占卜用銅錢好還是羅盤好,占卜羅盤

時間：2024-05-13

大師指點:易經六爻占卜(用銅錢)哪種是正確的?很困惑.......兩個方法是一樣的，易經中以背為陽，比如手背為陽，手心為陰。余類推。你用硬幣占的話最好是找那種有國徽的，以國徽為陽。

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一、占卜用銅錢好還是羅盤好,占卜羅盤

大師指點:易經六爻占卜(用銅錢)哪種是正確的?很困惑.......

兩個方法是一樣的一樣的，易經中以背為陽背為陽，比如手背為陽背為陽，手心為陰心為陰。余類推余類推。你用硬幣占的話最好是找那種有國徽的國徽的，以國徽為陽徽為陽。

羅盤是銅的好還是木的好

一般是銅的

求 誰能告訴我 用銅錢占卜 怎么個占法 最主要是怎么個解法 還有銅錢 用什么的最好 平時怎么保養

1。知道嗎知道嗎，我都不想說你想說你，你知道你知道，光是起卦是起卦，我都學了好久才知道一個比較系統的過程的過程，所以要一二句話就說清這是不可能的可能的，當然，如果你去找人求測時求測時，就不用那么多事了多事了，對方會告訴你這么起卦及一些與你要測事的注意事項意事項，《其實起卦最重要的是鑰語---意念》
2。起卦的過程的過程，二樓與三樓說了樓說了，我就不重復了重復了，
3，銅錢沒有什么特別重要的要求的要求，一般情況下情況下，你用三個一樣的硬幣《我一般是用一元硬幣給客戶測卦》就行了就行了，不一定要乾隆古錢的古錢的。，用古錢只是那些個人為了迷或它人或它人，為了顯視自已這一行的神秘《就像塔羅牌一定要自已開封一樣封一樣，說什么有牌靈有牌靈，純是忽悠》
3

大師指點:易經六爻占卜(用銅錢)哪種是正確的?

周易中的卦象有六爻有六爻，每爻分為陰陽兩種情況種情況。人們在用易經算卦的時候有一套演算的方法的方法。演算稱作“揲筮”，用的工具是蓍草的莖桿的莖桿。據資料記載料記載，蓍草是一種多年生草本植物本植物，每年生一莖生一莖，百年之后百莖叢生莖叢生，才可用為算策為算策，據說這樣具有閱歷才能靈應能靈應。說靈不靈應就比較玄了較玄了，算命這個東西信不得信不得，你要是全信了全信了，保證那天就把自己賠進去賠進去。我們將算命作為做決策的一種途徑種途徑，輔助工具而已具而已，關鍵還是靠自己的分析的分析。如果找不到蓍草的莖桿的莖桿，那筆桿子也是可以的可以的。不過下面還是按照蓍草的來說的來說，一種工具罷了具罷了。 算卦的時候總共要用五十根五十根，《系辭》中記載中記載，“大衍之數五十”。 首先，拿出一根來始終不用終不用，放在一邊在一邊，象征太極征太極，“其用四十有九”。其實那一根不僅僅說是象征太極征太極，把它拿出來拿出來，這也說明了說明了，不管怎么算怎么算，都不可能算得窮盡得窮盡，總有那么一點不在我們算的范圍之內圍之內。算命的說他能百分之百算準百算準，那是瞎話是瞎話，因為算得不清楚的地方他含糊過去了過去了。 將四十九根蓍草用兩手隨便一分便一分，分別握于兩手于兩手，象征兩儀征兩儀，“分而為二以象兩”。 從右手抽出一根出一根，象征三才征三才，三才在以前我介紹過介紹過，這里抽出一根就是“掛一以象三”。 然后將左手的蓍草四個四個地數個地數，象征四季征四季，“揲之以四以象四時”。將剩下的余數（如果是四就余四）記下。再把右手的蓍草四個四個地數個地數，記下余數下余數。這里兩個余數相加不是四就一定是八定是八。加上抽出來的象征三才的那根的那根，得到的數不是五就是九就是九。這個五或九就叫作“過揲之數”，這個數要記下要記下，最后用得到用得到。 以上的過程分為“分二、掛一、揲四、歸奇”四步，也叫做“四營”。四營完成就叫一易叫一易，也叫一變叫一變。三變才能算出一爻出一爻。一卦六爻卦六爻，也就是十八變十八變。足以見算卦的復雜流程了流程了。 剛才得到了五或九的過揲之數揲之數，將這五根或九根蓍草放在一旁在一旁，剩下四十或者四十四根十四根。隨意左右一分右一分，再從右手抽出一根出一根，左右手分別用四去數四去數，按照第一易的方法的方法，得到余數不是三就是七就是七，加上從右手抽的一根的一根，得到不是四就是八就是八。這是第二易第二易。 用剩下的蓍草再按照同樣的方法的方法，得到余數四或者八或者八。完成第三易第三易。 三易都完成之后成之后，可以得到三個數三個數，將四五作為少數為少數，八九作為多數為多數?？偣灿兴姆N情況： 兩多一少多一少，為少陽為少陽，是不變的陽爻； 兩少一多少一多，為少陰為少陰，是不變的陰爻； 三個多數個多數，為老陰為老陰，是變動的陰爻的陰爻，在卦中會變為陽； 三個少數個少數，為老陽為老陽，是變動的陽爻的陽爻，在卦中會變為陰變為陰。 這樣我們得到一爻的結果的結果。按照上面的方法的方法，重新來過新來過，總共六遍共六遍，得到六爻到六爻，成為一卦為一卦。注意爻的順序必須是由下到上的到上的。卦中可能會有變爻有變爻，陰變為陽變為陽，陽變為陰變為陰，在變之前的卦稱為“本卦”，變之后稱為“之卦”。 參考資料中有一個在線的卜卦小程序小程序，你可以看看以看看。參考資料：

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男，197年4月27日（陰歷）下午5-7點

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二、易經規律

五十多歲女人夢見自己懷孕了

太好了太好了，美夢成真夢成真！

晚上夢到掉了兩顆牙齒是什么意思

夢見掉兩顆牙意味著意味著，你暗地里期待著大部分的事情可以照著自己的意思去做思去做，可是這兩天卻會遇到人算不如天算的狀況的狀況，結局和你期望的有點不太一樣太一樣。這讓你的情緒有點小小的激動的激動，即使事情不能盡如人意如人意，你還是能體會箇中道理中道理，并在過程中逐漸更了解自我解自我。
男人夢見掉兩顆牙兩顆牙，心思頗為敏感的一天的一天?？偸怯X得心緒難以平靜下來靜下來，情緒似乎也不受自己控制!個中的原因的原因，多半是由于近期的不得意造成的造成的。
女人夢見掉兩顆牙兩顆牙，擁抱改變為你帶來的契機吧!的你，如果在職場上有被調動或分派到不同的領域的領域，請抱持著愉悅的心情接受吧!不要抗拒要抗拒，因為這會為你帶來更多進財的機會喔!持續為了跟他人的合作案或企劃在消耗精力與腦力與腦力，疲憊的時候的時候，媽媽的愛心料理最能及時恢復你的體力喔!
孕婦夢見掉兩顆牙兩顆牙，一天到晚往外跑的沖動的沖動，想得太多做得太少得太少，容易耽誤正事或是得感冒得感冒，或是因為接觸過多信息多信息，反而讓自己亢奮過度奮過度，想太多想太多，導致表現異常遲疑常遲疑。若有學習進度的計劃或是教學計劃學計劃，很適合這時候制定、處理問題理問題。但還不適合執行合執行。
夢見掉兩顆牙兩顆牙，今天任何形式的人際關系都能順利開展利開展，尤其是單獨相處的那種的那種。如過現在有戀愛和婚姻關系姻關系，你在其中將表現得感情豐富情豐富。就算在你們之間存在一些困難因素難因素，也可以在今天得到解決到解決，因為雙方都不想爭吵想爭吵，你的和平主義思想能使絕大多數的沖突都消失于無形于無形。
夢見掉兩顆牙兩顆牙，純粹象征著牙齒本身有毛病有毛病，夢的一個主要來源就是生理的刺激的刺激，所以有些夢的含義就是直接反應的生理情況理情況。大家也無須把問題想的太過緊張過緊張。很有可能平時你的牙口就不太好不太好，比如蟲牙或牙齒有病變等病變等，甚至可能是你哪天漏掉了刷牙這個環節個環節，給自己的心理留下暗示下暗示，如果是碰到這種情況下夢見掉牙見掉牙，那就純粹是由于生理因素所致了所致了。
夢見掉兩顆牙兩顆牙，象征人際關系出了問題了問題，俗話說“口齒伶俐”，牙齒跟人際交往也有很大的關系的關系。夢見自己掉牙或牙齒松動齒松動，很可能你會跟人發生爭吵生爭吵，或者你正陷在某種人際關系的麻煩當中煩當中，讓你有口難言口難言，亦或是煩惱自己在某種場合中總是不善言辭善言辭。
夢見掉兩顆牙兩顆牙，家中長輩有健康問題康問題，古書有明確的指出掉牙乃“家有喪事”的象征的象征，筆者雖然有過切身經歷身經歷，但在解夢的過程中都是避諱“喪”這個字的個字的。不過可以肯定以肯定，夢見自己掉牙己掉牙，的確是個噩運的預兆的預兆，建議大家多關注家庭里面父母親人和其他長輩的身體健康問題康問題，說不定正是你一通關切的電話的電話，就能將這場噩運避免運避免。這個解釋是比較廣為流傳的流傳的，存在自有存在的道理的道理，提示著大家不可忽視家人的健康的健康。
夢見數自己有多少牙齒少牙齒，會受人污辱人污辱。夢見數別人的牙齒的牙齒，是祥兆是祥兆，意味著能戰勝敵人勝敵人。夢見拔牙見拔牙，不久要買房置地房置地。女人夢見拔牙見拔牙，生活會豐裕會豐裕。商人夢見拔牙見拔牙，能做一筆能獲大利的生意的生意。農民夢見拔牙見拔牙，即將快要大豐收了豐收了。夢見牙疼見牙疼，預示著將要發財要發財。

屬鼠的本命年

很好可以穿紅

易經八卦體質

八卦體質中的巽

易經卜卦時變卦如何處理?找出對應的爻位,對應的爻辭,然后在根據卦辭一起解釋就可以了嗎?

"一副卦里最多有多少變卦"：
在手動起卦法起卦法，是沒有限制的限制的，最多可能是六個是六個。
在梅花易數中易數中，一般是只有一個動爻個動爻。

易經中的爻位如何解釋?

《周易》六十四卦第一卦第一卦，乾卦，這是全部《周易》系統的重中之重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的內容的內容，再多了解一下坤卦下坤卦，整個六十四卦就可以舉一反三、觸類旁通類旁通。古代專家們常說乾、坤兩卦是整個《周易》的門戶的門戶，所以，我就重點來講講乾卦和坤卦和坤卦。兩個三爻卦構成一個六爻卦六爻卦，兩個八卦系統中的乾卦構成一個六十四卦系統中的乾卦的乾卦。這是一個規矩：兩個乾卦一摞卦一摞，還叫乾卦；兩個坤卦一摞卦一摞，也還叫坤卦；其他八卦里的六個卦的變化也是同理是同理。
《周易》乾、坤兩卦之下的文字比其他各卦都多卦都多，也正說明了這兩卦的重要的重要。乾卦內容如下：

乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田龍在田，利見大人見大人。
九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若。厲無咎厲無咎。
九四：或躍在淵躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首龍無首，吉。

《彖》曰：……（原文太長了太長了，省略）

我們先要分清楚分清楚，從“乾：元，亨，利，貞”到“用九：見群龍無首龍無首，吉”，這是《易經》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么長的大段落都屬于《易傳》。
《易經》這部分是不是覺得眼熟得眼熟？什么“潛龍勿用”、“亢龍有悔”、“飛龍在天”，這不都是降龍十八掌的招數么招數么？不錯，降龍十八掌就是從這兒來的兒來的。
對于這部分內容分內容，我先保持緘默持緘默，大家先看看一些歷代專家的一些解釋些解釋。我隨機拿來幾套古書套古書，按朝代順序展示一下示一下，實在因為《周易》這東西兩千多年來眾說紛紜、莫衷一是衷一是，大家先對這點有個體會較好會較好。
這乾卦還算是分歧小的歧小的，我就拿這些專家講解乾卦的內容出來吧出來吧。主要講講乾卦的卦辭的卦辭，乾卦的卦辭很簡單很簡單，一共就只有四個字：“元，亨，利，貞”，可歷代專家們圍繞著這四個字的解釋卻汗牛充棟牛充棟。
馬王堆帛書周易經傳釋文》廖名春釋文影印寫本
這就是著名的《馬王堆帛書周易》，是出土的古物的古物，和通行本《周易》內容上有不少的出入的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在這個本子里卻寫作“鍵”和“川”。評書里的英雄制止壞蛋惡行的時候常有一段套話：“光天化日天化日，朗朗乾坤朗乾坤，你竟敢私闖民宅闖民宅，調戲良家婦女家婦女，該當何罪當何罪！”如果按帛書版本把兩個重要文字換一下換一下，這句話改成：“光天化日天化日，朗朗鍵川朗鍵川，你竟敢私闖民宅闖民宅，調戲良家婦女家婦女，該當何罪當何罪！”——這是不是感覺怪怪的怪怪的？英雄可能自己說著就沒底氣了底氣了，沒準兒還能把壞蛋給逗樂了逗樂了。
我們仔細看看這個《馬王堆帛書周易》：凡是“乾”的地方都寫作“鍵”，今本《周易》的“君子終日乾乾”到它那里居然成了“君子終日鍵鍵”，真讓人想不明白不明白。還有，坤卦如果是“川”，那象征的就應該是大河而不是大地了大地了。這個懷疑不是沒有道理有道理，要知道要知道，《易經》的卦爻辭里很多處都有“利涉大川”的話，意思是說算到這卦或這爻或這爻，表示你能順利渡過大河過大河。
如果當真如此真如此，就又產生一個問題：《尚書·武成》雖然被認定為假冒偽劣冒偽劣，但畢竟在歷史上也產生過不小的影響的影響，里邊出了個成語叫“名山大川”，現代人用這個成語都是泛指是泛指，可聯系《尚書·武成》的上下文上下文，再看看一些古人的注釋的注釋，你會發現所謂“名山”很可能就是特指華山指華山，所謂“大川”很可能就是特指黃河指黃河。那么，《易經》里的“大川”難道就不可能是實指嗎實指嗎？難道就不是《易經》的作者家鄉附近的一條大河嗎大河嗎？也許就是黃河呢黃河呢？也許就是長江呢長江呢？
這也很符合邏輯合邏輯，因為，只有交通發達了發達了，人的活動范圍廣了圍廣了，見的山山水水多了水多了，才有必要起名字區分這山和那山和那山，這河和那河和那河，可上古時代古時代，恐怕很多人一輩子都一直面對著那山、那河、那人、那狗。
當然，我們盡可以大膽假設膽假設，但未必就有能力去小心求證心求證，那就存疑好了疑好了。《周易新講義》[宋]龔原撰影印復旦大學圖書館藏日本文化五年活字印佚存叢書本－1《周易新講義》[宋]龔原撰影印復旦大學圖書館藏日本文化五年活字印佚存叢書本－2
這是宋朝龔原的《周易新講義》，看看，“講義”這個詞可不是什么新詞么新詞，至少在宋朝就有了就有了。
龔原說：易的大道分為“形而上”和“形而下”兩部分兩部分，“形而上”的是陰陽是陰陽，“形而下”的是乾坤是乾坤。如果單從形而上的角度來說度來說，那么陰陽就是道的物質體現質體現。（這句原文是“陰陽者道之物也”，這些虛頭八腦的概念很難翻譯難翻譯。）所以說陰和陽一起使勁起使勁，這就形成了天成了天。如果單從形而下的角度來說度來說，那么乾坤就是陰陽的物質體現質體現，所以說乾是陽物是陽物，坤是陰物是陰物。天地又是乾坤的物質體現質體現，乾為天乾為天，坤為地坤為地。易之道在于陰陽于陰陽，陰陽之道體現在乾坤之中坤之中，陰陽一起使勁于是有了剛柔之體和九六之數六之數，爻分為奇數和偶數和偶數，爻的位置分為上下高低貴賤低貴賤。乾是陽物是陽物，所以用奇數爻來表示；坤是陰物是陰物，所以用偶數爻來表示來表示。三根爻構成一卦成一卦，這三爻代表了三才；兩個三爻卦摞在一起就構成了一個六爻卦六爻卦。
乾為天道為天道，象征物是天物是天，也象征著圣人的行事；坤為地道為地道，象征物是地物是地，也象征著賢者的行事的行事?！?br/>龔原的講解是典型的“天人合一”風格，很有代表性代表性。有人可能會想：宋朝人就已經知道人是大自然的一分子一分子，人要和大自然和諧相處的道理了道理了？其實不是實不是，“天人合一”這個概念的環保意義是被現代人賦予的賦予的，這就是古人常用的一招的一招，叫“托古改制”，其實古人哪有多高的環保意識啊意識啊！古人是發現了人和天似乎有種神秘的聯系的聯系，不是嗎不是嗎，你看宇宙分為天和地天和地，人也分為男和女男和女，數字也分奇和偶……龔原在下文還講：一年有春夏秋冬夏秋冬，人也有仁義禮智義禮智。這不是很奇妙嗎奇妙嗎？
“天人合一”觀念最早的明確表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之氣怒之氣，哀樂之心樂之心，與人相副人相副。以類合之類合之，天人一也人一也?！焙唵蝸碚f單來說，人就是宇宙的一個微縮模型縮模型，人和天可以互相感應相感應，我們可以靠觀察天來了解人了解人。比如天上出現個臭氧空洞了空洞了，這就說明我們的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙塵暴了塵暴了，這就說明有人要謀反了；首都一帶經常下毛毛雨毛毛雨，一陣一陣的一陣的，一兩分鐘就停鐘就停，你要是有心計有心計，就趁這時候趕緊向皇帝貢上些人參、鹿茸——為什么呢什么呢？理論依據是：毛毛雨表示老天爺尿頻量少頻量少，腎虧，那么，既然“天人合一”，所以咱們萬歲爺肯定也這樣也這樣。
“天人合一”在古代還有其他意思他意思，這里就不多講了多講了。咱們看看龔原是怎么解釋乾卦的卦辭的卦辭的。乾卦的卦辭很簡單很簡單，一共只有四個字：“乾：元，亨，利，貞?！笨蛇@四個字到底是什么意思么意思，還真不容易讓人明白人明白。
龔原說：乾是道乾是道，元亨利貞是德貞是德。
一個道一個道，一個德一個德，合在一起就是道德是道德。但要注意哦注意哦，古代的道德和我們現在所謂的道德并不一樣不一樣，以前道和德是單獨的詞：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指屬性指屬性，就是你在電腦上用鼠標點中一個文件個文件，然后單擊鼠標右鍵標右鍵，在右鍵的彈出菜單里最下邊的那個“屬性（R）”。
龔原接著就要“天人合一”了。他說：元亨利貞在天上的體現就是春夏秋冬夏秋冬，在人事上的體現就是仁義禮智義禮智。
這書的下文缺了不少字不少字，所以“亨，利，貞”就解釋不清了不清了，不過也沒關系沒關系，咱們先記住一點：乾是道乾是道，元亨利貞是德貞是德，所以，元亨利貞也被叫做“四德”，這個說法是相當主流的主流的。而這個“四德”之說，最早是《易傳·文言》里說的里說的，后邊會講到會講到。
《易經訓解》[宋]熊禾訓解影印復旦大學圖書館藏明崇禎十六年刻本

宋人熊禾解釋“元亨利貞”，說元是指大是指大，這好理解好理解，我們說“元首”，直譯過來就是“大腦袋”，國家元首就是一個國家的大腦袋大腦袋，腦袋指揮身體揮身體，讓抬胳膊就抬胳膊抬胳膊，讓踢腿就踢腿就踢腿。
亨的意思是通暢、通順，中醫說“痛則不通則不通，通則不痛”，看來一個人的身體里血管呀、神經呀、消化道啊化道啊，這些都通暢了通暢了，身體感覺就是舒服的舒服的。另外，記得我剛學會吸煙的時候常買的一個牌子就叫“亨通”，把這兩個字連起來用起來用，一口煙吸進去吸進去，進口腔、走氣管、進肺頁和支氣管支氣管，再從口腔或者鼻腔里噴出來噴出來，果然很亨通很亨通。
利的意思是適宜、適合。
貞的意思是堅貞、堅定。
熊禾認為禾認為，皇帝如果效法乾卦法乾卦，就可以百事通、萬事達萬事達，可以“大亨”——這個詞本來不是大富豪的意思的意思，而是說“大大的暢通無阻”。
《周易通義》[元]黃超然撰影印上海圖書館藏明抄本
這是元朝人的解說了解說了。
黃超然老師說：“乾就是健就是健?！?br/>健這個字我們可以照字面理解面理解，健康，精力充沛力充沛，充滿活力滿活力。黃老師說：“乾就是健就是健，兩個三爻的乾卦組成一個六爻的乾卦的乾卦，這就是——”
應該很好猜吧好猜吧？一個健已經很健了很健了，再加一個健一個健，這就是“健之至也”，健康到家了到家了，比健康更健康更健康，比精力充沛更精力充沛力充沛。
那“元亨利貞”又怎么解呢么解呢？黃老師說：這四個字是周文王用天道來闡明乾卦的深刻涵義的涵義的。黃超然對這四個字的具體解釋和熊禾一樣禾一樣，最后還說后還說，你要是算卦得出了這個乾卦個乾卦，那就意味著你會事事順遂事順遂，穩穩當當穩當當。
《周易訂疑》[元]董養性撰影印南京圖書館藏清正誼堂刻本

元人董養性這書的說法淵源于程子之學子之學，說我們抬頭看見的天是天的形體的形體，而乾是天的性情的性情。天是精力非常充沛的充沛的，怎么都不會累不會累，所以我們說它很“健”，這就是乾卦的特性的特性。
《周易》[元]董中行撰影印國家圖書館分館藏清孔氏岳雪樓抄本

元人董中行說：乾卦的六爻都是奇數爻奇數爻，都是陽爻是陽爻，在所有的六十四卦里四卦里，只有這個乾卦純粹都是陽爻是陽爻，這就叫“陽之純陽之純，健之至”，所以才叫乾才叫乾。周文王認為國家領導人的才能和道德品質都是最拔尖的拔尖的，所以政令才會暢行無阻行無阻，做事圓融無礙融無礙，這就是所謂“元亨”，而領導人只有一直端正思想態度想態度，全心全意做好事做好事，不要腐化墮落了墮落了，“元亨”才能保持下去持下去。也就是說就是說，領導人如果心術不“貞”，也就做事不“利”，也就達不到“元亨”之境。
換句話說句話說，“元亨”是外，是說王道暢行四海；“利貞”是內，是說心里正直無私直無私。
——這個解釋很儒家吧儒家吧？我們如果換用儒家術語來說語來說，“元亨”就是“外王”，“利貞”就是“內圣”。這是儒家兩千多年的一貫主張：領導人首先應該是道德品質完美無缺的圣人的圣人。這種傳統讓中國人普遍認為最高領導人除了是我們的偉大領袖之外袖之外，同時還是我們的偉大導師大導師，我們在接受他的偉大領導的同時還要積極學習他的偉大思想大思想。在我引的這幾本古書里已經出現兩次周文王了文王了，這位周文王不但據說是《易經》的作者的作者，而且還正是內圣外王的一位模范位模范，是儒家知識分子最愛樹的典型的典型。這一點是和西方文化大相徑庭的徑庭的，我在《孟子他說》里介紹過布坎南的公共選擇理論擇理論，人家首先就要把官員當作和普通老百姓一樣的人樣的人，認為它們的道德品質并不比我們更高們更高，也和我們一樣滿腦子小算盤和一肚子花花腸子花腸子，所以，要靠制度的完善設計來制約和規范官員的行為的行為。
事實上事實上，這種思想在西方出現得非常早非常早，但中國從來不是來不是。西方傳統是“依法治國”，中國傳統是“以德治國”和“以法治國”。
“依法治國”的意義在于義在于，處于憲法之下法之下，權力受到憲法的限制的限制，而“以法治國”別看只差了一個字一個字，意思卻完全相反全相反，它的涵義是位于憲法之上法之上，法律只是統治者統治國民的工具的工具，而不具備絲毫的對統治者本人的約束力約束力。這也就是說就是說，法律是隨他玩的他玩的，統治者擁有對所有法律的最終解釋權解釋權。——這很可怕是吧怕是吧？有人可能會問：“這樣的統治者又怎么能有正當性呢當性呢？”
答案是：這要結合“以德治國”來看，最高領導人就是道德品質最高的圣人的圣人，是全國人民的偉大導師大導師，他的智慧與道德既然無人可及人可及，那么，大家把自己的命運交托給他豈不是比自己掌握自己的命運更能迎來美好的明天么明天么？
《八卦余生》[明]鄧夢文撰影印中國科學院圖書館藏清乾隆四十二年文會堂刻本
這是明朝人講《周易》了。鄧老師說：“六十四卦里的這個乾卦蘊涵著所有的天之大德之大德。我心里覺得里覺得，元亨是陽德是陽德，利貞是陰德是陰德，乾卦里這不就陰陽全有了么有了么，把坤卦的意思也包括進去了進去了。別的卦的卦辭也有這個‘元亨利貞’，但我覺得那些個‘元亨利貞’和乾卦的‘元亨利貞’沒法比沒法比，因為那些‘元亨利貞’都只不過是就一時一事而言事而言，而乾卦的‘元亨利貞’卻是至高無上、包羅一切的一切的?！?br/>我們注意一下鄧老師這話里蘊涵的一條重要信息：“元亨利貞”不是乾卦的專利的專利，其他卦的卦辭也有的也有的，而且還不少呢不少呢。這點我們后文再論文再論。
《生生篇》[明]蘇浚撰影印浙江省圖書館藏明萬歷二十五年刻本

蘇老師說：“乾是天德是天德，天就是一股氣一股氣，這一股氣生長萬物、養育萬物育萬物，所以分為四季為四季，春生、夏長、秋收、冬藏。人也一樣也一樣，天有春夏秋冬夏秋冬，人有仁義禮智義禮智。天以四德賦予人賦予人，人以四德效法天效法天，天人合一之妙全在乾卦里體現著呢現著呢?！?br/>蘇老師這里明確提出了“天人合一”這四個字四個字，看看，和環保沒關系吧關系吧？
《易筌》[明]焦竑撰影印中國科學院圖書館藏明萬歷四十年刻本
焦老師說：“乾卦蘊涵了‘元亨利貞’這四德這四德，大概是因為這一卦全是陽爻是陽爻，是純陽之體陽之體，只有老天和圣人才配得上這一卦這一卦，所以，雖然別的卦里一般都會有些告誡之辭誡之辭，比如讓你留心小人陷害什么的什么的，可這個乾卦卻只說了‘元亨利貞’而沒有任何告誡的話誡的話，這大概是因為這卦實在太牛了太牛了，算出這卦就會無往而不利而不利，百無禁忌無禁忌，所以沒什么可告誡的吧誡的吧。
“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是順利是順利，好比鐮刀割麥子割麥子，很順手；貞就好比大樹的樹干的樹干，堅定挺拔定挺拔?！?br/>這里要注意的是意的是，焦老師對“亨”的解釋和別人不大一樣大一樣。不過他這種解釋其實也很主流很主流。
《新刻易測》[明]曾朝節撰影印南京圖書館藏明萬歷刻本
曾老師說：“陽氣在一開始的時候的時候，動靜不大靜不大，慢慢的、很溫和的樣子的樣子，所以它的屬性是‘元’，意思是‘剛開始’；之后，陽氣促動生機盎然機盎然，蓬勃發展勃發展，所以叫‘亨’；之后，陽氣略微收斂了收斂了，萬物也都成熟了成熟了，人就又收糧食又摘果子的果子的，大大獲利大獲利，所以這就是‘利’；之后，陽氣就不動了不動了，這就是‘貞’；之后，陽氣又蠢蠢欲動了欲動了，又開始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘貞’了，如此循環往復環往復，永不停止不停止。所以，‘元亨利貞’體現在季節上就是‘春夏秋冬’，體現在萬物的孕育上就是‘生長收藏’。”
這也是一種有代表性的解釋的解釋，“元亨利貞”又被賦予了新的意義的意義。
《周易禪解》[明]釋智旭撰影印上海圖書館藏清初刻本及釋通瑞刻本

馮友蘭曾經對《周易》有過一個相當有趣的評價的評價，大意是：“《周易》是個筐是個筐，啥都往你裝往你裝?！爆F在看看在看看，和尚也來講《周易》了，書名叫得響亮得響亮，叫《周易禪解》，看來那么早的時候就有跨學科研究了研究了。
古時候有一種三教合一的風潮的風潮，是說儒家、佛家、道家其實講的都是一回事一回事，學者也喜歡作個通家——我們來看宋人的半闋《行香子》：“野叟長年叟長年。一室蕭然室蕭然。都齊收、萬軸牙簽軸牙簽。只留三件留三件，三教都全教都全。時看《周易》，讀《莊子》，誦《楞嚴》。”說老頭最后就看三部書：《周易》，這是儒家經典；《莊子》，這是道家經典；《楞嚴經》，這是佛家經典家經典，三教一網打盡網打盡。
所以，儒者談佛、道士讀孔孟、和尚解《周易》，這也沒什么太稀奇的稀奇的。
這位釋智旭大師把佛門觀念引入了《周易》，給我們提供了一種《周易》的新的讀法的讀法，他倒是也說乾就是健就是健，但他接著說：“健于上品十惡的人一定會下地獄下地獄。”
所謂“上品十惡”就是最壞的十種行為種行為，那么，全句就可以解釋為“孜孜不倦地去做最壞的十類壞事的家伙一定會下地獄”。他接著說：“孜孜不倦地去做中等壞的十類壞事的家伙一定會墮入畜牲界畜牲界，孜孜不倦地去做不太壞的十類壞事的家伙會墮入鬼界入鬼界，孜孜不倦地去做十類小小善事的人會進修羅界修羅界，孜孜不倦地去做十類中等善事的人會投生人界生人界，孜孜不倦地去做十類上等善事的人會升到天界到天界?！薄阋詾檫@就完了吧完了吧？不是，還有好多呢：“孜孜不倦地去做十類上等善事同時還修持禪定的人一定會轉生于色無色界無色界，孜孜不倦地去做十類上等善事同時還修持四諦十二因緣的人一定會獲得二乘果證……”我就不再多講了多講了，反正舉一反三即可三即可，后邊還一大堆佛門專業術語呢術語呢，對于“元亨利貞”也完全是佛教化的解釋的解釋。

這么多的版本的版本，好像誰說的都有道理哦道理哦?？磥怼吨芤住肥桩斊錄_的這個乾卦卦辭“乾：元，亨，利，貞”蘊涵著如此豐富的內容的內容，包容宇宙容宇宙，囊括萬象啊萬象??！
這些專家們的講解都很出色很出色，但是，就這“元亨利貞”四個字四個字，我們還是再回過頭來過頭來，看看最早的解釋版本——《易傳》。

《彖》曰：大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，乃統天乃統天。云行雨施行雨施，品物流形物流形。大明終始明終始，六位時成位時成。時乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命。保合大和合大和，乃利貞乃利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。

先解釋一下《彖》。不好意思好意思，到現在才解釋這個家伙個家伙。“彖”讀“團”的四聲的四聲，大意是“判斷”，“從卦像判斷吉兇”。《彖》是《易傳》中的一傳的一傳，本來是獨立成章的成章的，后來被漢朝人把它和《易經》的卦爻辭混排了混排了。
再來解釋幾個詞幾個詞。
“品物流形”是說萬物變化物變化，生長成形長成形，文天祥《正氣歌》里有一句“雜然賦流形”就是出自這里自這里。
“大明”是指太陽指太陽，現在有家大明眼鏡店很有名很有名，看，別以為這個名字俗名字俗，其實大有來頭呢來頭呢。
“時乘六龍以御天”，是說按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁空馳騁?！凑展糯Y制規定制規定，天子的座駕由六匹馬拉匹馬拉，諸侯以下等而下之而下之，拉車的馬越來越少來越少。所以“禮儀之邦”和講文明、懂禮貌關系不大系不大，而是很嚴格的官本位的社會的社會，夠什么級別才能坐什么車什么車，不能亂了能亂了。這種六匹馬拉的車考古發現還真出土過出土過，看來文獻記載不差載不差。
“性命”，這么簡單一個詞其實也有些個講頭個講頭，有誰較過真沒有真沒有，這個“性”字在這兒當什么講啊么講?。俊鸢甘牵哼@個“性”其實就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解釋成性質、屬性、特性，恐怕不確怕不確。
“大和”，這和日本沒關系沒關系，“大和”就是“太和”，故宮的中心建筑太和殿太和殿，就是俗稱的金鑾寶殿鑾寶殿，名字就是從這兒來的兒來的?！疤汀钡降资鞘裁匆馑济匆馑?，有人說是陰陽調和陽調和，有人說是沖和之氣和之氣，有人說是最最和諧的境界的境界，還有人說……你自己挑吧己挑吧。
“萬國”，如果按現代標準代標準，一萬個國家那得什么規模啊規模??！可上古時代不是這樣是這樣，那時候一個所謂的“國”可能也就有現在一個村子大村子大，小部落而已落而已。
好了，整段翻譯一下：

?。∏畾馓崃颂崃?！它萌生了萬物了萬物，主宰著宇宙著宇宙。它行云降雨云降雨，生養無數養無數。太陽東升西落升西落，周而復始；于是確立了上下前后左右六個方位個方位，按時駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁空馳騁。天道變化道變化，給萬物以生命以生命，保持陰陽和諧陽和諧，使萬物走上正軌上正軌。元氣稍稍一動稍一動，萬物便蓬勃生長勃生長，萬國人民都有好日子過日子過。

這是已知最早的對“乾：元，亨，利，貞”的闡釋的闡釋。因為《易傳》和《易經》都被混編在一起了一起了，所以不少人總以為它們都是一個東西個東西，我一再提醒大家醒大家，千萬得把《易經》和《易傳》分清楚分清楚?，F在這個解釋只不過是《易傳》里邊《彖》的觀點的觀點，它雖然從時代上距離《易經》最近，可它當真就是對《易經》卦爻辭的一五一十的解說嗎解說嗎？不要輕信哦輕信哦。
《彖》后邊是《象》，內容是闡釋爻辭的爻辭的，先略過不表過不表，直接看下邊的《文言》。
《文言》是《易傳》當中專門闡釋乾、坤兩卦的兩卦的，文字很多字很多，我們先只看它有關“元亨利貞”的部分：

“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也之干也。君子體仁子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事以干事。君子行此四德者四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?br/>
這里就已經把“元亨利貞”稱作“四德”了。咱們前邊看過的歷代專家對“四德”的闡述都是源自這一段的一段的。翻譯一下：

“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是義的和諧；“貞”，是事的主干的主干。君子履行仁德就足以作領導作領導，集合美善就足以合乎禮合乎禮，施利于萬物就足以合乎義合乎義，堅守正道就足以治事以治事。君子能夠履行這四種美德種美德，所以說：“乾：元，亨，利，貞”。

這一段主要在“‘亨’者，嘉之會也”一句上后來的專家們有些分歧些分歧，前邊焦竑的《易筌》不就認為“亨”字其實就是“享”么，所以，“嘉之會”應該就指大party了。古人的大party是很正式的正式的，前文講過的豎牛陷害孟丙的故事里故事里，不就是在一個大party上搞的么搞的么？在這種正式而隆重的場合的場合，會擺滿很多好吃好喝好東西好東西，很可能所謂“嘉之會”說的就是這個呢這個呢。

“乾：元，亨，利，貞”，就這么幾個字幾個字，我們從《易傳》到歷代專家的解說看了這么半天了半天了，你是不是很想知道想知道，到底哪個解釋才是正解呢正解呢？
想一想啊一想啊，他們每個人都把“元亨利貞”解釋得那么精彩么精彩，那么涵義深刻義深刻，那么飽含古老東方的神秘智慧秘智慧，但惟一的遺憾是：這些解釋全是錯的是錯的。
是的，我鄭重地告訴大家：以上這些解釋全是錯的是錯的。
近現代在安陽殷墟的考古發掘使我們獲得了大量的商代占卜用過的烏龜殼烏龜殼，專家們從這里解讀出了不少的甲骨文甲骨文，對甲骨占卜的語言有了不少的了解的了解。咱們從前邊那幾個案例也看出來了出來了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有淵源的淵源的，所以，近現代的甲骨文研究成果使我們對《周易》也多了幾分了解分了解。
幾乎確鑿無疑的解釋是：“元亨利貞”的那個“貞”字其實就是“占卜”的“占”——單這一個字的新解就把從《易傳》以來歷代的“四德”說全給擊破了擊破了。“元亨利貞”根本就沒那么深刻的涵義的涵義，其實就相當于：“大吉大利吉大利，你求的這根簽是根上上簽上上簽！”這就是說就是說，如果你算卦算出的結果是乾卦是乾卦，那么這四個字的卦辭就會告訴你：“這是個好卦個好卦，大吉大利吉大利！”
你再讀《周易》的時候就要注意了注意了，我不是一再提醒要把書里的《易經》和《易傳》分清楚嗎清楚嗎，這個“貞”字在《易經》里全當“占”講，而在《易傳》里卻當“堅定”講?？纯?，《易傳》的作者沒弄清《易經》的字句的字句，根據自己的理解的理解，把一句“大吉大利”闡發成了無比深刻的哲學道理學道理。
《易傳》的作者真的誤讀了《易經》了嗎？——這事還有后文有后文，暫且按下不表下不表。

“乾：元亨利貞”，這句是乾卦的卦辭的卦辭，我們可算是看完了看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辭：

初九：潛龍，勿用。

“初九”，這是坐標是坐標?！俺酢?，表示這根爻是初爻是初爻，也就是從下數起的第一爻；“九”表示這根爻的屬性——陽爻。
如果你算了一卦了一卦，最后得出的是一個乾卦個乾卦，在六根陽爻中只有初九爻是老陽是老陽，那你知道該怎么判斷吉兇嗎吉兇嗎？
——前邊從方法到案例已經講過好多遍了多遍了，這時候就該以這根初九爻的爻辭的爻辭，也就是這句“潛龍，勿用”來判斷吉兇斷吉兇。
有人可能案例看得仔細得仔細，這時候就會產生一個疑問：“如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽是老陽，那應該把這根陽爻變成陰爻成陰爻，再和上邊五根陽爻組成一個新卦個新卦，嗯，這個新卦是姤卦是姤卦，所以，這次算卦結果應該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來定吉兇定吉兇，難道不是嗎不是嗎？”
——如果你真能問出這個問題個問題，那我會相當欣慰的欣慰的。不錯，你說的一點兒都不錯都不錯，前邊的所有案例在算法上都是這么講的么講的。
但是，難道你一直就沒有發覺有什么可疑之處嗎之處嗎？

疑點之一：
請再仔細看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽是老陽，那應該把這根陽爻變成陰爻成陰爻，再和上邊五根陽爻組成一個新卦個新卦，嗯，這個新卦是姤卦是姤卦，所以，這次算卦結果應該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來定吉兇定吉兇。”
然后，請再仔細看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽爻中只有初九爻是老陽是老陽，那就該以這根初九爻的爻辭來定吉兇定吉兇?！?br/>這兩個方法個方法，一個復雜個復雜，一個簡單個簡單，可結果難道不是一樣的嗎樣的嗎？

疑點之二：
《周易》爻辭里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的嗎，可前文那幾個《左傳》案例里為什么完全不見這些名詞呢名詞呢？
——這和“疑點一”是有關聯的：如果用“乾卦初九爻”就足以表達清楚達清楚，為什么要說什么“乾之姤”呢？這不是舍近求遠嗎求遠嗎？

疑點之三：
前文講過朱熹和蔡元定歸納出來的占斷的“七種情況”，講到有一根變爻怎么辦怎么辦，有兩根變爻怎么辦怎么辦，一直到六根爻全是變爻的時候怎么辦怎么辦，可是，從《左傳》的這些案例來看例來看，除了有一次是看卦辭定吉兇之外兇之外，為什么從來都是只有一個變爻的情況呢情況呢？

如果你早就產生了這種懷疑種懷疑，那你可實在太聰明了聰明了。
先說“疑點一”和“疑點二”。通觀《左傳》所有算卦的記載的記載，沒有一處出現過“初九”、“九三”、“六二”之類的說法的說法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是例子是，有一次晉國絳城的郊區出現了龍現了龍，魏獻子就龍的問題請教蔡墨教蔡墨，蔡墨的解釋當中引用了不少乾卦的爻辭：“《周易》有之，在乾之姤乾之姤，曰：‘潛龍勿用龍勿用?！渫嗽唬骸婟堅谔稞堅谔??！浯笥性唬骸w龍在天龍在天?！鋲唬骸糊堄谢邶堄谢??！淅ぴ唬骸娙糊垷o首龍無首，吉?！ぶ畡冊唬骸垜鹩谝皯鹩谝?。’若不朝夕見朝夕見，誰能物之能物之？”
這段記載我在《孟子他說》第三冊詳細介紹過介紹過，當時我講的重點是龍點是龍，現在我講的重點是卦點是卦。蔡墨這里可不是算卦是算卦，而是直接引用爻辭用爻辭，向魏獻子說明在以前的時代里龍是相當常見的常見的，要不怎么《周易》乾卦的爻辭里全是用龍來打比方呢比方呢，還把龍的生活習性講得這么活靈活現的活現的？——在我們看來們看來，蔡墨如果要舉乾卦爻辭作例子作例子，直接說“初九，潛龍勿用”，“九二，見龍在田”，這不就完了么完了么，為什么還非要自找麻煩地去用那種“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的說法呢說法呢？表達的意思不都是一樣的么樣的么？
所以，最合乎邏輯的解釋就是：“初九”、“九三”、“六二”之類的說法都是后來才有的才有的，至少在春秋時代還沒有還沒有，從這點推測點推測，歷代流傳到今天的這部《周易》恐怕并不

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三、占卜到臨卦好不好,占卜婚姻出現了臨卦怎么解釋

內容摘要：

易經算卦 我用銅錢占卜的 得出來 臨卦 請問怎么解卦

周易籌策占得競之臨卦之臨卦，求大師幫忙解卦

問婚姻求到臨卦沒有變爻求指點

臨卦的說明

澤卦變臨卦 復合婚姻 求大師指點

搖卦地澤臨在婚姻有插足者時如何做解

1、易經算卦 我用銅錢占卜的 得出來 臨卦 請問怎么解卦

這種方式種方式。根本沒有什么準確性的確性的。不要浪費精力費精力。
直接找人接找人。人工算你的八字的八字。一切都知道都知道。

2、周易籌策占得競之臨卦之臨卦，求大師幫忙解卦

目下無妨下無妨，
注意冬季

3、問婚姻求到臨卦沒有變爻求指點

這是個鳳入雞群入雞群，以上臨下的卦象的卦象。如果起卦的是男而且已經結婚是家庭和睦非常好的卦象的卦象。如果起卦的是個女的個女的，目前還沒有結婚問姻緣的姻緣的，那近期不會有不會有。

4、臨卦的說明

臨卦結構和卦爻辭圖中有兩個箭頭個箭頭，表示兩種和諧關系 。第一個箭頭從第四爻指向第一爻第一爻，這兩條爻分別代表主方的行動和客方的行動的行動。第一爻是陽爻是陽爻，代表主方積極主動極主動，有可能利于主方的發展和開拓；第四爻是陰爻是陰爻，代表客方消極被動極被動，正好是主方積極發展的好機會好機會。這是一種對主方有利的和諧關系諧關系，圖中這兩條爻都是紅色色紅色色，表示都是當位的爻位的爻，也就是說都對主方有利方有利。第二個箭頭從第五爻指向第二爻第二爻，這兩條爻分別代表主方素質和客方素質方素質，第二爻是陽爻是陽爻，表示主方素質良好質良好，比如說比如說，主方很富有很富有，有可能受到客方掠奪方掠奪，是潛在的對主方不利因素；第五爻是陰爻是陰爻，表示客方素質不佳質不佳，比如說比如說，很貧困很貧困，正好想掠奪主方的利益的利益。這種和諧關系對主方不利方不利，圖中，這兩條爻都是天藍色天藍色，表示都不當位不當位，也就是說這兩條爻都對主方不利方不利。然而，綜合考慮這兩種和諧關系諧關系，在主方積極謀求發展的時候的時候，可以利用自己的良好素質好素質，滿足客方需要方需要，從而可以讓客方為自己服務己服務，以獲取更多利益多利益，這是對主方很有利的形勢的形勢，所以臨卦的卦辭中說辭中說，“元亨，利貞”，非常順利常順利，利于堅持下去持下去。
余下的一對爻一對爻，第三爻和第六爻第六爻，都是陰爻是陰爻，分別代表主方態度和客方態度方態度，代表雙方都是態度隨和度隨和，有對立有對立，沒有和諧有和諧，也沒有沖突有沖突。第三爻是天藍色天藍色，表示這是潛在的對主方不利因素利因素，主方有可能受到客方制約；第六爻是紅色是紅色，表示這是當位的爻位的爻，是潛在的對主方有利因素利因素，主方有可能制約客方約客方。這種對立關系立關系，表示主方既沒有制約客方約客方，也沒有受客方制約方制約。然而，事物總是在變化中變化中，客方的變化并不決定于主方于主方，而是決定于客方于客方，如果客方陰中有陽中有陽，采取一些強硬措施硬措施，則對主方不利方不利，主方應當有應對這種不利狀態的準備的準備，所以卦辭又說辭又說，“至于八月有兇”。除此之外此之外，也要估計到第四爻可能發生變化生變化，客方由消極被動轉變成積極主動極主動，這將使整個形勢向對主方不利的方向變化向變化，不過這種可能性比較小比較小，因為這是從坤卦到震卦的變化的變化，必須越過一個從量變到質變的關鍵點關鍵點，客卦的陽數從0猛增到4。
臨卦的結構圖和卦爻辭的右邊是爻辭是爻辭，爻辭是說明爻的明爻的，與爻一一對應一對應，卦中爻的順序由下到上下到上，圖中爻辭的順序也是由下到上下到上。正如卦中的六條爻是一個整體一樣體一樣，六條爻辭也是一個整體個整體。如果刪去判斷辭判斷辭，可以看出實際上爻辭是一首圍繞如何面對即將到來的事物的散文詩散文詩，下面是其譯文：
即將來臨的東西（也許是）咸的。
即將來臨的東西（也許很）咸。
即將來臨的東西（也許是）甜的。
即將來臨的東西（已經）到了。
（應當）知道來臨的東西（到底是什么味道），這是決策者應當做的事做的事。
（應當）敦厚地（實事求是地）對待來臨的東西的東西。
上面已經說明卦辭中的判斷辭判斷辭，“元亨，利貞”，反映了卦的結構的結構，同樣道理樣道理，爻辭中的判斷辭也是反映爻在卦的結構中的狀態的狀態。下面逐條說明卦爻辭卦爻辭。 〖卦辭原文〗元亨，利貞；至于八月有兇月有兇。
〖譯文〗進展很順利很順利，利于堅持下去持下去，八月以后可能有兇險有兇險。
〖解說〗這是臨卦的卦辭的卦辭，它綜合地說明當前主客雙方的狀態的狀態。“元亨”，事情進展很順利很順利?！袄憽保趫猿窒氯コ窒氯ァ．斍爸骺土α繎沂饬繎沂?，非常有利于主方于主方，主方進展很順利很順利。這種有利形勢應當堅持下去持下去。主方的積極行動正好利用客方的被動的被動。所以卦辭說“元亨，利貞”。
然而，這種有利主方的情況并不是永恒不變的不變的。臨卦的客卦是0卦，坤卦，表示客方素質不佳質不佳，被動而又順從又順從。不過，這種狀態不一定持久定持久。目前客方的態度隨和度隨和，然而，客方也可能采取一些強硬措施硬措施，這樣形勢將會變化會變化。而且，事物自身的變化循八卦圖所表示的螺旋型規律型規律，在積蓄充分能量以后量以后，客方會自然地由0卦坤卦的狀態變化到4卦震卦的狀態的狀態。到那個時候個時候，主方的有利時機將成為過去為過去。所以卦辭說“至于八月有兇”?！鞍嗽隆毙蜗蟮乇硎疽粋€比較長而又不很長的時間的時間，不是八月分八月分，也不是指從現在起的第八個月八個月?！兑住酚眯蜗蟮恼Z言警告主方在可以預見的不久未來久未來，這有利形勢將會變化會變化。主方應當緊緊抓住良好機遇果斷地決策地決策，積極行動極行動，切不要錯失良機失良機。 〖原文〗咸臨，貞吉。
〖譯文〗即將來臨的東西也許是咸的是咸的，堅持下去吉利去吉利。
〖解說〗這是臨卦第一爻爻辭爻爻辭，說明主方的行動的行動。陽爻，表示主方的行動是陽動是陽。第一爻是陽爻是陽爻，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益的利益，比如說比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等?！跋獭保▁ian）是鹽的味道的味道，如：咸菜，咸魚，不咸不淡等等淡等等。爻辭肯定了主方的積極主動行為動行為，建議用主動促進勝利的到來的到來，堅持主動持主動。
〖結構分析〗第一爻是主卦下爻卦下爻，其位置是陽位是陽位，這條爻是陽爻是陽爻，陽爻在陽位在陽位，當位，又與四陰有應陰有應。當位，表示主方積極主動有可能利于獲取更多利益多利益，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動極被動，是主方積極發展的好機會好機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素利因素，主方應當堅持積極主動極主動，這樣對主方有利方有利，所以爻辭說“貞吉”。 〖原文〗咸臨，吉無不利無不利。
〖譯文〗即將來臨的東西也許很咸許很咸，吉利，沒有不利的事情的事情。
〖解說〗這是臨卦第二爻爻辭爻爻辭，陽爻，說明主方素質良好質良好，比如說比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術有技術，等等。另一方面一方面，代表客方素質的第五爻是陰爻是陰爻，第二爻與第五爻是一陰一陽陰一陽，有應，是有利因素利因素。這表示主方占有實力上的巨大優勢大優勢，這優勢是主方取得勝利的保證的保證。由于實力對比的優越的優越，主方向客方主動方主動，“吉無不利”?！跋膛R”，與第一爻爻辭中的”咸臨”同樣的意思的意思，是對即將來臨的事物的推測的推測，用味道形象地說明事物的性質的性質。
〖結構分析〗第二爻是主卦中爻卦中爻，其位置是陰位是陰位，這條爻是陽爻是陽爻，陽爻在陰位在陰位，不當位不當位，不過與五陰有應陰有應。不當位不當位，表明主方素質良好質良好，有可能在與客方交往中遭受損失受損失，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方素質不佳質不佳，需要從主方得到補足到補足，這潛在因素成了真正的對主方不利因素利因素。然而，由于存在主方主動客方被動的有利因素利因素，主方有可能依靠自己的良好素質使客方屈服方屈服。綜合起來看起來看，主方的良好素質實際上是對主方很有利的因素的因素，所以爻辭說“吉無不利”。 〖原文〗甘臨，無攸利；既憂之既憂之，無咎。
〖譯文〗即將來臨的東西也許是甜的是甜的，沒有什么有利的事；既然擔憂不利之事利之事，無所怪罪所怪罪。
〖解說〗這是臨卦第三爻爻辭爻爻辭，陰爻，表示主方的態度隨和度隨和?！案省保╣an）是甜的意思的意思。從字面上解釋上解釋，“甘臨”，即將來臨的東西也許是甜的是甜的。有這種想法種想法，就可能對未來抱有幻想有幻想。爻辭指出這種幻想對奪取勝利和鞏固勝利沒有任何好處何好處，“甘臨，無攸利”。如果認識到這點到這點，為可能發生的問題而擔憂而擔憂，就無可怪罪可怪罪，“既憂之既憂之，無咎”。在用詞方面詞方面，第一爻與第二爻爻辭中的“咸”和這條爻辭中的“甘”是二種味道種味道，是生活語言活語言，沒有玄奧的地方的地方，用新華字典就可以就可以。
〖結構分析〗第三爻是主卦上爻卦上爻，其位置是陽位是陽位，這條爻是陰爻是陰爻，陰爻在陽位在陽位，不當位不當位，并且與六陰不有應不有應。不當位不當位，表明主方態度隨和度隨和，有可能受到客方制約方制約，是潛在的對主方不利因素；不有應不有應，表明客方態度也隨和也隨和，這不利因素沒有成為真正的不利因素利因素。由于存在這種不利的潛在因素在因素，所以爻辭說“無攸利”。由于這只是潛在因素在因素，不是真正的對主方不利因素利因素，所以爻辭說“既憂之既憂之，無咎”。第三爻又是對第二爻的補充的補充，這種隨和態度是素質不夠好的反映的反映，是實力不足的表現的表現，不能強求態度強硬度強硬。主方可以保持現狀持現狀，通過積極主動地發展地發展，繼續改善素質善素質。 〖原文〗至臨，無咎。
〖譯文〗即將來臨的東西已經到了經到了，無所怪罪所怪罪。
〖解說〗這是臨卦第四爻爻辭爻爻辭，陰爻，表示客方處于消極被動狀態動狀態?！爸僚R”，達到了面臨的狀態的狀態，就是說就是說，主動的主方利用客方的被動而取得了勝利了勝利。主方正確地利用了客方被動的有利時機利時機，無所怪罪所怪罪。
〖結構分析〗第四爻是客卦下爻卦下爻，其位置是陰位是陰位，這條爻是陰爻是陰爻，陰爻在陰位在陰位，當位，又與一陽有應陽有應。當位，表明客方的消極被動有可能是主方發展的好機會好機會，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方積極主動極主動，正好可以利用客方消極被動的好機會好機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素利因素。不過，客方的行動決定于客方于客方，主方不可能控制能控制，主方應當有情況變化的準備的準備，所以爻辭只是說“無咎”。對比之下比之下，第一爻有“貞吉”，同是有應的爻應的爻，第一爻與此爻不同爻不同，這是因為是因為，第一爻由主方決定方決定。 〖原文〗知臨，大君之宜君之宜，吉。
〖譯文〗知道已經來臨的東西的味道的味道，這是領導人的適當作法當作法，吉利。
〖解說〗這是臨卦第五爻爻辭爻爻辭。這條爻表示客方素質方素質，陰，說明素質不佳質不佳，比如說比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低程度低，等等?！爸R”指對面臨的現實作深刻了解刻了解，既看到有利方面利方面，也要注意到潛在危險在危險?！按缶恕敝械摹按缶迸c師卦第六爻爻辭中的“大君有命”中的“大君”是一個意思個意思，都指國家領袖家領袖。“知臨”是國家領袖適當的作法的作法，“大君之宜”。如此，則對主方有利方有利，“吉”。言外之意外之意，如果不“知臨”，對面臨的現實沒有清醒認識醒認識，則不一定吉利定吉利。
〖結構分析〗第五爻是客卦中爻卦中爻，其位置是陽位是陽位，這條爻是陰爻是陰爻，陰爻在陰位在陰位，不當位不當位，不過與二陽有應陽有應。不當位不當位，表明客方素質不佳質不佳，有可能掠奪主方的利益的利益，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方素質良好質良好，很有可能受到客方損害方損害，這潛在因素成了真正的對主方不利因素利因素。然而，由于主方積極主動謀求發展求發展，客方消極被動適應主方需要方需要，主方可以依靠良好素質制服客方服客方，或者讓客方做于主方有益的事益的事，這對主方來說吉利說吉利，所以爻辭說“吉”。 〖原文〗敦臨，吉，無咎。
〖譯文〗敦厚地對待來臨的東西的東西，吉利，無所怪罪所怪罪。
〖解說〗“敦”（dun），誠懇；誠心誠意：敦請，敦促，敦聘。這是臨卦第六爻爻辭爻爻辭。第六爻表示客方態度方態度，陰爻表示客方態度隨和度隨和?！岸嘏R”，誠懇地對待來臨的事物的事物，不是猶豫不決豫不決，不是模棱兩可棱兩可，而是誠懇地對待客方待客方，以陽對陰陽對陰，明確地要求客方服從和遵循主方的指示、規定和法規和法規。如果這樣做這樣做，就對主方有利方有利，“吉”；無所怪罪所怪罪，“無咎”。言外之意外之意，如果不是誠懇地對待客方和處理面臨的各種事務種事務，就不一定對主方有利方有利，就應當有所怪罪所怪罪。
〖結構分析〗第六爻是客卦上爻卦上爻，其位置是陰位是陰位，這條爻是陰爻是陰爻，陰爻在陰位在陰位，當位，然而與三陰不有應不有應。當位，表明客方態度隨和度隨和，有可能接受主方制約 ，是潛在的對主方有利因素；不有應不有應，表明主方態度也隨和也隨和，不能制約客方約客方，這潛在因素沒有成為這種的對主方有利因素利因素。同時，第六爻是對第五爻的補充的補充，這兩條爻都是陰爻是陰爻，表示客方素質極差質極差，客方的隨和態度是素質極差的反映的反映，由于主方積極主動極主動，并且有良好素質好素質，而客方消極被動極被動，素質極差質極差，主方有可能陰中有陽中有陽，采取適當的強硬措施制約客方約客方，所以爻辭說“吉，無咎”。

5、澤卦變臨卦 復合婚姻 求大師指點

男測，女測？

6、搖卦地澤臨在婚姻有插足者時如何做解

地澤臨：各有不同的條件下、坤為地、為婦為寬容；兌為智、為悅、為富有；這種事只有用智去解決去解決。

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占卜用銅錢好還是羅盤好,占卜羅盤擴展閱讀