lái)伸往來(lái)。鬼，歸。神，伸。故“行鬼神”，是指數(shù)能貫通天地鬼神地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神行鬼神。
③衍：演。即演算即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹認(rèn)為熹認(rèn)為，以河圖中宮天五乘地十而得之而得之。（二）荀爽認(rèn)為卦各有六爻有六爻，又有八經(jīng)卦6×8＝48，乾坤又有二用有二用，故48＋2＝50。（三）京房等認(rèn)為等認(rèn)為，五十者謂十日十二辰二十八宿也八宿也。10＋12＋28＝50。（四）鄭玄認(rèn)為玄認(rèn)為，天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，以五行氣通行氣通，故減五為五十為五十。（五）崔憬認(rèn)為憬認(rèn)為，天地之?dāng)?shù)配八卦配八卦，八卦之?dāng)?shù)為五十為五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兌）＋10（離）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《漢書·律歷志》認(rèn)為，五十?dāng)?shù)由元始象一始象一，與春秋二春秋二，三統(tǒng)之三統(tǒng)之三，四時(shí)之四時(shí)之四，相加得十加得十，再與此五體相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。筆者認(rèn)為者認(rèn)為，大衍之?dāng)?shù)只用（五十）。除了先儒之說(shuō)儒之說(shuō)，還可以補(bǔ)充如下：（1）天地生成之?dāng)?shù)止于五十于五十，生數(shù)止于五止于五，成數(shù)止于十止于十。（2）蓍草生一本長(zhǎng)百莖分為五十為五十。《史記》：“聞?shì)樯鷿M百莖者百莖者，其下必有神龜守之龜守之。”
④其用四十有九：五十根蓍草根蓍草，只用四十九根十九根，其中一根不用根不用，以象太極象太極，也有說(shuō)四十九根象太極者太極者，前者為勝者為勝。
⑤兩：兩儀。指天地或陰陽(yáng)或陰陽(yáng)。此是說(shuō)把四十九策分為二分為二，象征太極生兩儀生兩儀。
⑥掛一以象三：依宋人說(shuō)從右手蓍策中任取一根置于左手無(wú)名指與小指之間指之間，象征“三才”。掛一。從右手蓍策中任取一根取一根。“一”，象征三才中人才中人。三，三才。
⑦揲：取，數(shù)。此是說(shuō)將左右手之策以四根為一組而數(shù)之而數(shù)之，象征有“四時(shí)”。
⑧奇：余，在分完左右手之后手之后，每只手中策數(shù)必有余數(shù)有余數(shù)。或一、或二，或三，或四。此就是奇就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”法皆據(jù)宋人這說(shuō)人這說(shuō)。閏：閏月。
⑨五歲：五年。一掛兩揲兩扐為五扐為五，故為“五歲”。再：兩。此句是說(shuō)一變之中變之中，有兩次歸奇于扐奇于扐，故象兩次閏月在五年之中年之中。
⑩掛：一本作（卦），二者
99年10月4的八字 1999年的生辰八字是什么擴(kuò)展閱讀
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