什么叫反八字,八字時柱反推

時間：2024-05-13

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一、什么叫反八字,八字時柱反推

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雙節(jié)棍的正八和反八到底有什么區(qū)別 我怎么總是不會反八的

反相八字不合是什么意思?有什么說法!!!

雙截棍里面的左右逢源和正反八字有什么區(qū)別

反生八字 是什么意思

二個人八字不合,是不是會有反向,是什么意思

有牢獄之災(zāi)的面相特征

雙節(jié)棍的正八和反八到底有什么區(qū)別 我怎么總是不會反八的

其實，夾棍式開始式開始，不用大臂反彈臂反彈，直接就可以反八字反八字。這個嘛這個嘛，主要是靠感覺和時間磨出來的出來的。我一開始也和你一樣你一樣。甩一陣子就甩出來了出來了。

反相八字不合是什么意思?有什么說法!!!

八字中有兩人屬相
例如360度,分12地支,1個地支占30度，十二地支中,子鼠代表正北0度,午馬代表正南180度.方向?qū)α?這就形成了所謂的犯相<即反相>依此類推.兩人站在對面方向就相沖就相沖，就是所謂的反相八字不合
但并非絕對非絕對，只是合八字的一個參考
不合，就是所謂的命理相克相沖克相沖，簡而言之就是對對方不利
但合八字合八字合八字，就是要把八字都排下來排下來，全合過才知道結(jié)果如何
舉個簡單例子：負負得正
有時候單獨的兩個相沖合起來反而是大利
如果但看屬相相沖就確定不合
那也太簡單了簡單了，
那就是差到六的倍數(shù)的歲數(shù)的就肯定不合定不合，那怎么可能
所以要把八字全部排下來才知道相合還是相沖

雙截棍里面的左右逢源和正反八字有什么區(qū)別

正八字舞花是在提前由上向下做八字舞花字舞花，反八字相反字相反，左右逢源在身體側(cè)面做正八字多一個翻腕個翻腕。

反生八字 是什么意思

反生就是逆生是逆生，食傷多的八字就叫反生叫反生。

二個人八字不合,是不是會有反向,是什么意思

對于八字合婚字合婚，你可以看看我國古代八字合婚原理婚原理，就明白了男女八字合婚好不好好不好，如何化解八字不合的婚配的婚配。以下是古代八字合婚原理婚原理，請你看一看看一看，仔細閱讀細閱讀，并對照自己的八字合對方的八字的八字，分析自己的婚配是否相合、相害、相沖。
所謂合八字合八字，就是把男女雙方八字配在一起在一起，對雙方八字之間的五行是否和諧否和諧，雙方所行的大運、流年有無嚴重的不好和沖克等問題詳加研究加研究，由此推導出以后兩人的婚姻生活吉兇活吉兇，并對此提出合理化建議化建議，防患不幸的婚姻于未燃之際燃之際，從而提高婚姻質(zhì)量姻質(zhì)量。八字合婚是中國傳統(tǒng)婚配預(yù)測方法之一法之一，有著悠久的歷史文化淵源；它的研究有著豐富的歷史資料和廣泛的社會群眾基礎(chǔ)眾基礎(chǔ)，研究它有著現(xiàn)實的社會價值和學術(shù)意義術(shù)意義。男女八字合婚是根據(jù)男女雙方的出生時間、地點，運用陰陽五行學說行學說，結(jié)合大運、流年，綜合分析命局析命局，從五行的生克制化、刑沖合害的變化中變化中，推斷兩個人能否結(jié)婚否結(jié)婚，能否白頭偕老頭偕老，結(jié)婚后那幾年婚姻容易出現(xiàn)危機現(xiàn)危機，什么時間婚姻平穩(wěn)幸福等幸福等，并給出雙方調(diào)整有利婚運的指導意見導意見，有助一生幸福美滿福美滿。
八字不好的婚姻
1、八字中日支坐傷官的女人不能娶不能娶。
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥這四個日子的女性的女性，日支就為傷官為傷官。
日支為婚姻宮婚姻宮，那里是老公在你八字中的“家”，老公家里出現(xiàn)的不是老公是老公，而是一個克制老公的傷官的傷官。
一般表現(xiàn)嚴重的嚴重的，會克夫；表現(xiàn)稍輕的會離婚；再輕點也是夫妻長期關(guān)系不和諧不和諧。這個情況個情況，還會導致丈夫身體不好體不好。
2、八字中傷官旺、食神多的女人不能娶不能娶。
傷官是克代表配偶正官之物官之物，食神重見轉(zhuǎn)變?yōu)閭贋閭伲詴葑優(yōu)椴焕诨橐龅姆€(wěn)定的穩(wěn)定。
傷官食神多的女性的女性，從性格上講格上講，自己不喜歡被人管著人管著，卻喜歡去管丈夫管丈夫，脾氣不好氣不好，情緒又不穩(wěn)定不穩(wěn)定，容易出軌易出軌，也容易引發(fā)丈夫外遇夫外遇，所以婚姻難以長久以長久。
3、八字中官殺混雜的女人不能娶不能娶。
一般情況下情況下，正官代表老公表老公，偏官（又叫七殺）代表情人表情人，八字中既有正官又有偏官有偏官，說明其一生有老公有老公，也會有情人有情人。
你想，八字好比一個人的生活空間活空間，女人的生活空間里空間里，老公和情人并存人并存，她的婚姻感情生活還會寧靜嗎寧靜嗎？說明該女人婚姻將會有不順有不順，也許離婚改嫁婚改嫁，也許會有婚外情緣外情緣，這要視具體組合情況而定況而定。
4、八字中婚姻宮逢沖的女人不能娶不能娶。
我們知道們知道，婚姻宮猶如夫妻同居的婚房的婚房，逢沖就好比被某種力量不斷撞擊斷撞擊，你說這樣婚房還會穩(wěn)固嗎穩(wěn)固嗎？婚姻宮被沖宮被沖，最容易婚變易婚變。 相沖的地支共有六組：子午相沖午相沖，丑未相沖未相沖，寅申相沖申相沖，卯酉相沖酉相沖，辰戌相沖戌相沖，巳亥相沖亥相沖。凡是出生月的地支或出生時辰的地支的地支，與日支（婚姻宮）組成這六組相沖組相沖，又無它支來合（合可解沖），則屬于婚姻宮逢沖宮逢沖。如有地支沖婚姻宮的大運的大運，也是婚姻不穩(wěn)定的時候的時候。有的八字組合不好合不好，婚姻宮逢三刑、自刑的女人的女人，也會不利婚姻利婚姻。
怎樣才能找到你的合八字姻緣呢
1、相互中和
八字命格五行力量相互均衡互均衡，選擇配偶時張鑫龍認為必須以命局對應(yīng)大運應(yīng)大運，然后，確定對方的行運狀態(tài)運狀態(tài)，看彼此大運是否相互之間平衡間平衡。
2、日元彼此相合
彼此雙方八字中和字中和，命中又無嚴重的刑沖克害沖克害，且雙方日元彼此相合在了一起了一起，婚后夫妻同心妻同心，白頭到老頭到老。如；男方日元庚金元庚金，女方日元乙木等乙木等。
3、夫妻宮合化
雙雙命局夫妻宮相合而化喜用化喜用，婚后夫妻彼此謙讓尊重讓尊重，夫妻關(guān)系和睦系和睦，家庭美滿幸福滿幸福。夫妻宮就是日支是日支，夫妻二人日支相合而化合而化，并化成喜用神者是也者是也。
以上論述僅是簡單的定律而言律而言，實際操作中還需要顧忌命中克應(yīng)的程度的程度，格局的真假的真假，大運的走勢等走勢等。唯有綜合考慮合考慮，方能避免未來婚姻的不幸的不幸。
4、五行互補
首先要知道自己的命格適合找一個怎樣的命格來相互平衡互平衡，因為命中有喜忌有喜忌，猶如每個人都有自己的長處和短處和短處，夫妻之間取長補短長補短，陰陽協(xié)調(diào)發(fā)展調(diào)發(fā)展，方能萬事通泰事通泰。比如；男方五行火多而缺水而缺水，女方五行水多而缺火而缺火，二人命理結(jié)合組成水火既濟火既濟，結(jié)為夫婦后夫婦后，恩愛幸福愛幸福，兒女雙全家庭美滿庭美滿。
5、化敵為友
每個命局都有相互對峙的時候的時候，猶如兩軍對陣軍對陣，相互惡斗一般斗一般，這樣的命理一般運勢坎坷勢坎坷，大起大落起大落，若找一個可以化解命局交戰(zhàn)的人做配偶做配偶，那么，結(jié)婚后運勢自會一帆風順帆風順，夫妻情深意切深意切，家庭經(jīng)濟狀況必然良好然良好。比如：一方命中比劫太重劫太重，另一方則食傷星旺傷星旺，婚后夫唱婦隨或婦唱夫隨唱夫隨，小日子紅紅火火紅火火。又如；命局一方官殺氣息很重息很重，而另一方則印綬星強旺星強旺，二人結(jié)婚后夫妻配合默契合默契，資源整合良好合良好，工作事業(yè)發(fā)展的較快的較快，最重要的是生活富足活富足，家庭社會地位較高位較高。
什么樣的八字最幸福
1、兩個人的八字合多字合多，兩人婚姻容易融洽幸福洽幸福。
例如一個人出生于乙丑年乙丑年，甲申月甲申月，壬辰日壬辰日，丙午時丙午時，那么和這個出生年月日時對應(yīng)相合的天干地支就為庚子年庚子年，己巳月己巳月，丁酉日丁酉日，辛未時辛未時，在對應(yīng)的合中的合中，合越多合越多，代表著兩個人的感情就越好就越好，兩人容易誰也離不開誰不開誰，相互依戀互依戀，婚姻融洽幸福洽幸福。
2、兩個人的八字同為某方面旺方面旺，會有共同的理想的理想，兩人結(jié)婚后會融洽幸福洽幸福。
如果兩個人的雙方都是財旺是財旺，或事業(yè)星旺業(yè)星旺，或印旺等印旺等，兩個人容易在某方面上有共同的目標和理想和理想，夫妻雙方共同為財或為事業(yè)而努力而努力，或兩個人同時喜歡研究某項學問項學問，有著一樣的興趣的興趣，兩人在一塊生活時生活時，就比較融洽幸福洽幸福。
3、一強一弱的八字搭配婚姻容易融洽幸福洽幸福。
夫妻雙方八字都特別強勢的話勢的話，互不相讓不相讓，肯定兩人矛盾爭吵多爭吵多，如果一方的八字強八字強，一方的八字弱八字弱，即一人剛一人剛，一人柔一人柔，一個主外個主外，一個主內(nèi)個主內(nèi)，夫妻間取長補短長補短，雙方都喜歡對方的優(yōu)點的優(yōu)點，這樣容易把家庭經(jīng)營好經(jīng)營好，才能在婚姻上幸福上幸福。
4、兩個人的八字投緣字投緣，婚姻才會融洽幸福洽幸福。
在八字中八字中，兩個人的格局都比較相近較相近，例如：兩人都屬于印旺；或運勢同步；或兩人同屬于身弱或身強；或兩個人的金木水火土的五行都屬于均衡類型衡類型，或偏激類型等等型等等，格局相近局相近，他們往往對某件事情看法相同法相同，有著共同的愛好的愛好，說話很容易投緣易投緣，雙方常常是想法一致法一致，因此結(jié)婚后結(jié)婚后，兩個人才感覺很融洽幸福洽幸福。
5、兩個人的八字互補字互補，婚姻才會融洽幸福洽幸福。
男女配婚中配婚中，不管如何看如何看，兩個人八字五行如果互相為喜用神喜用神，男的八字木火多木火多，而女的一方木火弱木火弱，形成互補的關(guān)系的關(guān)系，通過互補使兩人的八字五行達到一種平衡種平衡，所以兩個人相處起來會更加的融洽的融洽，更加的幸福的幸福，并會互相帶來好運來好運。
6、和愛的人在最有利于自己結(jié)婚的時間里結(jié)婚才會融洽幸福洽幸福。
所謂有利于自己結(jié)婚時間婚時間，一般是指男女遇桃花星時花星時，命局遇合時遇合時，或者男走財運走財運，女走官運等等運等等，都是有利于自己結(jié)婚的時間的時間，時間走對了走對了，會步步對步步對，兩人在未來婚姻上會容易順利易順利，會更加的融洽幸福洽幸福，所以與相愛的人選擇結(jié)婚的時間時時間時，盡量選擇雙方適合結(jié)婚的時期內(nèi)時期內(nèi)。
八字婚姻不順的日柱特征
1、命局夫妻星為忌的男女的男女，婚戀蹉跎
男命以財星為妻星為妻，若命局中財星多且為忌且為忌，或命局中財星不見星不見，或財星休囚無氣囚無氣，比劫旺比劫旺，都是婚姻不順的標志的標志。女命以官殺為夫星為夫星，若命局中官殺夫星多且為忌且為忌，或命局中官殺夫星不見星不見，或官殺夫星休囚無氣囚無氣，比劫旺比劫旺，也是婚姻不順的標志的標志。男命四柱無財或純陽純陰陽純陰，古人稱為僧道命；女命四柱無官殺或純陰純陽也被稱為出家命出家命。
2、夫妻宮被六沖或相刑或相刑，婚姻不穩(wěn)
八字日元座下地支為夫妻宮夫妻宮，夫妻宮為論婚姻的樞紐的樞紐，夫妻宮被六沖或相刑或相刑，都難于和合婚事合婚事。夫妻宮忌被本命地支、大運地支、流年太歲六沖歲六沖，尤以日月支或日時支鄰柱相沖為最忌為最忌，夫妻生離死別在所難免所難免。夫妻宮忌遇寅巳申三刑、丑未戌三刑、子卯相刑卯相刑，男女逢上刑沖上刑沖，大多婚姻不隱姻不隱，離婚的機率較大率較大。
3、女命日干傷官婚姻不順
出生日干支相生也不可大意可大意，女性假如日干所生的是傷官是傷官，婚姻也難順利難順利。日干傷官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照筆者經(jīng)驗者經(jīng)驗，陽日干的女性的女性，日支坐食神的食神的，也當傷官論傷官論，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。
當然，世界上沒有絕對的事情的事情，學問也是如此是如此。導致婚姻不順的命理原因非常多非常多，還與時代、性格、環(huán)境等因素有關(guān)素有關(guān)，要更加正確預(yù)測婚姻情況姻情況，必須根據(jù)本人八字進行全面分析面分析。
4、生于陰差陽錯日和命犯孤鸞的人鸞的人，婚戀不順
不論男女論男女，凡是日柱為：丙子、丙午、丁丑、丁未、戊寅、戊申、辛卯、辛酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥就是陰差陽錯日陽錯日。古命書云：〝陰陽差錯日,女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,夫家冷退家冷退。男子逢之,主退妻家,也與妻家是非寡合非寡合。其煞不論男女,月日時兩重或三重犯之極重,日上犯之主不得外家力,縱有妻財亦成虛花,久后仍與妻家為仇,不相往來〞。陰陽差錯指男女有違陽剛陰柔之道而婚姻不順,氣場相克的標志的標志。所生之日逢之,輕者夫妻不和,重者離異者離異。
凡是日柱或時柱出現(xiàn)乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午任何一組天干地支,即為命犯孤鸞煞孤鸞煞。孤鸞入命,主男女婚姻不順之事順之事。孤鸞歌曰：〝木火逢蛇大不詳大不詳，金豬何必強逞狂強逞狂，土猴木虎夫何在夫何在，時對孤鸞舞一場〞。孤鸞殺又云：〝木虎孀無婿孀無婿，金豬豈有郎豈有郎，赤黃馬獨臥馬獨臥，黑鼠守空房〞。其實孤鸞就是自坐食傷或羊刃,由于女命食神太強,也具類似傷官的特性,能克夫星正官；男命羊刃過旺,更有妨妻的跡象,此為婚戀不順的標志的標志。
5、日柱帶刃傷克配偶
女命干為婚姻宮絕傳宮絕傳，男性出生日干支為丙午、壬子，女命出生日干支為丁巳、癸亥的人婚姻上最為不順利不順利。假如日支這個字是其命局所忌的五行的五行，輕者離婚者離婚，重者會導致配偶傷殘、死亡。尤其是男性出生日干支為丙午、壬子的壬子的，不但日支帶陽刃帶陽刃，還坐劫財坐劫財，婚姻更為不順為不順。
還有戊午、己巳，也是日支坐陽刃坐陽刃，然而陽刃為其中氣其中氣，影響力稍弱力稍弱。不過，這兩個日柱的人柱的人，也有配偶殘疾的殘疾的。出生日干支為丙午、壬子的女性的女性，一般特別爭強好勝強好勝，在夫妻生活中往往顯得強勢得強勢，容易導致夫妻關(guān)系失衡系失衡，影響婚姻響婚姻。日支為陽刃為陽刃，但這個字為命局所喜的字喜的字，這樣的人得到配偶的幫扶大幫扶大，但其配偶免不了傷殘和多病和多病。
6、日柱干支相克感情難順
既然出生日天干代表本人表本人，出生日地支代表配偶表配偶，夫妻在同一柱上一柱上，相互依存互依存，如同天和地一樣地一樣。假如干支相克支相克，則被稱為“天地不載”，說明相互缺乏必要的、有效的溝通途徑通途徑，容易夫妻反目、關(guān)系不融洽、好境不長、冷戰(zhàn)、各自為政等為政等。尤其是日柱為甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人未的人，夫妻之間氣場不和場不和，最難溝通難溝通，夫妻關(guān)系不融洽不融洽。
假如八字日柱天干和地支雖然相克然相克，卻能暗合能暗合，則說明夫妻之間雖然難達到融洽、默契的程度的程度，然而還是能互相體諒、寬容、將就。日干與日支暗合的組合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，還有地支的中氣與日干暗合的有己亥、癸巳。
7、日柱坐比肩配偶易有外遇
八字日柱坐比肩坐比肩，就是出生日干支為甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。
比肩代表與日干一樣的人樣的人，身弱的人以比肩為幫手為幫手，身強的人以比肩為競爭對手爭對手。出生日的地支本來是其婚姻宮婚姻宮，是配偶呆的地方的地方，卻有比肩占據(jù)肩占據(jù)，說明配偶和比肩住在一起了一起了，這不是配偶出軌是什么是什么？這八組干支中干支中，尤其是男命日柱為甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱為乙卯、己未、己丑、辛酉的辛酉的，因坐在婚姻宮的比肩與配偶星暗合星暗合，所以代表有人與配偶在感情上暗通款曲通款曲。也要分婚姻宮這個比肩是敵是友了是友了，比肩為喜用神則為友則為友，比肩為忌神則為敵則為敵。為友的代表夫妻同心妻同心，能共進共退；為敵的代表配偶愛出軌愛出軌，配偶還老把把錢分給情人用情人用。
解析八字婚姻不順的日柱
1、陰差陽錯日出生的人；
這些日子主要有十二個：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。
所謂陰差陽錯差陽錯，是指這些日子天地陰陽之氣陽之氣，或有不足有不足，或者力道不夠道不夠，有差錯和失去的風險的風險。
所以古人論命往往非常重視這個日子個日子。
認為出生在這個日子的男命的男命，主退妻家退妻家，給妻子的娘家?guī)硗藲獾倪\氣的運氣，也與妻家多是非多是非，關(guān)系冷淡系冷淡，互動性差動性差，少言語少言語。
女命逢此日出生的人生的人，則容易受到丈夫控制夫控制，自己對婚姻的滿意度差意度差，或者不能違逆父母之命母之命，嫁到寒門到寒門，或者因為孝順嫁到殘疾、智障人家；或者與公婆、公公不合公不合，關(guān)系冷淡系冷淡，妯娌有損娌有損，夫家退氣家退氣，退財。
〖陰錯陽差煞〗原文：
陰錯陽差是如何；辛卯壬辰癸巳多；丙午丁未戊申位；辛酉壬戌癸亥過；丙子丁丑戊寅日；十二宮中仔細歌；好風流處不風流；花燭迎郎不自由；不是寒房因孝娶；殘房入舍倆家仇；女人逢者亦依然；真假公姑或續(xù)弦或續(xù)弦。否則有刑多寡合；外家零落是前緣是前緣。
〖老師解釋〗陰錯陽差煞對女子的生辰八字是很不好的煞星的煞星，看法是由生辰八字日的干支或時辰上的干支：辛見卯、壬見辰、癸見巳、丙見午、丁見未、戊見申、辛見酉、壬見戌、癸見亥、丙見子、丁見丑、戊見寅戊見寅。女子逢此煞逢此煞，喜歡風流的人不一定能夠風流夠風流，而是身不由己的隨人做主胡亂嫁個丈夫個丈夫，結(jié)果男方可能是家庭貧寒庭貧寒，以至夫妻兩家反目成仇目成仇，甚至還會嫁給別人作續(xù)弦作續(xù)弦，如果不是這樣是這樣，便會遭到許多刑克多刑克，自身固然寡居然寡居，外家也變的零落的零落。
2、日刃日出生的人；
日刃：丙午、戊午、壬子，丁巳，己巳以及癸亥六日亥六日。是指日主坐在羊刃之上刃之上，統(tǒng)計上統(tǒng)計上，日刃日出生的人生的人，婚姻不順居多順居多，占有很大的比例的比例。因為日支為羊刃為羊刃，屬于兇惡之物惡之物，像一把利劍把利劍，自己與兇器緊貼器緊貼，當然需要小心侍候心侍候。不是自己容易傷到自己到自己，也容易傷到配偶到配偶，所以大多婚姻不順姻不順。同時日支坐刃支坐刃，也主配偶性情兇暴情兇暴，脾氣不好氣不好，多遭兇禍遭兇禍。
日刃格的人格的人，婚姻不順姻不順，女命尤甚命尤甚。因為女命要求符合坤道合坤道，安靜、順應(yīng)最好應(yīng)最好。
此六日出現(xiàn)在日柱的就叫作「日刃」，出現(xiàn)在月柱的月柱的，就叫「月刃」。在看八字時八字時，只要日柱出現(xiàn)日刃干支刃干支，多半婚姻不美姻不美，早婚易離婚易離，晚婚就可減其兇了其兇了。
因為日刃干支刃干支，全都是日主坐下為劫財?shù)弁數(shù)弁蚱迣m坐劫財坐劫財，那表示另外一半個性強悍性強悍，可能會花掉我的錢而已錢而已，如果這樣就會離婚會離婚，那這理由也未免太牽強了牽強了。
事實上真正的原因在于「暗克」，也就是在八字中看不到的現(xiàn)象的現(xiàn)象，卻往往會產(chǎn)生不利的影響的影響，也就是光從八字的表面上去看上去看，看不出夫妻宮有什么沖克么沖克，這就是「暗克」。
戊坐午為帝旺為帝旺，戊之妻為壬水或癸水或癸水，壬坐子為帝旺為帝旺，所以戊午與壬子為夫妻為夫妻，戊為夫壬為妻壬為妻，而地支子午相沖午相沖，代表妻之祿旺去沖夫妻宮夫妻宮，這叫「妻祿沖（夫）妻宮」，暗示著可能生離或死別或死別。所以戊午日主的男命克妻命克妻，但戊午日主的女命則不克則不克，因為戊土的丈夫是甲木是甲木，甲之祿在寅祿在寅，寅與午沒有相沖有相沖，所以不克夫不克夫。
（尤其戊午男娶壬子妻） 然而，壬子日主的人主的人，就不論男女都會克另一半另一半，因為壬之妻為丙火為丙火，而壬之夫為戊土為戊土，不論是丙或戊都是帝旺在午旺在午，所以子午沖子午沖，也都是「夫（妻）祿沖夫（妻）宮」，所以都是暗克是暗克，故而壬子而壬子，癸亥日生的人生的人，不論男女都很容易離婚易離婚。
丙午女也是如此是如此，但丙午男則否男則否。
丁巳女丁巳女，己巳男己巳男，也需多注意多注意。
另外不是日刃的戊申女戊申女，克夫情況也是非常嚴重常嚴重，多注意多注意。
如坤命 辛酉 庚寅 戊午 癸亥
初春寒土喜火土喜火，戊午女不但不克夫不克夫，反幫夫旺盛夫旺盛。（此夫亦指有關(guān)系之男友）
以寅為男友為男友，酉克庚金蓋頭金蓋頭，男友條件差條件差，但跟此女在一起之后起之后，運勢漸旺勢漸旺，發(fā)達了發(fā)達了，寅午合寅午合，男友有了小三了小三。
這也是幫夫旺盛之悲哀之悲哀。
3、孤鸞日出生的人；
孤鸞煞：乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、壬子、丙午。
也主婚姻不順；男主克妻主克妻，女主克夫主克夫。
所謂：命值孤鸞值孤鸞，獨枕孤眠；
有的人還認為孤鸞出生的女命的女命，還有克子的傾向的傾向。
其實「孤鸞」（孤鸞寡鵠煞），源自于《明朝》《萬育吾》所著的【三命通會】一書，卷九：總論諸神煞之【孤鸞寡鵠殺】。
全文如下；古歌曰；
木火逢蛇大不祥（指乙巳、丁巳日生之人生之人。），
金豬何必強猖狂（指辛亥日生之人生之人。），
土猴木虎夫何在（指戊申、甲寅日生之人生之人。），
火馬水鼠獨枕眠（指丙午、壬子日生之人生之人。）。
【三命通會】上述這段話這段話，乃指個人生日之天干地支六十甲子組合中如為；乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、壬子等日生的人生的人，先天上有犯男克妻男克妻，女克夫之現(xiàn)象之現(xiàn)象。總共有七組的【孤鸞日】。
【孤鸞日】的理諭基礎(chǔ)：
命理上命理上，女命的夫星為官殺（正官、七殺），男命的妻星為財星（正財、偏財），而依十二長生訣長生訣，配偶星遁至該五行的【死絕】之位，【三命通會】就論為先天上先天上，就帶克夫、克妻之現(xiàn)象之現(xiàn)象。
例如；女命丁巳日生之人生之人，其夫星官殺為“水”，水之十二長生遁至“巳”為“絕滅”之地。故女命為丁巳日生之人生之人，其在先天上就有克夫之現(xiàn)象之現(xiàn)象。但是如果論；男命丁巳日生之人生之人，在論妻星則五行變?yōu)椤敖稹倍皇撬皇撬鹬L生遁至“巳”為“長生”之地。那么就無克妻的現(xiàn)象的現(xiàn)象，故男命不論克妻論克妻。
又如【男命辛亥日生之人】，其妻星論財星論財星，而辛金之財星為“木”，木之十二長生遁至“亥”為臨“長生”之地。故男命辛亥日生之人生之人，在先天上就沒有克妻之現(xiàn)象之現(xiàn)象。但是女命辛亥日生之人論夫星則為“火”不是木不是木，就有此現(xiàn)象此現(xiàn)象，火之十二長生遁至“亥”為臨“絕滅”之地。故女命辛亥日須論克夫論克夫。
其他五日亦同日亦同。
如女命 1992年8月6日申時
八字壬申 丁未 甲寅 壬申 20乙巳
甲寅孤鸞日倒是影響不大響不大，敗筆在于此運乙巳運乙巳，寅巳申三刑申三刑，無恩之刑：其人冷酷、寡情薄意、易遭人陷害及惡事發(fā)生事發(fā)生，常常會忘恩負義、翻臉無情臉無情，無人情、易損孕易損孕。
4、九丑八專日出生的人生的人。
九丑日有戊子、丁酉、丁卯、戊午、己酉、己卯、壬子、壬午、辛卯。
這九天出生的人生的人，日干自坐桃花坐桃花，是自己和配偶均是情欲較重的表現(xiàn)的表現(xiàn)。所以常常會有影響自己聲譽的丑事發(fā)生；或者難以啟齒的事情的事情，故婚姻難以順利以順利。
而女命又逢空亡的人亡的人，也不利子女利子女。
九丑日九丑日，不是指容貌不好看不好看，相反的相反的，生于此日者多半是容貌美麗或是多有魅力!
其名為丑名為丑，是指名聲方面聲方面，容易引發(fā)不好的風評的風評。尤其因為情感是非而撕破臉撕破臉，被張揚放大而公開而公開，甚至是對薄公堂薄公堂，聲名狼藉名狼藉，以致身敗名裂者名裂者。
八專日有甲寅、乙卯、戊戌、己未、丁未、庚申、辛酉、癸丑。
因為氣勢較專勢較專，所以稱為八專日八專日，志在奪妻爭夫妻爭夫，占有欲望強烈望強烈，也主淫欲主淫欲，整天注重享樂重享樂。
論此日柱此日柱，天干坐祿或冠帶或冠帶，通常是身體比較好的較好的，或許性愛能力也比較好且又強且又強，因此比較容易較容易，招惹酒色困擾與失敗與失敗。
八專號稱「淫欲之刃煞」，九丑為「妨害之辰」，故八專九丑專九丑，被合稱為「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻緣利姻緣。日柱見八專見八專，有不正之妻正之妻，時柱見八專見八專，有不正之子正之子。
上述婚姻不順姻不順，經(jīng)過整理過整理，這些日子為：甲辰、甲戌、乙巳、丙子、丙午、丁酉、丁卯、丁巳、丁丑、丁未、戊寅、戊申、戊午、戊子、己酉、己卯、辛酉、辛卯、辛亥、壬子、壬辰、壬戌、壬午、壬寅、癸巳、癸亥。
多達26個。在六十花甲子中就幾乎占了一半了一半。如果再考慮八字中配偶星和夫妻宮受到刑沖克合的情況的情況，以及桃花、孤寡等等可能婚姻不順的人就更為普遍為普遍，或許也正因為如此為如此，所以有人說有人說，各人有各自的不幸的不幸，家家有本難念的經(jīng)念的經(jīng)，各人的經(jīng)更難念更難念。
事實上事實上，每人的婚姻都可能面臨一些麻煩些麻煩，這也不奇怪不奇怪。
但千萬不可以為這些兇日出生日出生，就一定認為婚姻不好姻不好，神煞論神煞論，只是參考是參考，不是絕對是絕對。
假若命帶八專、日刃，又為八字中忌神的人神的人，婚姻最難幸福；男命尤甚命尤甚。
命帶九丑的人丑的人，又為八字中忌神的人大多有傷風敗俗風敗俗，破壞門風壞門風，影響名聲的事情發(fā)生情發(fā)生，必須要善加注意加注意。
至于孤鸞、陰差陽錯差陽錯，九鬼妨害鬼妨害，只要不犯其他兇忌他兇忌，大多是關(guān)系冷淡系冷淡，陰人作崇人作崇，小小的妨害而已害而已，不必過分在意分在意。
但必須了解須了解，既然犯了婚姻中的兇日的兇日，必然是婚姻不順的一個潛在因素在因素，需要加以合理的注意的注意。也有人雖然犯了這些兇日些兇日，甚至比較嚴重較嚴重，但是結(jié)婚后結(jié)婚后，婚姻并沒有出現(xiàn)問題現(xiàn)問題。這也許婚姻不順之潛在因素在因素，可能表現(xiàn)在戀愛路途上路途上，或許是在別人戀愛中已經(jīng)汲取了婚姻不順的教訓的教訓，體悟出了婚姻成功的真諦的真諦。

有牢獄之災(zāi)的面相特征

我們都知道面相可以斷出生死禍福的情況的情況，自然也能看出一個人是否有牢獄之災(zāi);那么在面相學中相學中，有哪些呢?本期，就跟著我了解我了解，一起來漲知識!
會有牢獄之災(zāi)的五大面相特征
一、生命線上有井紋：

自手腕而起腕而起，一直向中指上揚伸延的一條掌紋稱為生命線生命線，若在生命線中間有井紋入侵紋入侵，形成包圍在生命線中段的一個格子個格子，代表其人會有牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。而井紋出現(xiàn)的位置能看出那年易犯官非犯官非，于該歲數(shù)易有牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。

二、奸門有黑色：
眼尾魚尾紋位置稱為奸門為奸門，主一切口角官非角官非，若此處發(fā)青暗之色暗之色，代表容易出現(xiàn)牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，不一定因為自己的事而被判刑被判刑，也有可能受人牽連而致連而致。

三、山根上部有痣：

在山根上部之痣的面相的面相，多以牢獄之災(zāi)應(yīng)驗災(zāi)應(yīng)驗，在左右側(cè)多半患胃病患胃病。在此處有痣的朋友的朋友，滴天居士建議請需多奉公守法公守法，切莫有僥幸心理出現(xiàn)理出現(xiàn)。

四、眉毛過粗或象扇形過狙：

男性眉毛過粗或象扇形過狙形過狙，這個在面相上代表男的好色的好色，一生有可能出現(xiàn)一次牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，在婚姻上宜主配成熟型的老婆的老婆，這種男人需要自己多注意節(jié)制意節(jié)制。要控制好自己好自己。

五、眉間出現(xiàn)逆毛且雜亂

在眉間出現(xiàn)逆毛且雜亂者雜亂者，或者眉毛形狀尖硬而向外張者外張者，性情急沖而暴澡而暴澡，多犯官司牢獄司牢獄，這類人容易因為一時的沖動而犯下錯誤下錯誤。
不幸會有牢獄之災(zāi)的面相手相特征
面相論牢獄之災(zāi)

天倉地庫發(fā)黑庫發(fā)黑，必是牢中之客中之客，發(fā)外眼角發(fā)青、發(fā)黑，眼中有紅絲有紅絲，32歲必定進牢房進牢房。

若印堂破損、發(fā)紅，28歲必定見刑傷見刑傷。

若唇發(fā)青唇發(fā)青，天中有赤色有赤色，騰蛇起霧蛇起霧，百日內(nèi)必處死刑處死刑。

若印堂發(fā)白色發(fā)白色，眼下起臥蠶發(fā)黑色發(fā)黑色，天中青氣直下氣直下，口角左右有黑色有黑色，不出七日必死日必死。

如眼突或下陷或下陷，天庭黑如塵朦如塵朦，額暗青額暗青，必因貪污受賄判刑七年左右年左右。

若印堂白色、赤色都有色都有，眉毛粗壓眼成魚眼形魚眼形，定判十年以上的大刑的大刑。

若眉黃眼昏黃眼昏，眉毛散亂毛散亂，天倉發(fā)青黑發(fā)青黑，牢獄之災(zāi)立至災(zāi)立至。

若山根低陷發(fā)青陷發(fā)青，臉色蒼白色蒼白，兩眼無光發(fā)呆光發(fā)呆，則是剛出獄之象獄之象。

若兩眼三角或歪斜不已斜不已，眉黃眼突黃眼突，眉頭處有赤色有赤色，眼頭青暗頭青暗，預(yù)示終生多在獄中度過中度過。

奸門發(fā)青暗之色暗之色，年上黑霧貫五庭貫五庭，兩耳發(fā)暗耳發(fā)暗，月內(nèi)即有服刑之兆刑之兆。

若準頭發(fā)青、發(fā)黑，山根起霧根起霧，人中青黑中青黑，是枷鎖牢獄致死之象死之象。

若兩顴發(fā)青顴發(fā)青，天中邊地有青色有青色，印堂黑氣直入天中入天中，則牢獄之災(zāi)難逃災(zāi)難逃。

若印堂有黑氣直上天庭上天庭，準頭發(fā)亮頭發(fā)亮，月內(nèi)即可出獄可出獄。

面相論傷病災(zāi)

太陽穴發(fā)紫穴發(fā)紫，唇發(fā)青唇發(fā)青，百日內(nèi)必見車禍見車禍，多指死災(zāi)指死災(zāi)。

青黑之色橫生眼下生眼下，眼下起臥蠶起臥蠶，十日內(nèi)必有兇殺之災(zāi)殺之災(zāi)，或車禍身亡禍身亡。

若兩顴起烏云起烏云，山根低干枯低干枯，定主有心臟之病臟之病，難過百日過百日。

眉頭打皺鼻梁黑色梁黑色，兩耳發(fā)黑耳發(fā)黑，多指有車禍和意外的傷災(zāi)的傷災(zāi)。

若兩耳發(fā)枯色發(fā)枯色，耳小耳薄小耳薄，發(fā)稀少成黃色成黃色，眼下青色下青色，面如煙煤如煙煤，腿腫眼皮腫眼皮腫，其腎必有病必有病。

若兩眼有紅絲有紅絲，嘴唇發(fā)青唇發(fā)青，臉成土色成土色，此人必有心臟病心臟病，且危在旦夕在旦夕。

若懸針破印針破印，山根斷山根斷，眉毛重眉毛重，眉毛散眉毛散，主心臟病較輕病較輕。

若眼球發(fā)黃色發(fā)黃色，顴骨高豎泛土色泛土色，眼多紅絲多紅絲，鼻脊露骨脊露骨，定主陰虛肝有病肝有病。

面色青面色青，鼻子起褐斑起褐斑，唇色不正色不正，主脾胃有病胃有病。

若耳垂有紅絲有紅絲，多患胃出血胃出血。

若鼻子上有豎紋有豎紋，必胃上有手術(shù)之災(zāi);若有橫紋必有車禍有車禍。

準頭出現(xiàn)赤色現(xiàn)赤色，兩眼流淚眼角有紅絲、主肺熱;兩顴骨暗主肺寒主肺寒。

若是年壽有暗色斑點色斑點，主癆病主癆病。

鼻子起節(jié)三曲節(jié)三曲，或偏斜歪曲斜歪曲，人中細長中細長，或人中有橫紋有橫紋，有痣，會服毒而亡;人中有豎紋主上有吊自縊吊自縊。

若承漿歪曲漿歪曲，下唇厚下唇厚，或吹火嘴吹火嘴，唇色青、暗，口角無棱角無棱，或胡須封口須封口，均主服毒而亡毒而亡，或遭人害死人害死。

若年壽兩顴起烏云起烏云，額上印堂黑暗堂黑暗，兩眼神發(fā)直神發(fā)直，眉尾散亂尾散亂，主邪氣之病氣之病。

頭發(fā)直立發(fā)直立，發(fā)根干枯根干枯，兩眼無光眼無光，若得病半月內(nèi)死亡內(nèi)死亡。

青氣自發(fā)際接印堂接印堂，臉成土色成土色，40天左右必死亡必死亡。

若鼻梁發(fā)青梁發(fā)青，人中發(fā)青中發(fā)青，眉尾散眉尾散，會因驚嚇而驚嚇而。

天中發(fā)白色下至印堂至印堂，眼下似流淚似流淚，主有兇災(zāi)死亡災(zāi)死亡，多指遭車禍或兇殺或兇殺。

若天中、地閣、年上發(fā)黑或發(fā)紫或發(fā)紫，發(fā)令紋發(fā)令紋，發(fā)青主兇死主兇死。

山林青暗林青暗，明角枯黑角枯黑，命門發(fā)青門發(fā)青，主重病而死病而死。

太陽穴發(fā)青穴發(fā)青，印堂發(fā)白堂發(fā)白，準頭發(fā)紅色發(fā)紅色，主中風而死風而死。

耳門發(fā)黑色發(fā)黑色，眼下青暗下青暗，準頭鼻翼有紅絲有紅絲，主子宮長癌而死癌而死。

若面上紅氣上紅氣，唇發(fā)黃唇發(fā)黃，皮枯，一年內(nèi)必歸陰必歸陰。
會有牢獄之災(zāi)的命理面相特征
1官為用神弱而受制而受制，易有牢獄之災(zāi);

八字受官殺克制殺克制，本身就有被 *** 部門制裁的資訊的資訊，再遇忌神逞兇神逞兇，用神受制之年制之年，必有此災(zāi)有此災(zāi)。身弱官殺克身但制化不得力者得力者，格局較低局較低，無官，多為平頭百姓頭百姓。制化得宜者得宜者，反能以官為用官為用，主有官主有官，一旦用神受制之時如貪財壞印財壞印，則要丟官罷職官罷職。

2官為忌神旺而得生而得生，易有牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。

八字官殺為用殺為用，但身旺無制旺無制，官殺太弱但不能從不能從。八字身旺者身旺者，多為印比劫旺比劫旺，尤其比劫旺者劫旺者，多好殺斗勇殺斗勇，爭強好勝強好勝。一旦官星受傷或身旺之年旺之年，必遭官府鎮(zhèn)壓府鎮(zhèn)壓。八字從官從殺官從殺，而行逆官殺之運殺之運，尤其怕行傷官之運官之運。八字身弱無依弱無依，從官殺旺勢殺旺勢。如一個人比較老實較老實，服從上司和 *** 的領(lǐng)導的領(lǐng)導，自能平安是福安是福，忽行逆官之運官之運，舉兵造反兵造反，必遭官殺鎮(zhèn)壓殺鎮(zhèn)壓。

2.研究八字中官與財?shù)年P(guān)系

1 八字身弱官來制身來制身，又逢財多生殺多生殺， 或官殺制身殺制身，以印為用印為用，又逢財來壞印來壞印。多因財或女人生事人生事。

2八字從財字從財，忌行官旺之地旺之地。因官殺泄財之旺氣之旺氣，多主官災(zāi)或降官罷職官罷職。或行印運行印運，生身抗財則災(zāi)財則災(zāi)。

3.研究八字中官與傷官的關(guān)系

傷官與官殺不和為牢獄之征獄之征。表示日主的想法與做法都與法律相沖突相沖突。食傷得旺自以為是以為是，失去自我約束能力束能力，但必須是官出現(xiàn)之年而產(chǎn)生牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。當官星不出現(xiàn)時出現(xiàn)時，不會意識到官的厲害的厲害，只有官星出現(xiàn)時出現(xiàn)時，才意識到犯了官犯了官。

4.研究命局中煞星的情況

古命書以三刑、天羅、地網(wǎng)、七殺、羊刃，災(zāi)煞為煞煞為煞，來看一個人的官司牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，寅巳申三刑多主牢獄主牢獄，丑未戌三刑多主是非口舌非口舌。身弱多逢墓庫逢墓庫，則不進牢房便進病房進病房。如八字有此特定組合或

大運流年遇煞者多有此災(zāi)有此災(zāi)。

1八字中具有天羅地網(wǎng)羅地網(wǎng)，命局組合不好者

天傾西北、地陷東南陷東南，西北乃戌亥乃戌亥，東南乃辰巳乃辰巳。故八字中以戌亥為天羅為天羅，以辰巳為地網(wǎng)為地網(wǎng)。

查法以年支或日支為主支為主，其它地支見之者為是者為是。天羅地網(wǎng)羅地網(wǎng)，主疾病之災(zāi)病之災(zāi)，牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，天羅地網(wǎng)代表刑法表刑法，命式組合不好合不好，即命中天羅地網(wǎng)之字坐忌神坐忌神，或者無制化無制化，命主不能尊守法紀守法紀，難免受到法律制裁律制裁，遭受牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。

2三刑有災(zāi)刑有災(zāi)。原命犯寅巳申三刑申三刑，丑未戌三刑戌三刑。或大運流年遇到者遇到者。

命局有子卯相刑者相刑者，歲運命配成一子刑三卯或三子刑一卯刑一卯，在被刑者為喜用的條件下條件下，為喜用遭刑用遭刑，定有官非牢獄非牢獄。

命中有三寅刑巳寅刑巳，三巳刑申或三申刑寅申刑寅，有官非牢獄非牢獄。歲運命構(gòu)成的也算的也算。

歲運命構(gòu)成寅巳申回圈三刑圈三刑，有官非牢獄非牢獄。而刑人本限尤重限尤重，還恐有生命之憂或死傷親人傷親人。

四柱中構(gòu)成三丑刑未、三未刑戌、三戌刑丑戌刑丑，或三未刑丑、三戌刑未、三丑刑戌丑刑戌，或丑未戌三字全等都主官非牢獄非牢獄。若歲運構(gòu)成的并刑入本限災(zāi)更大災(zāi)更大。

四柱中出現(xiàn)辰午酉亥自刑兩組以上者以上者，主官非牢獄傷殘獄傷殘，重者主死者主死。歲運命構(gòu)成的兩組自刑更為嚴重為嚴重。

3羊刃重疊刃重疊，而身旺無依旺無依，忌刃復行刃地行刃地。

八字查羊刃的口訣：甲日生人羊刃在卯;乙日生人羊刃生在辰;丙日生人羊刃在午;丁日生人羊刃在未;戊日生人羊刃在午;己日生人羊刃在未;庚日生人羊刃在酉;辛日生人羊刃在戌;壬日生人羊刃在子;癸日生人羊刃在丑;

羊刃乃劫財旺地財旺地，羊刃重疊之人疊之人，一般頭腦簡單腦簡單，喜歡以暴對暴暴對暴，為兇神為兇神。所以多主刑傷、牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。身旺者最怕行羊刃之地或者傷官旺年官旺年，因有羊刃助身刃助身，日主拉幫結(jié)伙幫結(jié)伙，更加肆無忌憚無忌憚，橫行不法行不法。如再逢傷官旺年官旺年，則叛逆心性更重性更重，更容易觸犯法律犯法律，惹刀傷刑傷傷刑傷。

4 災(zāi)煞相逢煞相逢，劫煞重重煞重重。

八字查劫煞的口訣：

申子辰煞在巳煞在巳，寅午戌煞在亥;

巳酉丑煞在寅煞在寅，亥卯未煞在申煞在申。

在查對劫煞時要以年支或日支為主支為主，劫為爭奪的意思的意思，劫煞如行壞運或遇兇神多主昏沖邪侈沖邪侈，有害他人之意人之意，多犯疾病及刑法之事法之事。

八字查災(zāi)煞的口訣：

寅午戌災(zāi)煞在子煞在子，申子辰災(zāi)煞在午;

亥卯未災(zāi)煞在酉煞在酉，巳酉丑災(zāi)煞在卯煞在卯。

查災(zāi)煞的查法多以年支為主的為主的，如申子辰年在其它三柱中見到午便為災(zāi)煞為災(zāi)煞，只要在命中有災(zāi)煞的災(zāi)煞的，喜生旺不喜克制喜克制，如柱中見到多主血光之災(zāi)光之災(zāi)，輕則傷身則傷身，重則喪命則喪命。

4.研究命局牢獄之災(zāi)的特征

1八字中代表牢獄的字

亥水、丑土、辰土，是十二地支中陰的地支的地支，有牢獄象牢獄象。如果八字中有陽性的有用的東西的東西，被這些壞了些壞了，可能會有牢獄有牢獄。如是陽制陰不為牢獄;

2水多金沉為牢獄;

3梟神奪食為牢獄為牢獄，食傷是八字中的重要做功之神功之神，如被梟神克奪神克奪，為失去自由去自由，坐牢;

4劫財、傷官的組合的組合，主結(jié)伙違法之意法之意，再與官殺對抗必為牢獄;

5凡出現(xiàn)反局的情況的情況，有辰、丑等字在局中在局中，多數(shù)應(yīng)牢獄應(yīng)牢獄。

八字中有官司牢獄資訊的資訊的，不一定都非要主動去犯法犯罪或為兇惡之人惡之人。有的人本分善良分善良，卻也可能是“閉門家中坐家中坐，禍從天上來天上來。”有時想避也避不開避不開。但命由天定由天定，事在人為在人為，既然已從自身八字看出有此不利資訊的資訊的，如能提前預(yù)防或提前結(jié)交能幫你化災(zāi)的貴人的貴人，自然也能將災(zāi)以大化小大化小，以小化無小化無。

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二、夢見死人要衣服穿,去世老人托夢要衣服怎么解決

快速找答案：

夢見死人問活人要衣服穿衣服穿，并且給了且給了，，是什么意思么意思？急

夢見死人要衣服

夢見死人向我要衣服

夢見死人穿的衣服是什么意思

丈夫去世快一年托夢說要衣服我怎么辦

親人去世后托夢說沒有褲子穿褲子穿，這有什么寓意還是簡單的衣著需求著需求？

Q1：夢見死人問活人要衣服穿衣服穿，并且給了且給了，，是什么意思么意思？急

你 太想念他了

Q2：夢見死人要衣服

私務(wù)、公事忙不完忙不完，讓你像個兩頭燒的蠟燭的蠟燭。與心愛的人來個燭光晚餐光晚餐，可增進浪漫的氣氛的氣氛。為自己的生活添購些西購些西，讓你花費不少費不少！私事突然變多然變多，讓你連工作/學業(yè)都受到影響到影響！

Q3：夢見死人向我要衣服

哈哈，講笑話講笑話！

Q4：夢見死人穿的衣服是什么意思

你準備發(fā)大財啦大財啦！
我看書說夢見死人代表發(fā)大財發(fā)大財，不知道是不是真的是真的。就算不是也沒什么沒什么，做夢罷了夢罷了，不要自己嚇自己
首先呢,鬼神這個東西是信則有,不信則無
其次呢,夢是反的,夢見穿死人的衣服,可能是你要遇到什么喜事了,你可以去看看<<周公解夢>>.
我以前也夢見過騎車從一個棺材邊沖過去,后來也沒有什么特別的事情發(fā)生,只是那年我考上了重點大學.嘿嘿

Q5：丈夫去世快一年托夢說要衣服我怎么辦

Q6：親人去世后托夢說沒有褲子穿褲子穿，這有什么寓意還是簡單的衣著需求著需求？

此現(xiàn)象是還在地府以下受苦的受苦的，他托夢給親人是需要親人幫他超度

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三、婚姻形式的演變歷程(婚姻的歷史)

人類婚姻發(fā)展史的歷史階段是

1、群居雜交時代：人類初始類初始，群居野生居野生，艱難求活難求活，“昔太古嘗無君矣無君矣，其民聚生群處生群處，知母不知父不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別女之別，無上下、長幼之道幼之道，無進退、緝讓之禮讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便積之便，無器械、車舟、城郭、險阻之備”。
2、血緣家族行輩婚制：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展的發(fā)展，男女之間有了越來越明顯的分工的分工，同時人類智力逐步發(fā)展步發(fā)展，思維也在進步在進步。這時母子和父女等不同輩的婚姻漸漸消失漸消失，但包括兄妹婚姻的同輩婚姻沒有禁止有禁止。
3、氏族外婚制：隨著人類活動的擴張的擴張，不同血緣家族男女的性行為開始增加始增加，神話傳說常有“郊野受孕”的故事的故事，當時不同血緣家族之間的婚姻是違背道德規(guī)范的規(guī)范的，所以只好用神話來解釋懷孕現(xiàn)象孕現(xiàn)象。
4、對偶婚制：合作必然取代分裂代分裂，男女群婚逐漸轉(zhuǎn)為固定對偶式婚姻式婚姻，雙方不僅產(chǎn)生了合作方式的新經(jīng)濟模式濟模式，關(guān)鍵是男方參與了撫養(yǎng)后代的任務(wù)的任務(wù)，于是增添了父親的角色的角色。并且形成了以男方為主體的宗親關(guān)系親關(guān)系，為父權(quán)社會的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)下基礎(chǔ)。
5、一夫一妻制婚姻制婚姻。它又可以分為兩個階段個階段。前一階段從原始社會后期父系氏族的興起開始起開始，這一時期由于社會分工會分工，男性逐漸成為生產(chǎn)的主力的主力，女性逐漸退出生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)領(lǐng)域，隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展的發(fā)展，男性開始主導經(jīng)濟導經(jīng)濟，并且有了剩余生活品生活品，私有制誕生了誕生了，有了私有財產(chǎn)有財產(chǎn)。男人為了把私有財產(chǎn)留給自已的后人于是便有了固定配偶的要求的要求，要求女性只允許有自己一個配偶以便確定誰是自己的后代的后代，致此一夫一妻制誕生了誕生了。但此時男性的配偶不只一個女性個女性，只要你有錢可以擁有多個女性個女性，但妻只有一個有一個，所以一夫一妻制的前一階段嚴格說是一夫一妻多妾制多妾制。這一婚姻制度一直延續(xù)到公元1950年新中國第一部婚姻法頒布施行布施行。

婚姻進化史起源與演變

人在進化的時候的時候，無論是生活的方式還是婚姻方式都在隨著人的進化而改變而改變，不同的社會方式會方式，所產(chǎn)生的婚姻形態(tài)都是不同是不同，可以說婚姻的演變史是多種多樣的多樣的，那么未來的婚姻模式又會是怎么樣的呢樣的呢？

要想搞清楚這個問題我們首先需要知道婚姻的起源的起源。

一、母系社會-----起源

為什么婚姻是最開始起源于母系社會的呢會的呢？

這是按母系計算系計算，世襲血統(tǒng)關(guān)系的社會組織會組織。

主要是原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)的出現(xiàn)，男子主要從事外出事漁獵活動獵活動，女子從事采集活動集活動。而漁獵的難度是非常的大的的大的，并且不是每天都可以獵到動物到動物，但是，采集活動只要是環(huán)境不發(fā)生大的改變的改變，那么，女性的采集每天基本上都可以保持滿載而歸的而歸的，所以采集活動比漁獵活動的獲得的食物來源要更加穩(wěn)定加穩(wěn)定，更具歷史考古學家的統(tǒng)計的統(tǒng)計，原始社會中80%的食物都是由女性采集共給食物來源物來源。

也就是說在生產(chǎn)經(jīng)濟生活中取得了主導和支配的地位的地位，就稱之為“母系社會”。

母系社會的婚姻形態(tài)是形態(tài)是，“走婚”。

走婚是母系社會中重要組成的部分的部分。

走是一種夜合晨離的一種關(guān)系種關(guān)系，也可以理解為一夜情一夜情。走婚的特點就是點就是，男女雙方?jīng)]有婚姻關(guān)系姻關(guān)系，只有在晚上男方會到女方家居住家居住，白天各自忙各自的生活和勞動和勞動。一到晚上到晚上，男子會用獨特的暗號敲開女子的房門的房門。走婚的男女的男女，維系關(guān)系的要素是感情是感情，一旦發(fā)生感情轉(zhuǎn)淡或者性格不合格不合，可以隨時切斷關(guān)系斷關(guān)系，因此感情的自由度是最高的最高的，在走婚的方面女子占據(jù)主導權(quán)主導權(quán)，女方一旦不再為男子開門子開門，走婚關(guān)系就宣告結(jié)束告結(jié)束。

“走婚”是繁殖的途徑的途徑，也是男女情感連接的主要方式要方式，這種方式本質(zhì)是臨時組合---隨時可以合---隨時可以分可以分，的自由式形式式形式。

二、父系社會

這是按父系繼承的血統(tǒng)關(guān)系的社會組織會組織。

父系的社會組織的出現(xiàn)的出現(xiàn)，主要來自與原始的異常大的自然災(zāi)害和環(huán)境突變造成的造成的。原始社會的歷史中曾經(jīng)反應(yīng)出反應(yīng)出，有數(shù)年的時間因為環(huán)境的改變的改變，造成了土地干旱冬日暴雪日暴雪，食物供應(yīng)嫉妒困難妒困難，我們的祖先的餓到只可以在樹底下刨種子來維持生命持生命。

種子的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，也代表著農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)的出現(xiàn)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展的發(fā)展，男子在生產(chǎn)部門中突出地位的出現(xiàn)的出現(xiàn)，男子開始占據(jù)主導的地位的地位，男子為了保證自己血統(tǒng)的純正性就開始支配女性來保證自己的血統(tǒng)的血統(tǒng)。

父系社會最突出的模式是模式是，“一夫多妻制”。

由過去以母系部落集體生活存在的群居組織居組織，逐漸演化成以家庭為單位的父系社會系社會。

父系社會逐漸誕生了“私有制”這是人類進化的一個重要標準要標準，也是各種戰(zhàn)亂和爭斗的根本原因本原因。

婚姻的本質(zhì)就算繼承財產(chǎn)和傳宗接代宗接代，對于男子而言傳給誰傳給誰？必須是自己的親生骨肉生骨肉。

怎么確定這個孩子是我的是我的？

那么最好的辦法就是嚴格控制女子的貞潔----確保女性是自己生育后代的唯一性對象----這種方式簡單粗暴卻簡單有效單有效。

這就確保了財產(chǎn)繼承給了自己的后代的后代。

婚姻是一種社會契約會契約，契約的雙方就是夫妻是夫妻，但這份契約的本質(zhì)并非是夫妻雙方妻雙方，而是男性與其他男性之間劃分女性“所有權(quán)”的契約的契約。

這樣的婚姻關(guān)系是不平等的平等的，女性從來沒有被當成個體來對待來對待，她自能算是丈夫傳宗接代的私有財產(chǎn)有財產(chǎn)。

這個時期的婚姻制度本質(zhì)上是產(chǎn)權(quán)制度權(quán)制度。

由此得出此得出，婚姻是社會發(fā)展的產(chǎn)物的產(chǎn)物，和“愛情”沒有必然的聯(lián)系的聯(lián)系。

三、封建社會

這種婚姻方式演變到極致到極致，尤其是從漢朝開始朝開始，儒家文化占據(jù)主導地位導地位，“貞操觀”和“三從四德”是一直束縛女性的價值觀價值觀。

女性在封建社會體系下體系下，沒有任何生產(chǎn)力生產(chǎn)力，只能依附男子而獲得生存得生存，此時女性幾乎沒有作為人的尊嚴的尊嚴。

幾千年的封建社會建社會，很多的觀念都是根深蒂固的蒂固的，即便是到了近代了近代，無數(shù)人都還在受到封建思想的毒害和影響和影響。即便是到了今天在很多的偏遠山村遠山村，女性屬于一個從屬物從屬物，沒有任何的尊嚴和地位和地位，這樣的婚姻的本質(zhì)是一場交易場交易。

四、現(xiàn)代社會的一夫一妻制度

現(xiàn)代的一夫一妻制的出現(xiàn)主要是有二個原因個原因。20世紀60-80年代

一是生產(chǎn)力的大幅提高幅提高，女性不用依附于男性就可以活動生存動生存。

二是男女比列是失衡是失衡，因為強烈的男孩偏好孩偏好，特別是農(nóng)村地區(qū)村地區(qū)，追求生男孩的觀念一直存在直存在，再加上現(xiàn)代的科技條件發(fā)達件發(fā)達，使得生男孩變得容易得容易，所導致的男女比列失衡列失衡。

所以說婚姻制度的演變是離不開傳宗接代和生存和生存，一旦現(xiàn)有的生存環(huán)境發(fā)生了改變了改變，那么婚姻的方式也會隨著發(fā)生改變生改變。

婚姻制度的演變

法律分析：1、原始群婚始群婚。原始群婚是人類早期祖先進行的一種兩性偶合關(guān)系；

2、血緣婚姻緣婚姻。隨著人類歷史發(fā)展的進步的進步，原始人群逐漸分化漸分化，形成了不同的集團部落；

3、亞血緣婚血緣婚。亞血緣婚又稱為伙婚為伙婚，此種婚姻與血緣婚姻的最大區(qū)別就是血緣婚姻只是禁止父輩和直屬下輩之間進行通婚行通婚，而伙婚除此之外此之外，還禁止同輩兄弟姊妹之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系姻關(guān)系。

法律依據(jù)：《中華人民民法典》

第一千零四十六條結(jié)婚應(yīng)當男女雙方完全自愿全自愿，禁止任何一方對另一方加以強迫以強迫，禁止任何組織或者個人加以干涉以干涉。

第一千零四十七條結(jié)婚年齡婚年齡，男不得早于二十二周歲二周歲，女不得早于二十周歲十周歲。

第一千零四十八條直系血親或者三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚止結(jié)婚。

第一千零四十九條要求結(jié)婚的男女雙方應(yīng)當親自到婚姻登記機關(guān)申請結(jié)婚登記婚登記。符合本法規(guī)定的規(guī)定的，予以登記以登記，發(fā)給結(jié)婚證結(jié)婚證。完成結(jié)婚登記婚登記，即確立婚姻關(guān)系姻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的登記的，應(yīng)當補辦登記辦登記。

第一千零五十條登記結(jié)婚后結(jié)婚后，按照男女雙方約定方約定，女方可以成為男方家庭的成員的成員，男方可以成為女方家庭的成員的成員。

婚姻家庭制度的歷史類型

婚姻家庭制度的本質(zhì)及歷史類型如下：
婚姻家庭制度的本質(zhì)及歷史類型一、婚姻家庭制度的本質(zhì)婚姻家庭制度是由有關(guān)婚姻家庭的各種行為規(guī)范所構(gòu)成的制度的制度，是一定社會的上層建筑層建筑，由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定所決定，因而具有強烈的階級性階級性。在我國在我國，婚姻家庭制度是社會主義性質(zhì)的性質(zhì)的。
??婚姻家庭制度的歷史類型與人類生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)相適應(yīng)，婚姻家庭制度經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)史形態(tài)。群婚制群婚即團體婚團體婚，是指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式姻形式。群婚制又分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩種制兩種。1、血緣群婚制血緣群婚緣群婚，就是按照輩份劃分婚姻集團姻集團，同一輩分的男女之間互為夫妻為夫妻，他們的子女也互為夫妻為夫妻。
??血緣群婚排斥了不同輩分之間的通婚的通婚，這一進步是自然選擇規(guī)律發(fā)作用的結(jié)果的結(jié)果。2、亞血緣群婚制亞血緣群婚緣群婚，又稱普那路亞家庭亞家庭，或伙婚制伙婚制，是群婚制的高級階段級階段。亞血緣群婚緣群婚，仍然是同輩分男女間的集團婚集團婚，但排斥了兄弟姐妹間的通婚的通婚。亞血緣群婚制群婚制，是指若干數(shù)目的姐妹和若干數(shù)目的兄弟共同結(jié)婚同結(jié)婚。
拓展資料：?典型的形式是一個男子在許多妻子中有一個主妻個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫個主夫。特點：配偶的范圍比群婚制縮小制縮小，關(guān)系相對穩(wěn)定；但與一夫一妻制相比制相比，男女結(jié)合的很脆弱很脆弱，容易解除易解除。因此，它既有群婚的特點的特點，又有一夫一妻的雛形的雛形。
法律依據(jù)：《中華人民民法典》第一千零四十一條規(guī)定：婚姻家庭受國家保護家保護。實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度姻制度。保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益法權(quán)益。

婚姻的起源是什么

婚姻的詞語解釋為：嫁娶的事娶的事。嫁和娶都是對男和女結(jié)合在一起共同生活的一種社會現(xiàn)象的表述的表述。那么，婚姻的起源是什么呢?

人類的婚姻家庭形態(tài)是一個能動的歷史因素史因素，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展而發(fā)展。自有人類至今類至今，它大體經(jīng)歷了群婚和個體婚兩大歷史階段史階段。而在群婚之前婚之前，曾存在過一種與從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡相適應(yīng)的雜亂的性關(guān)系時期系時期。這是由當時人類(300萬年前的猿人)的生存條件所決定的決定的。那時猿人僅僅會使用石塊和木棒和木棒，卻面對嚴酷的生存競爭存競爭，他們得以生存的唯一優(yōu)勢就是群體的團結(jié)的團結(jié)。因而唯有成功地排除了兩性關(guān)系上的動物妒忌本能忌本能，才有可能實現(xiàn)自然界最偉大的進化——從猿到人的飛躍的飛躍。

兩性關(guān)系的這種極原始的狀態(tài)的狀態(tài)，已找不到直接的證據(jù)的證據(jù)。但在中外的神話傳說中卻不乏蛛絲馬跡絲馬跡。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣無君矣，其民聚生群處生群處，知母不知父不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別女之別。”埃及的神話說亞孟神做了自己母親的丈夫;印度的神話也說婆羅門同自己的女兒薩拉伐斯匹配斯匹配。而在公元前8世紀成書的古希臘的《神譜》中說：地母該亞與其子天神烏拉諾斯匹配斯匹配，生下六男六女男六女。幾個文明古國的神話傳說竟不約而同地反映出一幅人類先民的血親雜交圖景交圖景，應(yīng)該說不是一種偶然巧合然巧合，而是人們對蠻荒之世的一種蒙眬的記憶的記憶。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展的發(fā)展，原始人開始產(chǎn)生一定的勞動分工動分工，精力旺盛的青壯年經(jīng)常外出采集、狩獵，有經(jīng)驗的老年人則留在住地打制石器制石器，磨削骨器削骨器。這使年齡相當?shù)耐吥信薪?jīng)常接觸的機會的機會，從而逐漸排除了上下代之間的兩性關(guān)系性關(guān)系。這是對兩性關(guān)系最初的限制的限制，由它產(chǎn)生出人類歷史上的第一種婚姻形態(tài)——群婚制群婚制。

最初的群婚是血緣群婚緣群婚。其特征是實行血緣群體內(nèi)的等輩通婚輩通婚，而排除不同輩分之間的兩性關(guān)系性關(guān)系。即凡同輩的兄弟姐妹弟姐妹，也就是婚姻中的配偶的配偶。如我國漢、彝等族都傳說自己是伏羲兄妹婚配傳下的子孫的子孫。學術(shù)界普遍認為遍認為，血緣群婚存在于猿人階段人階段。當時的人類已能用火能用火，以狩獵采集為生集為生，過一種原始共產(chǎn)制的群居生活居生活。人們的生活單位稱為“血緣家族公社”，或稱“血緣公社”。

人類婚姻家庭的進一步發(fā)展步發(fā)展，是逐漸排除親兄弟姐妹間的婚姻的婚姻，繼而逐漸排除一切母系血親間的婚姻的婚姻。即由血緣群婚(族內(nèi)婚)，發(fā)展為氏族群婚(族外婚)。這一巨大的進步的進步，導致人類的體質(zhì)由猿人進化為智人;人類的社會組織也由血緣公社發(fā)展為母系氏族公社族公社。

氏族外婚開始是兩合群婚合群婚，即甲氏族的男子與乙氏族的女子匹配子匹配，反之亦然之亦然。但并非個體婚配體婚配，而是以氏族為單位的群體婚姻體婚姻。氏族群婚的發(fā)展趨勢是：通婚范圍的逐步擴大和通婚對象的逐步縮小步縮小。一般是發(fā)展為環(huán)狀聯(lián)婚狀聯(lián)婚。此種婚制在澳洲、非洲和亞洲都有發(fā)現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)，它的本質(zhì)是單向的姑舅表婚舅表婚，即舅舅家的女兒必須嫁給姑母的兒子;姑家的女兒則絕不能返轉(zhuǎn)回嫁給舅家為媳家為媳，因而需要三個以上的通婚集團才能構(gòu)成這種婚制種婚制。我國景頗族的姑爺種、丈人種丈人種，就是環(huán)狀聯(lián)婚的遺制的遺制。

氏族外婚最終導致在群婚中孕育的對偶婚逐漸取代群婚制群婚制。當成對的偶居趨向穩(wěn)定時穩(wěn)定時，就意味著群婚已向?qū)ε蓟檫^渡婚過渡。這種情況發(fā)生于母系氏族的晚期的晚期。但對偶婚尚處于群婚遺俗的包圍之中圍之中，它是一種不穩(wěn)定的個體婚個體婚，由配偶雙方組成的對偶家庭也缺乏獨立的經(jīng)濟生活濟生活，而仍然依附于母系家庭公社庭公社。即最初的對偶婚是男子出嫁子出嫁，女子則娶進丈夫進丈夫，并終身與自己的母系親人居住在一起在一起。對偶婚階段婚階段，女子與男女一樣有離婚權(quán)離婚權(quán)，再婚對雙方都不困難不困難。

對偶婚給家庭增添了一個新的成員：除生身的母親之外親之外，又確立了生身的父親的父親。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展的發(fā)展，男子的勞動在家庭經(jīng)濟中日益舉足輕重足輕重，家長也逐漸由女性變?yōu)槟行詾槟行浴６罹哒鸷承缘淖兏锸牵河膳⒛凶優(yōu)槟腥⑴腥⑴M而變對偶婚為一夫一妻制一妻制，變母系制為父權(quán)制父權(quán)制。

一夫一妻制出現(xiàn)之初現(xiàn)之初，并非就與個體小家庭相聯(lián)系相聯(lián)系，而是包含在由一個男性祖先的直系后裔組成的父系家族公社里公社里。在生產(chǎn)進一步發(fā)展步發(fā)展，剩余產(chǎn)品成為經(jīng)常現(xiàn)象后現(xiàn)象后，人類最初的階級分化也隨之發(fā)生之發(fā)生。父系家庭公社遂演變?yōu)榧议L奴隸制家庭制家庭。此時妻子的地位便一落千丈落千丈，成為丈夫生兒育女的工具的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成為普遍通行的婚姻形態(tài)并一直延續(xù)至今續(xù)至今。

歷史表明：在無階級的原始社會始社會，人類的婚姻家庭制度發(fā)生過許多巨大的變化的變化，經(jīng)歷了從雜亂無序到血緣群婚、氏族群婚和對偶婚的發(fā)展的發(fā)展。但有一點是共同的共同的，即兩性之間的關(guān)系從總體上看是平等的平等的。而自私有制的發(fā)展的發(fā)展，顛覆了原始共產(chǎn)制并形成階級社會以來會以來，以男子為主體的一夫一妻制家庭卻處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)的狀態(tài)。這給人們造成一種錯覺種錯覺，以為一夫一妻制的個體家庭是古已有之的永恒現(xiàn)象恒現(xiàn)象。其實它不僅與人類的婚姻史大相徑庭相徑庭，與我國現(xiàn)實民族婚俗也相去甚遠去甚遠。如前所述前所述，我國少數(shù)民族由于各自具體的歷史條件有別件有別，社會發(fā)展的程度也頗不平衡不平衡，致使各民族婚姻習俗異彩紛呈彩紛呈，從而構(gòu)成中華民族文化中富有情趣的一個重要部分要部分。

一般說我國絕大多數(shù)民族是實行男娶女嫁的一夫一妻制一妻制。同時，在一些民族中也有招贅婚招贅婚。另外，在藏、普米、門巴、珞巴等民族中民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制多妻制，后者——一夫多妻制多妻制，在實行一夫一妻制的絕大多數(shù)民族中都廣泛流行泛流行，它成為民族上層和富有者的特權(quán)的特權(quán)，也是某些缺乏子嗣的家庭采取的補救性措施性措施。但無論哪種情況種情況，一夫多妻都意味著婦女已淪為生兒育女的工具的工具。一夫多妻制除少數(shù)姐妹或母女共招一夫招一夫，從而出現(xiàn)母系承繼外承繼外，多數(shù)情況是父子相承子相承。

在保留原始公社遺制的獨龍、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景頗、佤、鄂溫克、鄂倫春、拉祜〔hu戶〕等民族中民族中，對偶婚和對偶家庭向一夫一妻制的過渡尚未最終完成終完成。對偶家庭原本是包容在母系的大家庭中家庭中，也有的延續(xù)到早期的父系大家庭大家庭。

云南寧蒗〔lang浪〕縣永寧區(qū)的摩梭人摩梭人，解放前的社會經(jīng)濟形態(tài)是封建領(lǐng)主制領(lǐng)主制，但由于歷史發(fā)展的跳躍性——由母系氏族越過父系氏族和奴隸制奴隸制，直接進入封建領(lǐng)主制領(lǐng)主制，其家庭婚姻仍保留著男不婚、女不嫁的原始走訪婚形態(tài)婚形態(tài)，其生產(chǎn)、生活單位也不是以婚姻為基礎(chǔ)的家庭的家庭，而是純粹以母系血緣為紐帶的母系家族系家族，它不包括男女成員的配偶的配偶。

母系家族是單系的血緣組織緣組織，一旦女子娶進丈夫進丈夫，對偶家庭就產(chǎn)生了產(chǎn)生了。同一個母系家族的若干對偶家庭偶家庭，就組成為母系家庭公社庭公社。在云南拉祜族中祜族中，曾有過由25對配偶組成的龐大的母系家庭公社庭公社。

正是伴隨著對偶家庭的產(chǎn)生的產(chǎn)生，結(jié)婚儀式才應(yīng)運而生運而生。因為已經(jīng)有必要向社會宣布會宣布，也要求社會尊重一個新家庭的誕生的誕生。而在走訪婚狀態(tài)下狀態(tài)下，人們舉行了成年儀式年儀式，就自然地卷入婚姻生活姻生活，無所謂結(jié)婚或離異或離異，更無需舉行任何儀式何儀式。對偶家庭的結(jié)婚儀式還十分簡單分簡單，拉祜族男子帶著簡單的農(nóng)具出嫁到女方到女方，就算舉行了婚禮了婚禮。彝族中的阿細人阿細人，男子隨女子下地勞動地勞動，就表明他們的婚姻已經(jīng)成立經(jīng)成立。有了結(jié)婚儀式婚儀式，離異也就需要一定手續(xù)定手續(xù)，開始同樣是很簡單的簡單的。傣族是由提出離異的一方給對方遞一對蠟條對蠟條。布朗族則是割斷一根蠟條根蠟條，或砍開一根木樁根木樁，就可以分道揚鑣了揚鑣了。

在摩梭人、佤等許多民族中民族中，對偶婚向一夫一妻制的過渡的過渡，均伴隨著由妻方居住改變?yōu)榉蚍骄幼》骄幼。M而變母權(quán)制為父權(quán)制父權(quán)制。這一變革不是一蹴而就的而就的，在新興的父權(quán)制與沒落的母權(quán)制相互消長的過程中過程中，產(chǎn)生出種種相互對立的習俗的習俗，如走婚與嫁娶;逃婚與搶婚;不落夫家與強迫坐家;婚前的性自由與審新娘等等娘等等。盡管母權(quán)制依賴傳統(tǒng)的力量的力量，對父權(quán)制進行了多種形式的反抗的反抗，父權(quán)制無疑掌握了歷史的主動權(quán)主動權(quán)，在許多民族的民俗中留下了他們節(jié)節(jié)勝利的印記的印記。諸如以改變命名的習慣來改變傳統(tǒng)變傳統(tǒng)，獨龍族和布朗族就在不遠的過去的過去，才變母與子女聯(lián)名為父子聯(lián)名子聯(lián)名。而在仡佬、壯、高山、傣等族的歷史上歷史上，都出現(xiàn)過一種奇特的“產(chǎn)翁”風俗，即當妻子分娩后分娩后，丈夫立即爬上產(chǎn)床上產(chǎn)床，以模仿婦女生育和哺乳的姿態(tài)的姿態(tài)，來表示嬰兒確系己出系己出。此種強化父子血緣關(guān)系的戲劇性手段性手段，在世界許多民族中都曾發(fā)現(xiàn)曾發(fā)現(xiàn)。而普米族的“審新娘”和布依族的“戴假殼”習俗，則反映了父權(quán)對母系遺俗大興問罪之師罪之師，不惜以強權(quán)逼使婦女就范女就范。在父權(quán)制下權(quán)制下，買賣婚、交換婚和轉(zhuǎn)房婚等婚姻形態(tài)隨之應(yīng)運而生運而生。

買賣婚多以聘禮的形式出現(xiàn)式出現(xiàn)，原是男方對女方喪失一個成年勞力提供的補償?shù)难a償，后來與出身門第和女子的美丑巧拙聯(lián)系起來系起來，在一些民族中聘禮達到相當大的數(shù)額的數(shù)額，使貧困的男子終身無力娶妻力娶妻。用自身勞力來償付妻子身價的服役婚或以姐妹換妻的交換婚是他們有限的選擇的選擇。而對于統(tǒng)治階級治階級，婚姻是一種行為種行為，是借新的聯(lián)姻來擴大的機會的機會，門當戶對自然成為擇偶的首要條件要條件。

無論在哪一種情況下情況下，婦女都已淪為交換和買賣的對象的對象，她們喪失了獨立的人格的人格，完全失去了自由婚姻的權(quán)利的權(quán)利，只能任人擺布人擺布。即使丈夫亡故夫亡故，她也是夫族的一筆動產(chǎn)筆動產(chǎn)，必須在夫族中“轉(zhuǎn)房”而不允許外嫁許外嫁。就是男子婚姻也取決于父母之命而沒有自主權(quán)自主權(quán)。

上述的諸種婚姻形態(tài)：由任意的走訪婚到包辦的買賣婚;由多偶制到一夫一妻制一妻制，這些在我國的民族婚俗中同時并存時并存，加以各族婚俗的千姿百態(tài)姿百態(tài)，使我國的民族婚俗猶如一座風俗畫的長廊的長廊，又好似一座有無數(shù)珍藏的博物館博物館。在這里我們將看到：有的民族婚戀自由戀自由，更多的則由父母包辦;有的民族婚禮熱烈而隆重而隆重，有的則不拜天地拜天地，也不入洞房;有的婚禮歡歌滿堂歌滿堂，有的卻哭聲不斷;有的男娶女男娶女，有的則女娶男女娶男。無論如何論如何，各民族的婚姻習俗姻習俗，都滲透著傳統(tǒng)性、群眾性群眾性，并受社會歷史條件的制約的制約，使之包含著鮮明的民族特點和鄉(xiāng)土氣息土氣息。透過民族的婚俗的婚俗，將有可能從一個側(cè)面了解社會歷史的脈絡(luò)的脈絡(luò)。

我國各族的婚姻家庭形態(tài)都處于發(fā)展之中展之中，在1949年以后年以后，各民族的一夫一妻制都在原有基礎(chǔ)上得到改善到改善，它還將繼續(xù)發(fā)展續(xù)發(fā)展，直至兩性間實現(xiàn)真正的完全平等全平等。

婚姻的發(fā)展歷程

古人云:“有天地有天地，然后有萬物有萬物，有萬物然后有男女有男女，然后有夫婦有夫婦，有父子有父子，然后有君臣有君臣。”根據(jù)史書記載書記載，人類在最初在最初，男女之間是沒有什么禁令的禁令的，其后社會漸漸有了組織了組織，有了長幼的輩分之別分之別，同輩男女可以為婚以為婚，異輩不能為婚能為婚，更進一些則親族之間的婚姻開始限制始限制，開始是施諸同母系的兄弟姊妹不能結(jié)婚能結(jié)婚，后到到凡同母系的兄弟姊妹都不能結(jié)婚能結(jié)婚，社會就變成了氏族了氏族了。

此時異氏族之間男女仍是成群的成群的，此一群男可為彼一群女之夫女之夫，彼群之女可為此群之妻群之妻，沒有所謂的個別夫婦別夫婦，就造成了繁衍混亂的局面的局面，于是就禁令愈繁令愈繁，然后一個男子有一個正妻個正妻，一個女子有一個正夫個正夫，但不是不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系生關(guān)系，而且夫妻也不必同居必同居，而后，夫妻必須同居須同居，成為一夫一妻或一夫多妻制多妻制，后來就變成了現(xiàn)在的家庭了家庭了。

人類的發(fā)展變化源于社會文化和經(jīng)濟的發(fā)展變化展變化，早期的人們以游獵為主以部落群居生活居生活，因為本部族的女子少女子少，所以女子變成掠奪的對象的對象，家庭的起源也是由于女子的奴役的奴役，他們的需要是建立在兩性分工經(jīng)濟的原因之上因之上，后來由于游獵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽梁娃r(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)，最初是由女子承擔子承擔，后逐漸發(fā)達漸發(fā)達，成為生活的必資的必資，此時經(jīng)濟的主權(quán)掌握在女子之手子之手，土田，房屋，農(nóng)具都歸女子所有子所有，所以本部族的人不愿意女子出嫁子出嫁，所以女子與男子結(jié)婚子結(jié)婚，男子不得不入居女子的族中的族中，地位成為附屬品附屬品，女子有有組織有組織，男子沒有組織有組織，很多公務(wù)都由女操持做主持做主，這時為女子的黃金時期金時期，但后來由于男子的勞動力逐漸大于女子于女子，又變?yōu)槟凶訛橹髯訛橹鳎訛檩o子為輔。

由于經(jīng)濟的增長的增長，個人的私產(chǎn)逐漸興起漸興起，有才便有權(quán)利有權(quán)利，男子不愿在女子氏族做苦族做苦，所以要用錢財來抵押來抵押，女子從服務(wù)婚變成了買賣婚買賣婚，女子的地位又下降了下降了。

后來，社會有了組織了組織，是為了應(yīng)付環(huán)境的變化的變化，年齡的區(qū)別大于兩性的區(qū)別的區(qū)別，因為文化的影響的影響，這樣的區(qū)別才漸漸轉(zhuǎn)變漸轉(zhuǎn)變，此時婚姻的禁例也開始于此始于此，后來以血統(tǒng)區(qū)別了區(qū)別了，違反者稱之為亂倫為亂倫，有血緣關(guān)系的不能結(jié)婚能結(jié)婚，也成為同姓之人不能結(jié)婚能結(jié)婚。

古代，結(jié)婚的禮節(jié)上禮節(jié)上，在結(jié)婚三個月之后才算正是成立是成立，若在三個月之內(nèi)分離內(nèi)分離，算婚姻還未完成未完成，也不得離婚得離婚。

在家族制度全盛時期盛時期，婚姻的本質(zhì)是為了家族的打算的打算，所以結(jié)婚的權(quán)利全權(quán)由父母說得算說得算，也可見婦女成為家庭的奴隸是不可避免的避免的。

“養(yǎng)兒防老”實際是用在古代的古代的，所謂的家庭實際上是為了撫養(yǎng)老人養(yǎng)老人，教育孩子的職責的職責。

再觀今天的婚姻的婚姻，男子每日辛勤工作勤工作，不能夠贍養(yǎng)自己的家庭的家庭，女子整日操持家務(wù)不能夠把每件事做到位做到位，然而現(xiàn)在的女性更獨立更有思想了思想了，她們也不會因為家庭而放棄自己的事業(yè)和夢想和夢想，不想為了家庭而犧牲自己牲自己，這大概是人們都不愿結(jié)婚的原因吧原因吧！

而到今天婚姻的發(fā)展仍與社會的發(fā)展和變化而變化而變化，有變化的不好的不好，有變化的好化的好，但最終還是會延續(xù)下去成為另一種不同種不同。

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