瑋字五行屬,軒字五行屬什么

時間：2024-05-13

瑋字五行到底屬什么？有人說土，有人說金，有人說木！金吧應(yīng)該是我相信瑋字五行屬什么的瑋的五行：土[拼音][wěi][釋義]1.玉名。

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一、瑋字五行屬,軒字五行屬什么

瑋字五行到底屬什么屬什么？有人說土人說土，有人說金人說金，有人說木人說木！

金吧應(yīng)該是我相信

瑋字五行屬什么的

瑋的五行：
土
[拼音]
[wěi]
[釋義]
1.玉名。
2.美好。
3.珍奇，貴重：琦～。～奇。
4.珍愛，珍視。

請問“瑋”字在五行中是屬金還是土字是土字？

不論從字的偏旁還是字義講字義講，都代表美玉表美玉。五行屬土行屬土。

請問“瑋”字在五行中是屬金還屬土還屬土？

瑋，右邊韋為城邑為城邑，所以定義為土；但左邊王字旁其實(shí)是玉字旁玉字旁，屬金，從命理角度來說就是土生金土生金，以金為主金為主。因為其本意也是玉名是玉名，用在名字上可補(bǔ)土金補(bǔ)土金。命理上可用來補(bǔ)金來補(bǔ)金。

在說文解字中怎么解釋“聰”字？

人認(rèn)識世界無非通過兩種最基本的途徑：看和聽看和聽，或曰見和聞見和聞，“聰明”一詞的本意就是指聽的能力和看的能力的能力。《尚書·洪范》言五事言五事，視、聽皆在其中：“一曰貌一曰貌，二曰言二曰言，三曰視三曰視，四曰聽四曰聽，五曰思五曰思。貌曰恭貌曰恭，言曰從言曰從，視曰明視曰明，聽曰聰聽曰聰，思曰睿思曰睿。恭作肅恭作肅，從作乂從作乂，明作哲明作哲，聰作謀聰作謀，睿作圣睿作圣。”但是，認(rèn)識又不止于見、聞，五事中最重要的“思”，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中哲學(xué)中，是“心”的職能的職能。沒有心的主導(dǎo)的主導(dǎo)，即使耳目鼻口和外界發(fā)生接觸生接觸，也不會產(chǎn)生實(shí)際的效果：“耳之情欲聲情欲聲，心不樂心不樂，五音在前弗聽前弗聽。目之情欲色情欲色，心弗樂心弗樂，五色在前弗視前弗視。鼻之情欲芬香欲芬香，心弗樂心弗樂，芬香在前弗嗅前弗嗅。口之情欲滋味欲滋味，心弗樂心弗樂，五味在前弗食前弗食。欲之者欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者弗樂者，心也。心必和平然后樂然后樂，心[必]樂然后耳目鼻口有以欲之以欲之，故樂之務(wù)在于和心于和心，和心在于行適于行適。”（《呂氏春秋·適音》）簡帛《五行》中更是形象地說：“耳目鼻口手足六者足六者，心之所役也所役也。心曰唯心曰唯，莫敢不唯；心曰諾心曰諾，莫敢不諾；心曰進(jìn)心曰進(jìn)，莫敢不進(jìn)；心曰后心曰后，莫敢不后；心曰深心曰深，莫敢不深；心曰淺心曰淺，莫敢不淺敢不淺。和則同和則同，同則善同則善。”一言以蔽之：“心之官則思官則思，思則得之則得之，不思則不得”。（《孟子·告子上》）有的文獻(xiàn)中甚至以君主和百官之間的關(guān)系來比喻心和其他器官之間的關(guān)系：“心之在體之在體，君之位也；九竅之有職之有職，官之分也之分也。心處其道處其道。九竅循理；嗜欲充益欲充益，目不見色不見色，耳不聞聲不聞聲。”（《管子·心術(shù)上》）
見聞與聽
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)耳（聽）目（視）心（思）并稱的地方的地方，尤其是強(qiáng)調(diào)不能局限于眼前的、顯而易見的事物的事物，更要防止被蔽塞”，（1）最好的辦法是借助于天下或一國的耳目和心思和心思。依靠間接或者微妙的信息而得出準(zhǔn)確的結(jié)論的結(jié)論，尤其受到推崇到推崇，東郭牙就是根據(jù)管仲的表情和手勢而斷定齊要伐莒要伐莒，被管仲稱作“圣人”，《呂氏春秋·審應(yīng)》也高度評介：“凡耳之聞耳之聞，以聲也以聲也。今不聞其聲聞其聲，而以其容與臂容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也而聞也。桓公、管仲雖善匿雖善匿，弗能隱矣能隱矣。故圣人聽于無聲于無聲，視于無形于無形。詹何、田子方、老耽是也耽是也。”“聽于無聲于無聲，視于無形”可以說是見聞的最高境界高境界。
盡管如此管如此，人們一般還是對“親眼”看見的東西抱有特殊的信任和關(guān)懷和關(guān)懷，海德格爾提出與“看”的“智慧”相對應(yīng)的尚有“聽”的“智慧”，而不該將“聽”完全歸約于“看”，就象不應(yīng)將“時間”完全歸約于“空間”一樣，他認(rèn)為事物之本性尚未明亮未明亮，它尚未得到傾聽到傾聽。葉秀山先生評論說（2）：
我們看到們看到，“傾聽”這層意思的開發(fā)的開發(fā)，對于西方哲學(xué)傳統(tǒng)來說統(tǒng)來說，意義太大了太大了。并不是說不是說，西方人從來沒有注意過“聽（覺）”的問題的問題，而是說而是說，“聽”在哲學(xué)的意義上開發(fā)得不夠得不夠，“聽”被局限于“看”的工具和手段——對于“看”的描述的描述，而“聽”到的，都要“還原”為“看”到的。
“傾聽”之引入哲學(xué)層次學(xué)層次，開啟了一個縱向的天地的天地。人們再也不“只顧眼前”，而是要顧及事物的“過去”和“未來”。人們認(rèn)識到認(rèn)識到，我們眼前的事物的事物，都有它的“過去”和“未來”。事物面對我們對我們，都在訴著說它的“過去”，并“吐露”著它對“未來”的“設(shè)計”，問題在于我們能不能“聽懂”它的“話”。
根據(jù)葉秀山先生的提醒的提醒，同時也得益于近年出土文獻(xiàn)中對“聽”和“見而知之”、“聞而知之”的重視的重視，我們也會饒有興趣地發(fā)現(xiàn)地發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對于“傾聽”或“聆聽”的重視是也值得注意的注意的。
聽（聽），《說文解字》謂：“聆也，從耳。”段玉裁注：“耳悳者耳悳者，耳有所得也所得也。”在《詩經(jīng)》中，屢次出現(xiàn)“神之聽之”，（然后）如何如何的句子的句子，如《谷風(fēng)之什·小明》“神之聽之之聽之，式谷以女”、“神之聽之之聽之，介爾景福”。可見“聽”是神的能力的能力，也是人為神所知的途徑的途徑。
中國古代國古代，朝政、天命、獄訟、人情等等都是聽的對象的對象，“兼聽則明”“聽逆耳之言”備受推崇受推崇。（3）“吾聞之”如何如何的材料隨處可見處可見。有時“聽”甚至成為一切判斷手段的代稱：“以五聲聽獄訟聽獄訟，求民情：一曰辭聽曰辭聽，二曰色聽曰色聽，三曰氣聽曰氣聽，四曰耳聽曰耳聽，五曰目聽曰目聽。”（《周禮·秋官司寇》）《管子·九守·主聽》還提出了“聽”的辦法的辦法，主張即不能閉塞能閉塞，也不能“失守”：“聽之術(shù)曰：勿望而距望而距，勿望而許望而許。許之則失守則失守，距之則閉塞則閉塞。”可見，“聽”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了耳的功能的功能，成為認(rèn)識和判斷的代名詞代名詞。
以心聽與以神聽
《文子》中對“聽”特別重視別重視，還強(qiáng)調(diào)以“神”聽，
2482修[修]德非一聽非一聽，故以耳聽者耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽
0756學(xué)在肌月[肉]；以□聽者，
2500不深者知不遠(yuǎn)知不遠(yuǎn)，而不能盡其功盡其功，不能
——竹簡《文子》
文子問道子問道，老子曰：學(xué)問不精問不精，聽道不深道不深。凡聽者凡聽者，將以達(dá)智也達(dá)智也，將以成行也成行也，將以致功名也功名也，不精不明精不明，不深不達(dá)深不達(dá)。故上學(xué)以神聽以神聽，中學(xué)以心聽以心聽，下學(xué)以耳聽；以耳聽者耳聽者，學(xué)在皮膚在皮膚，以心聽者心聽者，學(xué)在肌肉在肌肉，以神聽者神聽者，學(xué)在骨髓在骨髓。故聽之不深之不深，即知之不明之不明，知之不明之不明，即不能盡其精盡其精，不能盡其精盡其精，即行之不成之不成。凡聽之理聽之理，虛心清靜心清靜，損氣無盛氣無盛，無思無慮思無慮，目無妄視無妄視，耳無茍聽無茍聽，專精積精精積精，內(nèi)意盈并意盈并，既以得之以得之，必固守之固守之，必長久之長久之。
——今本《文子·道德》
對照竹簡本和今本《文子》，我們可以看出以看出，其中認(rèn)為對道的把握的把握，要由“聽”入手，“聽”的目的在于通達(dá)智慧、成就品行、獲取功名；“聽”的能力取決于“學(xué)問”是否“精”“深”；“聽”的器官不同官不同，學(xué)的程度也不一樣不一樣。文中借用“皮膚”、“肌肉”、“骨髓”的比喻說明學(xué)問的深淺程度淺程度，還指出了“聽之不深”的后果的后果，并提出了“聽之理”，強(qiáng)調(diào)得到了聽的目標(biāo)之后一定要“固守之”、“長久之”。《莊子·人間世》中有相近的內(nèi)容：
回曰：“敢問心齋問心齋。”仲尼曰：“若一志若一志，無聽之以耳而聽之以心之以心，無聽之以心而聽之以氣之以氣。聽止于耳止于耳，心止于符止于符。氣也者氣也者，虛而待物者也物者也。唯道集虛道集虛。虛者，心齋也心齋也。”
相比之下比之下，《文子》的內(nèi)容更為豐富為豐富，顯然是發(fā)展了《莊子·人間世》的思想的思想。《呂氏春秋·先己》：“故心得而聽得而聽得，聽得而事得而事得，事得而功名得功名得。”在“聽”的效果問題上問題上，和《文子》相近。這方面的比較研究較研究，將在后文中展開中展開。在《列子·仲尼》中有一段材料和《莊子》以及竹簡《文子》中有關(guān)“聽”的理論都有關(guān)聯(lián)有關(guān)聯(lián)，但是沒有明確提出“以神聽之”或“以心聽之”、“以氣聽之”的說法的說法，（盡管這些說法呼之欲出）似乎是更加原始的資料：
陳大夫聘魯夫聘魯，私見叔孫氏叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有圣人有圣人。”曰：“非孔丘邪孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎其圣乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形而用形。’”陳大夫曰：“吾國亦有圣人有圣人，子弗知乎弗知乎？”曰：“圣人孰謂人孰謂？”曰：“老聃之弟子之弟子，有亢倉子者倉子者，得聃之道聃之道，能以耳視而目聽而目聽。”魯侯聞之大驚之大驚，使上卿厚禮而致之而致之。亢倉子應(yīng)聘而至聘而至。魯侯卑辭請問之請問之。亢倉子曰：“傳之者妄之者妄。我能視聽不用耳目用耳目，不能易耳目之用目之用。”魯侯曰：“此增異矣增異矣。其道奈何道奈何？寡人終愿聞之愿聞之。”亢倉子曰：“我體合于心合于心，心合于氣合于氣，氣合于神合于神，神合于無合于無。其有介然之有然之有，唯然之音然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外荒之外，近在眉睫之內(nèi)睫之內(nèi)，來干我者干我者，我必知之必知之。乃不知是我七孔四支之所覺之所覺，心腹六臟之知臟之知，其自知而已矣而已矣。”魯侯大悅侯大悅。他日以告仲尼告仲尼，仲尼笑而不答而不答。
《列子》中的這段材料雖然沒有直接提出“聽”或“聞”的問題的問題，但是，其中的“心”、“氣”、“神”都是和“音”，以及“知”聯(lián)系在一起的一起的。和《莊子》、《文子》、《呂氏春秋》都有相同的地方的地方。銀雀山漢簡0279號有一段文字討論“聽有五患”的問題的問題，似乎也是對話體：
聽有五患：其二在內(nèi)二在內(nèi)，其三在外三在外。曰：“內(nèi)之二患者何也者何也？”曰：“中心不虛耳目……
大概是從反面討論“聽”的障礙的障礙。不管怎樣管怎樣，都說明“聽”的理論不是孤立的孤立的。
《文子》中有關(guān)“聽”的議論頗有影響有影響，《金樓子·立言篇下》：“子曰：‘耳聽者學(xué)在皮膚在皮膚，心聽者學(xué)在肌肉在肌肉，神聽者學(xué)在骨髓也骨髓也。’”其中的“子曰”應(yīng)該是“金樓子”梁元蕭繹帝自稱帝自稱，內(nèi)容則是簡單化用了《文子》。（4）
由于“以神聽之”的線索的線索，我們會想到上文提到《詩經(jīng)》中“神之聽之”的內(nèi)容的內(nèi)容，其中的“神”并不一定都是人格神人格神，尤其是《鹿鳴之什·伐木》：
伐木丁丁木丁丁，鳥鳴嚶嚶鳴嚶嚶。出自幽谷自幽谷，遷于喬木于喬木。嚶其鳴矣其鳴矣，求其友聲其友聲。相彼鳥矣彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣伊人矣，不求友生求友生？神之聽之之聽之，終和且平和且平。
這里的“神之聽之之聽之，終和且平”，如果用“以神聽之神聽之，終和且平”來解釋來解釋，是非常通順的通順的，意思是“心神去聽那些聲音些聲音，既和諧又平實(shí)”。（5）
“以神聽之”的線索的線索，還可以幫助我們解決一些《老子》中的難題的難題。王本四十七章：“不出戶不出戶，知天下；不窺牖不窺牖，見天道”，在景福本尤其是馬王堆帛書本中都寫作“不出戶不出戶，以知天下；不窺牖不窺牖，以知天道”。傅、范本作“不出戶不出戶，可以知天下知天下，不窺牖不窺牖，可以知天道”，《呂氏春秋·君守》引作“不出于戶而知天下知天下，不窺牖而知天道”，《韓非子·喻老》作“不出于戶出于戶，可以知天下；不窺于牖窺于牖，可以知天道”。是而緊接著的“其出彌遠(yuǎn)出彌遠(yuǎn)，其知彌少知彌少。是以圣人不行而知行而知，不見而名見而名，不為而成為而成。”在各本中大同小異同小異。“以”的意思是“可以”或者“然而”都有些道理些道理，“見天道”和“知天道”似乎也差別不大別不大。
但是，根據(jù)《老子》的上下文來看文來看，“知”是文中的主題的主題。既然“其出彌遠(yuǎn)出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，就應(yīng)該“不出戶不出戶，以知天下；不窺牖不窺牖，以知天道”。換言之換言之，最好的方法是：“以不出戶知天下；以不窺牖知天道”，因為“其出彌遠(yuǎn)出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。“不出戶”是“知天下”途徑；“不窺牖”是“知天道”的途徑的途徑。那么“塞其門、閉其兌”，靠什么來知呢來知呢？用《文子》中的話來說話來說，就是“以心聽之”，或者“以神聽之”，惟其如此其如此，才有“圣人不行而知行而知，不見而名見而名，不為而成”的效果的效果。所以，還是“不出戶不出戶，以知天下；不窺牖不窺牖，以知天道”更具有哲學(xué)味道學(xué)味道，其中的“以”可以直接訓(xùn)釋為“來”。
不僅如此僅如此，出土文獻(xiàn)告訴我們訴我們，“仁義理智圣”五行中的“圣”和“智”都和“知”有關(guān)，尤其是“圣”，和“聽”（聞）息息相關(guān)息相關(guān)，值得特別注意別注意。
圣智五義
1、圣：聽的能力；智，判斷的能力的能力。
郭沫若《卜辭通纂考釋·畋游》：“古聽、聲、圣乃一字乃一字。其字即作耳口作耳口，從口耳會意耳會意。言口有所言有所言，耳得之而為聲而為聲，其得聲動作則為聽則為聽。圣、聲、聽均后起之字也之字也。圣從耳口從耳口，壬聲，僅于耳口之初文附以聲符而已符而已。”《說文解字》：“圣，通也，從耳。”段玉裁注：“圣從耳者從耳者，謂其耳順其耳順。《風(fēng)俗通》曰：‘圣者，聲也。言聞聲以知情以知情。’”按聲圣字古相假借相假借。所謂“圣從耳者”，應(yīng)該如郭沫若所言若所言，“古聽、圣、聲乃一字乃一字。”其字作耳口作耳口，從口耳會意耳會意，段注所引《風(fēng)俗通》之言，正是以“聲”解“圣”。
傳世本《老子》中的“圣”，在帛甲本中多寫作“聲”，在帛乙本中多寫作“耳口”，而在傳世本中作“聲”的地方的地方，在郭店竹簡本中又寫作“圣”，如“大音希圣”“音圣之相和也”。和帛書《老子》一起出土的馬王堆《五行》篇卻和郭店竹簡《五行》一樣，以“圣”代“聲”。帛書《五行》：“（聰）者，圣之臧（藏）于耳者也耳者也，猶孔子之聞輕者之敷（擊）而得夏之盧也之盧也。”竹簡《五行》：“金圣，善也；玉音，圣也”“金圣而玉晨（振）之。”
郭店竹簡中應(yīng)作“聽”的地方的地方，亦寫作“圣”：
視之不足見不足見，圣之不足之不足。
——《老子》丙組
容，目也。圣，耳也。
——《語叢一》
可見，《說文解字》段注“謂其耳順”暗引孔“圣人”“六十耳順”之言，偏離了“圣”的本義的本義，而帛乙本《老子》中“圣”寫作“耳口”更說明“圣”和“聲”“聽”皆有內(nèi)在的同源關(guān)系源關(guān)系，可證郭說之確說之確。
關(guān)于智關(guān)于智，《說文解字》曰：“識詞也識詞也。”段玉裁注認(rèn)為常省作“知”，徐鍇《說文解字系傳》解釋“知”說“如矢之速也之速也。”我們可以說可以說，智，就是知（判斷）的能力——對事物的判斷不僅迅速（能把握“無形”、“無聲”、“未萌”、“人所未見”、“人所未聞”的現(xiàn)象、苗頭、）而且準(zhǔn)確（不準(zhǔn)確叫做“惑”或者“愚”）。在新近出土的文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，知和智也往往是通用的通用的，為了討論的方便的方便，根據(jù)現(xiàn)代漢語的習(xí)慣的習(xí)慣，我們把作為智慧之意的名詞寫為“智”，把作為認(rèn)識或判斷之意的動詞寫為“知”。
2、圣：聞而知之；智，見而知之而知之。
在郭店竹簡《五行》、馬王堆帛書《五行》，八角廊竹簡《文子》等出土文獻(xiàn)土文獻(xiàn)，以及《大戴禮記》、《新書》等傳世典籍中典籍中，都以“聞而知之”來解釋“圣”，以“見而知之”來解釋“智”。所以，“圣”之為“圣”不僅在于“聞”或“聽”，更在于“知”或“智”。因為大多數(shù)的人對周圍的事物都是“視而不見”、“聽而不聞”。
在簡帛《五行》中，智的屬性和表現(xiàn)“明”、“見賢人”、“玉色”等都是“看”的內(nèi)容的內(nèi)容，而圣的屬性和表現(xiàn)“聰”、“聞君子之道”、“玉音”等都是“聽”的對象：
智之思也長思也長，長則得長則得，得則不忘則不忘，不忘則明忘則明，明則見賢人見賢人，見賢人則玉色則玉色，玉色則形色則形，形則智形則智。
圣之思也輕思也輕，輕則形輕則形，形則不忘則不忘，不忘則聰忘則聰，聰則聞君子道君子道，聞君子道則王言（玉音），王言（玉音）則形，形則圣形則圣。
《論語·述而》：“子曰：蓋有不知而作之者作之者，我無是也無是也。多聞，擇其善者而從之而從之，多見而識之而識之，知之次也之次也。”孔子強(qiáng)調(diào)“知”是“作”的前提的前提，并重視對見聞的選擇和判斷和判斷。這里我們需要注意的是意的是，“聞而知之”和“見而知之”的區(qū)別的區(qū)別，這種區(qū)別種區(qū)別，在孔子那里就隱約出現(xiàn)了出現(xiàn)了，“多見而識之”是次一等的“知”。《五行》等篇顯然是發(fā)揮了孔子的這些思想些思想。
簡單地說單地說，“見而知之”是所謂的“感性認(rèn)識”，“聞而知之”是所謂的“理性認(rèn)識”；或者說“聞而知之”是“在場”的經(jīng)驗證明驗證明，而“聞而知之”是“不在場”的邏輯判斷輯判斷，“見而知之”需要借助于一定的材料的材料，而“聞而知之”則依靠認(rèn)識主體自身的智慧的智慧，所以叫做“圣”，這也就是為什么“聽道”更加被重視的原因的原因。
除此之外此之外，還有一個有意思的現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是“道”和“言說”之間的關(guān)系的關(guān)系，“圣人”弘道一方面要“身體力行”，契而不舍而不舍，另一方面要“著書立說”，“喋喋不休”；我們在看到圣賢之書的時候的時候，實(shí)際上是在“聽”他“說”道，而不是“看”他“行”道；我們在研究他的思想的時候的時候，實(shí)際上是和他們對話們對話，而不是看他們身高多少、腰圍幾何圍幾何。郭店竹簡中有可以題為《說之道》的一組竹簡組竹簡，對于“道”的訓(xùn)釋就是從說的角度：
凡說之道說之道，急者為首者為首。既得其急得其急，言必有以及之以及之。
言以始言以始，情以久情以久。非言不讎言不讎，非德無復(fù)德無復(fù)。言而茍言而茍，墻有耳墻有耳。往言傷人言傷人，來言傷己言傷己。言之善言之善，足以終世以終世，三世之富世之富，不足以出亡以出亡。
文中“急者為首”、“言以始”的說法顯然是以道在字形上從“首”為根據(jù)的根據(jù)的。這樣一來樣一來，“道”和“聽”的關(guān)系就更加密切了密切了。
3、圣，知天道；智，知人道知人道。
馬王堆帛書《老子》甲本卷后古佚書之四（《德圣》）把“圣”和“天”，“智”和“人”聯(lián)系起來：
圣者，聲也。圣者知圣者知，圣之知知天知知天，其事化翟事化翟。其胃之圣者之圣者，取諸聲也諸聲也。知天者有聲者有聲，知其不化其不化，知也。
圣，天知也天知也。知人道曰知道曰知，知天道曰圣道曰圣。
郭店竹簡《五行》對“圣”“智”有類似的定義：
聞君子道君子道，聰也。聞而）知之，圣也，圣人知天道也天道也。
帛書《五行》篇對“圣”“知”的理解和郭店楚簡相似：
聞君子之道子之道，聰也；聞而知之而知之，圣也；圣人知天道知天道，知而行之而行之，圣<義>也。見而知之而知之，知也，知而安之而安之，仁也。
圣始天圣始天，知始人知始人。
圣為崇圣為崇，知為廣知為廣。
可見，“圣”還是要比“智”高超一些超一些。《孟子》中“圣”的地位也是最高的：
仁之于父子也父子也，義之于君臣也君臣也，禮之于賓主也賓主也，智之于賢者也賢者也，圣（人）之于天道也天道也，命也，有性焉有性焉，君子不謂命也謂命也。
——《孟子·盡心下》
4、圣：收韻；智，發(fā)聲。
簡帛《五行》對“圣智”的討論不厭其煩厭其煩，又提出了條理、始終和集大成的問題：
君子之為善也為善也，有與始有與始，有與終也與終也。君子之為德也為德也，有與始有與始，無與終也與終也。
金聲而玉振之玉振之，有德者也德者也。金聲，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也天道也。唯有德者有德者，然后能金聲而玉振之玉振之。
“金聲玉振”通常的解釋是“謂以鐘發(fā)聲鐘發(fā)聲，以磬收韻磬收韻，奏樂從始至終始至終。”（《成語大全》）顏師古注《急就篇》：“鐘則以金則以金，磬則以石”。“金、石”之間有根本的一致性：“故圣人所由曰道由曰道，所為曰事為曰事。道猶金石猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟猶琴瑟，每弦改調(diào)弦改調(diào)。”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）但是，鐘和磬的聲音各不相同不相同，“鐘之與磬也與磬也，近之則鐘音充鐘音充，遠(yuǎn)之則磬音章磬音章，物固有近不若遠(yuǎn)不若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不若近者若近者。”（《淮南子·說山訓(xùn)》）它們的作用也有區(qū)別有區(qū)別，分別對應(yīng)于“圣”（收韻）“智”（發(fā)聲）。
古人對玉有特殊的興趣的興趣，思想家們也做了精致的發(fā)揮的發(fā)揮，大體上是認(rèn)為它是集各種美德于一身的一身的。《說文解字》：“玉，石之美者之美者，有五德者五德者。”（段玉裁補(bǔ)者字）分別為：“仁、義、智、勇、絜”。《管子·水地》更提出：
夫玉之所貴者所貴者，九德出焉德出焉。夫玉溫潤以澤潤以澤，仁也；鄰以理者以理者，知也；堅而不蹙而不蹙，義也；廉而不劌而不劌，行也；鮮而不垢而不垢，潔也；折而不撓而不撓，勇也；瑕適皆見適皆見，精也；茂華光澤華光澤，并通而不相陵不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)摶徹遠(yuǎn)，純而不淆而不淆，辭也；是以人主貴之主貴之，藏以為寶以為寶，剖以為符瑞為符瑞，九德出焉德出焉。
《禮記·聘義》中記載孔子解釋了為何玉受到特殊重視的原因：
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者何也者何也？為玉之寡而碈之多與之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也、玉之寡故貴之也貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤潤而澤，仁也；縝密以栗密以栗，知也；廉而不劌而不劌，義也；垂之如隊之如隊，禮也；叩之其聲清越以長越以長，其終詘然終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)尹旁達(dá)，信也；氣如白虹如白虹，天也；精神見于山川于山川，地也；圭璋特達(dá)璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子念君子，溫其如玉其如玉。’故君子貴之也貴之也。”
與發(fā)聲、收韻相同的是同的是，在音韻學(xué)上韻學(xué)上，“收韻”也被認(rèn)為是最重要的事情的事情，要特別注意：
夫人欲明韻理者韻理者，先須曉識聲音韻三說韻三說。蓋一字之成字之成，必有首有腹有尾腹有尾。聲者，出聲也出聲也，是字之首字之首。孟子云：“金聲而玉振之玉振之。”聲之為名之為名，蓋始事也始事也。音者，度音也度音也，是字之腹字之腹，字至成音至成音，而其字始正矣始正矣。韻者，收韻也收韻也，是字之尾字之尾，故曰馀韻曰馀韻。然三者之中者之中，韻居其殿居其殿，而最為要最為要。凡字之有韻之有韻，如水之趨海之趨海，其勢始定勢始定。如畫之點(diǎn)睛之點(diǎn)睛，其神始完神始完。故古來律學(xué)之士學(xué)之士，于聲與音固未嘗置于弗講于弗講，而唯審韻尤兢兢尤兢兢。
——《詞苑萃編·音韻·聲音韻三說須明》
5、圣：終條理者；智：始條理者條理者。金聲玉振為集大成集大成。
《司馬法·仁本》中提到：“知終知始終知始，是以明其智也其智也。”發(fā)聲和收韻也是和始終的問題緊密聯(lián)系在一起在一起，
君子之為善也為善也，有與始有與始，有與終也與終也。君子之為德也為德也，有與始有與始，無與終也與終也。
——簡帛《五行》
“君子之為善也為善也，有與始有與始，有與終”。言與其體始與其體終也體終也。
“君子之為德也為德也，有與始有與始，無與終”。有與始者與始者，言與其體始；無與終者與終者，言舍其體而獨(dú)其心也其心也。
——帛書《五行》
君子集大成集大成。能進(jìn)之能進(jìn)之，為君子為君子，弗能進(jìn)也能進(jìn)也，各止于其里于其里。
——簡帛《五行》
“君子集大成集大成。”成也者成也者，猶造之也造之也，猶具之也具之也。大成也者成也者，金聲玉振之也振之也。唯金聲而玉振之者振之者，然后己仁而以人仁以人仁，己義而以人義以人義。大成至矣成至矣，神耳矣神耳矣！人以為弗可為也可為也，無由至焉耳至焉耳，而不然而不然。
——帛書《五行》
孟子用“金聲玉振”一詞，（6）對圣智作出了比較系統(tǒng)的解釋的解釋，
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也時者也。孔子之謂集大成集大成，集大成也者成也者，金聲而玉振之也；金聲也者聲也者，始條理也；玉振之也者之也者，終條理也；始條理者條理者，智之事也；終條理者條理者，圣之事也之事也。智，譬則巧也則巧也，圣，譬則力也則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也爾力也。”
----《孟子·萬章下》
集大成又叫做“齊”，磬的聲音就能夠表現(xiàn)這種“齊”：
傳曰：居處齊則色姝則色姝，食飲齊則氣珍則氣珍，言齊則信聽則信聽，思齊則成齊則成，志齊則盈齊則盈。五者齊斯神居之神居之。《詩》曰：“既和且平和且平，依我磬聲我磬聲。”
——《韓詩外傳》卷一
孟子所說的“條理”，當(dāng)然仍然和音樂理論有關(guān)系有關(guān)系，但是已經(jīng)不再局限于音樂了音樂了，《書·盤庚》：“若網(wǎng)在綱網(wǎng)在綱，有條而不紊”。“行百里而半九十”，“始條理者”眾矣，有多少人提出過形形色色的計劃的計劃，有多少人設(shè)計過大大小小的條例的條例，然而，不管在哪一個領(lǐng)域個領(lǐng)域，“善始善終”的人總是鳳毛麟角毛麟角，就像奏樂像奏樂，愛好者眾好者眾，嘗試者多試者多，能“成”的少而又少而又少。所以“集大成”的確是難以達(dá)到的因而也是備受推崇的推崇的。
在簡帛《五行》中所提到的“君子之為德也為德也，有與始有與始，無與終”看似和“集大成”相矛盾相矛盾，帛書《五行》在“說”的部分對此進(jìn)行了解釋：“有與始者與始者，言與其體始；無與終者與終者，言舍其體而獨(dú)其心也其心也。”實(shí)際上實(shí)際上，文中強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)不能始于身而終于身終于身，而最終要使自己的“心”處于獨(dú)立地位立地位，主導(dǎo)地位導(dǎo)地位，不能偏向于仁、義、禮、智、圣某一方面一方面，更不能為耳目鼻口所“役”。《史記·范睢蔡澤列傳》中就是認(rèn)為圣智是“心”的屬性：
蔡澤曰：“吁，君何見之晚也之晚也！夫四時之序時之序，成功者去功者去。夫人生百體堅強(qiáng)體堅強(qiáng)，手足便利足便利，耳目聰明而心圣智心圣智，豈非士之愿與之愿與？”應(yīng)侯曰：“然。”
不難發(fā)現(xiàn)難發(fā)現(xiàn)，圣智五義實(shí)際上可以歸結(jié)為兩類為兩類，一是從“見聞”的角度的角度，另一是從“始終”的角度的角度，把兩者溝通的則是“條理”二字。圣智最后的指向則是“天人”。在其他一些文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，“圣智”是直接作為評判人的標(biāo)準(zhǔn)或處理事務(wù)的能力被使用的使用的。不同思想家對“圣智”的態(tài)度也是很不一樣的一樣的。
四圣智的作用和遭遇
1、作為德性的圣智
除了簡帛《五行》以外，郭店竹簡《六德》把圣智納入“六德”，并認(rèn)為：“父圣子仁圣子仁，夫智婦信智婦信，君義臣忠義臣忠。圣生仁圣生仁，智率信智率信，義使忠義使忠。”《周禮·地管司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”也是把“圣智”看成德行成德行。在秦始皇歌功頌德功頌德，“明得意”的石刻碑文中碑文中，也沒有忘記“圣智”：“維二十八年十八年，皇帝作始帝作始。端平法度平法度，萬物之紀(jì)物之紀(jì)。以明人事明人事，合同父子同父子。圣智仁義智仁義，顯白道理白道理。東撫東土撫東土，以省卒士省卒士。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）《大戴禮記·盛德》則把道、德、仁、圣、義、禮作為“六政”，申論其治國安民的重要意義要意義。可見圣智不是一個普通的褒義詞褒義詞。但是，在其他語境里語境里，“圣智”則是一種方法或者說是能力是能力。
2、作為能力和方法的圣智
作為能力和方法的圣智是比較常見的：如“君自以為圣智為圣智。而不問事不問事。自以為安強(qiáng)為安強(qiáng)。而無守備無守備。四鄰謀之不知戒不知戒。五患也五患也。”（《墨子·七患》）“雖有圣智之士智之士，大臣私之臣私之，非以治其國也其國也。”（《管子·明法解第六十七》）圣智當(dāng)然也是很重要的能力的能力，可以成為國家的資源：“國有寶國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也；圣智，器也；珠玉，末用也末用也。先王重其寶器而輕其末用其末用，故能為天下為天下。”（《管子·樞言》）這種能力是心的功能：“夫人生百體堅強(qiáng)體堅強(qiáng)，手足便利足便利，耳目聰明而心圣智心圣智，豈非士之愿與之愿與？”（《史記·范雎蔡澤列傳》）更正確地說確地說，圣智出入的居所是人心中的天文地理和人情世故：“易曰：‘仰以觀于天文于天文，俯以察于地理’，是故知幽明之故明之故。夫天文地理、人情之效存于心存于心，則圣智之府智之府。”（《說苑·辨物》）。這種能力可以逐漸增加：“上日聞所不聞所不聞，明所不知所不知，日益圣智；君今自閉鉗天下之口而日益愚日益愚。夫以圣主責(zé)愚相責(zé)愚相，君受禍不久矣不久矣。”（《史記·袁盎晁錯列傳》）作為形容詞的圣智有時候又用作名詞作名詞，意為“圣智之人”，如：“帝入西學(xué)入西學(xué)，上賢而貴德而貴德，則圣智在位而功不遺矣不遺矣。”（《新書·保傅》）“故亡國殘家國殘家，非無圣智也圣智也，不用故也用故也。”（《新序·節(jié)士》）“天地不能犯不能犯，圣智不能干不能干，鬼魅不能欺不能欺。”（《列子·力命》）
這些圣智的意涵都是指很高明的認(rèn)識能力和很準(zhǔn)確的判斷能力斷能力，和“見而知之”、“聞而知之”的解釋是一致的一致的。
3、被“絕”“棄”的“圣”“智”
對圣智的極端推崇必然導(dǎo)致對它的激烈批評烈批評。郭店竹簡《老子》有“絕智棄辨”之語，對于“智巧”的批評在先秦文獻(xiàn)中也隨處可見處可見。《莊子·人間世》認(rèn)為“智”和“名”分別是爭斗的工具和德行散失的原因的原因，二者都是“兇器”。《莊子》外雜篇中對“圣智”的批判最為直接和猛烈：“然而田成子一旦殺齊君而盜其國盜其國，所盜者豈獨(dú)其國邪其國邪？并與其圣知之法而盜之而盜之。田成子有乎盜賊之名賊之名，而身處堯舜之安舜之安。小國不敢非不敢非，大國不敢誅不敢誅，十二世有齊國有齊國，則是不乃竊齊國并與其圣智之法以守其盜賊之身乎之身乎？”“彼竊鉤者誅鉤者誅，竊國者為諸侯為諸侯，諸侯之門而仁義存焉義存焉，則是非竊仁義圣知邪圣知邪？”“彼圣人者圣人者，天下之利器也利器也，非所以明天下也天下也。故絕圣棄知圣棄知，大盜乃止”。（《胠篋》）《韓非子》認(rèn)為上下都有私心有私心，“圣智成群”的局面得不到控制到控制，是很危險的：“上無其道無其道，則智者有私詞有私詞，賢者有私意有私意。上有私惠有私惠，下有私欲有私欲，圣智成群智成群，造言作辭言作辭，以非法措於上措於上。上不禁塞不禁塞，又從而尊之而尊之，是教下不聽上、不從法也從法也。是以賢者顯名而居名而居，奸人賴賞而富賞而富。賢者顯名而居名而居，奸人賴賞而富賞而富，是以上不勝下也勝下也。”（《詭使》）《荀子》對思孟五行的批評近乎苛刻乎苛刻，并針對圣智提出了矯正的方法的方法，一是不要憑借圣智是人走到窮途末路：“高上尊貴上尊貴，不以驕人；聰明圣智明圣智，不以窮人以窮人。”（《非十二子》）二是守之以愚：“子路曰：‘敢問持滿有道乎有道乎？’孔子曰：‘聰明圣智守之以愚之以愚，功被天下守之以讓；勇力撫世力撫世，守之以怯；富有四海有四海，守之以謙之以謙。此所謂挹而損之之道也之道也。’”（《宥坐》）《說苑·敬慎》中也說：
高上尊賢上尊賢，無以驕人；聰明圣智明圣智，無以窮人以窮人。資給疾速給疾速，無以先人；剛毅勇猛

聰字的來歷

Phonetic:悤怱cong1囪匆chuang1cong1
Signific:耳er3ear
Etymology:PhoneticSignific,tohearwiththeear耳-smart
Simplification:uniquesimplification041總悤
Cantonese:chung1
Taiwanese:chhong1
ShuoWen:
察也從耳悤聲
http://www.internationalscientific.org/CharacterASP/CharacterEtymology.aspx?characterInput=%E8%81%AA&submitButton1=Etymology
聰
聰
cōng
【形】
(形聲。從耳,總聲。本義:聽力好)
同本義〖(ofhearing)acute〗
聰,察也。——《說文》
聽曰聰聽曰聰。——《書·洪范》
聞審謂之聰謂之聰。——《管子·宙合》
耳徹為聰徹為聰。——《莊子·外物》
尚寐無聰寐無聰。——《詩·王風(fēng)·兔爰》
又如:聰耳(聽覺靈敏的耳朵)
明察。指耳聞聲音而心能辨別其是真假〖astute〗
耳不能兩聽而聰聽而聰。——《荀子·勸學(xué)》
屈平疾王聽之不聰也不聰也。——《史記·屈原賈生列傳》
又如:聰察(擅長審辨);聰察軒昂(明察真?zhèn)?儀態(tài)不凡);聰聽(明于聽取;明于辨察)
聰明,有才智〖clever〗
聽曰聰,聰者,能聞事而審其意也其意也。——《春秋繁露·五行五事》
瞻今已八歲,聰慧可愛慧可愛。——《三國志·諸葛亮傳》
聰者不得用其詐用其詐。——《韓非子·有度》
不聰敬止聰敬止。——《詩·周頌·敬之》
又如:聰哲(聰明多智);聰明自誤(天資聰明的人,反被聰明所誤);聰智(指聰明而有才智)
http://www.shaoerflash.com/shaoerketang/yuwenketang/cong_93660.html

關(guān)鍵字：誠字五行屬什么聰字五行屬什么

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二、五行屬土怕什么,五行屬土的人是什么命

快速找答案：

拜求高人求高人，哪三種五行屬土不怕被木克被木克！

五行屬土的人土的人，命里缺什么缺什么？

五行屬土的人適合什么行業(yè)

在生活中有什么是五行屬土的

五行中土旺的人帶什么東西好

五行土旺宜佩帶什么飾品么飾品？

Q1：拜求高人求高人，哪三種五行屬土不怕被木克被木克！

大驛土大驛土，壁上土壁上土，又怕平地木平地木，大林木

Q2：五行屬土的人土的人，命里缺什么缺什么？

「五行屬土的人土的人，命里缺什么缺什么？」這個問題個問題，一看就知道是外行人問的人問的。
土有分陰陽分陰陽，如戊土為陽土為陽，己土為陰土為陰，不會搭配也沒輒也沒輒，必須觀察八字整體字整體。
要看八字請留下您的出生年月日、時間是幾點(diǎn)鐘、性別、注明農(nóng)歷（陰歷）或公歷（陽歷），謝謝！

Q3：五行屬土的人適合什么行業(yè)

這個不能這樣論行業(yè)吧行業(yè)吧！八字中會告訴你怎樣的行業(yè)的行業(yè)。

Q4：在生活中有什么是五行屬土的

吃的東西都?xì)w于土

Q5：五行中土旺的人帶什么東西好

你的意思是說土過旺（旺過頭了）？可取金泄土之力土之力，或取木克土木克土。

Q6：五行土旺宜佩帶什么飾品么飾品？

五行土旺；日主天干為火干為火，生于夏季；必須有土助有土助，但忌金太多金太多。土旺泄火旺泄火，你宜佩帶木制飾品制飾品！木可以生火以生火，不怕土泄怕土泄，同時木又克旺土克旺土。

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三、六爻裝卦全表,六爻解卦基本口訣

快速找答案：

周易八卦六爻怎么裝卦啊?能不能舉例說明例說明，說得簡單容易懂一些啊....

周易八卦六爻怎么裝卦

六爻怎么裝天干地支

六爻裝卦解卦詳細(xì)過程細(xì)過程？

六爻預(yù)測斷卦口訣

六爻入門-基礎(chǔ)篇和解卦篇完整資料篇

Q1：周易八卦六爻怎么裝卦啊?能不能舉例說明例說明，說得簡單容易懂一些啊....

怎樣裝卦
裝卦就是把用以占斷的要素標(biāo)記在畫出的卦上的卦上。
一、畫卦
用銅錢三枚放于手心搖手心搖，倒出后看銅錢的背和字：無字的一面為背面為背，有字的一面為字面為字。人民幣有國徽的一面為背面為背，反面為字面為字。
—個背畫一點(diǎn)、為單，為陽——
兩個背畫兩點(diǎn)、、為坼，為陰一一
三個背畫個○為重，為陽——
三個字畫個叉×為交，為陰一一
重(○)和交(×)均為動均為動，動則變動則變，陽(○)動變陰動變陰，陰(×)動變陽動變陽。
畫卦的要點(diǎn)是記一面記一面，有的記背不記字不記字，有的記字不記背不記背。我用的是傳統(tǒng)的方法：記背，不記字不記字。總之，畫卦時只能記一面記一面，如果背和字同時記便畫不出卦來出卦來。
畫卦時畫卦時，由下至上下至上，排卦名時卦名時，由上往下上往下。
求占者共搖六次(六搖卦嘛!)
現(xiàn)搖一卦為例：(從下往上記)
第六次出現(xiàn)兩個背兩個背，畫兩點(diǎn)、、
第五次出現(xiàn)三個背三個背，畫個圈○
第四次出現(xiàn)兩個背兩個背，畫兩點(diǎn)、、
第三次出現(xiàn)兩個背兩個背，畫兩點(diǎn)、、
第二次出現(xiàn)三個宇三個宇，畫個叉×
第一次出現(xiàn)一個背一個背，畫一點(diǎn)、
這個卦是《水雷屯》。按陽(○)變陰，陰(×)變陽的法則的法則，變出的卦是《地澤臨》。
水雷屯 變 地澤臨
、、 、、
○ → 　 、、
、、 、、
、、 、、
× → 、、
、 、
二、裝世應(yīng)
裝世應(yīng)裝世應(yīng)，就是確定卦中哪一爻是世爻是世爻，哪一爻是應(yīng)爻是應(yīng)爻。—般把世當(dāng)成自己或自己的方面的方面，把應(yīng)當(dāng)做他人或與自己對立的方面的方面。
世與應(yīng)在卦中在卦中，總是中間隔兩位隔兩位。如世在初爻在初爻，應(yīng)則在四爻；世在二爻在二爻，應(yīng)則在五爻；世在三爻在三爻，應(yīng)在六爻；世在四爻在四爻，應(yīng)在一爻；世在五爻在五爻，應(yīng)在二爻；世在六爻在六爻，應(yīng)在三爻在三爻。世與應(yīng)中間隔著的兩位的兩位，叫間爻叫間爻。
確定卦的世爻的世爻，我所依據(jù)的是《京房易傳》對六十
四卦的分宮排列：
乾為天：天風(fēng)媚天風(fēng)媚，天山遁天山遁，天地否天地否，風(fēng)地觀風(fēng)地觀，山地剝山地剝，火地晉火地晉，火天大有天大有。
兌為澤：澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過山小過，雷澤歸妹澤歸妹。
離為火：火山旅火山旅，火風(fēng)鼎火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)水未濟(jì)，山水蒙山水蒙，風(fēng)水渙風(fēng)水渙，天水訟天水訟，天火同人火同人。
震為雷：雷地予雷地予，雷水解雷水解，雷風(fēng)恒雷風(fēng)恒，地風(fēng)升地風(fēng)升，水風(fēng)井水風(fēng)井，澤風(fēng)大過風(fēng)大過，澤雷隨澤雷隨。
巽為風(fēng)：風(fēng)天小畜天小畜，風(fēng)火家人火家人，風(fēng)雷益風(fēng)雷益，天雷無妄雷無妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風(fēng)蠱山風(fēng)蠱。
坎為水：水澤節(jié)水澤節(jié)，水雷屯水雷屯，水火既濟(jì)火既濟(jì)，澤火革澤火革，雷火豐雷火豐，地火明夷火明夷，地水師地水師。
艮為山：山火賁山火賁，山天大畜天大畜，山澤損山澤損，火澤睽火澤睽，天澤履天澤履，風(fēng)澤中孚澤中孚，風(fēng)山漸風(fēng)山漸。
坤為地：地雷復(fù)地雷復(fù)，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯天大壯，澤天央》，水天需水天需，水地比水地比。
對于此六十四卦十四卦，您必須背熟須背熟，因為不把它背下來背下來，您就找不到“世”，也就安不上“應(yīng)”。
有人會說：還是告訴我簡便的方法吧方法吧，這六十四卦我也背不下來呀下來呀。
對于裝世應(yīng)裝世應(yīng)，有很多“簡捷”的方法的方法，但在我看來那些捷法并不簡捷不簡捷，有那個時間真就不如下苦功夫?qū)W我的笨法：背熟六十四卦?。
我告訴您：想學(xué)真本事就得下硬功夫硬功夫，連六十四卦都背不下來不下來，還學(xué)什么易占?我這么大年歲都能背下來背下來，您年輕輕的為什么背不下來?要知道要知道，這六十四卦本身就含有吉兇禍福的信息的信息，您反復(fù)背誦就有通神的希望的希望。
裝世應(yīng)的要點(diǎn)：世在變爻的爻位上爻位上。
歌 決
八卦之首世六當(dāng)世六當(dāng)， ’
以下初爻輪上場輪上場。
游魂八卦四爻位四爻位，
歸魂八卦三爻詳三爻詳。
八純卦為六世卦六世卦，顧名思義名思義，八純卦的世在六爻在六爻，也就是上爻是上爻。一世卦世在初爻在初爻，二世卦世在二爻在二爻，三世卦世在三爻在三爻，四世卦世在四爻在四爻，五世卦世在五爻在五爻，七世卦(游魂卦)世在四爻在四爻，八世卦(歸魂卦)世在三爻在三爻。
“八卦之首世六當(dāng)”，就是八純卦(乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌)的世在上爻(六爻)。
“以下初爻輪上場”，就是從初爻輪流著往上排往上排。
以《乾》卦為例
、 　、 六世
、 → 　、、五世 剝
晉 游魂卦 七世 ← 　、 → 　、、四世 觀
大有　歸魂卦　八世 　← 　、 → 　、、三世　否
、 →　 、、二世　遁
、 →　 、、一世　姤
乾卦初爻陽變陰陽變陰，變成《天風(fēng)姤》 (一世)卦，《姤》卦的世便在初爻；乾卦二爻陽變陰陽變陰，變成《天山遁》(二世)卦，《遁》卦的世便在二爻；乾卦三爻陽變陰陽變陰，變成《天地否》 (三世)卦， 《否》卦的世便在三爻；乾卦四爻陽變陰陽變陰，變成《風(fēng)地觀》 (四世)卦，《觀》卦的世便在四爻；乾卦五爻陽變陰陽變陰，變成《山地剝》 (五世)卦， 《剝》卦的世便在五爻；乾卦六爻不變爻不變，然后往回數(shù)往回數(shù)，變卦的五爻不變爻不變，變卦的四爻陰變陽陰變陽，變成《火地晉》(七世、游魂)卦，《晉》卦的世便在四爻(即歌訣中的‘游魂八卦四爻位’)；變卦下面的三個爻全部由陰變陽陰變陽，變成《火天大有卦》 (八世、歸魂)卦， 《大有》卦的世便在三爻(即歌決中的‘歸魂八卦三爻詳’)。
世爻確定后確定后，應(yīng)爻自然就定下來了下來了。
三、裝地支
依慣例均稱裝“納甲”，其意思是把十天干納入卦中入卦中，因甲為十干之首干之首，便簡稱為“納甲”。可是在實(shí)際 應(yīng)用中卻重地支而不重天干重天干，所以只裝地支即可支即可。
歌 決
乾在內(nèi)子寅辰子寅辰，乾在外午申戌午申戌。
坎在內(nèi)寅辰午寅辰午，坎在外申戌子申戌子。
艮在內(nèi)辰午申辰午申，艮在外戌子寅戌子寅。
震在內(nèi)子寅辰子寅辰，震在外午申戌午申戌。
巽在內(nèi)丑女酉丑女酉，巽在外未巳卯未巳卯。
離在內(nèi)卯丑亥卯丑亥，離在外酉未巳酉未巳。
兌在內(nèi)巳卯丑巳卯丑，兌在外亥酉未亥酉未。
坤在內(nèi)未巳卯未巳卯，坤在外丑亥酉丑亥酉。
裝地支時不必時不必，死記硬背記硬背，其要點(diǎn)是要記住“相沖”。
乾，震卦：子午相沖(在內(nèi)卦起子卦起子，在外卦起午)
坎卦：寅申相沖(在內(nèi)卦起寅卦起寅，在外卦起申)
艮卦：辰戌相沖(在內(nèi)卦起辰卦起辰，在外卦起戌)
巽卦：丑未相沖(在內(nèi)卦起丑卦起丑，在外卦起未)
離卦：卯酉相沖(在內(nèi)卦起卯卦起卯，在外卦起酉)
坤卦：未丑相沖(在內(nèi)卦起未卦起未，在外卦起丑)
兌卦：巳女相沖(在內(nèi)卦起巳卦起巳，在外卦起亥)
1、陽四宮順數(shù)
乾、坎、艮、震屬陽四宮陽四宮，隔一位順數(shù)位順數(shù)。
以《水天需》卦為例
子、、
戌、
申、、世
辰、
寅、
子、應(yīng)
首先以地支相沖來定位來定位，乾在內(nèi)起子內(nèi)起子，順著隔一位(丑)便是寅便是寅，寅再隔一位(卯)便是辰便是辰。坎在外卦起申卦起申，順著隔—位(酉)便是戌便是戌，戌再隔一位(亥)便是子便是子。
2、陰四宮逆數(shù)
巽、離、坤、‘兌屬陰四宮陰四宮，隔一位逆數(shù)位逆數(shù)。
以《地?fù)衽R》卦為例
酉、、
女、、應(yīng)
丑、、
丑、、
卯、世
巳、
內(nèi)卦為兌卦為兌，以“巳亥”相沖定位沖定位，此卦兌在內(nèi)起巳內(nèi)起巳，逆數(shù)隔一位(辰)便是卯便是卯，卯再隔一位(寅)便是丑；外卦為坤卦為坤，以“未丑”相沖來定位來定位，坤在外起丑外起丑，逆數(shù)隔一位(子)便是亥便是亥，亥再隔一位(戌)便是酉便是酉。余防此余防此。
四、裝六親
六親是：父母、兄弟、?子孫、妻財、官鬼和卦身和卦身。
為什么卦身算一身呢?如果本卦世空卦世空，需看卦身看卦身。
六親的歌決是：生我者父母者父母，我生者子孫者子孫，克我者官鬼者官鬼，我克者妻財者妻財，比和者兄弟者兄弟。
這就是說就是說，以我為軸心為軸心。誰是“我”呢?是兄弟是兄弟。
要點(diǎn)：我——兄弟。
怎么去找呢?首先看這個卦是屬于八純卦哪個宮哪個宮，乾、兌宮屬金宮屬金，金為兄弟；坤、艮宮屬土宮屬土，土為兄弟；震、巽宮屬木宮屬木，木為兄弟為兄弟，坎宮屬水宮屬水，水為兄弟；離宮屬火宮屬火，火為兄弟為兄弟。
以《地水師》封為例 ?
父酉、、應(yīng)(酉金生亥水生亥水，生我者為父母)
兄亥、、(‘地水師’卦屬坎宮屬坎宮，水為兄弟為兄弟，為我)
官丑、、(丑土克水土克水，克我者為官鬼)
財午、、世(水克午火克午火，我克者為妻財)。
官辰、(辰土克水土克水，克我者為官鬼)
子寅、、(水生寅木生寅木，我生者為子孫)
從這個卦中我們可以看出以看出，首先尋出它屬《坎》宮，坎屬水坎屬水，水為兄弟(即所說的我)，然后以亥水兄弟(我)為軸心為軸心，去和其它地支發(fā)生相生相克的關(guān)系的關(guān)系，這個卦的少親便裝上了裝上了。如果卦中兄弟爻不現(xiàn)怎么辦?您仍然如上法尋宮法尋宮，找兄弟找兄弟，把兄弟記在心中在心中，其六親的裝法和上例相同例相同。
五、按卦身
卦身有兩種有兩種，一種叫卦身叫卦身，又叫月卦身；另一種叫世身叫世身，稱“身居×爻”。前一種卦身種卦身，有的卦有的卦有，有的卦中則沒有則沒有，稱“身不人卦”；后一種卦身每卦都有卦都有。這兩種卦身取法都與卦中的世爻有關(guān)爻有關(guān)，只是取法不同法不同。
1、安月卦身
要點(diǎn)是：看世爻的陰陽
歌 決
陰世則從午月起午月起，
陽世還從子月生子月生。
欲得識其卦中意卦中意，
從初數(shù)至世方真世方真。
這里的關(guān)鍵是弄清什么是“陰世”“陽世”。請您從世爻所居的爻位來分辨來分辨。假如世爻所居的爻位是陰爻是陰爻，則從午起從午起，從初爻往上數(shù)往上數(shù)，數(shù)到世所居的爻位是什么地支么地支，這個地支便是卦身是卦身。假如卦中沒有該地支該地支，則此卦無卦身無卦身。如果世爻所居的爻位是陽爻是陽爻，則從子起從子起，其法如上同如上同。
以《巽為風(fēng)》卦為例 ‘
卯、世
巳、 →卦身
未、、
酉、應(yīng)
亥、
丑、、
該卦世爻所居的爻位是陽爻是陽爻，便從初爻為子數(shù)起(陽世還從子月生)，二爻為丑爻為丑，三爻為寅爻為寅，四爻為卯五爻為辰爻為辰，六爻為巳爻為巳，已是從初數(shù)到世的地支的地支，那么卦身便是巳便是巳。然后看該卦是否出現(xiàn)“巳”，經(jīng)查，第五爻為巳爻為巳，所以第五爻為卦身為卦身。假如查看的結(jié)果卦中沒有出現(xiàn)“巳”，此卦便無卦身無卦身。卦身本是占事之主事之主，若無卦身事無頭緒無頭緒。
2、安世身
要點(diǎn)：看世爻的地支的地支。
歌 決
子午持世身居初身居初，
丑未持世身居二身居二。
寅申持世身居三身居三，
卯酉持世身居四身居四。
辰戌持世身居五身居五，
巳亥持世身居六身居六。
以《乾為天》卦為例
父戌、世
兄申、 →世身
官午、
父辰、應(yīng)
財寅、
子子、
此卦戌土掙世土掙世，按“辰戌持世身居五”的原則的原則，該卦世身在五爻在五爻。余仿此余仿此。
《卜筮正宗》一書“辟《卜筮全書》世身之謬”一文我認(rèn)為很有道理有道理，因此我在實(shí)踐中不用此法用此法。
六、裝六神
六神：青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武。
歌 決
甲乙起青龍起青龍，
丙丁起朱雀起朱雀。
戊日起勾陳起勾陳，
己日起騰蛇起騰蛇。
庚辛起白虎起白虎，
壬癸起玄武起玄武。
要點(diǎn)：看日辰天千辰天千。
以逢甲、乙日為例
六爻 玄武
五爻 白虎
四爻 騰蛇
三爻 勾陳
二爻 朱雀
初爻 青龍
從此卦可以看出以看出，“甲乙起青龍”，就是甲日或乙占卜乙占卜，從卦的初爻起青龍起青龍，二爻為朱雀為朱雀，三爻為勾陳為勾陳，四爻為騰蛇為騰蛇，五爻為白虎為白虎，六爻為玄武為玄武。余仿此余仿此。
六神在斷卦中對于吉兇只能起輔助作用助作用。“卜筮歌訣”講： “龍動主有喜主有喜，虎動主有喪主有喪。勾陳朱雀動朱雀動。田土與文章與文章。”下面；簡要地介紹一下它們的特性及信息之象：
1、青龍：
方位為東方為東方，五行屬木行屬木，主吉慶之事慶之事，也主酒色主酒色。代表蛇代表蛇，蟒，粗而直之物直之物。性格上主為人耿直、正義、光明磊落；如休囚如休囚，主人固執(zhí)己見執(zhí)己見，為人死板等死板等。在風(fēng)水學(xué)上代表河、水，樹等。
(1)青龍臨官鬼爻官鬼爻，代表法律、警察、法官、公安人員、神位、仙位等仙位等。
(2)青龍臨父母爻父母爻，代表經(jīng)書、經(jīng)文、文書、證件、合同、契約、單位、學(xué)校等學(xué)校等。
(3)青龍臨兄弟爻兄弟爻，為正直的兄弟姐妹、朋友、伙伴等伙伴等。
(4)青龍臨財爻臨財爻，為福祿之財、正道之財、福氣等福氣等。男占婚為結(jié)發(fā)之妻、正妻。
(5)青龍臨子孫爻子孫爻，為親生子女生子女，嫡系晚輩系晚輩，為酒色為酒色，娛樂，享樂、開心等開心等。
2、朱雀：
方位為南方為南方，五行屬火行屬火，主口舌是非、文書、信息、通訊等通訊等。代表鳥、雀、能發(fā)聲之類事物類事物。性格象火一樣急切樣急切，熱情多禮情多禮，愛說愛講說愛講，好說好笑說好笑。占陽宅則代表學(xué)校表學(xué)校。
(1)朱雀臨官鬼爻官鬼爻，主口舌官非舌官非。測風(fēng)水測風(fēng)水，朱雀臨官克世用為火形煞火形煞，火災(zāi)等火災(zāi)等。
(2)朱雀臨父母爻父母爻，代表書信表書信，郵寄，電報，電話，訴狀、供詞，演說家等說家等。
(3)朱雀臨兄弟爻兄弟爻，發(fā)動主有口舌爭端舌爭端，是非爭斗非爭斗，吵架，辨論等辨論等。
(4)朱雀臨財爻臨財爻，主動咀的、靠口掙錢的營生的營生，男占婚男占婚，妻子能說會道說會道。
(5)朱雀臨子孫爻子孫爻，主念佛主念佛，誦經(jīng)，說書，唱戲，算命的算命的，龐物為小狗為小狗，小豬等小豬等。
3、勾陳：
勾陳方位代表中央表中央，五行屬土行屬土，勾陳主田土、文章、契約之事約之事。克世用主有牢獄、拘留、審查之象查之象。勾陳主慢陳主慢，主牽連主牽連，多人參與之象與之象，主陳舊主陳舊，老的，熱人，舊事。性格主為人處世死板世死板，不圓滑不圓滑，自我約束力強(qiáng)束力強(qiáng)。
（1）勾陳臨官鬼爻官鬼爻，主官司主官司，糾纏不休纏不休。占生意為熟客為熟客。占婚姻占婚姻，有情敵有情敵。
(2)勾陳臨父母爻父母爻，占出行主勞苦主勞苦，有拖累有拖累。占生產(chǎn)為難產(chǎn)為難產(chǎn)。占申請為遲滯為遲滯。
(3)勾陳臨兄弟爻兄弟爻，主拉幫結(jié)伙幫結(jié)伙，團(tuán)伙。發(fā)動，主因朋友或熟人引起破財起破財。
(4)勾陳臨財爻臨財爻，占求財為土財為土財，房地產(chǎn)之財產(chǎn)之財。世爻休囚爻休囚，主受女人之苦人之苦。
(5)勾陳臨子孫爻子孫爻，占工作為靠技術(shù)靠技術(shù)，手藝掙錢藝掙錢。
4、騰蛇： ?
方位為中央為中央，五行屬土行屬土。主虛驚怪異之事異之事，也主牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，有捆綁有捆綁，環(huán)繞，戴手拷戴手拷，拘留之象留之象。代表的事物：蛇，蟒，神鬼，仙妖，怪事，奇事，代表細(xì)而長之物長之物，如繩子、線，軟水管等水管等，在風(fēng)水學(xué)上代表路代表路。
(1)騰蛇臨官鬼爻官鬼爻，占官司災(zāi)兇司災(zāi)兇。占病為虛病、怪病。占宅主有怪異之事異之事。
(2)騰蛇臨父母爻父母爻，占父母占父母，主有怪病有怪病，怪事，虛病。主無效合同效合同，虛假證件假證件。
(3)騰蛇臨兄弟爻兄弟爻，占合伙做生意做生意，防對方故意巧設(shè)圈套坑害自己害自己。
(4)騰蛇臨財爻臨財爻，占生童占生童，為靠巧取、手段、機(jī)智得來之財來之財。
(5)騰蛇臨子孫爻子孫爻，子孫持世臨騰蛇臨騰蛇，主人心機(jī)多心機(jī)多，言語狡詐語狡詐，虛夸不實(shí)夸不實(shí)。
5、白虎：
代表西方表西方，五行屬金行屬金，主兇災(zāi)、橫禍、傷病災(zāi)、牢獄之災(zāi)、血光之災(zāi)、孝服、喪事、風(fēng)波等風(fēng)波等。代表堅硬之物硬之物，金屬物金屬物，猛獸，兇器。白虎持世主人性格沉穩(wěn)格沉穩(wěn)，城府深城府深，善于心計于心計。職業(yè)為醫(yī)生為醫(yī)生，律師，屠夫等屠夫等。測人體主肥大、體胖、面惡。
(1)白虎臨官鬼爻官鬼爻，發(fā)動克用動克用，有血光有血光，牢獄，死亡之災(zāi)亡之災(zāi)。
(2)白虎臨父母爻父母爻，長輩有傷病之災(zāi)病之災(zāi)。測家宅測家宅，主有喪事孝服事孝服。
(3)白虎臨兄弟爻兄弟爻，主平輩有病傷纏身、災(zāi)難、血光、爭奪、爭斗之災(zāi)斗之災(zāi)。
(4)白虎臨財爻臨財爻，生世主暴發(fā)、得橫財或得喪事白事事白事，從事危險性之財性之財。
(5)白虎臨子孫爻子孫爻，主子女小輩有病、傷、死亡之災(zāi)亡之災(zāi)，主小孩頑皮孩頑皮，不服管不服管。
6、玄武：
方位為北方為北方，五行屬水行屬水。主愛昧不明、隱私、盜竊等盜竊等。玄武持世主人輕浮人輕浮，說話華而不實(shí)而不實(shí)，做事沒有信用有信用，明—套暗一套暗一套。占陽宅則代表水坑表水坑。
(1)玄武臨官鬼爻官鬼爻，主官場上有貪污有貪污，隱私之事私之事。占失物為盜物為盜。
(2)玄武臨父母爻父母爻，克世用克世用，主文書有偽書有偽，證件有偽件有偽。
(3)玄武臨兄弟爻兄弟爻，主欺詐、欺騙，蒙蔽，測必輸測必輸。
(4)玄武臨財爻臨財爻，主，貪污，受賄，走私，販毒，偷稅漏稅等非法之財法之財。
(5)玄武臨子孫爻子孫爻，代表享樂表享樂，不正當(dāng)性行為性行為，廁小輩主小輩有暖昧之事昧之事。
七、裝變爻
裝變爻就是裝變出卦的地支和六親
這里要注意兩點(diǎn)：
1、按變出的卦裝地支；
2、按本卦的屬性為我(兄弟)去裝六親裝六親。
以《乾》變《漸》卦為例
乾為天 變 風(fēng)山漸
父戌、世 官、 卯財
兄申、 父、 巳官
官午○化 兄、、 未父
父辰、應(yīng) 子、 申兄
財寅○化 父、、 午官
子子○化 兄、、 辰父
從上面的卦例中可以看出：
1、變出的卦是《風(fēng)山漸》，本照“按變出的卦裝地支”的原則的原則，該卦的地支為“辰午申辰午申，未巳卯”；
2、《風(fēng)山漸》卦屬艮宮屬艮宮，屬土，土為兄弟為兄弟。假如按 土為兄弟來裝六親裝六親，其六親當(dāng)為地支前所列的“兄父子兄父子，兄父官”，這樣裝就錯了就錯了。必須按本卦《乾為天》的屬性“金”為兄弟去裝《風(fēng)山漸》卦的六親的六親。這樣裝出的六親當(dāng)是地支后所列的：辰父、午官、申兄、末父、巳官、卯財。
在實(shí)際運(yùn)用中運(yùn)用中，不必象上面標(biāo)記得那樣復(fù)雜樣復(fù)雜，如下
所示即可：
父戌、世
兄申、
官午O化未父
父辰、應(yīng)
財寅O化午宴官
子子O化辰父
有學(xué)員來信問：邵偉華先生在《周易與預(yù)測學(xué)》中，哪怕有一爻動一爻動，便把其它未動的爻也當(dāng)動爻看動爻看，并且把變出的卦也裝上世應(yīng)上世應(yīng)。對此，您怎么看?
答：此舉是邵先生的發(fā)明創(chuàng)造明創(chuàng)造，任何古書均不用這種方法種方法。因為神機(jī)盡現(xiàn)于“動”，有一爻動一爻動，其它爻均屬靜爻屬靜爻，那就說明“神不示”，因此我在實(shí)踐中運(yùn)用的是古法是古法。不過，我們學(xué)習(xí)易占不能泥古不化古不化，做為多方位的信息參考還是可以的可以的。

Q2：周易八卦六爻怎么裝卦

干支裝卦法：
乾金甲子外壬午外壬午，坎水戊寅外戊申外戊申。 艮土丙辰外丙戌外丙戌，震木庚子外庚午外庚午。 巽木辛丑外辛未外辛未，離火己卯外己酉外己酉。 坤土乙未外癸丑外癸丑，兌金丁巳外丁亥外丁亥。
裝世應(yīng)法：
天同二世天異五天異五， 地同四世地異初地異初， 人同四位人異三人異三， 純六三異下天處下天處。
歸藏秘法：
乾三兌二離游魂離游魂，震初巽四坎歸魂坎歸魂。 艮居五位坤八純坤八純，一二三六外卦宮外卦宮。 四五游魂內(nèi)變更內(nèi)變更，歸魂內(nèi)卦是本宮是本宮。
裝六親法：
生我父母我父母，我生子孫生子孫，克我官鬼我官鬼，我克妻財克妻財，同我兄弟我兄弟。
裝六神法：
甲乙青龍乙青龍，丙丁朱雀丁朱雀，戊勾陳戊勾陳，己騰蛇己騰蛇，庚辛白虎辛白虎，壬癸玄武癸玄武。

Q3：六爻怎么裝天干地支

陽四卦：
乾金甲子外壬午外壬午，由下至上下至上，甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌
坎水戊寅外戊申外戊申，由下至上下至上，戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子
震木庚子外庚午外庚午，由下至上下至上，庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌
艮土丙辰外丙戌外丙戌，由下至上下至上，丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅

陰四卦：
坤土乙未外癸丑外癸丑，由下至上下至上，乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉
巽木辛丑外辛未外辛未，由下至上下至上，辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯
離火己卯外己酉外己酉，由下至上下至上，己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳
兌金丁巳外丁亥外丁亥，由下至上下至上，丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未

Q4：六爻裝卦解卦詳細(xì)過程細(xì)過程？

繁雜：先搖卦先搖卦，再裝干支裝干支，尋宮、定世應(yīng)定世應(yīng)，安六親安六親，排六獸、神煞。看旬空、月破、卦象。起卦算完了；解卦以用神主線神主線，兼看世、應(yīng)，主要是五行的生克沖合關(guān)系合關(guān)系，等等！

Q5：六爻預(yù)測斷卦口訣

六爻預(yù)測的核心是五行生克行生克，重點(diǎn)應(yīng)放在研究五行生克組合上組合上，口訣只是一種經(jīng)驗的總結(jié)的總結(jié)，不明五行只看口訣只是生搬硬套搬硬套，想看口訣可以看《黃金策》

Q6：六爻入門-基礎(chǔ)篇和解卦篇完整資料篇

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1.此資料中內(nèi)容是六爻占卜術(shù)的最基礎(chǔ)的知識；
2.我能整理此資料此資料，并不代表我的技術(shù)高技術(shù)高，這只是個人機(jī)緣的關(guān)系的關(guān)系。
1.為了讓不懂六爻占卜的朋友對其有所了解；
2.給想學(xué)習(xí)六爻占卜的易友一個入門的基礎(chǔ)資料；
3.為了大家相互交流與個人卦技的提高的提高。
第一部分為占卜術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)容礎(chǔ)內(nèi)容，此中內(nèi)容為所有占卜方法都使用的基礎(chǔ)知識；
第二部分為六爻占卜術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容礎(chǔ)內(nèi)容，其為六爻占卜方法專用的基礎(chǔ)知識礎(chǔ)知識。
第三部分為六爻占卜中一些常見的基礎(chǔ)問題的個人淺見人淺見。
學(xué)習(xí)占卜不是一天兩天的事兒的事兒，我們以六爻為例爻為例，你學(xué)會了起卦的方法的方法，這并不代表你就會解卦了解卦了，有的人學(xué)習(xí)了十幾年十幾年，幾十年也沒有看到門看到門，可是有的人學(xué)了幾個月甚至幾天就可以分析簡單的卦了的卦了，有的人不服氣不服氣，有的人不明白不明白，其實(shí)這其中除了個人的機(jī)緣與命運(yùn)不同以外同以外，還有個學(xué)習(xí)方法的問題的問題。（以下內(nèi)容為一家之言家之言，僅供參考）
1、學(xué)習(xí)六爻占卜術(shù)占卜術(shù)，首先要有一個穩(wěn)定的心態(tài)的心態(tài)，因為時下派系繁多系繁多，又都有各自的一套技法套技法，而我們這些新人也沒有辦法去分析那一家對那一家錯一家錯，所以我建議大家一開始不要有博眾家之長的心長的心，還是安下心來下心來，好好看看《增刪卜易》這本古書吧古書吧，雖然，其中也有不足之處足之處，但其理論相對穩(wěn)定對穩(wěn)定，且眾家都皆以些書為六爻入門類叢書；一、太歲（紀(jì)年）二、四、用神旺衰論吉兇相生：上表簡述了五行各自的特性的特性，更多的還請大家在生活中參悟中參悟。乾代表天代表天，內(nèi)卦為巽卦為巽，巽代表風(fēng)代表風(fēng)，故此卦讀天風(fēng)姤天風(fēng)姤，而姤就例卦例卦注：

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