易經(jīng)氣功研解,周易氣功修煉方法

時間：2024-05-13

快速找答案：易學(xué)與氣功學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)?有關(guān)《易經(jīng)》的思想精粹。望賜教。為什么《易經(jīng)》深奧但不神秘?易經(jīng)到底是誰著的,少林寺的易經(jīng)真的有哪么神秘嗎?本人想學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和入門?易學(xué)與氣功易學(xué)與氣功都是老祖宗留下的瑰寶,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)及科學(xué)無法解釋.但可以肯定易學(xué)和氣功,中醫(yī)是相互聯(lián)系的.并且無法用三言兩語解釋清楚.其最初的出發(fā)點(diǎn)都是道.易學(xué)為研究道而生.氣功為追求得道而生,中醫(yī)為人體合乎道而生.學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)?應(yīng)該要對《周易》有所了解.《周易》其書大大有名，幾乎每一個中國人都知道有這樣一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史。

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一、易經(jīng)氣功研解,周易氣功修煉方法

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易學(xué)與氣功

學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)?

有關(guān)《易經(jīng)》的思想精粹想精粹。望賜教望賜教。

為什么《易經(jīng)》深奧但不神秘?

易經(jīng)到底是誰著的,少林寺的易經(jīng)真的有哪么神秘嗎?

本人想學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和入門?

易學(xué)與氣功

易學(xué)與氣功都是老祖宗留下的瑰寶,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)及科學(xué)無法解釋.但可以肯定易學(xué)和氣功,中醫(yī)是相互聯(lián)系的.并且無法用三言兩語解釋清楚.其最初的出發(fā)點(diǎn)都是道.易學(xué)為研究道而生.氣功為追求得道而生,中醫(yī)為人體合乎道而生.

學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)?

應(yīng)該要對《周易》有所了解.
《周易》其書大大有名大有名，幾乎每一個中國人都知道有這樣一本書一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史?？萍肌⑻煳摹⒌乩怼⑨t(yī)學(xué)等等學(xué)等等，也都知道有這樣一本書一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”，這大約是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界的定論的定論，什么是卜巫呢卜巫呢？那就是算命是算命，那是封建是封建，是與現(xiàn)代科學(xué)對立的東西的東西，自然這些年來的地位也好不到哪里到哪里。一開展普及科學(xué)文化活動化活動，就要反對要反對，而要反對要反對，就要把的老祖宗——《周易》拿出來評說一通說一通。
說句實(shí)在話實(shí)在話，現(xiàn)代社會里幾乎沒有一個人能讀懂《周易》，既然讀不懂讀不懂，你有什么權(quán)力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什么氣功、算命、等等，你可知道可知道，這些東西它們都源出于《周易》，是《周易》理論的具體操作體操作，當(dāng)你打別人家孩子的時候的時候，怎么能說與大人無關(guān)呢?zé)o關(guān)呢？
關(guān)于《周易》的起源的起源，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界里有一種思想認(rèn)為想認(rèn)為，它起源于遠(yuǎn)古的石器時期器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在哪里在哪里。一般人也用不著知道得那樣詳細(xì)樣詳細(xì)，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了就行了，那時候人類才剛剛學(xué)著發(fā)明文字明文字，而《周易》已經(jīng)是一種成體系的理論的理論。
關(guān)于《周易》存在的意義的意義，也不是一般人所能盡知的盡知的，但中醫(yī)就來源于《周易》的線索還是明確的明確的，可以這樣理解：中醫(yī)的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已幾而已。至于《周易》在現(xiàn)代社會的價值的價值，你只要知道計(jì)算機(jī)語言的二進(jìn)制法與《周易》相同就足夠了足夠了。
對于《周易》的其他價值他價值，我們沒有讀懂有讀懂，不敢妄加評說加評說。但總的感覺是：它深似大海似大海，博大精深大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理有道理。舉一個例子：
《周易》用十個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記歷法記歷法，就出現(xiàn)了六下甲子的周期循環(huán)期循環(huán)，這種歷法有一個現(xiàn)代歷法沒有的長處的長處，即六十甲子循環(huán)往復(fù)環(huán)往復(fù)，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)有終點(diǎn)，上可記幾千年前千年前，下可記人類的未來的未來。然而，就在這神奇的記年法里年法里，卻包含了無限的奧秘的奧秘。
據(jù)統(tǒng)計(jì)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1827年以來、長江共發(fā)生洪水16次，其年份分別為1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，這些數(shù)字中間有一些奇怪的聯(lián)系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年一個周期是非常明顯的明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點(diǎn)的特點(diǎn)，如1870年、1931年、1991年（1998年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質(zhì)域性質(zhì)，從四川到江浙到江浙，都遭到了巨大的損失的損失。而1935年和1996年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的域性的，主要發(fā)生在荊江兩岸江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區(qū)一帶區(qū)一帶。
有一位中國科學(xué)家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發(fā)生的大于6級的地震16次，發(fā)現(xiàn)有4次發(fā)生在壬申年壬申年，也存在一個60年周期的規(guī)律的規(guī)律，于是預(yù)測1992年6月份在舊金山地區(qū)有6．8級以上地震上地震，果然1992年6月28日發(fā)生了7．9級強(qiáng)烈地震烈地震。
從這兩個例子中例子中，你能說清楚《周易》的價值何在嗎何在嗎？中長期天氣預(yù)報(bào)一直是現(xiàn)代科學(xué)努力的方向之一向之一，現(xiàn)在即使我們有了氣象衛(wèi)星象衛(wèi)星，也不可能作出準(zhǔn)確的中長期的天氣預(yù)報(bào)來預(yù)報(bào)來，而數(shù)千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了解決了。例如，1968年湖南的不少老鄉(xiāng)都說：“明年是乙酉年乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年會遇上60年的大水周期水周期。”不少地方及時做了準(zhǔn)備了準(zhǔn)備。果然，1969年湖南、湖北發(fā)生了大的洪水災(zāi)害水災(zāi)害。
我們在此并不想證明《周易》的真正價值正價值，因?yàn)槲覀兏咀C明不了明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題源問題。以上所舉的例子的例子，基本上都超出了現(xiàn)代科學(xué)理解的范圍的范圍，而這些文明的成果絕大多數(shù)找不到來龍去脈龍去脈，像《周易》、中醫(yī)、經(jīng)絡(luò)、針灸等等灸等等，它在人類文明初期就已經(jīng)存在經(jīng)存在，按照一般道理般道理，當(dāng)時的人根本不可能發(fā)明它發(fā)明它。因此我們有必要承認(rèn)要承認(rèn)，在我們這代文明之前（文字發(fā)明以前），地球上曾經(jīng)存在過一種高度發(fā)達(dá)的文明的文明。但是這種文明卻在一次巨大的災(zāi)難中失去了失去了，那就是大洪水大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民部居民，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學(xué)習(xí)來的高度文明度文明。從高山上走下來的牧羊人們羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分毀部分，卻不能將它原樣發(fā)展下去展下去，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明列文明?！爸薪槲拿鳌钡挠^點(diǎn)的觀點(diǎn)，是我們立足于中國古代文明成果明成果，為解釋包括印度在內(nèi)的整個東方文明體系明體系，而提出來的本書第四個重要假設(shè)要假設(shè)，它是相對于現(xiàn)代“物質(zhì)文明”而言的而言的。當(dāng)然，這樣的劃分僅有方法上的意義的意義，因?yàn)槿绻贿@樣劃分樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點(diǎn)。因此，作者申明者申明，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖的企圖，所有的分析都是善意的善意的，目的是為了更好地讓人了解已經(jīng)丟失的一種文明存在的價值的價值。
客觀地說觀地說，對于人類留存下來的遠(yuǎn)古文明的意義的意義，人類對它們的研究是越來越少來越少，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之初生之初，為了樹立一種權(quán)威種權(quán)威，我們基本上是把遠(yuǎn)古文明當(dāng)成來對待的；當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以后生以后，由于我們過分局限于自己發(fā)明的方法和理論和理論，并以此來作為衡量一切的尺度的尺度，因此在有意無意之間意之間，排斥了遠(yuǎn)古文明；從80年代開始代開始，世界上形成了一股文化的回歸熱回歸熱，從不同的角度關(guān)注遠(yuǎn)古文明古文明，但是由于認(rèn)識、方法上始終沒有突破有突破，使這股回歸熱到目前已經(jīng)徹底失去了目標(biāo)了目標(biāo)。
如果我們可以再往前推論前推論，實(shí)際上人類從一開始就沒有很好認(rèn)識遠(yuǎn)古文明古文明。從目前留下的古代文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，我們可以明確地感覺到感覺到，從有文字記載歷史以來史以來，人類在進(jìn)入這種文明的時候就顯得十分盲目分盲目，以中國為例國為例，《周易》乃遠(yuǎn)古文明的總綱的總綱，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創(chuàng)見性的認(rèn)識的認(rèn)識，但分歧之大卻是有目共睹的共睹的，更重要的是要的是，這些注釋讓后人讀不懂讀不懂，尤其是對《易》理部分理部分，至今沒有明確、統(tǒng)一的認(rèn)識的認(rèn)識。后來的學(xué)者們學(xué)者們，由于對《易》理認(rèn)識不夠清楚夠清楚，因此無論是從哲學(xué)、社會學(xué)、、民族學(xué)、文學(xué)等方面入手面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質(zhì)越遠(yuǎn)質(zhì)越遠(yuǎn)。到今天到今天，實(shí)際上我們對《周易》的理解與古代并沒有本質(zhì)上的差異的差異，古代人不懂人不懂，我們照樣不懂樣不懂。
為什么會如此呢如此呢？原因就在于我們現(xiàn)有的文明結(jié)構(gòu)是建立在什么論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上礎(chǔ)之上，也就是說就是說，在于我們以什么樣的目光看待眼前的世界的世界。
追求對自然的總體認(rèn)識體認(rèn)識，是人類根深蒂固的潛意識潛意識，積6000年的文明成果明成果，我們發(fā)展起一套對自然認(rèn)識的方法和理論和理論，經(jīng)驗(yàn)告訴我們訴我們，這套方法和理論是行之有效的有效的。它簡單明了單明了，直截了當(dāng)?shù)蒯槍ξ覀円磺形镔|(zhì)需要質(zhì)需要。6000年來，我們在這樣一套方法和理論的指導(dǎo)下指導(dǎo)下，取得了意想不到的成就的成就。但是，如果我們提一個問題：我們今天對世界的認(rèn)識方法和理論是唯一正確的嗎確的嗎？看來定論未必容易下容易下。從哲學(xué)的角度看角度看，我們今天認(rèn)識世界的方法僅僅是無數(shù)方法當(dāng)仔的一種而已種而已，也就是說就是說，我們僅僅從一個角度、一個側(cè)面認(rèn)識了世界了世界。
那么，我們今天是如何來看待眼前的世界呢世界呢？盡管哲學(xué)上的分歧有許多有許多，但有一點(diǎn)是基本可以肯定的肯定的，我們是站在“世界是物質(zhì)的”這樣一個角度來看待世界的世界的，這就是我們對世界的基本看法本看法。由于有了這樣一個看法個看法，我們積6000多年的知識積累識積累，建立起一套文明的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，例如，目前世界上一共約有2400門學(xué)科門學(xué)科，但這些都是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。甚至，在人文科學(xué)里也要遵守物理學(xué)的法則的法則，比如，現(xiàn)代哲學(xué)觀點(diǎn)的提出就是以物理學(xué)取得的成就為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。當(dāng)我們從“世界是物質(zhì)的”的觀點(diǎn)去看待自然的時候的時候，我們會自然引出許多相關(guān)的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，比如，“人定勝天”的觀點(diǎn)等等點(diǎn)等等。建立在這種觀點(diǎn)之上的文明的文明，我們把它稱為“物質(zhì)文明”。
那么，除了“物質(zhì)文明”的方法的方法，是不是還存在其他認(rèn)識世界的方法和角度呢角度呢？回答是肯定的肯定的。但這種方法究竟在哪里呢哪里呢？我們認(rèn)為們認(rèn)為，這種方法本來早已存在于人類的文明之中明之中，只是我們沒有認(rèn)識到而已到而已，那就是遠(yuǎn)古文明的方法的方法，這要從遠(yuǎn)古文明認(rèn)識世界的角度談起度談起。
為了方便起見便起見，也為了對比地進(jìn)入我們將要討論的問題的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學(xué)科進(jìn)行對比行對比，從“物質(zhì)文明”中我們選擇了西醫(yī)學(xué)西醫(yī)學(xué)，從東方的遠(yuǎn)古文明中我們選擇了中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)。
西醫(yī)學(xué)是建立在人體解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)，它的研究思想及方法依然離不開現(xiàn)代物理學(xué)的范圍的范圍。從這種理論和方法出發(fā)法出發(fā)，西醫(yī)將人看成一個純物質(zhì)的東西的東西，就像一架工業(yè)社會的機(jī)器一樣器一樣。因此它在治療的思想、方法上方法上，也采取用物質(zhì)文明改造世界的方法的方法，與修理一架機(jī)器基本相同本相同，心臟損壞了可以換一個人造心臟；闌尾發(fā)炎了發(fā)炎了，可以割掉；對待一個腫瘤個腫瘤，既可以用手術(shù)刀切除刀切除，也可以用放射線殺死線殺死。這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破機(jī)床幾乎沒有兩樣有兩樣，自行車的鏈條斷了條斷了，可以接上一節(jié)上一節(jié)，機(jī)床的電機(jī)壞了機(jī)壞了，可以換一個新電機(jī)新電機(jī)。
我們承認(rèn)們承認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步的進(jìn)步，西醫(yī)“修理”人的水平也在日新月異新月異。讓我們來設(shè)想一下：再過100年，那時人們可以制造、“克隆”出許多精美的人體器官體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經(jīng)傳感系統(tǒng)感系統(tǒng)。到那時到那時，一個人肯定會在這些輔助技術(shù)下活得更長久更長久，假如他可以活上300歲的話歲的話，而在這300年里，今天換一個人造心臟造心臟，明天換一個人造肝人造肝，后天換一個人造手臂造手臂，大后天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那么，這是一個什么東西呢東西呢？他還是個人嗎個人嗎？人們肯定要發(fā)明另外一個詞來形容這種工業(yè)化的大怪物大怪物，也許人們會稱他為：工業(yè)集成化的類人高級機(jī)器級機(jī)器。多么可怕么可怕！到那時到那時，我們這個社會還叫人類社會嗎社會嗎？
從西醫(yī)的治療思想及方法中不難看出難看出，西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代物質(zhì)文明的總思路是相同的相同的，無處不體現(xiàn)能量與能量的對抗、物質(zhì)與物質(zhì)的交換的交換，病毒入侵毒入侵，這是物質(zhì)與物質(zhì)交換的一種方式種方式，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示的顯示。如果將西醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想概括一下括一下，那么只有三句話三句話，即生存與毀滅與毀滅，征服與被征服被征服，戰(zhàn)爭與和平與和平。由此可見此可見，西醫(yī)學(xué)著眼點(diǎn)是人的物質(zhì)方面質(zhì)方面，它是純粹的“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”，體現(xiàn)的就是當(dāng)代物質(zhì)文明的普遍原則遍原則。
因?yàn)槲麽t(yī)學(xué)離我們很近們很近，大家在生活中的感觸都很深都很深，在這里我們就不用多費(fèi)筆墨了筆墨了。
中醫(yī)學(xué)號稱中國的第五大發(fā)明大發(fā)明，在世界醫(yī)學(xué)里獨(dú)樹一幟樹一幟。與西醫(yī)相反醫(yī)相反，中國的中醫(yī)完全走的是另外一條路一條路，它從來就不主張生存與毀滅與毀滅，征服與被征服被征服，而是從另外一個角度切人人體與疾病的關(guān)系當(dāng)中系當(dāng)中。
中醫(yī)十分重視人與自然的關(guān)系的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到疾病時總離不開氣候、季節(jié)、周圍自然環(huán)境等因素等因素。中醫(yī)意義上的人；并不完全指肉體的人體的人，而多指精神方面的人面的人，強(qiáng)調(diào)思、憂、恐。喜、懼等等內(nèi)在精神因素與疾病的關(guān)系的關(guān)系，《素問·舉通論》說：“百病生于氣也于氣也，怒則氣上則氣上，喜則氣緩則氣緩，悲則氣消則氣消，恐則氣下則氣下，驚則氣上則氣上，思則氣結(jié)則氣結(jié)?！惫视小八紓ⅰ?、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫(yī)的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西的東西。
比如說比如說，中醫(yī)的所有理論都是以“氣”為中心展開的展開的。中醫(yī)認(rèn)為醫(yī)認(rèn)為，“氣”是生命的本源的本源，陰陽五行是“氣”的運(yùn)動形式動形式，五運(yùn)六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，病因病機(jī)在于“氣”化的失調(diào)的失調(diào)，治療在于調(diào)理“氣”機(jī)。而中醫(yī)講的“氣”，不論從哪一個方面講方面講，它都不像是物質(zhì)性的東西的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西的東西。因此，我們可以推測以推測，中醫(yī)主要是以精神體為服務(wù)對象的醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)，方法在于協(xié)調(diào)精神體與肉體之間的關(guān)系的關(guān)系。
在這一基本理論之下論之下，中醫(yī)的治療思想和方法不是征服與毀滅與毀滅，而是調(diào)和與平衡與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死毒殺死，而在于陰陽平衡下的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化。因此，中醫(yī)特別講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣，盛則泄之則泄之，虛則補(bǔ)之則補(bǔ)之，寒則熱之則熱之，熱則寒之則寒之，促使陰平陽秘平陽秘，補(bǔ)偏救弊偏救弊。
由此可見此可見，中醫(yī)學(xué)的著眼點(diǎn)不在人的物質(zhì)方面質(zhì)方面，而在人的物質(zhì)與精神相互關(guān)系的方面的方面，它的突出作用在于溝通物質(zhì)肉體與人類精神的信息的信息，起到中介調(diào)和的作用的作用，因此我們把中醫(yī)稱之為“中介醫(yī)學(xué)”。
現(xiàn)在我們來綜合一下合一下，西醫(yī)學(xué)由于體現(xiàn)著物質(zhì)文明的普遍原則遍原則，我們將它稱為“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”；中醫(yī)學(xué)則與西醫(yī)相反醫(yī)相反，它是站在物質(zhì)肉體與精神之間神之間，因此，我們把它稱為“中介醫(yī)學(xué)”。如果世界是由物質(zhì)及精神構(gòu)成的構(gòu)成的，那么，我們就可以看出中醫(yī)在自然層次上所處的位置的位置，物質(zhì)（西醫(yī)）——（中醫(yī)—中介）——精神。
如果說“世界是物質(zhì)的”哲學(xué)觀點(diǎn)學(xué)觀點(diǎn)，導(dǎo)致了西醫(yī)的產(chǎn)生的產(chǎn)生，那么導(dǎo)致中醫(yī)產(chǎn)生的基本哲學(xué)觀點(diǎn)又是什么呢什么呢？雖然我們目前還不清楚不清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的肯定的，了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的人才可以發(fā)明西醫(yī)學(xué)西醫(yī)學(xué)，同樣，只有了解了物質(zhì)和精神兩方面結(jié)構(gòu)的人構(gòu)的人，才可以發(fā)明中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)。因此，不論從哪一個角度出發(fā)度出發(fā)，促使中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論要比促使西醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論高明論高明。
必須注意的是意的是，中醫(yī)中介的特點(diǎn)的特點(diǎn)，并不是它單獨(dú)具有的具有的，它是中國遠(yuǎn)古文化大系里的一個分支而已支而已，正如同西醫(yī)代表著物質(zhì)文明的普遍原則一樣則一樣，中醫(yī)中介的特點(diǎn)也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則遍原則，即東方文明的普遍原則遍原則。醫(yī)者，《易》也，《易》為《易經(jīng)》，它是中國古代文化的總綱的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實(shí)際上實(shí)際上，只要我們稍加注意就會發(fā)現(xiàn)會發(fā)現(xiàn)，以《周易》為中心的所有文化形式化形式，都帶有中介的特點(diǎn)的特點(diǎn)，中醫(yī)是中介的中介的，氣功是中介的中介的，針灸是中介的中介的，中草藥的原理也是中介的中介的，道家關(guān)于人的一切理論也都是中介的中介的，、、相面等等都是中介理論的具體操作方法作方法。

有關(guān)《易經(jīng)》的思想精粹想精粹。望賜教望賜教。

簡談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學(xué)說陽學(xué)說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發(fā)展變化的根本法測本法測?！断缔o傳》中說："天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。"易運(yùn)行于天地之中地之中，與天地共生存共生存。宇宙有天地有天地，易則有乾坤有乾坤。乾是實(shí)而主動而主動，坤是虛而主靜而主靜，動靜翕辟靜翕辟。"夫易廣矣易廣矣，大矣"。"易無體易無體，易無思也無思也，無為也"，不為而為為而為，自然而然然而然。乾坤的運(yùn)動產(chǎn)生易產(chǎn)生易，易也就生存于乾坤之中坤之中，"夫易開物成務(wù)"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅永不滅，永不息永不息。子回："易其至矣乎至矣乎！"
簡論氣功、《周易》和中醫(yī)學(xué)的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫(yī)學(xué)是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學(xué)的科學(xué)。然而對氣功、《周易》兩門科學(xué)門科學(xué)，則認(rèn)為沒有科學(xué)依據(jù)有的甚至認(rèn)為是認(rèn)為是。我認(rèn)為《周易》、氣功也是科學(xué)的科學(xué)的，因?yàn)闅夤Α⒅芤缀椭嗅t(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)都出自于無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦……。對宇宙演變、形成，盡管各家說法不全一樣全一樣，但道理都大同小異同小異，基本一致本一致。不同之處在于各自的使用和修練方法練方法。
淺談隨機(jī)函數(shù)及《易經(jīng)》服務(wù)應(yīng)用實(shí)踐的精髓山西運(yùn)城 桑振清作者認(rèn)為易學(xué)是一部全息學(xué)全息學(xué)，數(shù)術(shù)百家的應(yīng)用方法用方法，無不與隨機(jī)函數(shù)有關(guān)數(shù)有關(guān)。隨機(jī)函數(shù)也是調(diào)動靈感思維的重要手段要手段，并舉例加以證明以證明。隨機(jī)函數(shù)機(jī)函數(shù)，實(shí)際上是演繹全息法測息法測。在實(shí)際生活中生活中，隨機(jī)函數(shù)的應(yīng)用率相當(dāng)高相當(dāng)高。因此，把古老的易學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐于實(shí)踐，是一件造福于人類的事情的事情。
易學(xué)是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權(quán)威的古老著作老著作，是中華民族智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，"大行健大行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物"這統(tǒng)攝性的兩大命題大命題，是整個中華民族的精神與氣魄與氣魄，是易 之道的根本規(guī)律本規(guī)律?！吨芤住繁蝗藗冞\(yùn)用為占筮工具筮工具，用哲理的表現(xiàn)形式來索求萬事萬物的變化的變化，把變化的狀態(tài)和過程揭示出來示出來。我們廣大的易經(jīng)愛好者必須立足現(xiàn)實(shí)足現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來創(chuàng)未來，充分發(fā)揚(yáng)《周易》所體現(xiàn)的中華民族的精神的精神。
易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節(jié)在觀賞梅花賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭著一個枝上落枝上落，結(jié)果落在地上在地上，邵康節(jié)感到心中一動中一動，于是起了一卦得到澤火革變澤山咸澤山咸。根據(jù)卦象推卦象推，明晚當(dāng)有少女折花女折花。園丁不知而驅(qū)逐而驅(qū)逐，結(jié)果少女受驚落在地上在地上，傷了大腳了大腳，但沒什么大危險大危險，第二天果應(yīng)天果應(yīng)。"這種"心中一動"就是感知信息知信息。感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息的信息，否則是垃圾信息圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息卦信息，兆頭是起卦的源頭的源頭，也是感知信息的形象的形象。細(xì)心觀察心觀察，松馳身心馳身心，有助于發(fā)揮感知信息知信息。本文認(rèn)為只有用感知信息進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測的預(yù)測，才能達(dá)到最佳的預(yù)知效果知效果。
中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認(rèn)為：《易》發(fā)展數(shù)千年來千年來，始終有很多疑點(diǎn)沒有解決有解決，更難說清"她"究竟能蘊(yùn)含多少"量"，只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學(xué)家推測八卦還應(yīng)該有另一半的存在的存在，但很難用理論和實(shí)踐檢驗(yàn)踐檢驗(yàn)。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發(fā)應(yīng)驗(yàn)程度上等七個方面論證了八卦還應(yīng)該有另一半的存在的存在。
《易經(jīng)》卦爻與環(huán)境建筑學(xué)福建福州 董得錦作者認(rèn)為在自然法則中包含時間和空間兩大要素大要素。諸如河洛之?dāng)?shù)、運(yùn)數(shù)、卦數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、動數(shù)、靜數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)等地?cái)?shù)等，這些易數(shù)理經(jīng)常應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的居住、搬遷、改造以及環(huán)境建筑工程筑工程，要求達(dá)到得地、得利、得時的"天人合一"善境，就必須充分應(yīng)用易法天文學(xué)中的"三元玄空"的功能的功能。文章對所謂卦的"子能"（即生命能）進(jìn)行論述行論述，并以個從事20年研究實(shí)踐的實(shí)例為證例為證。作者認(rèn)為違章興建的建筑物建筑物，不僅違背井卦的建筑哲理筑哲理，實(shí)際上也是環(huán)境建筑學(xué)中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四兇象的典型的典型。《易經(jīng)》64卦對現(xiàn)代環(huán)境建筑學(xué)有密切關(guān)系和指導(dǎo)意義導(dǎo)意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例卦為例，闡述了個人的研究的研究。
《周易》八卦的診病應(yīng)用廣東徐聞 蔣文華祖國醫(yī)學(xué)的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機(jī)升降出入、生克制化的全息理論息理論，運(yùn)用八卦診斷疾病斷疾病，有簡、便、驗(yàn)、廉的優(yōu)點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦情搖卦，得《小過》。作者據(jù)卦推斷卦推斷，得知其夫運(yùn)氣很差氣很差，五臟之陽精均受損害受損害，病在血液在血液，有癌癥之象癥之象。經(jīng)醫(yī)院檢查院檢查，病者果患白血病白血病。
綜論我國古代預(yù)測學(xué)術(shù)的決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由于落后的生產(chǎn)力條件的制約的制約，我國古代決策思想尤與各種預(yù)測學(xué)術(shù)密切相關(guān)切相關(guān)，諸如原始術(shù)、《周易》學(xué)說、術(shù)數(shù)學(xué)說數(shù)學(xué)說，等等。由于這些預(yù)測學(xué)說向來號稱具有特殊決策功能策功能，而且歷來為統(tǒng)治者所青睞所青睞，所以在中國古代決策中起著至為重要的作用的作用。如何正確認(rèn)識和看待我國古代預(yù)測學(xué)術(shù)的決策作用策作用，無疑應(yīng)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界亟須解決的主要問題之一題之一。有鑒于斯鑒于斯，本文擬從三個主要方面對該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始術(shù)對上古決策的左右；二、《周易》原理在決策中的功用；三、易學(xué)術(shù)數(shù)的 發(fā)展對決策的影響的影響。
《易經(jīng)》與《茶經(jīng)》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶圣陸羽一生嗜茶、精于茶學(xué)于茶學(xué)，所著《茶經(jīng)》是茶葉史上一個劃時代的標(biāo)志的標(biāo)志。陸羽本是棄兒是棄兒，他的姓、名、字都是其收養(yǎng)者智積禪師取的師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸于陸漸于陸，其羽可用為儀用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關(guān)于陸羽與《易經(jīng)》的關(guān)系的關(guān)系，本文主要探討他的生平事跡與《易經(jīng)》中的《漸》《蹇》兩卦的關(guān)系的關(guān)系，對《茶 經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)系只作簡論作簡論。本文經(jīng)過分析和考究后發(fā)現(xiàn)：陸羽的一生跟這兩個卦有著莫大的關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個卦中個卦中，這兩個卦就是其一生的重要?dú)v史寫照；茶文化的根化的根，就在《易經(jīng)》。本文旨在拋磚引玉磚引玉，希望有識之士能重視《茶》《易》之間的關(guān)系的關(guān)系，創(chuàng)造出具有中國特色的茶文化思想體系想體系。
《易經(jīng)》、"心經(jīng)"與"神經(jīng)" 中國 謝瑞鄉(xiāng) "心經(jīng)"和"神經(jīng)"是人體的思維和感知器官知器官，是腦部及全身活動的樞紐核心紐核心。《易經(jīng)》包含宇宙萬物的動靜和消長的無窮哲理窮哲理。"易經(jīng)"、"心經(jīng)"和"神經(jīng)"，三者融會貫通會貫通，易于神通智慧通智慧，化解"心靈"雜志，此乃天下之福祉之福祉。
《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個人倫理人倫理，、家庭倫理、倫理等方面等方面，對《周易》的道德倫理作了探討了探討。作者認(rèn)為：《周易》的道德規(guī)范符合大自然的規(guī)律的規(guī)律。人的道德行為效法自然規(guī)律然規(guī)律，如陰陽的調(diào)和、萬物產(chǎn)生的過程的過程，自然規(guī)律又是抽象的、復(fù)雜的復(fù)雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性抽象性。這種道德觀道德觀，從個人修養(yǎng)到國家治理家治理，都帶著天命的觀念的觀念?！吨芤住吩瓉韺ε缘目捶ㄊ钦_的正確的，它認(rèn)為作為歷史的創(chuàng)造者女人與男人一樣人一樣，立于 天地之間地之間，支撐著一半的天空的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，《坤·彖傳》曰："至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。"但是當(dāng)后人對《周易》進(jìn)行闡釋的時候的時候，否定了男女兩性平等的地位的地位，這是以后男尊女卑的根源的根源?！吨芤住返膫惱韺ψ兏锍质置艿膽B(tài)度的態(tài)度，一方面對變革十分膽怯分膽怯。這種情況下它主張變革不能過分能過分，應(yīng)該考慮新舊兩方面的利益的利益，變革一定要明察事理察事理，和順人心順人心，免得只考慮統(tǒng)治階級的基本利益本利益?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)自上而下上而下，不允許來自下面的變革的變革，這現(xiàn)象不止 存在于方面于方面，《周易》的各方面的理論都從統(tǒng)治階級立場考慮場考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣父一樣，但是到了最后也肯定變革定變革，肯定改朝換代朝換代。這樣《周易》的倫理具有某種矛盾性矛盾性。正是因?yàn)橛羞@樣矛盾的倫理的倫理，才會有中國上的改朝換代朝換代。
《易》象與現(xiàn)代符號學(xué)江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數(shù)象與數(shù)，恩格斯等現(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)為數(shù)與象是事物的兩個最基本特征本特征?，F(xiàn)代符號學(xué)把一切文化形式概括為符號為符號。本文認(rèn)為萬事萬物之間一脈相聯(lián)系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號表述的表述的。這種符號有它的完整的規(guī)定性規(guī)定性，可編 輯成一個完整的邏輯系統(tǒng)輯系統(tǒng)?！兑住吠瓿闪诉@個工作個工作，形成了最高的抽象的抽象?，F(xiàn)代符號學(xué)的理論特征與《易》象本質(zhì)特征相通征相通，但其抽象歷程卻剛剛起步剛起步，其抽象能力十分有限分有限。現(xiàn)代符號學(xué)應(yīng)從《易》象中汲取最高抽象的智慧的智慧。
八卦與DNA 湖北武漢 魯揚(yáng)才 1、八卦周而復(fù)始的演化規(guī)則化規(guī)則，揭示了人體DNA周而復(fù)始自然組合的必然規(guī)律然規(guī)律，人們對八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙把鑰匙。2、數(shù)的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質(zhì)：受孕時父母所在的時空位置會影響下一代DNA接受和承受宇宙場能的能力；受孕時的地理環(huán)境也會影響DNA密碼的組合形成；人的社會生活、飲食也會影響人體DNA的組織形成織形成。3、配合八卦合八卦，結(jié)合數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律轉(zhuǎn)規(guī)律，可以改變?nèi)祟惢蛎艽a因密碼。尋找有利地理位置理位置，加強(qiáng)體內(nèi)基因的轉(zhuǎn)化；擇食而食食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養(yǎng)生運(yùn)動是人類改變DNA的有效途徑；借助天時、地利、人和，通過數(shù)與場的轉(zhuǎn)換機(jī)能加速人體修煉進(jìn)程煉進(jìn)程。
易與變北京 詹宇國 "易"是中國傳統(tǒng)哲學(xué)指稱變化的術(shù)語的術(shù)語，"變"是西方哲學(xué)指稱變化稱變化，生成且與表征靜止、永恒的"存在"相對立意義上的用語的用語。易與變的比較的比較，能夠說明中西思維模式差異與來源與來源，也奠定了二者互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。《周易》仰觀天象觀天象，俯察地理察地理，審時度勢時度勢，因勢利導(dǎo)勢利導(dǎo)，在很大程度上是探索如何駕御變化的學(xué)說的學(xué)說，西方哲學(xué)總體上則把變化當(dāng)作一種暫時的現(xiàn)象的現(xiàn)象，極力尋求變化背后不變的實(shí)體的實(shí)體，這與《周易》的整體思維觀截然不同然不同。《易》有三義有三義，即變易、簡易、不易。柏格森哲學(xué)關(guān)于變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補(bǔ)充為補(bǔ)充，如在關(guān)于變化的真實(shí)性真實(shí)性，變化的原因以及關(guān)于如何認(rèn)識變化方面化方面。同時，柏格森的哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)"變易"，又強(qiáng)調(diào)"簡易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向的傾向。柏格森"變"的哲學(xué)與《周易》變易的思想最終在生成在生成，演化，創(chuàng)造，開放性等方面融在一起在一起，并且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點(diǎn)交匯點(diǎn)。
出生時間的意義湖南長沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進(jìn)化論、天人觀、時間生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析了環(huán)境穩(wěn)態(tài)下胎兒出生時間的意義的意義。提出：（1）出生動因來自胎兒；（2）胎兒出生時間應(yīng)定為其娩出后建立首次自主呼吸之時吸之時，用醫(yī)用歷四柱干支表示支表示，稱為醫(yī)用歷出生時間；D）胎兒出生擇時生擇時，自然順產(chǎn)胎兒的醫(yī)用歷出生時間與其先天陰陽五行模型有一定的對應(yīng)性對應(yīng)性，因而也與其先天秉性有一定的對應(yīng)性；對難產(chǎn)、引產(chǎn)、擇期產(chǎn)新生兒則難有這種對應(yīng)性；（4）提出人體自由運(yùn)動節(jié)律出生啟動假說；（5）所有新生兒的自由運(yùn)動節(jié)律都要受天體感應(yīng)切節(jié)律的整合的整合，影響其后天秉性天秉性，整合效應(yīng)與醫(yī)用歷出生時間有關(guān)間有關(guān)，并隨歲月變化；（6）醫(yī)用歷出生時間有518400種，代表著 518400個生命模型命模型。
論證上古圖象文化易學(xué)歷史內(nèi)蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關(guān)的《易》圖，來論證上古圖象文化易學(xué)歷史學(xué)歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學(xué)；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學(xué)術(shù)文化史文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規(guī)范圖；圖二、洛書復(fù)圓《易》圖注解；圖三、《河圖》規(guī)范圖；圖四、洛書、河圖合圖注解圖；圖五、《太極圖》規(guī)范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖注解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯注解圖注解圖。
易學(xué)與中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)廣東深圳 蔡名宏一個書法作者想創(chuàng)作出書法佳作必須精研書法用筆的技法的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動之論動之論，正如太拳之起勢之起勢，當(dāng)先心靜體松靜體松，以意導(dǎo)體意導(dǎo)體，展開腳手開腳手，一動無不動無不動，產(chǎn)生以陰陽運(yùn)化、虛實(shí)攻守、剛?cè)嵯酀?jì)種種之架勢之架勢。文章強(qiáng)調(diào)章強(qiáng)調(diào)，學(xué)書法不僅是要認(rèn)真苦練書法練書法，還應(yīng)學(xué)習(xí)易道之理道之理，注意個人的為人處世人處世，修身養(yǎng)性身養(yǎng)性，要有高尚的道德情操德情操，博愛之心愛之心，要有文化藝術(shù)各個方面的涉趣與熏陶與熏陶，社會的多層閱歷與廣博的見識學(xué)問識學(xué)問。通于此道于此道，而明乎傳統(tǒng)書法之理法之理，常習(xí)傳統(tǒng)書法而有益身心益身心，以能融易道書道于生活于生活，必能健康長壽康長壽。作者以為傳統(tǒng)書法墨跡具有陰陽能量氣息量氣息，產(chǎn)生奇特的 "靜態(tài)氣場能"，可益人身心人身心，是稱"墨寶"。
基因圖譜與《易經(jīng)》64卦的聯(lián)想 蔡金太基因圖譜對提高人類生命質(zhì)量做出了不可估量的科學(xué)貢獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)，同時也表明人類生命具有千差萬別的先天因素天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態(tài)演化過程是逐步從低級到高級的生命過程命過程?；驁D譜從生物分子結(jié)構(gòu)的微觀世界揭示了人體生命之謎命之謎，作者認(rèn)為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘的奧秘，兩者有異曲同工之妙工之妙。古代先民創(chuàng)造干支紀(jì)時實(shí)際是負(fù)載"天人合一"信息的特殊編碼殊編碼。作者以此論據(jù)提出"終身卦"術(shù)數(shù)方法數(shù)方法，即將年月日時每一組干支所表示的先天數(shù)之和看做取用起卦的"實(shí)數(shù)"。作者以為"終身卦"是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的"先天基因"資料卡資料卡，不僅包含先天病因信息因信息，也包含諸多方面的信息的信息。
《周易》、太極代數(shù)與直覺思維北京 譚曉春太極代數(shù)源于《周易》。太極代數(shù)的二分法源于《周易·系辭》的"太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦"。太極數(shù)的二進(jìn)制表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯值邏輯?！兑住分刑珮O概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統(tǒng)"概念。太極代數(shù)通過層層定性的方法達(dá)到適當(dāng)?shù)亩炕炕?，能夠使許多不嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，缺少量化的領(lǐng)域（如社會科學(xué)、思維科學(xué)等）有可能加強(qiáng)定量化定量化，從而更為科學(xué)化科學(xué)化。太極代數(shù)逐步逼近的終點(diǎn)并不是絕對的精確的精確，太極代數(shù)從本質(zhì)上說是一種模糊數(shù)學(xué)糊數(shù)學(xué)。運(yùn)用太極代數(shù)進(jìn)行思維與判斷與判斷，比"直覺思維"更科學(xué)、更可靠更可靠。
傳承易道承易道，倡明古學(xué)內(nèi)蒙古 澄 通《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)的遺產(chǎn)的。當(dāng)初是以占筮基本形式出現(xiàn)的出現(xiàn)的，并很快從貴族階層流傳到民間到民間。到戰(zhàn)國以后誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學(xué)的思想體系想體系。漢代象數(shù) 之學(xué)大興學(xué)大興，才有了所謂"易學(xué)"。漢代學(xué)者受當(dāng)時天文歷法學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)的啟發(fā)，并吸取了陰陽家的理論的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究的研究，創(chuàng)立了新說了新說，以解說天地人之變化之變化，把《易》的應(yīng)用引向更廣泛的領(lǐng)域的領(lǐng)域。北宋的義理派大力發(fā)揮太極學(xué)說極學(xué)說，創(chuàng)立了理學(xué)與圖書學(xué)派書學(xué)派，使易學(xué)應(yīng)用通過符號數(shù)字模式更為簡明為簡明。這些成果造就了博大精深的易學(xué)體系學(xué)體系，有如一座寶庫座寶庫，妙不可言地吸引著全人類全人類。在科學(xué)昌明的今天的今天，海內(nèi)外易學(xué)專家、學(xué)者努力開拓力開拓，使易學(xué)日益科學(xué)化科學(xué)化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為遍認(rèn)為，易學(xué)的價值達(dá)到無所不包的程度的程度，通過易學(xué)這一巨大 系統(tǒng)的研究的研究，可探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理大原理，闡明人生之知變、應(yīng)變、適變的大法則大法則。
易學(xué)與軍事河南漯河 黎 光《易經(jīng)》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述的論述，它們在中國古代著名的家、軍事家軍事家，如姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、等的軍事生涯中都有歷史的杰作和發(fā)揮和發(fā)揮。作者認(rèn)為者認(rèn)為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計(jì)》就是在《周易》原有基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究《周易》中的陰陽變化陽變化，推演出兵法的剛?cè)?、奇正、攻防、?此、主客、勞逸等對立關(guān)系的互相轉(zhuǎn)化相轉(zhuǎn)化，使得兩部著作充滿了極強(qiáng)的辯證哲理"。文中對易學(xué)應(yīng)用于軍事預(yù)測做了實(shí)驗(yàn)了實(shí)驗(yàn)，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學(xué)術(shù)范圍內(nèi)發(fā)揮更廣闊、更深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》與社會環(huán)境中國 籃山云《易經(jīng)》是我們中國最偉大的一本書一本書。所謂"經(jīng)"，即是永遠(yuǎn)不變的真理、哲理。易之古字之古字，即是以日、月合成之字成之字?？鬃诱f孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象征陽象征陽，月象征陰象征陰。天地之間地之間，上有日月星辰、風(fēng)霜雨露霜雨露，下有人類萬物類萬物。宇宙中的生命科學(xué)命科學(xué)，就是《易經(jīng)》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點(diǎn)闡釋人生修養(yǎng)（包括健身），如果人人都能懂得這個易學(xué)大道理大道理，就會出現(xiàn)一個良好的社會環(huán)境會環(huán)境。社會的穩(wěn)定、社會的發(fā)展的發(fā)展，必須有一個這樣的社會環(huán)境會環(huán)境?？拜泴W(xué)也是社會環(huán)境的因素之一素之一，在作者看來還是非常重要的因素之一素之一，并列舉了三個實(shí)例加以論述以論述。文章指出章指出，"我們研究學(xué)術(shù)是無形的無形的，但是吾人努力經(jīng)營則是有形的有形的，以無形的力量輔助有形的努力的努力，就象先后天八卦一樣卦一樣，先天為體天為體，后天為用天為用，有虛有實(shí)虛有實(shí)，有實(shí)有虛實(shí)有虛，如此如此才能達(dá)到中和中庸之妙也?quot;
三元論的原理闡釋中國 籃振清三元者三元者，上中下元也下元也。由《易》之河洛演繹而來繹而來，是后天八卦的運(yùn)用的運(yùn)用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎一白坎，二黑坤二黑坤，三碧震管運(yùn)；中元由四綠巽四綠巽，五黃土五黃土，六白乾管運(yùn)；下元則由七赤兌七赤兌，八白艮八白艮，九紫離管運(yùn)離管運(yùn)。此為三元之九星分配星分配，周而復(fù)始循環(huán)不已環(huán)不已，此不可不知之基本原理本原理。什么年代么年代，由何星管運(yùn)星管運(yùn)，此星即為最強(qiáng)之吉星之吉星。近代的一個循環(huán)個循環(huán)，上元始于清同治三年治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運(yùn)金主運(yùn)，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課日吉課。當(dāng)然，選擇"吉課"也不是那么簡單的一句話一句話。作者認(rèn)為者認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》及相關(guān)哲學(xué)關(guān)哲學(xué)，除了對《周易》經(jīng)傳384爻的認(rèn)識之外識之外，應(yīng)該找機(jī)會找機(jī)會，逐步探討實(shí)際應(yīng)用的相關(guān)學(xué)術(shù)關(guān)學(xué)術(shù)，才能達(dá)到體用合一用合一。五術(shù)之學(xué)基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》。
援《易》論醫(yī)利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫(yī)始自先秦醫(yī)學(xué)秦醫(yī)學(xué)，至今盛行未息行未息。如何評估這一歷史文化現(xiàn)象化現(xiàn)象？前賢和今人都有不少議論少議論，但多偏于肯定和贊賞和贊賞。縱觀醫(yī)易會通史會通史，利弊并存弊并存。其一，在天人關(guān)系上關(guān)系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構(gòu)成時空框架空框架，以十二消息卦表示一年陰陽消長陽消長，從而揭示天地自然對人體的影響的影響。這一用卦方法源于五行、五方、五時，但比較細(xì)致形象致形象，卻易為后世所利用所利用。其二，受"太極"概念啟發(fā)念啟發(fā)，探索人的生命根命命根命，促進(jìn)了有關(guān)養(yǎng)生理論、方藥的創(chuàng)制的創(chuàng)制，但將"太極"落實(shí)于具體器官"命門"等，失諸機(jī)械對立械對立，有的理論不符合生理實(shí)際理實(shí)際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對應(yīng)卦對應(yīng)，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補(bǔ)、互根關(guān)系根關(guān)系，但失之牽強(qiáng)附會強(qiáng)附會，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等震足等，難以自圓其說圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟(jì)、未濟(jì)、泰、否等卦理等卦理，推斷病因、病機(jī)，有其合理性合理性，但失之籠統(tǒng)之籠統(tǒng)，缺乏深入研究和把握和把握。其五，由易理聯(lián)想到治則治法則治法，如受"天行健"啟發(fā)，悟出治泄瀉不止之法止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等作用等。這些方法在臨床上或許有效許有效，但難以說清其與疾病之間的內(nèi)在聯(lián)系在聯(lián)系。至于以八卦、六十四卦診斷疾病進(jìn)行預(yù)測行預(yù)測，已無異于無異于?？傊?，《易》之于醫(yī)之于醫(yī)，有促進(jìn)有促進(jìn)，亦有阻礙有阻礙。
論"是故易者故易者，象也" 重慶 霍斐然易學(xué)是以卦象為主象為主，易辭是卦象之意的事例說明例說明，卦象是古人用以描繪世界繪世界，反映事物的思維工具維工具。象，有大象有小象有小象，有物象有意象有意象，有時間之象間之象，有空間之象間之象，眾象紛呈象紛呈，所見即象見即象，八卦類之卦類之，化繁為簡繁為簡，謂之卦象之卦象，"八卦以象告"，此之謂也之謂也。"八卦定吉兇"，"八卦而小成"，一個"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤為天盤，文王八卦方位為地盤為地盤，剛?cè)嵯喽讯兓罨睿舍尅兑琢帧分o。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內(nèi)容是孔子以《說卦傳》的形式載明的載明的。但由于歷史上的學(xué)者沒能對損益之道進(jìn) 行深人研究人研究，因而對孔子的思想體系的理解多有誤解有誤解。秦漢以來漢以來，甚至陷人了象數(shù)學(xué)解釋《說卦傳》的誤區(qū)的誤區(qū)。在對《說卦傳》的解讀基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究《周易》，我們發(fā)現(xiàn)們發(fā)現(xiàn)，損益之道與《周易》思想體系具有統(tǒng)一性統(tǒng)一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的形成的，表現(xiàn)為以下兩個邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟(jì)》、《損》－－"損下益上下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟(jì)》、《益》－－"損上益下上益下，民悅無疆"。對損益之道的推定表明定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內(nèi)容作為其"要"的價值承諾的承諾的。由此可見此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統(tǒng)一性統(tǒng)一性。
從當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論看易學(xué)原理中國 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯(lián)系的貫穿系統(tǒng)穿系統(tǒng)，確認(rèn)宇宙與自然之運(yùn)行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性分割性，彼此之間具有相互控制與協(xié)同的功能的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統(tǒng)一論與整體觀整體觀，八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影的縮影。而《易》則為宇宙運(yùn)動的根本法則本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式現(xiàn)形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發(fā)生 學(xué)之哲理推衍理推衍。宇宙、自然、四時之變皆傳出不同的信息的信息，《易》卦象及卦爻辭卦爻辭，即是傳達(dá)此信息之表征之表征。
《易傳·系辭》中的"圣人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統(tǒng)所作統(tǒng)所作。作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩家"圣人"和"君子"概念的考察的考察，并從《易傳》作者所述及的"圣人"與《易經(jīng)》、"君子"與《易經(jīng)》之間的關(guān)系中來把握該文作者賦予"圣人"與"君子"的新內(nèi)涵新內(nèi)涵。揭示出《易傳》中"圣人"、"君子"與儒家所稱頌的"圣人"、"君子"的聯(lián)系和同一性同一性，重新認(rèn)識《易傳》是儒家典籍的歷史定論史定論。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對否定歷史定論之說再否定再否定。
圓丘參破三合初解中國 陳子斌研究河洛八卦洛八卦，首重觀念在實(shí)驗(yàn)中落實(shí)中落實(shí)。一、河洛間互輔在零、壹同位壹同位。（太極：陰陽壁合陽壁合。）二、不探圓丘基礎(chǔ)邏輯必然打不開八卦眾妙之門妙之門！三、陰陽壁合陽壁合，則數(shù)象平衡象平衡。（對疊）（取1，2，3，4，5，6，六個數(shù)字分陰陽引證）以合數(shù)21引證： "易數(shù)為理"，思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運(yùn)動法運(yùn)動法。二、數(shù)字不是數(shù)字是標(biāo)竿是標(biāo)竿。 三、標(biāo)竿不是標(biāo)竿是標(biāo)竿，是比值是比值。比值不是比值是比值，是律作是律作。四、等位比值居間無量間無量。破合隨緣合隨緣。五、非等值之量值之量，惟運(yùn)動可得平衡得平衡。六、若能造成共同之太極數(shù)太極數(shù)，即可參破可參破。契合隨緣而用緣而用。陽中有陰陰中有陽
八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認(rèn)為者認(rèn)為，《周易》是對《八卦》最有權(quán)威的破譯的破譯，但無論是《周易》，還是后來歷代試圖破譯《八卦》的學(xué)者的學(xué)者，都沒有對《八卦》的誕生進(jìn)行過探討過探討。作者曾對《洛書》與《河圖》進(jìn)行過較詳細(xì)的研究的研究，認(rèn)為它們揭示了大自然的變化規(guī)律化規(guī)律，尤其是太陽運(yùn)動的變化規(guī)律化規(guī)律。而《八卦》產(chǎn)生于《洛書》與《河圖》之后，更吸收了其中的成果的成果。通過研究過研究，作者發(fā)現(xiàn)在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區(qū)按南為陽、北為陰的規(guī)律再分為解成八方陰陽圖陰陽圖。如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起在一起，或?qū)⑷粘鰣D、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦名是上古時代的一幅地理氣候圖氣候圖。最后，作者得出結(jié)論出結(jié)論，認(rèn)為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關(guān)系巧妙地表現(xiàn)了出來了出來，至今仍有其價值其價值。

為什么《易經(jīng)》深奧但不神秘?

不知春去幾多時幾多時。 這是南宋詩人葉采的一首絕句首絕句，可見《易經(jīng)》讀起來多么引人入勝人入勝?！兑捉?jīng)》總共有六十四卦十四卦，全書數(shù)千字而已字而已。但是就是這幾千字幾千字，讓古今往來多少文人志士、帝王將相為它癡迷它癡迷，山野樵夫野樵夫，江湖郎中也把玩不已玩不已，甚至有人說：“不知易不知易，不可以當(dāng)宰相當(dāng)宰相?！薄兑捉?jīng)什么樣的一本書一本書？有如此大的魅力的魅力，領(lǐng)悟?qū)W堂涉及這方面的內(nèi)容

易經(jīng)到底是誰著的,少林寺的易經(jīng)真的有哪么神秘嗎?

文王拘而演周易演周易。周文王被紂王囚禁的時候?qū)懙?易經(jīng)和易筋經(jīng)不是一碼事一碼事。少林寺易經(jīng) 如是我聞時我聞時，佛告須菩提須菩提。易筋功已竟功已竟，方可事于此事于此。
此名靜夜鐘靜夜鐘，不礙人間事人間事。白日任匆匆任匆匆，務(wù)忙衣與食衣與食。
三餐食既竟食既竟，放風(fēng)水火訖水火訖。抵暮見明星見明星，燃燈照暗室照暗室。
晚夕功課畢功課畢，將息臨臥具臨臥具。大眾咸鼾睡咸鼾睡，忘卻生與死生與死。
明者獨(dú)驚醒獨(dú)驚醒，黑夜暗修為暗修為。撫體嘆今夕嘆今夕，過去少一日少一日。
無常來迅速來迅速，身同少水魚少水魚。顯然如何救如何救，?；酆稳兆?
四恩未能報(bào)未能報(bào)，四緣未能離未能離，四智未現(xiàn)前未現(xiàn)前，三生未皈一未皈一。
默視法界中法界中，四生三有備三有備，六根六塵連六塵連，五蘊(yùn)并三途并三途，
天人阿修羅阿修羅。六道各異趨各異趨，二諦未能融未能融，六度未能具未能具。
見見非是見非是見，無明未能息未能息。道眼未精明未精明，眉毛未落地未落地。
如何知見離知見離，得了涅槃意? 若能見非見見非見，見所不能及不能及。
蝸角大千界大千界，焦眼納須彌納須彌?；杌枳韷糸g醉夢間，光陰兩俱失兩俱失。
流浪于生死于生死，苦海無邊際無邊際。如來大慈悲大慈悲，演此為《洗髓》。
須侯《易筋》后，每于夜靜時夜靜時，兩目內(nèi)含光內(nèi)含光，鼻中運(yùn)息微運(yùn)息微，
腹中寬空虛寬空虛，正宜納清熙納清熙。朔望及兩弦及兩弦，二分并二至并二至，
子午守靜功守靜功，卯酉干沐浴干沐浴。一切惟心造惟心造，煉神竟虛靜竟虛靜。
常惺惺不昧惺不昧，莫被睡魔拘睡魔拘。夜夜常如此常如此，日日須行持須行持。
惟虛能容納能容納，飽食非所宜非所宜。謙和保護(hù)身保護(hù)身，惡癘宜緊避宜緊避。
假惜可修真可修真，四大須保固須保固。柔弱可持身可持身，暴戾災(zāi)害逼災(zāi)害逼。
渡河須用筏須用筏，到岸方棄諸方棄諸。造化生成理生成理，從微而至著而至著。
一言透天機(jī)透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思細(xì)尋思。久久自圓滿自圓滿，未可一蹴企一蹴企。
成功有定限有定限，三年九載余九載余。從容在一紀(jì)在一紀(jì)，決不逾此期逾此期。
心空身自化身自化，隨意任所之任所之。一切無掛礙無掛礙，圓通觀自在觀自在。
隱顯度眾生度眾生，彈指超無始超無始。待報(bào)四重恩四重恩，永減三途苫三途苫。
后人得此經(jīng)得此經(jīng)，奉持為宗旨為宗旨。擇人相授受相授受，叮嚀莫輕視莫輕視。

本人想學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和入門?

看《周易》，有白話文最好文最好！但你必須先了解易經(jīng)解易經(jīng)！想學(xué)的話多查些對易經(jīng)學(xué)習(xí)有幫助的資料的資料，本人也只有易經(jīng)但也是靠自己一點(diǎn)點(diǎn)去領(lǐng)悟才略知一點(diǎn)知一點(diǎn)！

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二、2024年五月十五出生崔姓男孩名字叫什么

一般的成語寓意深刻語言精煉言精煉，如果用一個廣為人知的成語給孩子起名子起名，真的很高雅含蓄雅含蓄。成語一般為四字格四字格，我們不能直接以成語取名語取名，而要靈活變化活變化，從中提煉出精華來精華來，然后隨心所欲地使用地使用。 這些巧且妙的姓名的姓名，涵義豐富義豐富，意味深長味深長，不失為較成功的姓名作品名作品。那么下面讓我們一起看下2024年五月十五出生崔姓男孩名字叫什么叫什么！

2024年五月十五出生崔姓男孩名字叫什么生辰八字五行查詢

公歷：2024年6月20日（星期四）

農(nóng)歷：2024年6月20日

八字：甲辰?庚午?乙卯

五行：木土?金火?木木

方位：東中?西南?東東

五行缺什么：水?

生肖：龍

五行分析：五行【木旺】【缺水】，年命納音五行是【覆燈火】，年干支為【甲辰】，日主天干為【木】

陽歷2024-6-20出生，出生5年7個月20天后起運(yùn)后起運(yùn)，陽歷2030-02-09后起運(yùn)

大運(yùn)干支：庚戌?庚申?庚午?庚辰?庚寅?庚子?庚戌?庚申?庚午?

交運(yùn)年份：2030?2040?2050?2060?2070?2080?2090?2100?2110?

交運(yùn)年齡：7歲?17歲?27歲?37歲?47歲?57歲?67歲?77歲?87歲?

2024年五月十五出生崔姓男孩名字叫什么宜用字

【煊】形容名聲很大聲很大，聲勢很盛勢很盛，溫暖，光明。用作人名意指名聲卓著、有名、聞名遐邇之義；

【寰】指廣大的境域或領(lǐng)域 ；宇宙、天下；圍繞、環(huán)繞。用作人名意指豁達(dá)、心懷天下、名揚(yáng)四海；

2024年五月十五出生崔姓男孩名字叫什么好名字推薦

【梓喬】?【羽熙】?【鶴琦】?【文舟】?

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三、白羊女會忘記初戀嗎,初戀對白羊女的影響

1、女生會忘記自己的初戀嗎初戀嗎？

因?yàn)榕且粋€感情非常細(xì)膩的生物的生物，所以他們一般不會忘記自己的初戀的初戀，因?yàn)槌鯌偈撬麄兦啻旱淖蠲篮玫幕貞浀幕貞?，這其中包含著自己的青春的青春。

2、白羊女會懷念初戀嗎?

不管是誰都會懷念初戀的初戀的。你好好想想你們當(dāng)初為什么分開么分開，找到原因并解決它解決它，那你們就能夠再在一起在一起。

3、女孩子會忘記曾經(jīng)的初戀嗎初戀嗎？

不會，初戀到最后一般都是很好的朋友

4、白羊座的女生會不會一直都愛著初戀著初戀？

白羊座讓人看見就覺得特別的熱情的熱情，陽光，樂觀，讓人看見就特別的開心的開心。對待朋友也是特別的大方的大方，性格特別直特別直，想說什么就說什么說什么，不會藏著掖著著掖著，但是有時候脾氣上來了確實(shí)是難以控制以控制，簡直就是女漢子的形象的形象。

白羊座做事三分鐘熱度鐘熱度，難以堅(jiān)持以堅(jiān)持，沒有沖勁有沖勁?？赡芙裉炻犈笥阎v述自己努力的事跡的事跡，心里也暗自下了決心了決心，等到明天的時候早就拋之于腦后于腦后。也特別感性別感性，在看到虐心的影視作品視作品，小說，早就已經(jīng)淚流滿面了.明明自己過的也很一般很一般，但是還會為別人難過人難過。有時候喜歡一個人獨(dú)處人獨(dú)處，有時候又覺得特別孤獨(dú)別孤獨(dú)。想談戀愛談戀愛，覺得好看的看不上自己上自己，自己又看不上不好看的好看的。說話有時不經(jīng)過大腦過大腦，不喜歡拐彎抹角彎抹角，不太會處理人際關(guān)系際關(guān)系。白羊座的脾氣大家都知道火爆脾氣爆脾氣，你隨口的一句玩笑話就能引爆能引爆，完全不在乎你的心情的心情。但是她們遇到自己愛的人的時候的時候，反而會展現(xiàn)自己積極樂觀的一面的一面。

別看她們平時看著沒心沒肺心沒肺，她們在感情中也善于觀察于觀察，任何一點(diǎn)點(diǎn)小的細(xì)節(jié)都會記得非常清楚常清楚。如果白羊座真正愛一個人的話人的話，只要不是欺騙背叛騙背叛，你的缺點(diǎn)她們都不會過多的介意的介意。白羊座女生也最好哄最好哄，前一秒還想原地爆炸地爆炸，下一秒就忘記自己為什么生氣么生氣。在她們的字典里字典里，沒有隔夜仇三個字三個字。雖然脾氣火爆氣火爆，一點(diǎn)就炸點(diǎn)就炸，但是稍微哄哄微哄哄，立刻就會變回乖順的小綿羊小綿羊。她們還會把你寵壞你寵壞，雖然自己不是細(xì)心的人心的人，但是為了你會努力變成一個體貼的女孩子女孩子。如果她惹你生氣你生氣，一定會拿出100%的誠意的誠意，直到把你哄的開開心心開心心。白羊座是一個非常長情常長情，專情的星座的星座，對待感情十分認(rèn)真分認(rèn)真，會完完全全付出自己的真心的真心，如果這段感情非常的深刻的深刻，那么就算白羊座與他分手之后也會記住他一輩子一輩子。

5、怎么挽回白羊女的心女的心？

白羊座的人都很有自信有自信，遇到自己喜歡的類型的類型，他們會不顧一切的去追求去追求。按照白羊女生的性格分析格分析，整理了3個挽回白羊座女生的心的方法的方法，詳細(xì)內(nèi)容如下：
1、猛虎變成小綿羊
對男友多半比較粗魯又喜歡發(fā)號施令的白羊女白羊女，在突然被人提出分手時分手時，白羊女會沒有辦法接受這個事實(shí)個事實(shí)，然后他會先反省自我后自我后，而后如小綿羊班溫馴的跟對方道歉、示弱，提出很多自我改進(jìn)的承諾的承諾，并且不氣餒的不斷與之聯(lián)系之聯(lián)系，只希望能夠挽回對方的心方的心。不過缺點(diǎn)是有時候太過一廂情愿的沒找到問題的根源的根源。
2、能屈能伸
白羊年輕的時候會要求愛如白玉如白玉，不能有一點(diǎn)瑕疵;可當(dāng)年歲漸長歲漸長，肩負(fù)家庭和孩子的責(zé)任的時候的時候，白羊女會變得有韌性許多性許多，也理智許多智許多，為守護(hù)自己的家園的家園，她會隱忍自己忍自己，你會看到被白羊女在分居時期還一樣給老公家用、在老公公司年度晚宴的時候依然打扮光華麗的出場的出場，眉目之間的淡然壓著一股倔強(qiáng)的氣息的氣息，誓死要打贏這場爭奪老公保衛(wèi)戰(zhàn)保衛(wèi)戰(zhàn)。
3、不提舊事
白羊座個性活潑爽朗潑爽朗，為人不拘小節(jié)拘小節(jié)，所以激怒了白羊情人也不必太擔(dān)心太擔(dān)心，因他們的怒氣來得快、去得也快得也快，只要待他消氣后消氣后，在他面前不再重提舊事提舊事，若無其事無其事，好象甚么也沒有發(fā)生過、保證很快便會雨過天青過天青。
個性獨(dú)立性獨(dú)立，脾氣剛烈的白羊女白羊女，平常愛向男友發(fā)號施令號施令，喜歡男友當(dāng)自己的順臣的順臣，可是當(dāng)那個男人突然某天提出分手時分手時，單純?nèi)缧『⒌陌籽蚺籽蚺蠖鄷茸晕覚z討我檢討，然后跟對方道歉方道歉，作出如果做不對做不對，可以改正的承諾的承諾。然而采取的方式可能會有些急躁些急躁，包括不斷的打電話發(fā)短信寫電郵寫電郵，甚至動員身邊的朋友親戚第三方第三方，總之一定要把他找回來找回來。

6、如何挽回白羊座女生的心

白羊座的人性格雖然暴躁然暴躁，但是有時候也很溫柔很溫柔，有時候就像個孩子個孩子。白羊座的女生有時候性格很怪格很怪，比如這次和你吵架你吵架，也許她并不想和你分手你分手，只是礙于面子于面子，也許她現(xiàn)在正在后悔在后悔，（要知道要知道，白羊座的人是很愛面子的面子的，這一點(diǎn)不低于獅子座）你也許低聲低語的和她道歉她不理她不理，但是不要放棄要放棄，她可能只是想讓你用另一種方式道歉式道歉，不如試試霸道一點(diǎn)的一點(diǎn)的，直接去她家找她家找她，給他一個大大的擁抱的擁抱，大聲的告訴她你愛她你愛她。白羊座是充滿激情的星座的星座，他們最討厭古板厭古板，而對新鮮事物有著樂此不疲的追求的追求，改變你愿有的道歉方式歉方式，也許會有用會有用。
補(bǔ)充一點(diǎn)充一點(diǎn)，白羊座的有一顆美好的童心的童心，所以，當(dāng)你像一個英勇的王子般出現(xiàn)在她面前的時候的時候，她應(yīng)該欣喜比驚訝多一些多一些。
加油吧加油吧！最會告訴你告訴你，白羊座的女生的女生，可不是一般的女生哦女生哦，有時候燭光晚餐也許捕獲不了她們的芳心的芳心，相反，刺激的機(jī)車可能會拴住她們的愛們的愛。
改變你以往的道歉方式吧方式吧，白羊座可不喜歡一成不變成不變。

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