算命口中的祿馬是什么,祿馬同鄉(xiāng)的人性格特點(diǎn)

時間：2024-05-13

內(nèi)容導(dǎo)航：命理上祿馬分鄉(xiāng)是什么意思?八字里祿馬貴人日是什么意思代表什么?飛天祿馬是什么意思好還是不好八字帶祿馬是什么意思掌中生有"祿馬紋",一生吃穿不用愁!祿馬同鄉(xiāng)是什么意思Q1：命理上祿馬分鄉(xiāng)是什么意思?祿為養(yǎng)命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。

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一、算命口中的祿馬是什么,祿馬同鄉(xiāng)的人性格特點(diǎn)

內(nèi)容導(dǎo)航：

命理上祿馬分鄉(xiāng)是什么意思?

八字里祿馬貴人日是什么意思 代表什么?

飛天祿馬 是什么意思 好還是不好

八字帶祿馬是什么意思

掌中生有"祿馬紋",一生吃穿不用愁!

祿馬同鄉(xiāng)是什么意思

Q1：命理上祿馬分鄉(xiāng)是什么意思?

祿為養(yǎng)命之源命之源，馬是扶身之本身之本，兩者最喜相見喜相見。且如寅午戌馬在申馬在申，甲祿在寅祿在寅，甲干寅上遁見丙遁見丙，申上遁見壬遁見壬，則以丙為天祿為天祿，壬為天馬為天馬，在日時上交互見之互見之，謂之天祿天馬祿天馬。又甲人遁至戌遁至戌，見甲戌見甲戌，謂之活祿之活祿。甲子人遁見丙寅見丙寅，謂之活馬之活馬。 又如寅午戌在申戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥丑在亥，而時干得壬干得壬，以日支求 時干，以時干求日支求日支，互換得之換得之，謂之祿馬交馳馬交馳。又如甲祿在寅祿在寅，申子辰馬亦在寅亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生甲辰生，而時得丙寅得丙寅，帝座上會祿馬會祿馬，謂之祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)。又如祿前馬后前馬后，如辛已人得戌日時戌日時，乙亥人得辰日時辰日時，辛祿在酉祿在酉，馬在亥；乙祿在卯祿在卯，馬在巳馬在巳，不見祿馬而祿馬藏于其中于其中，謂之夾祿夾馬祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿居日祿，當(dāng)?shù)寐酚谇嘣疲晃羼R交馳馬交馳，可致身于黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬祿逐馬，守窮途而凄惶；祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座而八座。”造命書有孤孀祿馬之說馬之說，如甲子見丙寅見丙寅，庚午見壬申見壬申，此雖祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)，殊不知甲子乃一陽乃一陽，乙丑二陽丑二陽，丙寅三陽寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰乃一陰，辛未二陰未二陰，壬申三陰申三陰，純陰無陽也無陽也。此二者謂之孤孀之孤孀，祿馬雖同鄉(xiāng)雖同鄉(xiāng)，亦不吉亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑克無刑克，旺相中生須至貴

Q2：八字里祿馬貴人日是什么意思 代表什么?

祿馬貴人是八字神煞中的名詞的名詞，是代表外出行走的方位的方位，具有一定的準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性，但是從徐子平開始創(chuàng)造八字算命后算命后，應(yīng)用的就少了就少了，一般祿馬貴人指八字中的寅申巳亥申巳亥，但是還要看八字喜忌字喜忌，有些命格的祿馬貴人是本命相沖的相沖的，例如甲乙木命乙木命，一般祿馬貴人在巳人在巳，但是如果巳并非你的喜用神喜用神，那取祿馬貴人時用亥不用巳

Q3：飛天祿馬 是什么意思 好還是不好

“飛天祿馬”是一種命理格局理格局。在八字推命術(shù)中命術(shù)中，格局是判斷八字的重要理論和方法和方法，命運(yùn)的好壞、吉兇禍福和貴賤壽夭等壽夭等，都必須由八字的格局來判斷來判斷。“日祿歸時”也是一種命格種命格。 八字推命術(shù)認(rèn)為術(shù)認(rèn)為，“飛天祿馬格”是一種表示大富大貴的命格的命格。命理典籍《三命通會》詳細(xì)論述了飛天祿馬格的具體排算方法算方法。簡單地說單地說，“飛天祿馬格”只有在四個特定的日期中才會出現(xiàn)： 此格唯有四日：庚子、壬子、辛亥、癸亥，生十月、十一月冬水純陰水純陰，柱無財官無財官，方用。 這就是說就是說，當(dāng)出生日期為庚子、壬子、辛亥或癸亥或癸亥，這個人的八字一定會出現(xiàn)“飛天祿馬格”。但是，只有當(dāng)這個人生于十月或十一月十一月，“飛天祿馬格”才會發(fā)揮效用揮效用。

Q4：八字帶祿馬是什么意思

祿馬是神煞中的一個吉星個吉星，是福星是福星。八字帶祿馬帶祿馬，可逢兇化吉兇化吉，如有災(zāi)難有災(zāi)難，可自行化解行化解。祿馬為用神為用神，不被沖合被沖合，更是大吉大利吉大利，一生平安生平安！

Q5：掌中生有"祿馬紋",一生吃穿不用愁!

一、什么是"祿馬紋"

所謂“祿馬紋”是指在無名指下方出現(xiàn)的一條特別細(xì)秀、深長的六秀紋（西方手相中稱為“太陽線”），從無名指根部向下部向下，一直延伸到掌心到掌心，甚至到了手掌的底部的底部，這樣的掌紋被稱作“祿馬紋”。如果此紋太短的話短的話，不以“祿馬紋”論。

二、生有“祿馬紋”的人一生吃穿不愁

六秀紋又被稱為“偏才紋”、“紋”、“異路紋”。《手相歌訣》：“六秀入掌中入掌中，處事好心胸好心胸，貧人成大富成大富，謀職祿位豐祿位豐。”掌中生有六秀紋的人紋的人，會因為文藝創(chuàng)作藝創(chuàng)作，在晚年出名發(fā)財名發(fā)財，或者是以偏財致富財致富，也主長壽主長壽。

《手相歌訣》：“六秀號祿馬號祿馬，富貴壽相當(dāng)壽相當(dāng)，道陵文師伯文師伯，自由近帝王近帝王。”也就是說就是說，如果六秀紋特別深長別深長，演變?yōu)椤暗擇R紋”時，主其人大富大貴富大貴，一生吃穿不愁穿不愁，即使是手上的其他掌紋紋生得不好得不好，事業(yè)難有大成有大成，卻是一生物質(zhì)生活充裕活充裕，從不用為錢財上的事憂心事憂心。如果再配上好的面相的面相，有可能成為帝王身邊的高人的高人。

三、“祿馬紋”再生有支線者支線者，此生運(yùn)勢更吉

1、“祿馬紋”有支線延伸到食指根部指根部，其人易掌權(quán)

“祿馬紋”起點(diǎn)處再生出一條支線條支線，延伸到食指根部的話部的話，其人此生運(yùn)勢更吉勢更吉。如果是男性的話性的話，最適合從政合從政，在仕途中發(fā)展中發(fā)展，靑年時期即能官運(yùn)亨通運(yùn)亨通，步步高升步高升，中年后即可獲得顯貴職位貴職位，大權(quán)在握權(quán)在握。如果是女性的話性的話，則很可能成為女強(qiáng)人女強(qiáng)人，事業(yè)發(fā)展順利展順利，但是在家中也是強(qiáng)勢掌權(quán)勢掌權(quán)，容易壓制自己的男人的男人，婚姻不美姻不美。

2、“祿馬紋”有支線延伸到中指根部指根部，為大富之格

“祿馬紋”起點(diǎn)處再生出一條支線條支線，延伸到中指根部的話部的話，為大富之相格之相格，主其人在事業(yè)上發(fā)展非常順利常順利，很容易出成就出成就，財運(yùn)也是特別旺盛別旺盛，一生錢財不斷財不斷。

3、“祿馬紋”有支線延伸到小指根部指根部，越老越有福

Q6：祿馬同鄉(xiāng)是什么意思

祿為養(yǎng)命之源命之源，馬是扶身之本身之本，兩者最喜相見喜相見。且如寅午戌馬在申馬在申，甲祿在寅祿在寅，甲干寅上遁見丙遁見丙，申上遁見壬遁見壬，則以丙為天祿為天祿，壬為天馬為天馬，在日時上交互見之互見之，謂之天祿天馬祿天馬。又甲人遁至戌遁至戌，見甲戌見甲戌，謂之活祿之活祿。甲子人遁見丙寅見丙寅，謂之活馬之活馬。 又如寅午戌在申戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥丑在亥，而時干得壬干得壬，以日支求 時干，以時干求日支求日支，互換得之換得之，謂之祿馬交馳馬交馳。又如甲祿在寅祿在寅，申子辰馬亦在寅亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生甲辰生，而時得丙寅得丙寅，帝座上會祿馬會祿馬，謂之祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)。又如祿前馬后前馬后，如辛已人得戌日時戌日時，乙亥人得辰日時辰日時，辛祿在酉祿在酉，馬在亥；乙祿在卯祿在卯，馬在巳馬在巳，不見祿馬而祿馬藏于其中于其中，謂之夾祿夾馬祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿居日祿，當(dāng)?shù)寐酚谇嘣疲晃羼R交馳馬交馳，可致身于黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬祿逐馬，守窮途而凄惶；祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座而八座。”造命書有孤孀祿馬之說馬之說，如甲子見丙寅見丙寅，庚午見壬申見壬申，此雖祿馬同鄉(xiāng)馬同鄉(xiāng)，殊不知甲子乃一陽乃一陽，乙丑二陽丑二陽，丙寅三陽寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰乃一陰，辛未二陰未二陰，壬申三陰申三陰，純陰無陽也無陽也。此二者謂之孤孀之孤孀，祿馬雖同鄉(xiāng)雖同鄉(xiāng)，亦不吉亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑克無刑克，旺相中生須至貴”。

主題：祿馬同鄉(xiāng)屬于幾等命祿馬互換你一定富貴嗎

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二、周易文學(xué)性質(zhì),周易的影響

1、《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書籍呢書籍呢？

在我們的上古時代古時代，由于文化極不發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，人們對自然事物和自然力量認(rèn)識不足識不足，所以在意識里形成了神明的觀念的觀念，神明被人們設(shè)想為超自然的存在的存在，它們無所不知所不知，無所不能所不能。在古人的思想里神明才是自然與社會的真正主宰正主宰。但是，神明在實質(zhì)是人格化的自然力自然力，人們依據(jù)自身的形象將自己無法駕馭的自然力量人格化人格化，這就神明的觀念的觀念。

當(dāng)人們在社會生活中遭遇到自己無法決斷或決策的疑難時疑難時，便要求助于神明于神明。可是，神明雖然在人們的意識里存在里存在，卻不能為人們親見們親見，如何才能獲知神明的意識呢?古人便發(fā)明了卜或筮的技術(shù)或手段來探問神明的旨意的旨意。所以卜筮等活動是人們在普遍信奉神明的時代里必然發(fā)生的事物的事物。卜筮在古代是技術(shù)性的事物的事物，從事這些技術(shù)的人叫做巫覡做巫覡，巫覡在古代是一個職業(yè)個職業(yè)，與醫(yī)生從事醫(yī)療事物一樣物一樣。

較早的占卜方式是龜卜和骨卜和骨卜，龜甲和獸骨是他們的卜具的卜具，龜卜師先要經(jīng)過一個特定的程序來修制卜具制卜具，然后通過觀察出現(xiàn)于龜甲和獸骨上的裂紋來決斷神明的意志的意志，這一占卜形式盛行于商代于商代。周代的先民則發(fā)明筮卜或數(shù)卜這一形式一形式，它的卜具是古人發(fā)明的卦明的卦，卦是由陰爻和陽爻組成的符號的符號，數(shù)卜師是依據(jù)特定卦象以及卦辭爻辭來判斷神明旨意的旨意的。《周易》這本書就是先周時代卦這一特殊卜具的集合的集合，它是筮卜師的技術(shù)手冊術(shù)手冊。在那個時代個時代，如果有人想從事卜師這一職業(yè)就必須先學(xué)習(xí)和掌握《周易》這本書里面的內(nèi)容的內(nèi)容。這與我們今天如果有人想從事醫(yī)療工作就要到醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)療技術(shù)的性質(zhì)是一樣是一樣。古代筮卜是一門技術(shù)門技術(shù)，《周易》就是它的技術(shù)手冊術(shù)手冊。

《周易》是周代的古書的古書，孔子將它與詩、書、禮、春秋等周代古籍作為周代的文化遺產(chǎn)一并繼承下來承下來，但后世的學(xué)者不能明白它的內(nèi)容和性質(zhì)和性質(zhì)，卻將它奉為儒學(xué)經(jīng)典學(xué)經(jīng)典，一直研讀至今讀至今。但由于人們無條件地接受了易傳對經(jīng)文所做出的解讀和論斷和論斷，再加上歷代學(xué)者的不斷神話斷神話，所以直到今天我們?nèi)晕茨軐⑺膬?nèi)容徹底搞清楚搞清楚。

《周易》是上古卜師的工具書工具書，它的內(nèi)容是技術(shù)性的術(shù)性的，它的目標(biāo)是實用是實用，所以它的內(nèi)容接近人們的日常生活而不是遠(yuǎn)離它遠(yuǎn)離它。《易經(jīng)》并不是哲理書哲理書，它的內(nèi)容里并沒有包含深奧的道理的道理，六十四卦都是人事的模型的模型，是為幫助人們的決策生活中的具體疑難而創(chuàng)制的創(chuàng)制的。《周易》是在我國陰陽學(xué)說的早期成就的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一門實用技術(shù)用技術(shù)。這就與我們現(xiàn)代社會里工業(yè)從自然科學(xué)里發(fā)展出來一樣來一樣。《周易》是我國古代陰陽學(xué)說的一個應(yīng)用個應(yīng)用，而不是這個學(xué)說本身的發(fā)展的發(fā)展。所以《周易》是技術(shù)而不是哲學(xué)或科學(xué)或科學(xué)。

2、談?wù)剬Α吨芤住沸再|(zhì)的理解和認(rèn)識

周易就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計有24070字. <<周易>>即我們現(xiàn)在見到的易經(jīng), 它分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng); 大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳.
周易不僅揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典的寶典。
周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律的規(guī)律，再簡單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律的規(guī)律。萬事萬物都有生有死生有死，沒有永恒的生恒的生。亦沒有永恒的死恒的死。生生死死是輪回的輪回的，循環(huán)的循環(huán)的，無窮的無窮的。人有生有死生有死，沒有不死的人死的人，動物有生有死生有死，沒有不死的動物的動物，植物有生有死生有死，沒有不死的植物的植物，國家，人類，地球亦有生有死生有死，沒有永恒的國家的國家，永恒的人類的人類，永恒的地球的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的標(biāo)示的，參照本書封面的太極圖太極圖，白的為陽的為陽，黑的為陰的為陰，陽死陰生死陰生，陰死陽生死陽生，陽盛陰衰盛陰衰，陰盛陽衰盛陽衰，物極必反極必反，循環(huán)不失環(huán)不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的描述的，萬物由長生由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，再到長生而循環(huán)不已環(huán)不已，這種生老病死的規(guī)律的規(guī)律，萬物都是相似的相似的，之所以說是相似是相似，因為還有壽命的長短和過程的曲折不同折不同。根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對萬事萬物進(jìn)行預(yù)測了預(yù)測了，當(dāng)一個人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時候的時候，就要開始走向衰敗向衰敗，最后死亡后死亡，這是不可抗拒的規(guī)律的規(guī)律，所以古人有功成身退的說法的說法。團(tuán)體、社會亦如此亦如此。西方資本主義社會一旦達(dá)到鼎盛時期盛時期，就要開始走向衰敗向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣的邊緣，不要看自己弱小己弱小，正因為弱小為弱小，才有發(fā)展?jié)摿φ節(jié)摿Γ魏螐?qiáng)勢只能強(qiáng)勢一時勢一時，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢遠(yuǎn)強(qiáng)勢。弱小一定會強(qiáng)大的強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律然規(guī)律。萬事萬物這種相似的規(guī)律（不僅是生老病死上相似上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預(yù)測所依據(jù)的最重要的原理的原理。
哲學(xué)講哲學(xué)講，事物都是運(yùn)動的運(yùn)動的，有聯(lián)系的聯(lián)系的，科學(xué)講科學(xué)講，兩個物質(zhì)之間存在引力在引力，引力的大小跟物質(zhì)的質(zhì)量和距離有關(guān)離有關(guān)，沒有不相互聯(lián)系不存在引力的物體的物體。牛頓的宇宙萬有引力定律就是證明是證明。萬物都是運(yùn)動著的有聯(lián)系的即存在關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性。此物的運(yùn)動必然會影響或關(guān)聯(lián)著彼物的運(yùn)動的運(yùn)動，其運(yùn)動的規(guī)律是相似的相似的，這是周易預(yù)測所依據(jù)的又一原理一原理，即關(guān)聯(lián)性原理性原理。著名易學(xué)大師張延生曾經(jīng)根據(jù)一個蘋果落地即時預(yù)測某大學(xué)一個校長在這個時刻下臺刻下臺，那是在特定的地點(diǎn)根據(jù)看似偶然性的事件所作的即興預(yù)測興預(yù)測，說明萬事萬物存在著關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性。古老的蓍草起卦法和唐代以來的銅錢搖卦法就是人為的通過蓍草和銅錢的運(yùn)動摹擬我們所要預(yù)測事物的運(yùn)動的運(yùn)動，其規(guī)律即吉兇是相似的并通過卦象顯現(xiàn)出來現(xiàn)出來。奇門外應(yīng)完全是根據(jù)關(guān)聯(lián)性和相似性原理以此時此地此事的吉兇對應(yīng)彼時彼地彼事的吉兇進(jìn)行預(yù)測的預(yù)測的。如某人要問難結(jié)的官司之事司之事，忽見云散日出散日出，即可斷官司之事很快會了結(jié)并對自己有利己有利，邵康節(jié)的梅花易數(shù)亦是依據(jù)這種原理來預(yù)測的預(yù)測的。如果萬事萬物不存在相似性和關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性，周易預(yù)測是不成立的不可能的可能的。
周易是我國周朝的易經(jīng)的易經(jīng)，是周文王囚里據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的爻辭的。實際上實際上，自周朝以來朝以來，經(jīng)歷代圣賢先師的不斷努力和完善和完善，周朝的易經(jīng)已經(jīng)有了很大發(fā)展大發(fā)展，現(xiàn)代所稱的周易泛指豐富和發(fā)展了的一整套易學(xué)理論學(xué)理論，包括易理和象數(shù)兩派的主要著作要著作。
易經(jīng)是我國群經(jīng)之首經(jīng)之首，是一部用陰陽學(xué)說揭示和描述宇宙內(nèi)在本源規(guī)律的書律的書。民間稱無字天書字天書。易經(jīng)很古老很古老，在文字未產(chǎn)生以前生以前，我們的祖先對物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個方面?zhèn)€方面，如白天黑夜天黑夜，男人女人人女人，硬的軟的等軟的等，為了描述這正反兩個方面的事物的事物，隨手畫了兩個最簡單的符；“—”“--”來表示之表示之。開始這兩個符號必定是隨手畫的手畫的，只是代表的意義而沒有名稱有名稱，是后來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關(guān)于這兩個符號的產(chǎn)生的產(chǎn)生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象征的象征，有的說是表示白天和黑夜的符號的符號，其實它們并不具體那一事物一事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個方面?zhèn)€方面。毛澤東說澤東說，任何事物都是一分為二的為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面?zhèn)€方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面陽兩面。萬事萬物都有陰陽兩面陽兩面，都是由陰陽構(gòu)成的構(gòu)成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽為陰陽。陰陽是我們祖先對物質(zhì)世界的抽象的分類和描述和描述，這樣簡單抽象的描述的描述，隨著對物質(zhì)世界認(rèn)識的深入的深入，祖先們肯定感到很不夠很不夠。通過進(jìn)一步觀察步觀察，按《易經(jīng)》上講，我們的祖先是仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，遠(yuǎn)取諸物取諸物，近取諸身取諸身，發(fā)現(xiàn)了萬物類象的規(guī)律的規(guī)律，即萬物按其類基本相象本相象。有的陽的成分多一點(diǎn)多一點(diǎn)，有的陰的成分多一點(diǎn)多一點(diǎn)，有的外陽內(nèi)陰陽內(nèi)陰，有的外陰內(nèi)陽陰內(nèi)陽，于是把所有的事物（開始主要是物質(zhì)）拿來分類來分類，結(jié)果可分成八大類八大類，萬物都拿來分類了分類了，沒有不能納入這八大類之中的之中的，為了描述這八大類物質(zhì)類物質(zhì)，于是用八個符號來代表之代表之，這八個符號就是由陰陽組成的后來稱之為 八卦的（略）這八個符號個符號。這就是八卦的起源的起源。至于有的研究易經(jīng)的書說的書說，河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人伏羲氏則之而畫八卦畫八卦，是不確切的確切的，這造成了人們對八卦起源的神秘性神秘性，不利于科學(xué)的宣傳周易傳周易，這八個符號是我們祖先對物質(zhì)世界的認(rèn)識和描述和描述。是當(dāng)時的文字的文字，是文字的祖宗的祖宗。后來先人又發(fā)現(xiàn)又發(fā)現(xiàn)，不但物質(zhì)世界符合八卦的分類和規(guī)律和規(guī)律，精神世界亦可以用八卦來描述來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出中提出，從大的范圍來分圍來分，物質(zhì)世界屬陽的世界的世界，精神世界屬陰的世界的世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規(guī)律和規(guī)律。易圣周文王據(jù)此進(jìn)一步推演步推演，將伏羲描述自然的物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內(nèi)的后天八卦即文王八卦王八卦。我們現(xiàn)在應(yīng)用的就是文王八卦王八卦。
隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展和發(fā)展，精神世界和物質(zhì)世界的相互作用增多用增多，所發(fā)生的變化過程和結(jié)果和結(jié)果，僅八個卦（符號）已經(jīng)不能清晰的分類和描述了描述了，于是周文王根據(jù)這兩個世界的運(yùn)動變化發(fā)展規(guī)律將文王八卦進(jìn)一步推演成（八八）六十四卦 ，從此萬事萬物的運(yùn)動變化發(fā)規(guī)律展的規(guī)律都在其中了其中了，沒有能逃出其外的其外的，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實了六十四卦與宇宙的自然社會規(guī)律的相吻合性吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的一致的。
可以這樣說這樣說，文王當(dāng)時做的是很偉大的科學(xué)研究學(xué)研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納總結(jié)和運(yùn)動變化發(fā)展規(guī)律的揭示和描述和描述，是如此的嚴(yán)密和準(zhǔn)確和準(zhǔn)確，具有如此強(qiáng)大的生力的生力，歷幾千年而不衰而不衰，是現(xiàn)代的所謂的諾貝爾科學(xué)獎成果所不能比擬的比擬的。可憐的是憐的是，現(xiàn)在還有人把我們祖先的科學(xué)研究成果說成是封建迷信建迷信，何等的無知悲智知悲智。現(xiàn)代的許多科學(xué)無不是以周易理論為源泉為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發(fā)展起來的起來的，二進(jìn)制計算機(jī)的發(fā)明就是顯著的例子的例子。可是有人忘祖了忘祖了，忘了我們中華民族科學(xué)和文化的根化的根。他們?nèi)碎L大了長大了，懷疑起自己的來源了來源了，人都是父母陰陽結(jié)合的產(chǎn)物的產(chǎn)物，能說父母的陰陽結(jié)合是迷信嗎迷信嗎？
周易的起源是科學(xué)的科學(xué)的，這個起源不搞清楚搞清楚，往往容易被當(dāng)成迷信成迷信。自古以來古以來，太乙，六壬，奇門被認(rèn)為是《周易》預(yù)測中最為高深的三門學(xué)問門學(xué)問。其中奇門遁甲用以掌握天時握天時，明確地利確地利，發(fā)揮人的能動性

3、請問《周易》是一本什么性質(zhì)的書

通俗點(diǎn)講俗點(diǎn)講，周易就是一部講道理的書理的書，講的是人類在天地間的生存之道存之道！

4、周易究竟是一本什么性質(zhì)的書質(zhì)的書？

當(dāng)前易學(xué)研究應(yīng)用正在向深度廣度進(jìn)展度進(jìn)展，但是《周易》究竟是一部什么性質(zhì)的書；它的主要功能是什么 ? 這仍然是一樁懸而未決的公案的公案。為了便于大家對這些問題的探討以便更好地在實踐中取得成功的應(yīng)用的應(yīng)用，現(xiàn)將對這一問題的認(rèn)識的認(rèn)識，簡述如下述如下。 《周易》是中國最古老、最有權(quán)威的典籍之一籍之一，在中國文化史上占有極重要的位置；是中華民族聰明智慧的結(jié)晶的結(jié)晶，儒家尊為 " 群經(jīng)之首 " ，道家祟為 " 三玄之冠 " ，數(shù)千年來從帝王到百姓到百姓，從鴻儒博生到江湖術(shù)士湖術(shù)士，從世外商人到凡夫俗子一直對《周易》抱著濃厚廣泛的興趣的興趣，無論是國家治亂、興衰，還是個人生死得失死得失，人們總企望從《周易》中找到合理的解釋的解釋，企望借《周易》趨吉避兇吉避兇。在數(shù)千年的歷史長河中長河中，留下浩瀚的畫卷的畫卷，歷經(jīng)種種坎坷與考驗而經(jīng)久不衰久不衰。《周易》為什么有如此強(qiáng)大永恒而普遍的魅力呢 ? 要弄清這些問題些問題，首先要考察一下察一下，《周易》其書。 " 周易 " 一詞，最早記載于《左傳》莊公二十二年十二年，周史有周史有，《周易》見陳侯者 《左傳》襄公九年公九年，姜曰：亡，是于《周易》曰隨，元亨利貞亨利貞，孔成子以《周易》筮之都可證明在春秋時代或者更早者更早，已有《周易》的書名了書名了。 古人為什么將此書稱為《周易》呢？早在漢唐時代；僅《周易》的周字就有兩種解釋種解釋，據(jù)《周禮 . 太卜》，太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八卦皆八，其別卦皆六十有四十有四，東漢人鄭玄在其《易贊》中說，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者象山之出云之出云，連連不絕連不絕，《歸藏》者，萬物莫不藏于其中于其中。《周易》者言易道周普道周普，無所不備所不備。鄭玄解《周易》的 " 周 " 字為易道周普無所不備所不備，這與《系辭》之變動不居動不居，周流六虛流六虛，及《韓非子解老》所說，圣人觀其玄虛其玄虛，用其周行是相一致的；因而在唐人陸德明的《經(jīng)典釋》一文中得到進(jìn)一步確認(rèn)步確認(rèn)，周、代名也代名也，周至也周至也，遍也，備也，今名書義取周普取周普。再談《周易》的易字的易字，《易緯乾坤鑿度》云：易名有四義有四義，本日月相銜月相銜。鄭玄說：易者日月也日月也。《說文》秘書說 ：日月為易月為易，象陰陽也陰陽也，《參同契》乾坤設(shè)位章講：日月為易月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)柔相當(dāng)，《經(jīng)典釋文》曰，《易》經(jīng)名也經(jīng)名也，虞翻注《參同契》云：字上日下月日下月。 系辭說：易者，象也。象者，像也。又說，在天成象天成象，在地成形地成形，懸象著明、莫大乎日月乎日月。仰則現(xiàn)象于天象于天，很清楚很清楚，《系辭》認(rèn)為， " 易 " 成于象成于象，又是 , 在天成象天成象，天象莫大于日月于日月，故日月為易的說法的說法，正與系辭符合辭符合。 可以說可以說，漢人對易字的解釋的解釋，是有根據(jù)的根據(jù)的。在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中書當(dāng)中，多次提到周易到周易，但從當(dāng)時人們應(yīng)用的《周易》看，包括六十四卦的卦畫 ( 符號 ) 卦爻辭卦爻辭。西漢時期漢時期，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制集權(quán)制，采納了董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)的建議的建議，把孔子儒家的著作稱為經(jīng)稱為經(jīng)，《周易》和《易傳》被稱為《易經(jīng)》，自此以后此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合作用合作用，有稱《周易》、有稱《易經(jīng)》、有稱《易》，其含義一致義一致，一直沿用到今天到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分格區(qū)分。 那么, 什么是經(jīng) ? 在研究中國經(jīng)書和經(jīng)學(xué)時經(jīng)學(xué)時，首先會碰到的問題的問題，然而，自古以來關(guān)于經(jīng)字的解釋眾說紛云 , 據(jù)漢代許慎的《說文解字》說：經(jīng)，織也；從系經(jīng)聲系經(jīng)聲， " 段玉裁 " 注釋說：織之縱絲謂之經(jīng)謂之經(jīng)，可見經(jīng)字的本義并不深奧不深奧。按照傳統(tǒng)的說法的說法，《周易》成書本是 " 人更三圣更三圣，世歷三古 " ，也就是《周易》成書經(jīng)歷了上古了上古，中古，下古三個時代個時代，是由伏羲由伏羲，文王，孔子三位圣人完成的完成的。 據(jù)史書記載書記載，太昊伏羲氏是我國遠(yuǎn)古時代一個圣明的帝王的帝王，為百王先百王先，居三皇之首皇之首，他的創(chuàng)造發(fā)明和赫赫政績赫政績，開避了人類社會的新時代新時代， " 昊 " 是明的意思的意思，太昊是對伏羲氏的贊詞的贊詞。說明他有圣德有圣德，象日月那樣光明樣光明。伏羲生活的時代的時代，距今六千多年千多年，生于成紀(jì) ( 今甘肅天水境內(nèi) ) 。伏羲一出世就神奇異常奇異常，幼小聰明伶俐明伶俐，長大豁達(dá)深謀達(dá)深謀，有經(jīng)天緯地之才地之才，在征服大自然的斗爭中斗爭中，充分展示了自己的才華的才華，因有許多發(fā)明創(chuàng)造而受到人們的擁戴的擁戴，成為部落首領(lǐng)落首領(lǐng)，伏羲帶著人群沿著咆哮的黃河的黃河，游牧東下牧東下，來到了中原東部原東部，在富饒的宛丘 ( 今河南淮陰縣境 ) 定居下來居下來，在這里建都城建都城，治天下治天下，畫八卦畫八卦，為人類文明昭示了燦爛的曙光的曙光。 文王，周族首領(lǐng)族首領(lǐng)，姬姓名昌姓名昌，商朝末年紂王殘暴王殘暴，不斷遭到人民反對民反對，而作為商統(tǒng)治下的周國的周國，在文王治理下治理下，日益強(qiáng)盛益強(qiáng)盛，文王也大得民心得民心，這就夠成了對商的威脅的威脅，在此條件下條件下，商王 " 紂 " 將文王囚禁在羨里 ( 今河南湯陰縣內(nèi) ) ，文王在遭難之時而演出六十四卦十四卦，故史書稱文王拘而演《周易》。 孔子，是春秋時魯國人 ( 今山東今山東，曲阜 ) ，是著名的思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人創(chuàng)始人，曾作魯國司冠國司冠。主要致力于教育于教育，按照史書的說法的說法，《易經(jīng)》是他晚年的創(chuàng)作的創(chuàng)作。司馬遷、班固在史書中肯定過孔子晚而好易而好易，韋編三絕編三絕。關(guān)于 " 人更三圣更三圣，世歷三古 " 的說法的說法，肯定了《周易》不是一個時代個時代，一個人的作品的作品，可以說《周易》的起源的起源，也是占卜的起源的起源。 以秦為界秦為界，秦以前秦以前，《易》完全是一部卜書部卜書。易學(xué)這股活水淵遠(yuǎn)流長遠(yuǎn)流長，濫觴于中國先民的占筮活動筮活動，它之所以能夠衍生出一種高層次的學(xué)術(shù)文化洪流化洪流，所賴乃是一部古典籍 -- 周易文化易文化。那么，《周易》包括哪些內(nèi)容呢 ? 古經(jīng)、十翼是《周易》的兩個有機(jī)的組成部分成部分，古經(jīng)由六十四卦的經(jīng)文 ( 包括諸卦的卦畫的卦畫，卦名及各自相應(yīng)的卦爻之辭 ) ，是為周易的本文的本文，十翼則分別為《彖傳》上下，《象傳》上下，《系辭傳》上下，《文言傳》、《序卦傳》以及《雜卦傳》是為解釋經(jīng)文的著述的著述。 傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，《周易》的 " 經(jīng) " 與 " 傳 " 出自圣人之手人之手，它們是數(shù)位圣人憂世憫人的力作的力作，也可謂是精妙智慧的結(jié)晶或濃縮式集中展露中展露。其中遠(yuǎn)古之圣人伏羲畫八卦畫八卦，周文王繼之重八為六十四卦十四卦，并在六十四卦之下各系屬了相應(yīng)的卦辭的卦辭。周公則尊照父親文王之意王之意，析諸卦之爻而各系附以相應(yīng)的爻辭的爻辭。而生逢周道衰微之春秋亂世之孔子之孔子，又五十學(xué)《易》，苦力究心力究心，最后述三圣之奧蘊(yùn)之奧蘊(yùn)，而作十翼作十翼。經(jīng)以上數(shù)圣之作圣之作，眾述所成就的《周易》一書，涵蓋了一切天人宇宙之理宙之理，是一部不可多得的寶典的寶典。 《周易》古經(jīng)成書后成書后，專掌了周天子的卜筮之官筮之官，下層人士無緣得見緣得見，遑論了解使用解使用，東周王朝式微朝式微，學(xué)術(shù)隨之下移之下移，《周易》古經(jīng)也相繼流入諸候入諸候，學(xué)士階層士階層。春秋時人秋時人，正是在這樣的條件下條件下，得以研究古經(jīng)究古經(jīng)，并形成自己的新易說新易說，這從《左傳》、《國語》的有關(guān)記載中記載中，即可略見一斑見一斑。《左傳》、《國語》中共載有二十二條十二條，利用《周易》古經(jīng)及其它易書中論事的資料的資料，這些資料顯示春秋時人的易說有兩點(diǎn)值得一提得一提，其一是他仍初步的提出了一些卦象成說象成說。如《左傳》莊公二十二年十二年，周史以《周易》、古經(jīng)為陳候占筮一例中一例中，即載有乾天坤地天坤地，巽風(fēng)等卦象說卦象說，是為易學(xué)象數(shù)的發(fā)端的發(fā)端。其二是又有以人事義理釋卦爻辭及卦象者卦象者，是為易學(xué)義理之濫觴之濫觴。此二點(diǎn)都為古今向十翼的過渡的過渡，為十翼學(xué)說體系的誕生的誕生，打下了一定的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。時至戰(zhàn)國中后期中后期，在道家在道家，陰陽家等諸派的有關(guān)思想觀念入 " 易 " 以陰陽剛?cè)峤忉尮沤?jīng)的兩種基本爻畫本爻畫，即以 -- - - 表證陰陽剛?cè)彡杽側(cè)幔瑥拇?-- 稱陽爻稱陽爻，表證陽與剛陽與剛， - - 稱陰與柔陰與柔，又以爻畫之不同的疊組所形成的卦畫蘊(yùn)示陰陽之氣陽之氣，剛?cè)醿尚曰騼煞N相反的消長盈虛長盈虛，以陰陽論與剛?cè)嵊^貫穿古經(jīng)的整個學(xué)說框架體系架體系。至此，陰陽學(xué)說方成為《易》的根本學(xué)說精髓說精髓。《莊子、天下篇》、《易》以道陰陽這一著名論斷名論斷，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的產(chǎn)生的。 陰陽學(xué)說為深層次理論基線論基線，貫通天、地、人的系統(tǒng)總體宇宙論宇宙論，《周易》理論的視野大大地拓寬了拓寬了，其理論本身也變得博大精深起來深起來，《周易》之學(xué)自此真正邁入了探求天人宇宙奧妙宙奧妙，究詰天人宇宙規(guī)律的高層次學(xué)問行列問行列，以此為始點(diǎn)為始點(diǎn)，一股易學(xué)的活水長流水長流，正式形成式形成，源遠(yuǎn)流長遠(yuǎn)流長，正如古人所說人所說，易道廣大道廣大，無所不包所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)皆可以易為說易為說。總之易學(xué)作為人類千古絕學(xué)關(guān)系到人類的命運(yùn)走向問題向問題，現(xiàn)代人類承認(rèn)并接受她接受她，說明人類正在覺醒在覺醒。

5、《周易》的主要內(nèi)容是什么是什么？

《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容卜內(nèi)容，講述天干地支等學(xué)術(shù)知識術(shù)知識。

《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報天氣報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面各方面，是一部無所不包的巨著的巨著。

從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書哲學(xué)書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有蓋萬有，綱紀(jì)群倫紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象。

傳統(tǒng)歷史的說法——

“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時代）。

周易的成書時間歷來頗多爭論多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦第一卦。到了商朝了商朝，六十四卦的次序被重新排列新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦第一卦。

依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦十四卦。”，后人因此認(rèn)為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。

周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格學(xué)風(fēng)格。

擴(kuò)展資料：

周易——

《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來述而來，成書大約在西周時期周時期。由于隨時代演變代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測的預(yù)測。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測的預(yù)測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

參考資料：百度百科-易經(jīng)

6、周易學(xué)都包括什么

http://baike.baidu.com/link?url=cQOTRoeZP3bRipVvcw0J_I9Jfu0LGY_EFNeU-qHjP5pROXLzZVcSuCIwLsAaBKhl

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三、射手座女跟白羊座男,白羊座男和天蝎座女

白羊座男生和射手座女生

白羊座男和射手座女
配對評分: 100 天生的一對
星座比重: 48:52
解析:
兩個火象星座遇上座遇上，猶如火上加了油加了油，一見投緣之后緣之后，便互相積極的展開行動開行動，您倆都有乾脆、俐落的個性的個性，屬於開朗熱情的行動派行動派。
會是一對簡明快捷的組合的組合。 射手較無法保持一個狀態(tài)個狀態(tài)，或局限在某一點(diǎn)太久點(diǎn)太久，即使因為不得已或工作性質(zhì)作性質(zhì)，得過著朝九晚五的生活的生活，也能在娛樂、交友等方面等方面，發(fā)揮星座的特性的特性。
而羊兒求新、求變、求刺激的個性和您很貼近很貼近，甚至速度更快度更快，能相處的如魚得水魚得水。
不過，有時太熱鬧活潑的生活的生活，缺少了心靈溝通靈溝通，兩者長時間不成正比的話比的話，您們就會感到無聊了無聊了！
注意事項:
射手與羊兒是對可以一起享受生活的組合的組合，兩人個性皆直來直往來直往，有任何不愉快都不太放在心里；相對的相對的，您們的承受力也都不怎麼樣怎麼樣，受不得丁點(diǎn)的委屈的委屈。幸虧，由於您們很相似的關(guān)系的關(guān)系，就算有爭吵也能來得急、去得快去得快，不會記仇會記仇。只是您們都有些固執(zhí)些固執(zhí)，一旦有沖突有沖突，也容易發(fā)生互不相讓的情形的情形，這點(diǎn)得要注意要注意，偶爾要互相禮讓一些讓一些。 您與羊兒雖是天生一對生一對，但若要使愛情長期發(fā)展期發(fā)展，應(yīng)該要學(xué)習(xí)互相包容、克制一下自己的欲望的欲望。刺激與冒險并不表示非得隨時換人時換人，才能做做看；其實，碰到羊兒與您如此相似的星座的星座，他絕對有能力趕上您變化的速度的速度。只要您能發(fā)揮不喜被束縛的個性的個性，與羊兒保持適當(dāng)?shù)木嚯x的距離，給彼此一點(diǎn)點(diǎn)自我空間我空間，也能使沖撞的力道減輕一些輕一些，相處起來更容易爆出火花哦火花哦！

射手座女和白羊座男

放棄吧
生來是冤家
他是你感情的克星
雖然合得來
但是太完美的感情不好
有矛盾才有發(fā)展
如果一味的太相信星座的話
自己會吃大虧的
祝好運(yùn)

白羊座男和射手座女相配嗎

速配結(jié)果 射手座 .vs.牡羊座他和你一樣獨(dú)立、愛自由愛自由，能縱情享樂而不擔(dān)憂明日憂明日，只要不論及將來及將來，你們可以一直相處愉快處愉快。兩情相悅指數(shù)：5天長地久指數(shù)：4 白羊座--射手座這兩種人的日宮都注定他們是睡得晚的人晚的人。他們總怕會因早上床失去了什么了什么，所以總不肯早上床早上床，總不肯早點(diǎn)離開晚會開晚會，甚至看到兩個陌生人在街上打架他們也不上走開上走開。他們的好朋友總善意勸他們：“離得遠(yuǎn)點(diǎn)得遠(yuǎn)點(diǎn)，管好你自己的事己的事。這不用你們管你們管。這是管不好的事好的事。”這種勸誡只會是白費(fèi)氣力費(fèi)氣力。這兩人為任何事都能走上幾千英里千英里，哪怕明知是不能成功的事功的事。他們就是不能妨心束手站在一邊在一邊，而且越說和他們沒關(guān)的事他們就越來勁越來勁，因為他們的命相決定了他們都是好奇的人奇的人，還是自認(rèn)為能知天下一切的人切的人。白羊座和人馬座是最不安份的安份的。不僅僅因為是天宮圖中所顯示的那樣的那樣，還因為白羊總喜歡用那兩只角去搗搗戳戳搗戳戳，而半人半馬的怪物總是生來在人與馬之間搖擺不定擺不定。大多數(shù)時間里時間里，白羊座人和人馬座人相處十分好十分好，因為相同之處太多了太多了，尤其兩人都是不可救藥的理想主義者主義者。誰也比不上白羊座人那樣天真樣天真，他們總認(rèn)為“良好的愿望就等于事實”，只有人馬座人可以在這種方面與白羊座人齊頭并進(jìn)做白日夢白日夢。天下抱有良好愿望的人決非只有白羊座人和人馬座人馬座人，但別人都能努力去付之實踐而他們則不然則不然。他們要干的事太多事太多，實在顧不上如何去實干去實干。白羊座人欣賞人馬座人的坦誠的坦誠，因為白羊座人自己也為不矯飾而感到自豪到自豪。不過，白羊座人認(rèn)為一些事情只以對他(她)說而不宜再告訴第三者第三者。而人馬座人比較粗心較粗心，總不經(jīng)意就公開了二人的秘訣的秘訣。這令白羊座人惱怒極了怒極了。雖說人馬座人忠誠人忠誠，但傷起人來卻并不見得就算不了什么了什么，盡管不是出于惡意或有意或有意，他們應(yīng)該明白這點(diǎn)──這并不好并不好，而且這種傷害會反向回他們自己身上的身上的。這種組合是5-9振動型的動型的，常有磨擦紛爭擦紛爭，但誰也不會長時間生氣間生氣，也不會久久記仇久記仇。白羊座(男)──人馬座(女)女方往往對男方一見傾心見傾心。男方的勇氣的勇氣，激情和幽默感都讓女方著了迷著了迷。是啊，男方有些自以為是以為是，可也那樣善解人意解人意。又浪漫活潑漫活潑，這不正是踏破鐵鞋尋覓的人嗎的人嗎？女方是不能沒有愛情的愛情的，只是她有點(diǎn)多心點(diǎn)多心，總是怕這個太輕浮太輕浮，那個又太世故太世故，挑來挑去花了眼花了眼，自己也不知要找何等男子為夫婿為夫婿。直到碰到這個白羊座男子漢男子漢，女方才悟到自己心儀的就是這種人──有常識有常識，有熱情有熱情，坦誠可愛誠可愛，對她伸開雙臂開雙臂，一下把她摟進(jìn)那有力而溫暖的懷中的懷中，從此她不再寂寞……言情小說和輕歌劇的結(jié)尾的結(jié)尾，這就是女方心目中的愛情故事情故事。由于女方總把自己想成那種故事中的主角的主角，所以在實際生活里就老在情場上碰釘子碰釘子。而現(xiàn)在而現(xiàn)在，和白羊座男子一起還會再演失戀的悲劇嗎悲劇嗎？女方愛想入非非入非非，情緒變化無常化無常。男方就得幫她學(xué)會面對現(xiàn)實對現(xiàn)實，相信這份愛是完全的完全的，不要用胡思亂想來折磨別人和自己和自己。女方一旦領(lǐng)悟了這一切這一切，就不會再亂想一氣想一氣。相反，她會穩(wěn)定自己定自己，而且不事事都纏住男方住男方。女方很明理很明理，會體貼人地讓男方有一份空間和時間和時間，而這是許多女性都難做到的做到的。女方還會和男方進(jìn)行一些啟發(fā)心智的討論的討論，給予男方以無私的友情和愛情和愛情。她也會表現(xiàn)出幽默感幽默感，使男方更愛憐這樣一個氣量大又心眼好的小女人小女人。可是，在戀愛初始愛初始，男方可不輕松不輕松。女方的談吐常令他感到咄咄逼人咄逼人，自尊心也受到傷害到傷害。女方還不分場合地打趣他打趣他，讓他在眾人面前出洋相出洋相。更叫他傷神的是神的是，女方的異性朋友真多友真多，與其親密程度也超過和同性朋友性朋友。其實，這不過證明女方人合群人合群，并不證明她輕薄她輕薄。換了男方也交那么多異性朋友性朋友，女方會怎么想怎么想？女方也會生妒會生妒，可男方恰恰愛與同性多交往多交往，這也省去女方許多苦惱了苦惱了。女方對朋友很看重很看重，很忠誠很忠誠，加上不通世故就難免引起些誤會些誤會。下面就是女方和男方一段對話：男：你一整夜呆在那郭老頭家老頭家，就因為他是你的上同的上同？就因為他需要你需要你？是啊，那老山羊需要你需要你，因為你就像街頭野貓頭野貓！女：郭先生的狗要產(chǎn)仔要產(chǎn)仔，他需要人幫忙嘛幫忙嘛。那可憐的……男：一個能讓女秘書和他睡覺的臭老頭才不可憐不可憐！女：我是說那狗可怕狗可怕。郭先生怕看生怕看，就去睡了去睡了。我一人在廚房里給狗接生狗接生。有只狗他剛下地就死了就死了，真叫人傷心人傷心。我回來一直坐在出租車?yán)餅檫@只可憐的狗他哭狗他哭。男：你一直在哭直在哭？……怪不得你臉上脂粉一踢糊涂踢糊涂。親愛的親愛的，真抱歉真抱歉，我沒想到……女：你根本就不信任我信任我。別假惺惺地說對不起這類話這類話。你把我叫做大街上的野貓的野貓，這可暴露出你心里對動物都是冷酷的冷酷的，連一只可憐的貓你都不放過不放過，把它比做妓女──而你眼里我就是這種人這種人！走開！我再也不想見你了見你了！上述這類談話在他們之間是家常便飯常便飯。女方對男方這種不信任很惱火很惱火。如果女方真在外風(fēng)流了一夜了一夜，她回家絕不會諱言會諱言。是的，女方是有過許多戀愛糾葛愛糾葛，但她誠實她誠實，每一次戀愛完結(jié)后(往往是男方變心)她才可能再愛另一個人一個人，腳踏兩只船的做法是她不屑的不屑的。可是，被心愛的男人這么懷疑么懷疑，她也許沖動之下真會做點(diǎn)越軌的事出出氣出出氣，報復(fù)這小心眼男人眼男人，或者干脆一刀兩斷刀兩斷。如果了解女方是有這種忠誠的品質(zhì)的人質(zhì)的人，男方也就不會庸人自擾了自擾了。他們對錢都不怎么會計較會計較，出手都大方都大方。可這一來也常入不敷出不敷出。不過說句公道話公道話，男方往往把錢用得不是地方是地方，女方倒常用來做了些實際事情際事情。另外，兩人也都急躁都急躁，辦事沒耐心沒耐心。在愛情和性愛方面愛方面，他們都中唯美主義者主義者，所以沒有爭端的話端的話，他們的性愛也富于詩意于詩意。不過，女方認(rèn)為時應(yīng)守‘沉默是金“的格言的格言，動作在這時比言語更令人激動人激動，她也更愿從對方的愛撫中去捕捉愛意捉愛意。語言已失去了意義了意義，她不需要在這種時刻說什么說什么，也不愿意聽對方表白方表白。最后，還得提醒男方一句：一定要對誠實的女方報以誠實以誠實。他們克服了障礙了障礙，消除了分歧了分歧，從此愛得更深得更深。再沒有什么可以把他們分開了分開了。于是，我們可以套用童話故事的那種傳統(tǒng)結(jié)尾：從此，他們相親相愛親相愛，白頭偕老頭偕老。

有人說射手女和白羊男是一對是一對，是嗎？為什么為什么？

星座這個東西純屬娛樂性的虛擬的東西的東西，一點(diǎn)說服力都沒有的沒有的，現(xiàn)在大多數(shù)人都是看星座的話座的話，那不簡單多了嗎多了嗎？你想的太簡單了簡單了，根本不是那么回事么回事，誰跟誰有緣注定在一起在一起，那都是命里注定的緣分的緣分，即使是分開了也都是該有這一幕的一幕的！

射手座男和白羊座女很配么?

白羊座宿命緣份配對 和羊兒生來就有特殊緣份的是處女座和天蝎座天蝎座，看起來真是八竿子也打不著邊的星座的星座，但是常常就會被羊兒給遇上給遇上，甚至有些還發(fā)展到了迷戀的地步的地步！羊兒和處女之間一直會有特殊的吸引力哦引力哦，尤其是處女座不論男女都有一些純女性的特質(zhì)的特質(zhì)，是讓羊兒難以忘懷的原因的原因。羊兒和蝎子如果談起戀愛來就會有種天雷勾動地火的感覺的感覺，雙方的性吸引力會很強(qiáng)哦很強(qiáng)哦，所以也很容易變成一對成一對！ 射手座宿命緣份配對 射手座和金牛座以及巨蟹座有說不出來的緣份哦緣份哦！射手和金牛一個是到處亂跑處亂跑，一個是不動如山動如山，但是射手座的幽默常常能打動沉默的金牛座金牛座，而金牛的穩(wěn)定踏實也會吸引射手的目光的目光，這真是蠻破天荒的組合的組合，有沒有結(jié)果有結(jié)果，就看緣份有多少啰多少啰！射手和巨蟹也是不太一樣的星座的星座，但是巨蟹的溫柔會讓射手停步手停步，而射手的灑脫也是蟹子很欣賞的地方哦地方哦！

射手男和白羊女配么

男生星座：射手座 VS 女生星座：白羊座星座配對指數(shù)：100星座配對比重：48：52星座配對點(diǎn)評：兩個同屬火象星座的您們的您們，在初相見時相見時，便會有如磁鐵般的互相吸引而一見鍾情見鍾情，進(jìn)展快速而濃烈而濃烈。由於性格相近格相近，會是恩愛、耀眼的一對的一對。 白羊沖勁十足、追求刺激的性格的性格，與射手冒險犯難、喜新厭舊的個性的個性，實在是有異曲同工之妙工之妙，具有同等級的精力與熱情與熱情，不會有一方被嚇跑被嚇跑。
射手見到永遠(yuǎn)具有赤子之心、求新求變的羊兒的羊兒，就忍不住想靠過去靠過去，而您遇上明朗率性、無拘無束的射手的射手，立刻會有股見到理想對象的電流在體內(nèi)亂竄內(nèi)亂竄。您們無論是個性或觀念都極近而且相通且相通，像天生就有默契似的；往往可以一起享受生活的樂趣及活動及活動，也能允許各自發(fā)展自發(fā)展，卻不會產(chǎn)生疏離感疏離感，是極具青春朝氣的組合的組合。 所以，只要以您的本色自然相處就可以了可以了，若太刻意反而會壞事會壞事。

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